بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثاني. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى والمقصود ان الله جعل للشقاوة والسعادة عنوانا يعرفان به
نعم. فقد يكون في الرجل مادتان فايهما غلبت عليه كان من اهلها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الله جل وعلا خلق الخلق قسمهم الى قسمين. منهم شقي وسعيد
وآآ هذه السعادة او الشقاوة لها علامات تظهر على الشخص من سيماه ومن تصرفاته من كلامه لا على تظهر على الشخص ان كان من اهل السعادة تكون تصرفاته وصفاته وسماته
تدل على ذلك. وان كان بالعكس فهو تظهر عليه علامات الشقاء وقد يكون في العبد الواحد الصفتان الشقاوة عادة والحكم لايهما غلب فان غلبت صفة السعادة عليه فهو من السعداء وان غلبت صفة الشقاء عليه فهو من الاشقياء حسب ما يغلب
عليه من الصفتين. لا يخرج الناس عن هذه الاقسام. من هم من اهل السعادة ومنهم من اهل الشقاوة والخلص ومنهم من هو بين ذلك. نعم. فان اراد الله بعبده خيرا طهره قبل الموافاة. فلا يحتاج الى تطهيره بالنار. فالذي تكون فيه
المادتان تكون فيه المادتان يحصل منه شر ويحصل منه خير اذا اراد الله به خيرا فان الله يطهره في هذه الدنيا بما يصيبه من المصائب حتى تكفر عنه سيئاته. وينتقل الى
الاخرة وهو مطهر. بخلاف السقي فان الله يمسك عنه في الدنيا وينعم عليه ويستدرجه ثم يوافي يوم القيامة غير مطهر فيكون الى النار. نعم وحكمته تعالى تأبى يجاوره العبد في داره بخبائثه فيدخله النار طهرة له
نعم الله جل وعلا تأبى حكمته ان يجاوره في الجنة؟ من فيه خبث لا بد ان يكون منقى. فاما ان ينقى في الدنيا. واما ان ينقى في الاخرة. بان يدخل
النار مدة في ذنوبه. ثم يخرج منها بعد ما يتنقى النار كما ثبت ذلك في اصحاب الكبائر. التي يدون الشرك. انهم تحت المشيئة شاء الله وغفر لهم وان شاء عذبهم على قدر ذنوبهم في النار. حتى
طهروا ويدخلوا الجنة وهم طاهرون. نعم قامة هذا النوع فيها على حسب سرعة زوال الخبائث وبطئها. النار يعني اذا دخل النار بذنوبه فانه قد قد يؤخر في النار تأخر لان يحتاج الى تطهير كثير فيتأخر في النار. ويحترق ويكون كالفحم. وقد
لا يلبث في النار الا قليلا حسب ما فيه من من الدنس. نعم. ولما كان المشرك خبيث الذات لم تطهره النار كالكلب اذا دخل البحر. اما المشرك والكافر الذي ليس عنده ايمان ولا توحيد فهذا يخلد في النار لا يخلو منه ولا تطهره النار
كما ان الكلب لو ادخل البحر ما زالت عنه النجاسة العينية. لانه نجس العين نجس العين النجس نجاسة عينية لا يمكن لو تغسله بالبحار ما مات ما طاح الكلب نجس نجس العين. والخنزير اما النجاسة الحكمية وهي الطارئة على
طاهر فهي طهرها الماء. تسمى نجاسة طارئة. حكمية وليست عينية نعم. ولما كان المؤمن الطيب بريئا من الخبائث كانت النار نعم هذا النوع الذي الطيب الخالص الطيب الخالص فهذا تكون النار حراما عليه يعني ممنوعة. ممنوع من دخولها التحريم هو المنع. نعم
اذ ليس فيه ما ما يقتضي تطهيره فسبحان من بهرت حكمته العقول. نعم الحكمة الالهية في ايجاد الجنة والنار. داران للجزاء على الاعمال الحسنة والصالحة والاعمال السيئة الله جعل هاتين الدارين حسب اعمال العباد. نعم
فصل في وجوب معرفة هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ها هنا يعلم اضطرار العبد فوق كل ضرورة الى معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به. نعم
فانه لا شك معرفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم اي طريقته وسنته ذلك ضرورية للمسلم. من اجل ان يقتدي به. في هديه ليست هي من باب الاطلاع فقط. ان الانسان يقرأ سيرته من اجل الاطلاع. لا. من
اجل الاقتداء به صلى الله عليه وسلم. لانه هو قدوة المسلمين. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وكيف اتبعوه تقتدي به وانت لا تعرف هديه. ما يمكن هذا. لا بد ان تعرف هديه
صلى الله عليه وسلم ولا يمكن ان تعرف هديه الا اذا درست سيرته. منذ بعثه الله الى ان توفاه الله وما كان عليه في اعماله ودعوته وجهاده حتى تقتدي به صلى الله عليه وسلم. تحسن الاقتداء به
ولذلك الذين يجهلون هديه ويقعون في مخالفات ويظنون انهم على حق يقعون في البدع والمحدثات يظنون انهم على حق. ولانهم لم يعرفوا هديه صلى الله عليه وسلم. لم عرفوا سنته فيقعون فيما يقعون ويتبعون العوايد عوايد الناس وما عليه الناس
ولا يرجعون الى سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وهديه. هذا نتيجة الجهل بهديه عليه الصلاة والسلام. نعم. فانه لا سبيل الى الفلاح الا على يديه بلا شك ما لا يصل احد الى الفلاح والى الجنة الا عن طريق هذا الرسول صلى الله عليه وسلم
وان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. الذي يريد ان ينال محبة الله له من اراد ان ان
ان ينال محبة الله له فليقتدي برسوله صلى الله عليه وسلم. فانه الدليل على الله عز وجل. نعم. فانه لا سبيل الى الفلاح الا على يديه لا الى معرفة الطيب من الخبيث على التفصيل الا من جهته. نعم. لا احد يعرف ان هذا العمل
طيب او هذا العمل غير طيب؟ الا من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم. ويعلمهم والكتاب والحكمة ويزكيهم. ما هو الخبيث والطيب يعرف عن طريق العقل فقط ولا ولابد ان يكون عن طريق الوحي
على محمد صلى الله عليه وسلم. العقل لا يستقل بمعرفة القبيح والحسن وانما العقل انما العقل يهتدي بهدي للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فاي حاجة فرضت وضرورة عرظت فضرورة العبد الى
فوقها بكثير. نعم العباد محتاجون ومضطرون لانهم ضعفاء. فقراء الى الله عز وجل. يحتاجون الى طعام ويحتاجون الى الشراب يحتاجون الى الكسوة ومحتاجون الى الدفء هم يحتاجون الى التبريد ويحتاجون الى
الى اشياء كثيرة في هذه الحياة. وحاجتهم في الاخرة اشد. فهم مضطرون الى ما يصلحهم في دينهم ودنياهم. ولذلك بعث الله الرسول صلى الله عليه وسلم لاجل ان يهديهم الى الصراط المستقيم ويبين لهم النافع
العبادات مشروعة وغير المشروعة. والاخلاق الطيبة الاخلاق الخبيثة الرسول مبين ومبلغا عن الله عز وجل فهم فحاجتهم الى الرسول اكثر من الى الطعام والشراب والهوى. حاجتهم الى الرسول صلى الله عليه وسلم. اكثر
من حاجتهم الى الطعام والشراب والهوى وغير ذلك من الضرورات. التي تتوقف عليها حياتهم البدنية هناك حياة ان حياة بدنية هذه بالطعام والشراب والهوى وغير ذلك وحياة قلبية روحية وهذه لا تكون الا بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم
ولا شك ان الحياة القلبية والروحية اعظم من حياة البدن اذا فحاجتهم الى الرسول اعظم من حاجتهم الى الطعام والشراب وما يبقي عليهم حياتهم. نعم. وما ظنك بمن ان غاب عنك هديه
وما جاء به طرفة عين فسد قلبك. نعم ما ظنك بمن اذا غاب عنك هديه وهو صلى الله عليه وسلم. فانه يفسد قلبك لانه يعمل على غير هدى. يعمل على غير هدى. تكون في ظلام ما تدري ان تسير. والرسول صلى الله عليه وسلم هو السراج
المنير الذي يضيء لك الطريق نعم ولكن لا يحس بهذا الا قلب حي وما لجرح بميت ايلام. لا يحس بالظرورة الى هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ويعرف حاجته اليه الا القلب الحي. الذي فيه حياة. اما القلب الميت
فانه لا يحس بهدي الرسول وليس له قيمة عنده. هذا ميت. والشاعر يقول من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح لميت ايلام. فانت لو جيت على ميت وجرحته وضربته ما يحس بهذا لانه ميت. لانه ميت. ما لجرح بميت
فكذلك القلب الميت ما يحس بضرورته الى هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ما يحس بالظلال ما يحس بالكفر ما يحس بشي لانه ميت. نعم. واذا كانت السعادة معلقة بهديه
صلى الله عليه وسلم فيجب على كل من احب نجاة نفسه ان يعرف من هديه وسيرته وشأنه ما فيخرج به عن خطة الجاهلين؟ اذا كان كذلك فانه يجب علينا ان ندرس هدي النبي
صلى الله عليه وسلم وسيرته من اجل ان نقتدي به ولذلك عني العلماء بتدوين سيرته عليه الصلاة والسلام من اول ما بعثه الله الى ان توفاه الله. دونوها لاجل الاقتداء به صلى الله عليه وسلم. وليس ولا يكفي او لا يكفي
ما ندري سيرته الا يوم المولد او ليلة المولد. كما يفعله المبتدعة. بل يجب علينا ان تكون سيرته وحاضرة عندنا في كل وقت. اتذكرها ونتذاكرها وندرسها كل وقت. ليس في
يوم معين او ايام معينة ايام مولده. يقولون ندرس سيرة الرسول يوم المولد. ولا طول السنة ما يدرون عنها ولا هذا ما ما يفيدهم شيئا. نعم. والناس في هذا بين مستقل
ومستكثر ومحروم؟ مستقل من معرفة هديه صلى الله عليه وسلم ما عنده من ذلك الا القليل ومن مستكثر من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ومتبحر في معرفة هديه صلى الله عليه وسلم. ومنهم محروم محروم نهائيا
لا يعرف هديه صلى الله عليه وسلم. لا يعرف هديه ولا ما جاء به. وكانه مرسل الى غيره. كانه مرسل الى غيره. ولهذا مر بكم ان الصوفية يقولون هذا معرفة امور الشرع والكتاب والسنة هذي للعوام اما نحن لسنا بحاجة الى الرسول وصلنا الى الله السنا
حاجة الى الرسل. نعم. والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله لا لا شك ان هذا بيد الله الفضل بيد الله. والله حكيم عليم لا يعطي فظله الا من يستحقه ويليق به
ويحرم من لا يستحق الفضل. لانه حكيم سبحانه وتعالى. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. فهو حكيم يضع الفضل في مواضعه ويظع الحرمان في مواظع الحرمان تأبى حكمته انه يؤتي الفظل
من لا يستحق ويحرم من المستحق. كيف حكمته ذلك؟ وهو اعلم من يستحق ومن لا يستحق. ولكن العبد يبذل السبب. هذا بيد الله لكن العبد يبذل الاسباب فاذا بذل الاسباب يسر الله له. ومن اعظم الاسباب الدعاء يدعو الله جل وعلا ان يهديها ان يبصرها
وان يدله على الخير هذا من اعظم الاسباب. نعم. والناس في هذا مستقل ومستفسر ومحروم. نعم. والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. نعم الفضل لكن نحن مأمورون باخذ الاسباب. لنيل الفضل من الله عز وجل. ومنهيون عن
تعطيل الاسباب والكسل والمتنبي يقول ووضع ندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندى لازم الندى يوضع في مكانه والسيف يوضع في مكانه اللا ولا يوضع هذا المكان هذا ولا تضيع الدنيا؟ نعم. اصل في هديه صلى الله عليه وسلم
في الوضوء؟ نعم ما دام عرفنا ظرورتنا وحاجتنا الى معرفة هديه صلى الله عليه وسلم حتى نقتدي به ونسير على نهجه بهديه صلى الله عليه وسلم في العبادات. في العبادات. حتى
تكون عباداتنا على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا تكون مبتدعة خارجة عن هدي الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. كان صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة في غالب احيانه هديه صلى الله عليه وسلم في الوضوء. للصلاة
لان الصلاة لا تصح الا بوضوء او ما يقوم مقام الوضوء من التيمم عند عدم الماء كما الصلاة لا تصح الا بطهارة. واصل الطهارة ان تكون بالماء. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وان كنتم جنبا فاطهروا. امر الطهارة من الحدثين الاصغر والاكبر. ويكون ذلك بالماء. ويكون ذلك بالماء وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا
صعيدا طيبا امسحوا بوجوهكم وايديكم منه. لابد من الطهارة واصل الطهارة تكون بالماء وينوب عنها التيمم بالتراب عند عدم الماء او العجز عن استعماله لمرظ ونحوه. الم تجدوا ماء هذا عدم
وان كنتم مرضى فهذا عجز عن استعمال الماء المريض يعجز عن استعمال الماء. نعم. كان صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة في غالب احيانه. قال صلى الله عليه وسلم لا لا يقبل الله صلاة
احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. فلا بد من الوضوء. للصلاة لكن هل الوظوء لكل صلاة؟ او الوضوء اذا توظأ مرة واحدة ولم ينتقض وضوءه يكفي يكفي يكفي الوضوء مرة واحدة اذا لم ينتقض ما دام لم ينتقض
فانه طاهر. يصلي وعدة صلوات. قد صلى صلى الله عليه وسلم عدة صلوات بوضوء واحد. كما في غزوة وتلفته ليبين للناس انه ما هو بلازم يتوضأ لكل صلاة الا اذا انتقض الوضوء
لكن كان صلى الله عليه وسلم يجدد الوضوء لكل صلاة هذا مستحب تجديد الوضوء اذا صلى فيه الانسان ثم اراد ان يصلي مرة ثانية فالافظل ان يتوضأ تجديدا للوضوء تجديدا للوضوء وليس هذا بلازم. كان صلى الله عليه وسلم نعم؟ كان صلى الله عليه
وسلم يتوضأ لكل صلاة في غالب احيانه. يعني ولو لم ينتقض وضوئه. من باب التجديد الوزراء باب التجديد للوضوء. نعم ولكن احيانا يصلي بوضوء واحد نعم لان الوضوء يبقى ما لم ينتقض بنواقضه المعروفة
نعم وربما صلى الصلوات بوضوء واحد نعم ربما صلى صلوات عدة بوضوء واحد لانه لم ينتقض وضوءه. نعم. وانما كان يتوضأ لكل صلاة من باب الاستحباب. نعم وكان يتوضأ بالمد تارة هذا مقدار الماء. مقدار الماء الذي يتوضأ به
كان صلى الله عليه وسلم يقلل من صرف الماء في الوضوء. ينهى عن الاسراف. في كان يتوضأ بالمد وهو ربع الصاع ويغتسل بالصاع اربعة امداد يغتسل بالصاع اربعة امداد. ويتوضأ بالمد ربع الصاع. واحيانا اقل من المد ثلثي المد
هذا يدل على اقتصاده صلى الله عليه وسلم في الماء. لانه منهي عن الاسراف في العبادات وآآ صب الماء والاقتصاد مطلوب. لا سيما اذا كان الماء قليلا يحتاج الى مؤونة فلا
يجوز الاستغفار في الماء. لا يجوز الاسراف في الماء. واليوم كما تعلمون الاسراف في الماء امر هايل. الاسراف في الماء اليوم امر هايل وهذا لا يجوز. الاسراف في كل شيء حرام الاكل في الشرب في في
آآ في الوضوء في الطهارة في العبادات الاسراف لا لا يجوز. المطلوب الاعتدال نعم. وكان يتوضأ بالمد تارة وبثلثيه تارة. كان صلى الله عليه وسلم للمد وهو ربع الصاع لان الصاع اربعة والمد ما يملأ الكفين ما يملأ الكفين مملوء
هذا هو المد. الصاع اربعة امداد اي اربع حفنات باليدين. باليدين مجموعتين ايوا ممدودتين. نعم. وين اللي اليوم يتوضأ بالموت؟ ولا وايت نعم بعض النساء وبعض الناس ما ما يكفيه المال قليل. يفتحون المواصير
والماء. هذا حرام هذا. اهدار للماء واسراف في العبادة. فلا يجوز هذا نعم. احسن الله اليك في سيارة جمس مسكرة على الطريق. طقمها واو واو نون سبعة سبعة تسعة اقتاد الناس منها يا اخوان لا تؤذون الناس والجيران لا توقفون سياراتكم في طرقاتهم او عند ابوابهم تسدون عليهم
آآ ابوابهم لا مهوب لازم تجيب السيارة عند المسجد اوقفها ولو بعيد تجي تمشي اعظم الاجر ايظا تجي تمشي اعظم الاجر خطواتك. ما تجيب السيارة لازم عند المسجد. نعم. وكان يتوظأ
بالمد تارة وبثلثيه تارة اقل ما روي عنه في مقدار ماء الوضوء ثلثي نعم. قليل يعني يزيد على على المد هذا قليل. نعم. وكان من ايسر الناس صبا لماء الوضوء؟ نعم يعني اقلهم صب لماء الوضوء
ما هو بالمقصود صب الماء. المقصود احسان الوضوء واتقان الوضوء ولو بالماء القليل افضل. اتقان الوضوء مع الماء القليل افضل وهو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول امر باسباغ الوضوء واصباغه
اتمامه واكماله على الاعضاء بحيث لا يبقى شيء من العضو لم يصله الماء. فيجب الماء على جميع العضو ولا يكون مسحا فقط واما الدمك دلك العضو فهذا مستحب ان حصل والا ما هو بلازم. المهم انه يجري الماء على العضو المأمور بغسله. نعم
حذروا امته من الاسراف فيه؟ نعم نهى صلى الله عليه وسلم عن الاسطاف في الماء. قال اياك والاصطاف في الماء قال يا رسول الله في الماء يشرب؟ قال نعم ولو كنت على نهر جار. ولا يجوز الاسطاف في الماء
لان هذا يدل على التنطع وعلى الغلو نعم وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه توضأ مرة مرة يعني عرفنا مقدار الماء الذي يصرفه صلى الله عليه عليه وسلم في وضوئه. كم الغسلات؟ التي يغسل بها الاعضاء وجهه
وفمه وانفه يديه ورجليه ورأسه رأسه كم المرات؟ لازم تعرف هذا. لازم تعرف هذا من اجل ان تقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم في وضوئك نعم. وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه توضأ مرة مرة. يعني
المرة المرة هذا واجب لابد منه. وما زاد عليها الى ثلاث فهو مستحب. مرة مرة هذا واجب مرتين مرتين هذا سنة ثلاث ثلاث هذا سنة ايظا وما زاد عن الثلاث فهو بدعة
وزاد عن الثلاث فهو بدعة. فيتمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا ويغسل وجهه. ثلاثا يديه مع المرفقين ثلاثا ويمسح على رأسه مرة واحدة ويغسل ورجليه مع الكعبين ثلاثا ثلاثا. هذه صفة وضوئه صلى الله عليه وسلم. اذا اكثر اكثر مرات الوضوء ثلاث ثلاث
واقلها مرة مرة. نعم. وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه توضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا. نعم وهذا اعلى ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم. فلا يزاد عليه. نعم
وفي بعض الاعضاء مرتين وبعضها ثلاثا. نعم ما هو كان صلى الله عليه وسلم يلتزم انه يفلت كل الاعضاء يفلت بعضها ويقلل بعضها. نعم. وكان يتمضمض ويستنشق تارة بغرفة وتارة بغرفتين وتارة بثلاث. نعم المظمظة والاستنشاق واجبان. في الطهارة لانه
من الوجه لانهما من الوجه الفم من الوجه والانف من الوجه بحكم الظاهر والله امر بغسل الوجه اغسلوا وجوهكم. سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بينت ان المضمضة والاستنشاق من الوجه الذي امر الله بغسله. فلو ترك المضمضة او ترك الاستنشاق لم
يصح وضوءه لانه لم يكمل غسل وجهه. كم مرة ثلاث مرات يتمضمض ثلاث مرات ويستنشق ثلاث مرات. او مرة مرة او مرتين مرتين كما سبق كما سبق. كم الغرفات اللي تمضمض بها صلى الله عليه وسلم؟ تارة بثلاث غرفات
اقسمها يقسم كل غرفة بين المضمضة والاستنشاق. ياخذ غرفة يتمضمض منها ويستنشق منها. ياخذ الثانية مثله ياخذ وتارة بغرفتين غرفة يقسمها للمضمضة ثلاث مرات وغرفة يقسمها للاستنشاق ثلاث مرات وتارة من غرفة واحدة يستنشق يتمضمض ويستنشق من غرفة واحدة
نعم. وكان يصل بين المضمضة والاستنشاق. كان ايش؟ وكان يصل بين قبله نعم وكان يتمضمض ويستنشق تارة بغرفة وتارة بغرفتين وتارة بثلاث. يعني يقسم الغرفة بين المظمظة والاستنشاق. اعلاها ثلاث غرفات اقلها غرفة واحدة والمتوسط في غرفتين
نعم. وكان يصل بين المضمضة والاستنشاق. وكان يصل بين المضمضة يصل. بين المضمضة والاستنشاق بمعنى انه يتمضمض ويستنشق بغرفة واحدة. هذا الوصل. نعم انا يستنشق باليمنى وينتثر باليسرى؟ كان يأخذ الماء بكفه اليمنى للاستنشاء
المظمظة والاستنشاق وينتثر من انفه لان المظمظة معناها خظخة خظخظة الماء في الفم والاستنشاق معناه جذب الماء الى داخل الانف بالنفس. يجذبه بالنفس يسمى الاستنشاق ثم ينثره ينثر ما دخل في انفه من الماء باليد اليسرى يتمضمض
استنشق باليد اليمنى وينثر انفه بعد الاستنشاق باليد اليسرى لان اليسرى تستعمل للتنظيف كما كما هي القاعدة نعم. وكان يمسح رأسه كله تارة وتارة يقبل بيديه ويدبر بهما مسحه صلى الله عليه وسلم على رأسه جاء على ثلاث صفات
ثلاث صفات الصفة الاولى اذا لم يكن عليه عمامة اذا لم يكن عليه عمامة ملفوفة ادوار فانه يظع يديه مبلولتين بالماء على مقدم رأسه ثم يمرهما الى قفاه صلى الله عليه وسلم. ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه
هذا اذا لم يكن على رأسه عمامة. اذا كان على رأسه عمامة ظافية ساترة الراس كان يمسح على العمامة ولا ينقضها في نقلها من المشقة اما اذا كانت امامة غير ظابية يظهر شيء من الراس فكان يمسح الظاهر ويكمل على العمامة
على العمامة نعم. ولم يصح عنه انه اقتصر على مسح بعض رأسه البتة لان فيه من يقول يكفي ربع الراس هذا غلط الله جل وعلا قال وامسحوا برؤوسكم ما قال على بعض رؤوسكم
امسحوا برؤوسكم. بين الرسول صلى الله عليه وسلم كيف نمسح برؤوسنا؟ وضع يديه مبلولتين بالماء على ناصيته مقدم رأسه وامرهما الى قفاه. ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه. نعم
ولم يصح عنه عليه الصلاة والسلام انه اقتصر على مسح بعض الرأس البتة. كما قال ذهب اليه بعض العلماء نعم. ولكن كان اذا مسح على ناصيته كمل على العمامة. اذا كان لابسا لعمامة. وكان
بعض الرأس ظاهر فانه يمسح الظاهر ويكمل على العمامة. نعم هذي صفة من الصفات. نعم ولم يتوضأ ولم يتوضأ الا تمضمض واستنشق. لم يترك المضمضة والاستنشاق. لان بعض العلماء يقول ما هو بواجب المضمضة والاستنشاق
وليس واجبا. النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك في المضمضة والاستنشاق. حتى يتبين ان غير واجبة. لو كانت كذلك لتركها ولو مرة واحدة. فمداومته صلى الله عليه وسلم. على المظمظة
وهو الاستنشاق دليل على انهما واجبان. وهما من الوجه. نعم. ولم يحفظ عنه انه واخل بهما مرة واحدة لم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم انه اخل بالمضمضة والاستنشاق ولا مرة واحدة. هذا فيه
على من يرى ان المضمضة والاستنشاق اه مستحبان نعم. وكذلك الوضوء مرتبا متواليا؟ نعم من فروظ الوظوء من فروظ الوظوء الترتيب بين الاعظاء كما جاءت في الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. الترتيب واجب. لان ما بدأ الله به ذكرى يبدأ به فعلا وقد قال صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يسعى بين الصفا والمروة ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم قال ابدأ بما بدأ الله به. فبدأ بالصفا
بدأ بالصفا وكمل بالمروة. فدل على انه الوضوء يكون على ترتيب الاية. هذا فيه رد على الذي كل ما يلزم الترتيب لا يلزم الترتيب هذا واحد فرض من قروض الوضوء الترتيب
الموالاة بحيث لا يمضي وقت بين غسل العضو والعضو الذي قبله. بل اذا غسل العضو غسل ما بعده مباشرة. من غير فصل. من غير فصل بينهما. لان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ هكذا. فلا يصلح انه يغسل وجهه ثم يروح. لشغله ثم بعدين يجي ويكمل يغسل
يديه ويكمل الوضوء لا ما يصلح هذا. ما يصلح نعم. وكذلك الوضوء مرتبا المتوالية هكذا هديه صلى الله عليه وسلم انه توضأ مرتبا متواليا. نعم ولم يخل به مرة واحدة لم يخل بالترتيب والموالاة مرة واحدة حتى يتبين من ذلك جواز
عدم الموالاة او عدم الترتيب. نعم. وكان يغسل رجليه اذا لم يكونا في خفين ولا جوربين. كان صلى الله عليه وسلم لا يتكلف ضد الحال التي هو عليها في الرجلين
فان كانت الرجلان بارزتان غسلهما بالماء. وان كانت وان كانتا مستورتين بالخف او بالجوارب الصفيقة كان يمسح عليهما يمسح عليهما وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى على المسلمين. نعم. ويمسح اذنيه مع
ظاهرهما وكان يغسل رجليه اذا لم يكونا في خفين ولا جوربين نعم آآ الله وعلا امر بغسل الرجلين. هذا اذا لم يكن عليهما حايل. واذا كان عليهما حايل فسنة الرسول صلى الله عليه وسلم بينت انه يمسح على الخفين وما يقوم مقامهما تيسيرا ثبت
وثبت عنه المسح على الجوربين فيمسح على الحايل على الرجلين. نعم ويمسح اذنيه مع رأسه ظاهرهما وباطنهما. فالمسح اذا في موضعين يكون على الخفين ويكون هنا ايضا على الرأس وامسحوا برؤوسكم. امسحوا برؤوسكم. وقد بين صلى الله عليه وسلم كيف نمسح
على رؤوسنا بفعله صلى الله عليه وسلم كما تقدم. كما تقدم هذا. وامسحوا برؤوسهم نعم. وكل حديث في اذكار الله جل وعلا قال وامسحوا برؤوسكم وارجل في الفتح معطوف على اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. المعطوف على المنصوب منصوب
لكن في قراءة برؤوسكم وارجلكم بالكسر. فكأنه في ظاهره يدل على انه يمسح على الرجلين لكن المراد بالمسح هنا الغسل. تفسير فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ما مسح على رجليه ابدا. ما كان يمسح على الخفين او الجوربين. ولا مسح على الرجلين مجردتين ابدا
هذي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا تكون قراءة الجر انما هي للمجاورة فقط. قراءة للمجاورة كما يأتي في اللغة العربية. نعم. وكل حديث في اذكار الوضوء التي تقال عليه فكذب
لم يثبت في الوضوء اذكار الا في موضعين قبله بسم الله لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. وقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد
ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين بعد الفراغ من الوضوء. هذا الذي صح عنه اما الاذكار التي اثناء الوضوء عند غسل عند غسل الوجه او غسل اليدين او غسل الرجلين
كل هذا باطل ولا اصل له ليس فيه اذكار. فما يذكر فهو من البدع. هذا من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان. وكذلك ان يقول نويت ان اتوضأ هذا لا اصل له. لان النية
محلها القلب وليس محلها اللسان. ولا ينطق بها. نعم. وكل حديث في اذكار الوضوء التي تقال عليه فكذب. خير التسمية في اوله وقوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين في اخره. والحكمة الله اعلم من ذلك انه يجمع بين الطهارتين طهارة بالماء من الحدث والطهارة بالشهادتين من الشرك فهو يجمع بين الطهارتين الطهارة الحسية والمعنوية. نعم لان
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تطهران من الشرك. نعم. وحديث اخر وفي سنن النسائي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اضافة الى ما بعد
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين يقال هذا الدعاء ايضا انه ورد عنه صلى الله عليه وسلم. نعم اعدوا. وحديث اخر في سنن النسائي سبحانك
اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. نعم فيضاف هذا. الى ذكر الوارد بعد الوضوء لانه جاء في سنن النسائي نعم ولم يكن يقول في اوله نويت
ولا احد من الصحابة البتة. لا احد لم يقل صلى الله عليه وسلم نويت لا في الوضوء ولا في الصلاة. ولا في اي عبادة لان الله يعلم ما في القلب ولو لم تتلفظ ولا تعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله
كل شيء عليم. لا حاجة الى انك تقول نويت. الله يعلم نيتك. وهذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو بدعة فهو بدعة. نعم. ولم يتجاوز الثلاثة قط. ولم يتجاوز ثلاث الغسلات. قط لان
يكون هذا بدعة هذا بدعة وحرام. نعم. وكذلك لم يثبت عنه انه تجاوز المرفقين الكعبين؟ الله جل وعلا قال وايديكم الى المرافق وارجلكم الى الكعبين والى بمعنى ما نام اي اغسلوا ايديكم مع المرافق. وارجو لكم مع الكعبين لان اذا تأتي في اللغة بمعنى مع
قوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم يعني مع اموالكم. الدليل على ان الا ان الا بمعنى مع في هذا الموضع فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فانه غسل يديه وادار الماء على مرفقيه
وغسل رجليه وداوا غسل الكعبين ايضا مع مع الرجلين فتكون الى بمعنى مع فغسل اليدين حتى اسرع في العضد. وغسل الرجلين حتى اشرع به الساق. بمعنى ان المفصل داخل مع
افصل المرفق ومفصل الكعبة. نعم. اما الساق فلا يغسل شيء منه. وكذلك العضد لا يغسل شيء منه. وان كان ابو هريرة رضي الله عنه يفعل ذلك يريد بذلك اطالة الغرة
ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء قال ابو هريرة فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتهجيله فليفعل هذا من كلامه رظي الله عنه. ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
ولم يكن يعتاد تنشيف اعضائه. لم يكن يعتاد يعني تنشيف امره سهل ان تنشفت فلا بأس وان تركته فلا بأس. من لم يكن صلى الله عليه وسلم يعتني بالتنشيف. تنشيف اعضائه. نعم. بل ربما يكون ترك التنشيف افضل
كن افظل لاجل الماء يجري على العضو ويبقى اثار تبقى اثار الطهارة ايظا. نعم وكان يخلل لحيته احيانا بعض ازواجه بمنديل بعد ما توضأ يتنشف به فلم يرده لم يرده
نعم. وكان يحلل لحيته احيانا ولم يواظب على ذلك. اللحية نوعين من اللحية الخفيفة التي يرى من ورائها الجلد هذه يجب غسلها ظاهرا وباطنا. يجب غسلها ظاهرا وباطنا اما النوع الثاني وهو اللحية الكثيفة التي تستر الجلد فهذه يغسل ظاهرها لانه من الوجه
اما باطنها فيستحب ان يخلل بالماء. استحباب وليس واجبا. نعم وكان يخلل لحيته احيانا ولم يواظب على ذلك. وكذلك تخليل الاصابع. فيما بينها ايظا هذا لازم لكن لو فعل يكون افضل في تبليغ الماء الى ما بين الاصابع نعم. وكذلك تخليل الاصابع
ولم يكن يحافظ عليه؟ لم يكن يحافظ عليه ليبين ان هذا ليس بواجب. يبين انه مشروع لكنه ليس بواجب نعم. واما تحريك الخاتم فروي فيه حديث ضعيف. كان صلى الله عليه وسلم يلبس الخاتم
من الفضة مكتوب عليه محمد رسول الله. ويختم به خطاباته عليه الصلاة والسلام هل كان اذا توضأ يحركه من اجل يدخل الماء تحته؟ ما ثبت هذا عنه صلى الله عليه وسلم. ما ثبت هذا عليه
ولعل مثله الساعة التي تكون على الذراع مهوب لازم تحريكها. نعم. وصح عنه انه مسح في الحضر والسفر يكفي. نعم. احسن الله اليكم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذه اسئلة كثيرة اعرض على
فضيلتكم ما تيسر منها هذا السائل يقول هل الافضل ان يصلي الانسان الفرضين او الثلاثة بوضوء واحد ام الافضل ان يتوضأ لكل صلاة؟ الافضل يتوضأ لكل صلاة. تجديد الوضوء مستحب. كان يفعله صلى الله عليه وسلم. اغلب احيانا انه
لكل صلاة كما مر بكم. وكان احيانا يصلي عدة الصلوات وضوء واحد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كيف يعرف العبد انه من النوع الاول وهو الذي فيه ايمان لا يشوبه شر
قليل هذا كونه ايمان خالص هذا انما يكون لخواص اولياء الله قليل في الناس هذا. انسان عرضة والنقص نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تفنى نار الموحدين؟ وهل
قال به ابن القيم رحمه الله يخرج منها يخرج منها وهي باقية ما تفنى يخرج منها الموحد وهي باقية يخلد فيها الكافر ولا تفنى نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو
قدر الواجب الذي ينبغي للعبد معرفته من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. القدر الواجب ما ذكره العلماء في سيرته صلى الله عليه وسلم الصحيح. السيرة الصحيحة مثل هذا الكتاب زاد المعاد. الكتاب الجيد محرر ايضا
فهو من اجود من اجود سير الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل صحيح ان مولد الرسول صلى الله عليه يقول هل صحيح ان مولد الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعرف
وان وفاته صلى الله عليه وسلم مختلف فيها. وان العقل ان يحتفل بالمولد وليس بالوفاة. هذا اذا جاز الاحتفال. كلاهما لا يحتفل به لا بالمولد ولا بالوفاة. كلاهما بدعة. كلاهما بدعة. محدثة ما انزل الله بها
من سلطان انما جاءت الموالد مع الدولة الفاطمية. لما غشت على بلاد مصر وعلى بلاد المغرب ورضى جاءت معها الموالد وهي موروثة من النصارى. موثى من النصارى ما كان المسلمون يعرفون الموالد هذه
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا توضأ شخص باقل من المد فهل يجزئه هذا المدار على انه يسبغ لكن ما اظنه يصبغ واذا اسبغ الماء الوضوء يكفي المطلوب هو اسباغ الوضوء
نعم لكن ما اظنه يشعر باقل من مدة. نعم. في اقل من اه من ثلثي مدة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا حضرت الرجل جنابة وانعدم الماء وهو في حضرة الصلاة فماذا يفعل؟ اذا
حضر اذا حضرت الرجل الجنابة وانعدم الماء وهو في حضرة صلاة فماذا يفعل؟ يطلب الماء حوله يطلب الماء حوله يبحث عنه فاذا لم يجده فانه يتيمم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول
اذا احدث الشخص وصلى ناسيا ثم تذكر فانه يعيد الصلاة. واما اذا كان على ثوبه نجاسة وصلى ناسيا فانه لا يعيد الصلاة سؤال لماذا في الاولى يعيد؟ والثانية لا يعيد؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم
صلى بنعليه صلى بنعليه وفي اثناء الصلاة خلعهما فلما سلم اخبر اصحابه انه انما خلعهما لان جبريل اخبره ان فيهما نجاسة. وكونه صلى الله عليه بنى على صلاته ولم يعد هذا دليل على انه اذا صلى وعليه ثوب نجس ناسيا ان صلاته
لان الرسول صلى الله عليه وسلم بنى على اول الصلاة مع انه لابس آآ حذاء فيه نجاسة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هل من تاب من الذنب في الدنيا يحاسب عليه في الاخرة
يا اخي من تاب تاب الله عليه قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. والتائب من الذنب كمن لا ذنب له لكن تكون التوبة صحيحة ما هي باللسان فقط. توبة صحيحة. واني لغفار لمن تاب وامن
وعمل صالحا ثم اهتدى. فلا يحاسب على ذنب تاب منه. توبة صحيحة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لو احتاج الانسان الى اكثر من ثلاث غسلات في العضو فهل يجوز ذلك
كيف يحتاج؟ ان كان المراد الوضوء فهو مو محتاج ان كان يبي يزيل نجاسة ولا وسخ على هذا ما هو بوضو هذا ازالة او ازالة نجاسة ما يدخل في الوضوء. نعم. احسن الله اليكم وهذا سؤال اخر يقول هل يصح وضوء من زاد في
غسل الاعضاء عن ثلاث مرات يصح والله اعلم مع الاثم يصح مع الاثم. نعم. لانه اتى اتى بالوضوء ولكنه زاد فيكون يأثم عليه الزيادة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول بعض الناس
اذا قلت اذا قلت له هل تريد ان تتوضأ؟ يقول لا اريد ان اتمسح فما حكم هذا التمسح؟ كله واحد يسمى الوضوء يسمى تمسك ما في بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ورد عنه صلى الله عليه وسلم
انه تمضمض بثلاث غرفات واستنشق بثلاث غرفات اخريات؟ لا يعني ست غرفات ما اظنه نعم ما ما توظأ بست غرفات ثلاث للانف وثلاث للفم لا اعرف هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا صلى الرجل وهو على جنابة هل يعتبر هذا الفعل ردة عن الاسلام
اذا كان متعمدا فهو خطأ. الحنفية يرون انه لو صلى متعمدا وهو على غير وضوء انه يرتد عن الاسلام. لانه يصير مستهتر يصير مستهتر بالصلاة فالامر خطير جدا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
والدي كبير في السن وعامي ومر بعدة جلطات في رأسه. لا حول فيصلي غالبا وهو على غير طهارة وقد فهمناه عدة مرات ولكنه ما زال على فعله. السؤال ما حكم صلاته؟ وما هو واجبنا تجاهه؟ قال
قال فاتقوا الله ما استطعتم. واتقوا الله ما استطعتم. وربما يكون هذا ليس عليه صلاة. اذا لم يكن عنده فكر انه ليس عليه الصلاة لكن اذا صلى خليته يصلي من باب الاحتياط. يصلي على حسب حاله. لا يكلف الله نفسا
احسن الله وسعها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تمضمض النبي صلى الله عليه وسلم واستنشاقه غرفة واحدة. هل كانت مرة واحدة فقط؟ او انه غرف للمرات الثلاث جميعا. مر بكم هذا النور
قسم الثلاث الغرفات بين فمه وانفه وانه قسم الغرفتين بين فمه وانفه وانه الغرفة الواحدة بين فمه وانفه ثلاث صفات. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل
او بعض الرأس يبطل الوضوء؟ ما يتم الوضوء ما هو بيبطل الوضوء ما تم اصلا. ما تم الوضوء لان الله قال برؤوسكم. والرأس يشمل جميع الرأس. ما قالوا امسحوا ببعض رؤوسكم. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل المرأة لابد ان تمسح كل رأسها؟ نعم يمسح رأسه ولكن الشعر النازل الشعر النازل ما يلزم الظفائر ولا الشعر النازل ما يلزم انه تمسح تمسح
جمجمة الرأس وما عليها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه السائلة تقول هل يشترط عند وضع حناء على الرأس ان اكون طاهرا قبل وضعه؟ لا. لا يشترط هذا. والحنا ما يمنع الحنا ما يمنع الماء
عن الرأس ما يجمع نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول اذا كان على رأس المرأة حنة او زيت فهل لها ان تمسح على شعرها في الوضوء ام لا بد من ازالة ذلك؟ لا ما تزيل هذا تمسح ولو كان عليك حنة او عليه زيت ما يمنع هذا ما يمنع
بالماء الى الشعر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما صحة الحديث لا تسرف ولو كنت على نهر جار هذا الحديث ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لسعد بن ابي وقاص
والله اعلم لاننا تابعت يعني سندة واللي يظهر انه انه ليس بالقوي نعم لكن الاسراف عموما احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجب على المرأة مسح كامل الرأس مثل الرجل؟ نعم
تمسح كامل الرأس لكن قلنا الشعر النازل لا تمسح عليه. لان هذا خارج عن نطاق الرأس. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الافرازات الخارجة من مهبل المرأة طاهرة؟ وهل هي ناقضة للوضوء
فلعل هذا يكون يعني عذر لك. يخفف عنك اللوم. نعم. لكن الدين ما فيه حياء. يا اخي ما في حياء لا تستحي في امور دينك. نعم. احسن الله لا يستحي من الحق. نعم. والله لا يستحي
كل ما يخرج من الفرجين من السبيلين كل ما يخرج من السبيلين فانه ناقل للوضوء. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كان الانسان به زكام المسماة بالانفلونزا ويحتاج الى الاستنشاق اكثر من ثلاث مرات
فهل يفعله في وضوءه؟ كيف يحتاج الى استنشاق اكثر من ثلاث مرات؟ اللي يظهر انه ما ان الاستنشاق يؤثر عليه ولا يحتاج تخفيف الاستنشاق لان لا يؤثر عليه. كل واحد اللي به انفلونزا ولا غيره ثلاث مرات هي الحد الاعلى
نعم. احسن الله يستنشق من باب التنظيف. بها يستنشق من باب التنظيف لو يستنشق مئة مرة لكن من باب العبادة والوضوء لا يزيد على ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول القاعدة
ان اليسرى تستعمل في القاعدة ان اليسرى تستعمل في النظافة ونحو ذلك فهل ينطبق ذلك في السواك وفرشة الاسنان نعم يمسك السواك باليد اليسرى لانه يزيل اه وسخ من اسنانه ويمسكه باليد اليسرى او فرشة
ما مثل السواك ايضا لازالة الوسخ عن الاسنان والرائحة الكريهة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول هل يجوز للمسح على الشماغ وما شابهه اذا كان سافرا الرأس؟ خاصة في الشتاء. لا ما هو مثبت اللي ما هو مثبت
ما يمسح عليه لا اسمه ولا العمامة ولا عصابة يسمى ولا العصابة ولا الطاقية ولا ما هو مثبت هذا كلام المثبت الذي يحتاج الى نقل والعمايم كانت مثبتة ومحنكة او لها ذوائب من الخلف يشق نزعها. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من السنة اخذ ماء جديد للاذنين عند مسحهما؟ لا سيأتي انه ما ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ ماء جديد للاذنين الحديث الوارد فيه ما ثبت وان كان في
في بلوغ المرأة ما ثبت هذا والاذنان من الرأس ويمسحان ببقية بلل الرأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة هذا السائل يقول هل يجوز المسح على الجوربين الخفيفين الشفافين؟ لا. او الذي به خروق؟ اه اللي ما يستر ما يمسح عليه
اللي ما يستر لان فيه خروق وشقوق او لانه رهيب. ويرى من ورائه جلد هذا ما يمسح عليه لانه الجلد واضح بين وليس هذا حائلا على الجلد. نعم. احسن الله اليك. والاصل الاصل في الجوارب والخلاف
سلامة من ادعى فيها انه مخرق او انه مشققة فعليه ان يثبت الدليل فيها. الاصل السلامة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من نسي مسح الاذنين هل عليه اعادة الوضوء؟ من؟ من نسي مسح الاذنين؟ اي نعم
من نسي مسح الاذنين فانه تارك لبعض رأسه فعليه اعادة الوضوء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل ان يقول هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح رأسه ثلاث مرات احيانا؟ لا اعرف هذا انا لا اعرف هذا
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز لمن كانت عليه جنابة ان يقرأ القرآن علما بانه يقرأه غيبا لا. فالذي عليه جنابة لا يقرأ القرآن لان النبي صلى الله عليه وسلم كانت الجنابة تحبسه. عن تلاوة
في القرآن فلا الذنوب لا يقرأ القرآن. لا من المصحف ولا عن ظهر قلب حتى يغتسل احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كان لا يجب تحريك الخاتم وكذلك الساعة فما الحكم اذا
لم يصل الماء الى ما تحتها؟ اذا علمت ان الماء ما وصل الى ما تحتها فاغسل فاغسل ما تحتها اما اذا لم تعلم وانت كملت الماء يا موسى نعم ولم تعلم انه قصر عما تحتها فالاصل انه انه كمل نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا نسيت النية وفي اثناء الوضوء علمت فهل اكمل وضوئي ام ما اظنك تبي تقعد تجيب لنا وتقعد علينا وانت ما نويت ما هو بصحيح. نعم. ما هو بالنية. النية انك تقبل
على العبادة وتشرع فيه هي دليل على وجود النية. ولا انت نيم؟ عشان انت نيم؟ ما ادري. الناس انسان متيقن وقعد يتوضأ ويقول انا ما نويت. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول لقد كنت يوما
على جنابة وصليت العصر وانا اعلم انني على جنابة. وذلك لانني استحييت ان اقول لهم اني على جنابة. فما حكم صلاتك وما حكم حالي؟ صلاتك لا تصح انت على جنابة؟ كنت ذنبا فاطهروا بطلب غير صحيح واما انك
من الحق نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اغلب الناس في بلادنا يعتقدون جواز مسح بعض فماذا افعل ان اردت ان اصلي؟ هل اصلي وحدي واترك الجماعة؟ وكيف اوجههم؟ تبين لهم تبين لهم
الحكم الشرعي ولا عليك الا البلاغ فقط. وانت اعمل بالسنة ولا هم مزنينك انك تمشي معه تكتفي ببعض راسك محد يلزمك ان تكمل مسح راسك وصل معهم وبلغهم ان هذا انه
ولابد من مسح الرأس كله نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول حصل عندي اشكال في الجمع بين قول النبي صلى الله وعليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. مع قوله فمن زاد فقد اساء وتعدى وظلم. وزاد من مرات
وزاد في المرات فقد جاء اساء وتعدى وظلم. اما اذا ما زاد على المرات ولكن بالغ لاجل ان يصل الماء الى انفه هذا هو السنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما كيفية
تخييل الاصابع وما فائدة ذلك؟ واي الاصابع تحلل؟ اصابع اليدين والرجلين. وكيفية يدخل اصبعه مقبولة بالماء بين اصابعه حتى يصل الماء الى ما بين نعم. احسن الله اليكم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد