بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الثاني بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله الله تعالى ولما كان القلب لهذه الاعضاء كالملك المتصرف في الجنود
الذي تصدر كلها عن امره ويستعملها فيما شاء وكلها تحت عبوديته وقهره. وتكتسب منه الاقامة والزيغ وتتبعه فيما يعقده من من العزم او يحله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
على اله وصحبه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام الراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه ثم قال صلى الله عليه وسلم الا وان لكل ملك حمى وان حمى الله محارمه
ثم قال الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب والحلال بين والحرام بين ولكن هذا يعتمد على تمييز القلب وفقه القلب
وحياته ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الاوان في الجسد مضى يعني قطعة لحم فهي القلب اذا صلحت صلحت هذه المضغة استقامت لله سبحانه وتعالى تركت الحرام واقتنعت بالحلال تجنبت الشبهات
صلح الجسد كله واذا فسدت هذه المضغة فسد الجسد كله وهذا الكتاب ينبني على هذا الحديث تقريبا قل له بيان لكيد الشيطان لابن ادم ومحاولته افساد القلوب فاذا فسدت القلوب
فلا فائدة في الجسم ولو كان من اصح الناس لو كان من اصح الناس صحة عضوية الا انه اذا كان مريضا مرضا معنويا فلا فائدة بالصحة العضوية يفسد الجسد كله
بفساد القلب وفساد القلب له اسباب يجب على المسلم ان يعرفها وان يتجنبها اذا كان يريد صلاح قلبه فيعتني المسلم بقلبه الله جل وعلا قال فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
لهم قلوب لا يفقهون بها لا يفقهون بها هؤلاء اهل النار لقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب شوف بدأ بالقلوب لهم قلوب لا يفقهون بها يعني لا يفهمون
لا يفهمون ادلة الكتاب والسنة ولهم اعين لا يبصرون بها ينظرون الى الاشياء من ايات الله الكونية ولا يستفيدون ويستدلون بها على عظمة الله وقدرته وانما يعجبون بها من ناحية
المناظر يسمونه التنزه فيتنزهون فيها ينظرون لها من ناحية المناظر الطبيعية كما يسمونها ولا يتفكرون فيما وراء ذلك الله جل وعلا قال سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
النظر في هذه الايات انما هو للاعتبار والاتعاظ لا للنزهة فقط والترويح عن النفس وانما هو للاعتبار والاتعاظ لا سيما اثار الامم السابقة فينظر فيها نظر اعتبار واتعاظ لا نظر تفرج
والنزهة وافتخار بالاثار كما يقولون لا ولهذا قال الله جل وعلا وكأين من اية في السماوات والارض ايات كونية وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. ما يستفيدون منها الا
ترويح عن النفس تفرج النزهة فقط وهذا مثل نظر البهايم لا يفيد صاحبه شيء لهم اذان لا يسمعون بها كما انهم لا ينظرون الى الايات الكونية فهم لا يسمعون الايات القرآنية
سماع سماع فقه واعتبار وانما يستمعون الايات القرآنية حسن صوت القارئ والترتيل فقط وتمتيع النفس بالصوت وترتيل الايات. ولذلك يقرؤونه ولا يستفيدون منه كونه في حافل في الندوات في كل شيء ما هم يقرأونه للاعتبار
ولذلك لا تخشع قلوبهم ولا تبكي عيونهم وهم يسمعون كلام الله الذي لو انزله الله على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله كاي من اية في السماوات والارض يمرون عليها او معناها معرضون
ما يستفيدون منها شيئا الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح. الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله ما هي هذه الموضة قطعة لحم بينها بقوله صلى الله عليه وسلم الا هذا تنبيه
الا وهي القلب الا وهي القلب فالمعتبر من هذا الجسم هو القلب فان كان قلبا حيا اية الاعضاء فان كان قلبا ميتا او مريظا لانه سيأتي ان القلب يمرض ثم يموت
ان كان مريضا او ميتا فلا فائدة منه للجسم وهو بمنزلة الملك هو بين الاعضاء بمنزلة الملك وهذه الاعظى بمنزلة الجنود والخدم له يأمرها فتستجيب له وتعمل له بما يأمرها ويوجهها
ولهذا جاء في الحديث ان ان الجوارح في كل يوم تكفر اللسان تكفر اللسان بمعنى انها تحذره تقول اتق الله فانما نحن بك ان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا فيجب على الانسان ان يعتني بقلبه
ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب عليهن احد ما له قلب الا الناس لهم كل الناس لهم قلوب لكن ما هو بالقلب اللي هو اللحمة قلب الذي الذي يفكر
ويستدل ويفقه عن الله عز وجل لمن كان له قلب يعتبر به اما اللي ما يعتبر كانه ليس له قلب وان كان له قلب حيواني لكن ليس له قلب مستنير وسيأتي كلام
المؤلف على القلب وادوائه وما يعرض له وعلاجه سيأتي هذا مفصلا نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم الا الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله صلح الجسد كله
واذا فسدت فسد الجسد كله فهو ملكها وهي المنفذة لما يأمرها به القابلة لما يأتيها من هديه ولا يستقيم لها شيء من اعمالها حتى تصدر عن قصده ونيته وهو المسؤول عنها كلها
وهو المسؤول عنها كلها لان كل لان كل راع مسؤول عن رعيته فالقلب راع على الاعضاء هو مسؤول عن رعيته وداخل في الحديث فكلكم راع وكل كلكم مسؤول عن رعيته
نعم كان الاهتمام بتصحيحه وتسديده لما كان كذلك؟ الجواب كان الاعتناء به هذا هو جواب لما السابقة نعم كان الاهتمام بتصحيحه وتسديده او لا ما اعتمد عليه السالكون اولى ما اعتمد عليه
السالكون الناس اليوم اذا اصيبوا القلب بمرظ عظوي يتعبون في العلاج واجراء العمليات ويذهبون للمختصين وهذا طيب لا بأس به العلاج مأمور به لكن لا يهتمون بعلاجه من الامراض المعنوية امراض الشهوات
وامراض الشبهات ما ينتبهون لهذا انما ينتبهون للمرض العضوي فقط ويعالجونه نعم كان الاهتمام بتصحيحه وتسديده او لا ما اعتمد عليه السالكون السائقون يعني السائرون الى الله عز وجل على سبيل الطاعة. نعم
والنظر في امراضه وعلاجها اهم ما تنسك به اهم ما تنسك به الناسكون نعم العابدون يعني علاج القلب من ناحية الدين اهم من علاجه من ناحية المرض الحسي هذا مرض معنوي وهو اصعب من المرض
الحسي نعم ولما علم عدو الله ابليس ان المدار على القلب والاعتماد عليه اجلب عليه بالوساوس. نعم ابليس يحرص على قلب ابن ادم يحرص على قلب ابن ادم ليفسد قلبه. لانه يعلم انه اذا افسد قلبه
فسدت جوارحه وفسدت اعماله واعتقاداته فهو الشيطان يحرص على الوسوسة على الوسوسة في القلوب وعلى الهواجس وشغل القلوب عن طاعة الله عز وجل شغلها بحب الشهوات وحب الشبهات لانه يعلم انه اذا افسد القلب
استراح من ابن ادم فهو يجلب على قلب الانسان نعم ولما علم عدو الله ابليس ان المدار على القلب والاعتماد عليه اجلب عليه بالوساوس. واقبل بوجوه الشهوات عليه بوجوه الشهوات اليه
وزين له من الاحوال والاعمال ما يصده به عن الطريق زين له من الاحوال والاعمال ما يصده عن الطريق الصحيح او يزين الان للناس الاعمال الكفرية والالحادية باسم التقدم والحضارة والرقي
واللحاق بالركب الى غير ذلك ولم يعلم ان هذا التقدم هو الى النار ليس الى الجنة. الشيطان يقوده الى النار انما يدعو حزبه ليكون من اصحاب السعير لم يعلموا ان الشيطان يقودهم للنار
ولذلك يحسنون الالحاد السنون الحرية البهيمية السنون الانفلات من طاعة الله يقولون هذي حرية وانتم عندكم كهنوت وعندكم كبت عندكم وصاية على الناس؟ عندكم ويزهدون في امور الدين وامور العلم والدعوة الى الله
ويفتحون للناس ابواب الحريات الشيطانية فليتنبه الناس لهذا هذي قيادة الشيطان يتبعه شياطين الانس ما هو بالشياطين محصورة في الجن الانس لهم شياطين يعينون شياطين الانس نعم وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن
يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغى شوف ولتصغى اليه اي للشيطان افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون
افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الواجب ان يتنبه الانسان وينبه اخوانه من هذه المكائد التي يروجها شياطين الانس والجن ليفسدوا عقيدة الناس ويفسد اخلاق الناس
نعم وزين له من الاحوال والاعمال ما يصده به عن الطريق وامده من اسباب الغيب بما يقطعه عن اسباب التوفيق. شغله بدل انه يشتغل بالطاعة شغله بالمعاصي المعاصي والشهوات والشبهات
والغفلة وغير ذلك فهذا من الشيطان نعم ومبدأه من اسباب لم تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا نعم ومدئه من اسباب الغي بما يقطعه عن اسباب التوفيق
ونصب له من المصايب والحبائل ما ان سلم من الوقوع فيها لم يسلم من ان يحصل له بها التعويض ان نصب له من من الحبايل والمصايب في طريقه الى الله يحفر له الحفر
وينصب له الشباك ليصطاده لان لا يمضي الى طريق الحق هذا عمل الشيطان وقد تعهد بذلك لما لعنه الله وطرده بسبب تكبره على ادم قال ارأيتك هذا الذي كرمت علي لان اخرتني
الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان قال قال فاذهب فمن تبعك منهم فان جزاء فان نعم فان جهنم نعم جزاء موفورا واستفزز منهم من واستفزز من استطعت منهم
واستفزز من استطعت منهم بخيلك واستفز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ثم قال ان عبادي ليس لك
سلطان وكفى بربك نصيرا فمهما فعل فان عباد الله الذين اقبلوا على الله تمسكوا بحبل الله لن يظرهم انما يظر من انقاد له واتبعه او لا يكثر الخلق يتبعون الشيطان
ويعرضون عن داء الرحمن. فمن تبعك منهم فان جزاؤكم جهنم جزاء موفورا فهكذا الله بين هذا نعم ونصر له من المصايب والحبائل ما ان سلم من الوقوع فيها لم يسلم من ان يحصل له بها التعويق. اما ان يهلكه في هذه الحفر والحبائل والشباك
واما ان يعوقه عن السير الى الله عز وجل نعم فلا نجاة من مصايبه ومكايده الا بدوام الاستعانة بالله تعالى نعم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا
عباد الله العبودية الخاصة التي معناها طاعة الله جل وعلا اتباع امره واجتناب نواهيه هؤلاء هم عباد الله العبودية الخاصة ان عبادي ليس لك عليهم سلطان اي لا تقدر على ان تصدهم
لانهم في عصمة الله وحماية الله وحفظه الواجب على العبد ان يلجأ الى الله من هذا العدو ومن استجار بالله واستعاذ بالله اعاذه الله واجاره نعم فلا نجاة من مصايده ومكايده
الا بدوام الاستعانة بالله تعالى والتعرض لاسباب مرضاته والتجاء القلب اليه واقباله عليه في حركاته وسكناته لا ينجوا من الشيطان الا اذا اقبل على الله وعلى طاعته واتبع رسوله صلى الله عليه وسلم
فانه ينجو ولا وليس للشيطان عليه سبيل نعم والتجاء القلب اليه واقباله عليه في حركاته وسكناته والتحقق بذل العبودية الذي هو اولى ما تلبس به الانسان ليحصل له الدخول في ظمان النعيم
عبادي ليس لك عليهم سلطان ذل العبودية يكون عزا من تواضع لله رفعه فاذا ذللت لله اعزك الله واذا تواضعت لله رفعك الله العبادة هي غاية الحب لله عز وجل
مع غاية الذل له سبحانه وتعالى فالذي يحب الله ولا يذل هذا ليس عابدا. والذي يذل ولا يحب هذا ليس عابدا انما العابد الذي يجمع بين المحبة مع يجمع بين كمال المحبة لله مع كمال الذل لله سبحانه وتعالى
نعم ليحصل له الدخول في ظمان ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فهذه الاظافة هي القاطعة بين العبد وبين الشياطين. نعم. ان عبادي اظافهم اليه سبحانه وتعالى لان هناك عبادة للشيطان
عباد للرحمن الذين اظافهم الله اليه هذي اظافة تشريف وتكريم فليس للشيطان عليهم سبيل لانهم بحماية الله عز وجل نعم فهذه الاظافة هي القاطعة بين العبد وبين الشياطين وحصولها بسبب تحقيق مقام العبودية لرب العالمين
نعم. واشعار القلب باخلاص العلم ودوام اليقين. فاذا اشرب القلب العبودية والاخلاص. صار عند الله من مقربين وشمله استثناء الا عبادك منهم المخلصين الشيطان قال لا لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك الا استثنوا
لانه يعرف هذا ما له عليهم سبيل الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصتهم لعبادتك نعم ولما من الله الكريم بلطفه بالاطلاع على ما اطلع عليه من امراض القلوب وادوائها وما يعرض لها من وساوس الشياطين اعدائها
وما تثمرها تلك الوساوس من الاعمال وما يكتسب القلب بعدها من الاحوال فان العمل السيء مصدره عن فساد قصد القلب ثم يعرض للقلب من فساد العمل قسوة فيزداد مرضا على مرضه حتى يموت
المعاصي تقسي القلب المعاصي تقسي القلب ثم وفي النهاية تحيط به ويطبع عليه كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون اه المعاصي اتباع الشهوات تقسي القلب وتمرضه ثم تتعاظم حتى تغلفه فلا يصل اليه حق ولا نور ولا هداية
نعم ثم يعرض للقلب من فساد العمل قسوة فيزداد مرظا على مرظه حتى يموت ويبقى لا حياة فيه ولا نور له. وكل ذلك اذا مات القلب فلا علاج فيه الميت لو تجيب له اطباء الدنيا ما يقدرون
يستعيدون له الحياة انما يعيد الحياة له الله جل وعلا القادر على كل شيء اما الناس ما ولولا ان كنتم غير مدينين ترجعون اي الروح اذا نزع ان كنتم صادقين. نعم
ويبقى لا حياة فيه لا حياة فيه ولا نور له. وكل ذلك من انفعاله لوسوسة الشيطان وركونه الى عدوه الذي لا يفلح الا من جاهره بالعصيان نعم فالشيطان هو العدو
هو العدو للانسان تكفل بهذا قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين حلف حلف بعزة الله ليغوين بني ادم فهو جاد في هذا والله امهله لاجل حكمة الهية اماله لاجل ان يمتحن العباد به
هل انت من اولياء الله او من اولياء الشيطان لو كان الشيطان ما هو موجود صاروا الناس كلهم سوا ولم يتميز الصالح منه الطالح وفوجود الشيطان فيه حكمة فيه مصالح
انه يميز الله به بين اهل طاعته واهل معصيته بين اهل محبته وبين اهل آآ محبة الشيطان نعم اردت ان اقيد ذلك هذا الجواب جواب هداية الكلام نعم اردت ان اقيد ذلك في هذا الكتاب
لاستذكره معترفا فيه لله بالفضل والنعمة وينتفع به من نظر فيه داعيا لمؤلفه بالمغفرة والرحمة. يقول انا عملت هذا الكتاب لنفسي. اول شيء وهكذا الانسان يبدأ بنفسه عملت هذا الكتاب لنفسي لاتذكر به
واتعظ به ولينتفع به من شاء من عباد الله عز وجل نعم وينتفع به من نظر فيه داعيا لمؤلفه بالمغفرة والرحمة وسميته اغاثة الله فان في مصايد الشيطان وراثة اللهفان يعني الملهوف
الملهوف الذي وقع في الخطر يحتاج الى اغاثة ما الذي يغيثه بين له الشيخ في هذا الكتاب اسباب الاغاثة منه من مصائد الشيطان الشيطان ينصب للناس مصايب في طريقهم حفر
شبهات دعايات ينسبها لهم فقل من ينجو منها الا من اقبل على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وتفقه فيهما وعمل بهما ما في طريق غير هذا نعم
وسميته اغاثة اللهفان في مصايد الشيطان ورتبته ثلاثة عشر بابا انتبهوا نعم الباب الاول لانقسام القلوب الى صحيح وسقيم وميت الباب الثاني شف قلبك من ايهم صحيح ولا سقيم ولا ميت
ما يخرج احد عن هالقسمة ابد نعم الباب الثاني في ذكر حقيقة مرض القلب يعني ما عرفنا ان القلب يمرض ما هي اسباب مرض القلب باب مرظ الجسم يعرفها الاطباء
شخصون لكن اسباب مرض القلب ما يعرفها الا اهل العلم بالله عز وجل واهل البصيرة نعم الباب الثالث بانقسام ادوية امراض القلب الى طبيعية وشرعية نعم مرض القلب يكون طبيعي هذا العضوي اللي يسمونه العضوي
وشرعية وهي الامراظ المعنوية بالظلال والزئ والانحراف وما اشبه ذلك والانسان هو السبب في زيغ قلبه فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يهدي القوم الفاسقين لا يهدي الظالمين لا يهدي الذي ما فيهم حيلة
هذول ما وايضا وصفهم بالوصف الذي هو سبب هلاكهم. الفاسقين الظالمين الكافرين نعم الباب الرابع بان حياة القلب بان حياة القلب واشراقه مادة كل خير فيه وموته وظلمته مادة كل شر فيه
القلب الحي يشرق ويستنير وسيأتي بيان هذا والقلب الميت يظلم او المريض يظلم وآآ يعني يتحير يظلم ويتحير ما يدري وين يروح نعم الباب الخامس لان حياة القلب وصحته لا تحصل الا بان يكون مدركا للحق مريدا له مؤثرا له
على غيره الباب الخامس نعم لان حياة القلب وصحته لا تحصل الا بان يكون مدركا للقلب مدركا للحق. مدركا للحق لمعرفة الحق من الباطل حتى يلتزم بالحق ويتجنب الباطل اما اللي ما يعرف الحق من الباطل
يصير كله عنده سوا نعم لا تحصل لا تحصل الا بان يكون مدركا للحق مريدا له ولا يكفي انه يكون عارفا بالحق ايضا لا بد يكون مريدا له لان اكثر علماء الضلال هلكوا وهم علماء
لانهم لم يريدوا الحق لم يريدوا الحق فهلكوا وهم وهم علماء العبرة ما هي في كثرة العلم العبرة بالعلم والعمل نعم مؤثرا له على غيره. مؤثرا له للحق مؤثرا للحق على الباطل
نعم الباب السادس بانه لا سعادة للقلب ولا ولا لذة ولا نعيم ولا صلاح الا بان يكون الهه وفاطره وحده هو معبوده. وغاية مطلوبه واحب اليه من كل ما سواه
القلب لا يسعد ويحيا ويتبصر الا اذا تعلق بالله عز وجل واحب الله غاية الحب وذل له غاية الذل فانه بذلك يحيا القلب ويستنير يستبصر نعم الباب السابع لان القرآن الكريم
متظمن لادوية القلب وعلاجه من جميع امراضه هذه العلاجات التي ما هي بعند الاطبا ولا في كتب الطب. هذي في القرآن علاج القلب هذا في القرآن ولهذا يقول ابن القيم في النونية فتدبر القرآن ان رمت الهدى
فالعلم تحت تدبر القرآن فهذا القرآن متكفل بعلاج القلوب ومبين لامراضها وادوائها لمن اقبل عليه واخذ الدواء منه. نعم الباب الثامن في زكاء القلب زكاة القلب يعني طهارة القلب لماذا يتطهر القلب؟ وبماذا يتدنس القلب؟ هذا في القرآن مذكور. نعم
الباب التاسع بطهارة القلب من اضرانه وانجاسه اي ما الذي يطهره من الانجاس والادران النجاسة الحسية تطهر بالماء كما هو معروف اما النجاسة المعنوية وهي نجاسة الشرك نجاسة المعاصي والشهوات والشبهات
فلا يطهرها الا الوحي التوحيد لله عز وجل اصلاح العقيدة اتباع الكتاب والسنة نعم الباب العاشر بعلامات مرض القلب وصحته. نعم هذي مهم جدا. علامات مرض القلب لماذا تعرف ان قلبك
مريظ وبماذا تعرف ان قلبك صحيح له علامات هذه في القرآن ايضا نعم الباب الحادي عشر في علاج مرض القلب من استيلاء النفس عليه نعم الباب الثاني عشر في علاج مرض القلب
في علاج مرض القلب بالشيطان من الشيطان نعم الباب الثالث عشر في مكايد الشيطان التي يكيد بها ابن ادم نعم كل هذا ذكره في هذا الكتاب وهو مأخوذ من القرآن الكريم
نعم الباب الثالث عشر في مكائد الشيطان التي يكيد بها ابن ادم وهو الباب الذي لاجله وضع الكتاب وفيه مصائب الشيطان الكتاب بيان مصائب للشيطان وهي المكايد نعم وهو الباب الذي لاجله وضع الكتاب وفيه فصول جمة جمة الفوائد حسنة المقاصد
نعم والله تعالى يجعله خالصا لوجهه مؤمنا من الكرة الخاسرة نعم. وينفع به مصنفه وكاتبه والناظر فيه في الدنيا والاخرة انه سميع عليم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
الباب الاول نعم انقسام القلوب الى صحيح وسقيم وميت اي نعم لما كان القلب صحيح سليم قلبن مريض يتفاوت مرض شديد او مرض مبادئ مرض هذا اذا عولج شفاه الله
اذا عولج بالوحي شفاه الله فاذا لم يعالج فانه يموت اذا مات ما في فايدة اذا مات القال ما فيه فائدة. نعم لما كان القلب يوصف بالحياة وضدها. انقسم بحسب ذلك الى هذه الاحوال الثلاثة. نعم. فالقلب الصحيح
هو القلب السليم الذين السليم الذي قال فيه ابراهيم يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم نعم فالقلب الصحيح هو القلب السليم الذي لا ينجو يوم القيامة الا من اتى الله به
كما قال تعالى يوم لا ينفع مال يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم والسليم هو السالم وجاء على هذا المثال تعليم صيغة مبالغة سليم فعيل
من من السالم نعم ابلغ من سالم. نعم والسليم هو السالم وجاء على هذا المثال لانه للصفات كالطويل والقصير والظريف نعم السليم القلب الذي قد صارت السلامة صفة ثابتة له. كالعليم والقدير. وايضا
فانه ضد المريض والسقيم والعليل. نعم. وقد اختلفت عبارات الناس في معنى القلب السليم والامر الجامع لذلك انه الذي قد سلم من كل شهوة تخالف امر الله ونهيه ومن كل شبهة
تعارض خبره فسلم من عبودية ما سواه وسلم من تحكيم غير رسوله فسلم من محبة غير الله معه ومن خوفه ورجائه والتوكل عليه والانابة اليه والذل له وايثار مرضاته في كل حال
والتباعد من سخطه بكل طريق. وهذا هو حقيقة العبودية. التي لا تصلح الا لله وحده نعم هذا هو القلب السليم ما جمع هذه الاوصاف فهو السليم وما فقدها فهو الميت
وما فقد بعظها هذا المريظ نعم فالقلب السليم هو الذي سلم من ان يكون لغير الله فيه شرك بوجه ما بل قد خلصت عبوديته لله تعالى ولهذا ولهذا ابتلى الله ابراهيم عليه السلام
امره بذبح ابنه لماذا لانه لما رزق الولد على الكبر ان شغف قلبه بالولد ان شغف قلبه بحب هذا الولد الله جل وعلا اراد ان يكون حبه خالصا لله خالصا لله
فامره بذبحه ابتلاء وامتحان فاقدم على ذبحه طاعة لله فحينئذ صارت طاعة الله احب اليه من الولد نجح في الامتهان نجح في الامتحان لانه لما اقدم على ذبحه وتله للجبين
ما بقي الا يجر السكين على حلقي. انقذه الله سبحانه لانه حصل الغرض وهو انه اثر محبة الله على محبة الولد نعم فالقلب السليم هو الذي سلم من ان يكون لغير الله فيه شرك بوجه ما
بل قد خلصت عبوديته لله تعالى ارادة ومحبة وتوكلا وانابة واخباتا وخشية ورجاء نعم وخلص عمله لله فان احب احب في الله وان ابغض ابغض في الله وان اعطى اعطى لله وان منع منع لله
كل تصرفاته تكون مع الله سبحانه وتعالى تبعا لسلامة قلبه نعم ولا يكفيه هذا حتى يسلم من الانقياد والتحكيم لكل من عدا رسوله صلى الله عليه وسلم نعم بعد بعد الانقياد لله والمحبة لله ايضا يتابع الرسول صلى الله عليه وسلم لانه مبلغ
عن الله عز وجل من اطاع من يطع الرسول فقد اطاع الله نعم فيعقد قلبه معه عقدا محكما على الائتمان والاقتداء به وحده. فيكون الاخلاص لله والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
فيعقد قلبه معه عقدا محكما على الائتمان والاقتداء به وحده دون كل احد. يعني بالرسول صلى الله عليه وسلم يتخذ الرسول اماما له اي قدوة له لا يقتدي بغيره متبوعا له
ولا يكون تابع متبوعه غير الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه هو الذي يدل على الله ويوصل الى الله عز وجل نعم في الاقوال والاعمال اقوال القلب وهي العقائد واقوال اللسان
وهي الخبر عما في القلب واعمال القلب وهي الارادة والمحبة والكراهة وتوابعها واعمال الجوارح فيكون الحاكم عليه في ذلك كله دقه وجله هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
فلا يتقدم بين يديه بعقيدة ولا قول ولا عمل كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي لا تقولوا حتى يقول ولا تفعلوا حتى يأمر
لا تقولوا حتى يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تفعلوا حتى يأمر لا تقولوا حتى يقول ما تجيبون اقوال من عندكم ولا تفعلوا الا ما امر ولا تفعلوا البدع المحدثات التي
لم يأمر بها الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم من من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد نعم قال بعض السلف ما من فعلة وان صغرت
الا ينشر لها ديوانان لم؟ وكيف؟ اي؟ لما فعلت وكيف فعلت نعم فالاول سؤال عن علة الفعل وباعثه وداعيه هل هو حظ عاجل من حظوظ العامل وغرض من اغراظ الدنيا من محبة المدح من الناس او خوف ذمهم
او استجلاب محبوب عاجل او دفع مكروه عاجل ام الباعث على الفعل القيام بحق العبودية وطلب التودد والتقرب الى الرب سبحانه وتعالى وابتغاء الوسيلة اليه اذا عمل عملا يسأل سؤالان
لما فعلت؟ وكيف فعلت ان كان فعله لان الله امر به هذا الطيب. كيف فعل ما امر الله به؟ هل هو على سنة الرسول او على غير سنة الرسول نعم
ومحل هذا السؤال انه هل كان عليك ان تفعل هذا لمولاك؟ ام فعلته لحظك وهواك؟ نعم الثاني سؤال عن متابعته الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك التعبد اي ان كان ذلك العمل
مما شرعته لك على لسان رسولي ام كان عملا لم اشرعه ولم ارضه الاول سؤال عن الاخلاص. نعم. والثاني عن المتابعة فان الله سبحانه لا يقبل عملا الا بهما الاخلاص والمتابعة لا يقبل العمل الا اذا كان خالصا لله ليس فيه شرك
متابعا للرسول صلى الله عليه وسلم ليس فيه بدعة اسلم وجهه لله وهو محسن اسلم وجهه لله هذا الاخلاص وهو محسن اي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم نعم فطريق التخلص من السؤال الاول
بتجريد الاخلاص. نعم. وطريق التخلص من السؤال الثاني بتحقيق المتابعة وسلامة القلب من ارادة تعارض الاخلاص وهوى يعارض الاتباع نعم فهذه حقيقة سلامة القلب الذي ضمنت له النجاة والسعادة. الذي ضمنت له النجاة والسعادة
نعم فصل يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض المنتسبين الى العلم يقول ان القلب المذكور في الاحاديث يراد به قلب معنوي وليس القلب المعروف الذي نعرفه فهل ما ذكره صحيح
ايه ليس المراد اللحمة اللي هي التي هي المضغة المراد عمل القلب عمل القلب هو المراد المراد العمل عمل القلب هل هو سليم او غير سليم نعم ولا كل الناس لهم قلب كل الناس
بمعنى له مضغة تنظم الدم كل الناس حتى الحيوانات وحتى كل كل ذوات الارواح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يقول ان ابن القيم رحمه الله هو طبيب القلوب
لكثرة ما تكلم في هذا الفن في كتبه. طبيب القلوب هو الرسول صلى الله عليه وسلم. ابن القيم مبين مبين لطب الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو طبيب القلوب طبيب القلوب هو الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المراد بالفؤاد الفؤاد القلب يسمى القلو يسمى الفؤاد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بينما ورد في حديث وهو ان الجوارح
تقول للسان انما نحن بك وبين حديث اه ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. كلاهما كلاهما اللسان والقلب واللسان مترجم للقلب الاصل القلب اللسان جارحا من الجوارح تترجم القلب مثل ما تمشي مثل ما تجلس
القلب هو اللي يحرك لهذه الامور. نعم. وحرك اللسان ويحرك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الحصول الايمان الكامل. هم؟ هل حصول الايمان الكامل؟ هو امر يسير على الانسان؟ ام انه صعب وعسير
الحصول الايمان الكامل الكامل يحصل بالمتابعة للكتاب والسنة متابعة مع الاخلاص اذا اذا تم الاخلاص لله وتمت المتابعة فانه يحصل الايمان الكامل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الشبهة التي تفسد القلب
وما ضابطها اكتشفت الشهوة وشبهة يعني لان الفتنة على نوعين فتنة الشبهة وهذه للقلوب بما يعرظ لها من الوساوس والزيف والانحراف وفتنة الشهوة وهذه للبدن بانه يميل الى الزنا يميل الى شرب الخمر يميل الى
فعل الفواحش نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله انه اذا مات القلب فلا علاج له فهل تكونوا التوبة علاجا واحياء لهذا القلب الميت ما ما يتوب اللي مات قلبه ما يتوب يا اخوان
ان الذي يتوب هو مريظ القلب الذي بين بينه اما اذا مات انتهى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الحكم على انسان معين ان قلبه ميت او سقيم او سليم
لا يعلم الغيب الا الله. القلوب لا يعلمها الا الله. لكن حنا ننظر الى تصرفاته واعماله نستدل بها على احوال قلبه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه الا عبادك منهم المخلصين. بفتح اللام بدلا من كسرها
يقول ما السبب في ذلك؟ وهل هناك فرق بينهما مخلصين الله خلصهم خلصهم الله والمخلصين هم اخلصوا اعمالهم لله من الشرك ومن الرياء ومن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يحرم طالب العلم
هل يحرم العلم والطاعة بسبب ذنوبه نعم قد يحرم طلب العلم بسبب ذنوبه وبسبب اعراضه وتناسيه للعلم او بغظه للبعظ يبغظ العلم ويبغظ العلما فيحرم والعياذ بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما العلامات التي تدل على ان القلب قد مات اذا كان لا يحس بشيء اذا كان لا يحس بشيء لا ينتفع بموعظة لا يهتدي بارشاد لا يقبل النصح لا
فهذا هو قلبه ميت. نعم. انا قلت لكم ما يعلم القلوب الا الله لكن نحن نستدل بالاعمال الظاهرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي يقترف بعض الذنوب لكنها دون الكبائر
فهل يكون قلبه سليما او سقيما لا هو بسليم ولا سقيم بينهن يصير مريظ لان الذنوب تمرض القلب تؤثر عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول طالب العلم الذي تتقلب نيته عليه
ماذا عليه ان يفعل عليه ان يرجع الى الله ويخلص النية لله عز وجل ويستغفر ويخلص نيته لله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان العبادة هي كمال المحبة
مع كمال الذل لله عز وجل نعم فهل يستطيع الانسان ان يكمل محبته لله عز وجل وذله له اي نعم ينفي اذا اذا عرظ له محبة لغير الله ينفيها ويتركها
يستطيع هذا اذا اذا ذل لشيء يتوب الى الله ويذل لله وحده عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يستطيع الطبيب اكتشاف جنس الجنين بالوسائل الحديثة قبل نفخ الروح؟
ام ان هذا يختص بعلم الله سبحانه وتعالى لا يمكن يعرف هل هو ذكر ولا انثى لكن ما يعرف هل يعيش او ما يعيش هل لا يعرف هل هو شقي او سعيد
لا يعرف احواله انما يعرف جسمه فقط هل هو هل هو ذكر ولا انثى باعضائه لاعضائه التي لانها اذا فرضت الاعضاء اذا فرضت الاعضاء تبين هل هو ذكر ولا انثى
وهذا يكشفه المجهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يكون الانسان عالما لكنه ليس مريدا له تعلم العلم وتفقه لكنه ما يعمل به ما يعمل به ولا ما ممكن يكون عالم وهو ما اراد لازم من ارادة التعلم
لازم من ارادة التعلم الارادة اذا كانت لاجل العلم فقط هذي ما ما تنفع اذا كانت لاجل العلم والعمل فهذه هي هي الارادة الصحيحة نعم لان بعض الناس تعلم يبي يصير عالم. ليقال هو عالم وقد قيل كما في الحديث
او لينال غرضا من الدنيا يتوضأ ليعمل كذا هذا ما لهم ما له الا ما نوى ما له الا ما نوى نعم وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته لله
ورسوله ما هجرته لله ورسوله. ان كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه ولا تكن لله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض المساجد
يضعون سماعات ذات صوت عال جدا في بعض الاحيان ادخل لمثل هذه المساجد فاخرج منها مباشرة واصلي في البيت منفردا فهل علي اثم في ذلك نعم لا تترك صلاة الجماعة
وتنصح الامام تقول ان صوت المكبر زايد عن الحاجة يشوش على المأمومين ويشوش على البيوت ويشوش على الناس ويشوش على المساجد اللي حولك فاصبح اذى وانت لا ترضى بالاذى المكبر الصوت انما جعل
لابلاغ المأمومين فقط ابلاغ المأمومين فقط فاجعله مقصورا عليه نعم انصحوا ولكن صل تترك صلاة الجماعة وان كان حولك مسجد اخر يخلو من هذا الفعل يذهب اليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا طالب علم ولكن يأتيني شكوك بالله عز وجل فاتعوذ من الشيطان
وتذهب ثم تعود علي لا تتكلم بها لا تتكلم بها ولا تضرك مع الاستعاذة بالله عز وجل اتركها ارفضها ولا تتكلم بها واكرهها ايضا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من ملك ارضا
للتجارة ثم قام ببنائها بعد سنة هل عليه زكاة اذا تمت السنة عليها وهو ناوي انها للبيع ففيها زكاة تلك السنة فاذا بناها خرجت من الزكاة في المستقبل. اما السنة اللي تمت وهو ناويها للبيع
تقررت فيها الزكاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مسألة ان العقل هل هو موجود في القلب ام في الدماغ هل لهذا دليل شرعي في بيان ذلك الادلة تدل على ان
ان العقل في القلب ولكن له اتصال بالدماغ له اتصال بالدماء ولذلك اذا اصيب الدماغ اختل التفكير واختل فهو في القلب وله اتصال بالدماغ. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ولو انه آآ دماغه سليم مئة بالمئة ولكن قلبه مريظ فيه مرظ عوج
ايظا ما فلا بد ان مركز مركز العقل هو في القلب وله اتصال في الدماغ. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الصدقة على العمال في المقبرة وهل ينهى عن الصدقة في هذا المكان؟ اي نعم اي نعم المقبرة ما هي بمحل صدقات ولا محل
اللي يبي يتصدق يتصدق على المحتاجين في بيوتهم في في الشوارع في اي مكان يصادفهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا استيقظ من النوم فاسمع عن طريق مكبر الصوت ان الامام في التشهد الاخير
فهل الصوت تسمع عن التشهد الاخير؟ كيف هذا وش اللي يسمعك التشهد الاخير؟ نعم يقول يعني تتوقع انه في التشهد الاخير. نعم يقول فهل اذهب الى المسجد لادرك الصلاة هناك؟ ام لان اصلي مع زوجتي في البيت
اذا كان حولك مسجد التمس مسجدا تقام فيه الصلاة واذهب اليه وصل مع الجماعة اذا كان ما حولك مسجد اذهب الى المسجد ايضا ربما تصادف ناسا يصلون فاتتهم الصلاة يصلي معهم او احد يأتي وتصلي انت واياه
اذهب اذهب الى المسجد استبرئ الحال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لي اخ كبير يستعمل ويتعاطى المخدرات وهو يهدد بضربنا اذا زرناه ونحن الان لا نزوره خوفا منه
فهل علينا اثم في ذلك؟ وهل يعتبر ذلك قطيعة اذا خفتم منه فلا تزوروه. اذا خفتم انه يضربكم او يبطش بكم فلا تزوروه لانه ما هو بعاقل هذا لان المخدرات غير العقل والعياذ بالله
هذا خطر عليكم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعطيت رجلا ما لا ليعمل به وقد حان وقت تزكيته فهل ازكيه الان او بعدما يرجعه الي اذا اعطيت نعم اعطيت رجلا مالا ليعمل به ليعمل به على انه مضاربة والربح بينك وبينه او على انه
اقررت اياه يعمل به يحتمل هذا. اذا كنت تريد انك اقررته المال فهذا دين اصبح دينا اذا كان الرجل يعني غير مماطل وغير مفلس فانك تزكي كل سنة لانه في حكم المقبوض في يدك
ما اذا كان انه مفلس ولا انه مماطل ولا تدري حصل لك ولا ما حصل هذا تزكيه اذا قبضته سبيل سبيل الدين اما اذا اعطيته اياه على انه مضاربة يتجر به والربح بينكما
هذه مضاربة وليست قرضا هذا يزكى الماء لاصبح شركة يزكى المال زكاة الشركة عليك وعليه يزكى الربح ورأس المال جميع عليك وعليه هو نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
اذا بقي علي في الحج طواف الوداع فذهبت الى جدة مع جماعة من الحجاج من بلدي ثم رجعنا بعد ذلك الى مكة بعد يوم او يومين لنطوف الوداع فهل علينا شيء
طفل الوداع مع جماعك اللي بيسافروا ولا مانع ترجع بعد ذلك الى مكة ما في مانع المهم انك ما تطلع من مكة الا مودع فاذا كان جماعة يودعون ودع معهم
ولا مانع انك ترجع الى مكة وتجلس فيها وليس عليك وداع لانك وداعت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم عدم رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وباقي التكبيرات تارك لسنة
صلاته صحيحة ولكنه تارك لسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الامضاء والتوقيع على ورقة بها قسم له نفس حكم القسم الشفوي حتى وان لم يقرأه او ينطق به بلسانه
وش هالقسم هذا؟ عند القاضي ولا ايش القسم هذا اذا وقعت عليه عالما بما فيه ومقرا له فهذا قسم اما وقعت على ورقة ما تدري وش اللي فيها هذا ما يعتبر قسم. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انه شاب يفعل العادة السرية وحاول تركها ولم يستطع. يقول ما نصيحتكم في ذلك؟ وما طريقة الخلاص منه خلاص مما يتزوج اذا كان يقدر على الزواج يتزوج
ليعف نفسه ويغض بصره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان ما يقدر على الزواج فانه يصوم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فان لم يستطع فعليه بالصوم
فانه له وجاء فيترك العادة السرية ما تحل ابدا ولا تجوز نعم فيها مرض تورث امراض تورث انسداد في خروج المني بعد ذلك فيها مرض نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل نهيت زوجتي عن الذهاب الى قصر افراح لحضور زواجي لكنها لم تطعني وذهبت وتقول ان امها تريد ان تذهب معها وانها لو اطاعتني فستكون عاقة لامها. لا ما هي بعاقة لامها. اذا كان الحفل فيه منكرات
الذهاب اليه منكر ولا تطيع امها في ذلك وتنصح امها ما تروح فيا اذا تركت الذهب فهي مصيبة لانها يريد السلامة من المنكرات هذا من ناحية. الناحية الثانية ما تخرج من بيتك الا باذنك. لانك عليها السلطة
ما يحل لها ان تخرج من بيت زوجها الا باذنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل على سفر ودخل والامام يصلي العشاء ركعتين فهل يصلي معه المغرب اولا؟ ام ينتظر فيصلي المغرب مع اخرين؟ ثم يصلي العشاء بعد ذلك
يدخل معه بنية المغرب فاذا سلم الامام ويدخل معه بنية المغرب والامام يصلي العشاء يعني؟ نعم ها الامام يصلي العشاء ركعتين اذا قام يصلي ايش العشاء ركعتين. ليش؟ هو مسلم يقول رجل على سفر ودخل والامام يصلي العشاء ركعتين. سهل يدخل معه الا منه سلم من الركعتين
لين يقوم هو ويجيب الركعة الثالثة ثم يجلس للتشهد الاخير ويسلم لنفسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا مس الانسان الكلب مش ظهره او رأسه فهل يجب عليه ان يغسل يديه سبع مرات؟ لا لا اذا كان
الكلب يابس ما في شيء ما تنجس يده اذا كان مسه وهو يابس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الصلاة في مكان توجد فيه صور معلقة لذوات الارواح
اه يحرم انه يستقبلها آآ استقبالها حرام لانه تشبه بعباد الصور ما اذا كانت في المكان وليست في قبلته فيكره هذا يكره صلاته في مكان فيه صور كراهية صلاته صحيحة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز تركيب السن من ذهب؟ هل هذا جائز اذا احتاج اليه فهو جائز لان الذهب لا يصدأ بخلاف الفضة انها تصدأ في الفم نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز تلقين الميت بعد دفنه وصح في هذا حديث او اثر؟ لا ما صح فيه هو ورد فيه لكن ما صح حديث صحيح انه لا يجوز تلقين الميت
بعد دفنه انما يلقن عند الاحتضار يلقن لا اله الا الله لتكون اخر كلامه نعم هذا هو الصحيح نعم فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل فعل جناية واعترف بها وقال شاركني في ذلك فلان
فهل يكون عليه شاهدا لا ما يقبل اقراره على غيره اقراره عليه هو فقط على نفسه واما غيره فلا يقبل اقراره عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل احرم للعمرة
ولبس ملابس الاحرام وكان يرتدي ملابس داخلية وهو عالم بعدم جواز ذلك لكنه يقول انه لا يقدر ولا يتحمل ان ينزعها. فماذا عليه؟ يكون عليه فدية فدية يخير فيها بين اطعام
ستة مساكين او ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في الحرم المكي يصلي الامام على الجنازة والناس يصلون امامه بنفسه بالجهة نفسها فما حكم صلاتها
هذا جار البحث فيه مع رئاسة الحرمين جاري البحث فيها وان شاء الله ينتهي قريبا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صليت على الجنازة مع الجماعة ثم صليت عليها اماما في المقبرة مرة اخرى. هل فعلي صحيح؟ اي طيب لا بأس زيادة خير لك ولا الميت
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سكنت في بيت جديد وبعد سنة ونصف تبين لي اني اصلي الى عكس القبلة فماذا يجب علي؟ وماذا يجب على اهلي طيب انت بين الناس وعندك المساجد
ما عندك ناس جيران من المسلمين ما عندك مساجد فيها محاريب اذا كنت مفرطا ولم تسأل احد ايضا ما تصلي بالمسجد تصلي ببيتك الا اذا كنت مثلا في بلاد كفار ولا فيها مسلمون ولا فيها مساجد
فانت تجتهد فاجتهد لمعرفة القبلة وتصلي على حسب اجتهادك صلاتك صحيحة اتقوا الله ما استطعتم اما اذا كنت مفرطا لم تسأل ولم تستدل بالمساجد فلا بد من اعادة الصلوات لانك تركت شرطا من شروط
صحة الصلاة من غير عذر نعم هذا اذا كان الانحراف كليا يقول اني عكست القبلة يعني كلي اما اذا كان الانحراف يسيرا فلا يضر اذا كان الانحراف يسيرا ما يظر هذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول تقول امي مريضة وهي تبعد عني اكثر من ثمانين كيلو من بيتي هل يجوز لي ان اسافر اليها لاقوم بمعالجتها والجلوس بجوارها بدون محرم
لابد من محرم ثمانين كيلو مسافة قصر آآ يذهب معك في احد محارمك ويؤديك اليها تجلسين عنده جزاك الله خيرا. نعم. نعم. المهم لا تذهب الا بمحرم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما حكم الخروج من المسجد بعد الاذان؟ لاجل الذهاب الى درس اخر اذا كان لي عذر فلا بأس بذلك يجوز الخروج من المسجد الى مسجد اخر لعذر اما لكونه هو الامام او
انهم وعد احد في ذاك المسجد او ان في درس بعد الصلاة هذا لغرض صحيح لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم البيع والشراء عن طريق النت
بان تعرض السلعة وتشاهد مباشرة ثم يتفق على الشعر وهذا يرسل سلعته والاخر يرسل الثمن وهل يجوز هذا بالنسبة للذهب والفضة بالنسبة للذهب والفضة لا اما بالنسبة لغير الذهب والفظة فقد يجوز وهو محل نظر يعني
ومحل نظر والامام النووي