بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. قال الامام الحاكم وعبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه المعنون بعمدة الاحكام باب سجود السهو
محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا. قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم. فقام
الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان. ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة. وفي القوم ابو بكر وعمر فهذا ان يكلماه
وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ قال لم انس ولم تقصر. فقال اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم. فتقدم فصلى ما ترك. ثم سلم
ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر فربما سألوه ثم سلم قال فنبأت ان عمران ابن حصين قال ثم
وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله
وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك الفقه في الدين. والمعونة على طاعتك يا رب العالمين اللهم واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اللهم اجعل مجلسنا هذا عامرا بالخير والبركة
والتسديد. انت حسبنا ونعم الوكيل. اما بعد ايها الاخوة تذكيرا بين يدي هذا الدرس بعظم بعظم النعمة وكبر المنة. ان يوفق الله سبحانه وتعالى عبده للجلوس في بيت من بيوت الله. لا لشيء الا للفقه
في دين الله وقد قال عليه الصلاة والسلام ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة حفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. وجاء في صحيح مسلم
من حديث معاوية رضي الله عنه قال بين نحن جلوس في المسجد حلقة نتذاكر. فقال ما اجلسكم كنا جلسنا نذكر الله وما من الله علينا به اي من نعمة الاسلام والهداية لهذا الدين. فقال عليه الصلاة
والسلام الله ما اجلسكم الا ذلك قلنا والله ما اجلسنا الا ذلك قال اما اني لم استحلفكم تهمة لكم. ولكن اتاني جبريل انفا فاخبرني ان الله يباهي بكم ملائكته. انظر هذه النعمة ما اعظمها
والمنة ما اجبرها. اذا من الله عليك بان جلست في بيت من بيوت الله تفقه في دين الله ولتتعلم شيئا من احكام الله وشرعه كيف ان مقامك يعلو وكيف انك تظفر بهذه المنحة العظيمة ان رب العالمين يذكرك فيمن عنده من الملائكة
الكرام الاطهار البررة. فلنستشعر ايها الاخوة الكرام هذه المعاني العظيمة ولنحمد الله جل وعلا على تيسيره وتوفيقه. ولنسأله جل في علاه ان يعيذنا من الحرمان لان من الناس قد يحرم من هذا الخير. فلنستعذ
بالله من الحرمان ولنسأله جل وعلا التوفيق والمعونة والهداية والسداد فان الامر بيد جل في علاه يهدي من يشاء ويوفق من يشاء لا اله الا هو ولا رب سواه ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. قال المصنف رحمه الله تعالى
باب سجود السهو. هذه الترجمة عقدها رحمه والله تعالى لبيان ما يتعلق بسجود السهو اي في الصلاة من احكام والسهو لغة هو النسيان السهو لغة هو النسيان. وهو الترك من غير علم
الترك من غير علم ان يذهل يذهل المرء ما هو مأمور بفعله نسيانا فهذا هو السهو و جاءت الشريعة بسجدتين يأتي بهما صلي في تمام صلاته من اجل السهو الذي حصل له في صلاته
والسهو اما ان يكون بزيادة في الصلاة او بنقصان او شك هذه احوال السهو. اما ان يزيد في صلاته او ينقص او كن له شك فاذا وقع في شيء من هذا السهو سجد سجدتين في اخر
صلاته اما قبل السلام او بعده على ما سيأتي تفصيله و لهاتين السجدتين حكم عظيمة. منها ان فيها ارظاء لله سبحانه وتعالى وفيها ارغاما للشيطان وفيها جبر للنقصان الذي حصل في صلاة المرء. ففيها رضا الله وفيها ارغام
الشيطان وفيها جبر النقصان الذي حصل من المرء في صلاته اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث وهو متعلق بالترجمة. لكن قبل ايضا الشروع في الحديث فيما يتعلق بالسهو السهو نوعان. سهو
عن الصلاة وسهو في الصلاة. سهو عن الصلاة وسهو في الصلاة. وفرق بين النوعين فرق بينما عدي بعن. وبينما عدي بذي. اما السهو الذي عدي بعن فهذا الشريعة بذمه والتحذير منه ووعيد من كان كذلك وذلك
قول الله سبحانه وتعالى فويل للمصلين. الذين هم عن صلاتهم ساهون. والسهو عن الصلاة بتضييعها او تضييع اركانها او تضييع مواقيتها او عدم المبالاة بها فهذا النوع من السهو بؤسه مذموم جاء في الشريعة بذمه والتحذير منه. واما النوع الثاني من السهو وهو السهو في الصلاة
السهو في الصلاة فهذا يحصل للانسان ويقع وآآ الانسان عرضة لهذا النسيان عرضة لهذا السهو ولا يذم على ذلك. ولا يذم على ذلك. ولهذا ذكر بعض العلماء ها؟ فيما يتعلق بوقوع السهو من النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته. كما سيأتي معنا في
حديث ان من الحكمة في حصول هذا السهو ان فيه تسلية لكل من قد يقع منه السهو في صلاته ان السهو وقع من النبي عليه الصلاة والسلام في صلاته وسيأتي الاشارة الى شيء اه من اه الحكم المتعلقة بذلك
قال المصنف رحمه الله تعالى عن محمد ابن سيرين رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي اي ان الظهر او العصر. احدى صلاتي العشي اي اما صلاة الظهر او العصر
شك الراوي هل هي الظهر او العصر؟ فقال احدى صلاتي العشي والعشي عند العرب كما قال الامام الازهري رحمه الله ما بين ان تزول الى ان تغرب ما بين ان تزول الشمس الى ان تغرب كل ذلك عشي. قال رحمه الله
على ذلك ما روي عن ابي هريرة وذكر هذا الحديث الذي عندنا في هذه الترجمة. قال احدى صلاتي العشي اي الظهر او العصر فالعشي عند العرب يبدأ من الزوال الى الغروب. فاذا قيل احدى صلاتي العشي
فهي اما الظهر او العصر. وقد جاء الحديث عند الطحاوي قال اكثر ظني انه ذكر صلاة الظهر. قال الراوي اكثر ظني انه انه ذكر صلاة الظهر اي ان هذا السهو
وقع في صلاة الظهر لا العصر قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن ولكن نسيت انا. سماها ابو هريرة الصلاة سماها الظهر او العصر. وكما قلت في في احدى الروايات قال واغلب ظني او اكثر ظني انه ذكر صلاة الظهر. وهذا كله
من دق من دقة الرواة في نقل الاحاديث. قال نسيت اه اه سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلى بنا ركعتين صلى بنا اي الظهر او العصر على احتمال اخر صلى بنا ركعتين
ثم سلم صلى بنا ركعتين ثم سلم الصلاة رباعية وسلم عليه الصلاة والسلام من اثنتين فقام الى خشبة معروضة في المسجد بكى عليها كأنه غضبان. ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه
ذكر اهل العلم رحمهم الله تعالى ان هذا الامر حصل للنبي عليه الصلاة والسلام لعظم شأن الصلاة في قلبه وعظم مكانتها في نفسه وكونه راحة له فخرج منها وسلم ولكنه
على هذه الصفة التي ذكر ابو هريرة قام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان وضع يده اليمنى على اليسرى. اي ان امرا اهمه. امرا اهم عليه الصلاة والسلام اهمه جدا ولكنه لم يستبن ما هو
وهذا من عظم شأن الصلاة ومكانتها في قلبه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وخرجت السرعان من من ابواب المسجد وخرجت السرعان من ابواب المسجد السرعان اوائل الناس الذين يخرجون بسرعة ما ان تنقظي الصلاة الا وينصلبون. ومعلوم ان هذا يقع
في غالب الصلوات لان من الناس من من هذه الطريقة ومن الناس من تكون له حاجة تكون له حاجة قد تضطره احيانا الخروج سريعا. قد تضطره احيانا للخروج سريعا. فخرج
جاء السرعان من خرجت السرعان من ابواب المسجد. فقالوا قصرت الصلاة قصرت الصلاة وضبطت ايضا قصرت الصلاة بالبناء لما لم يسمى فاعله قصرت الصلاة بالبناء لما لم يسمى فاعله يعني قالوا لعله جاء حكم تشريع بناء الصلاة الرباعية تكون ثنتين لانهم كانوا في وقت التشريع
قالوا اسرت الصلاة يعني لعله جاء حكم ان الصلاة قصرت صارت الظهر ثنتين بدل ان ان كانت اربعة وفي القوم ابو بكر وعمر فهب ان يكلمه اي ابو بكر وعمر هاب ان يكلم النبي عليه
الصلاة والسلام لعظم مكانة ومنزلته وهيبته في قلوبهم رظي الله عنهم وارظاهم اجمعين قال وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين يقال له ذو اليدين سمي في بعض المصادر الخرباق يقال له ذي اليدين فقال
يا رسول الله انسيت ام قصرت وضبطت ايضا كما سبق قصرت انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انسى لم انسى ولم تقصى لا هذا ولا هذا لانه الصلاة والسلام نسي صلاها اثنتين وكان ظن انه سلم من اربع نسي صلوات الله
سلام عليكم. قال لم انسى ولم تقصى. فقال عليه الصلاة والسلام اكما يقول ذو اليدين؟ اكما يقول ذو اليدين؟ و كأنه جاء في بعض الروايات انه قال بل نسيت لانه لما قال لم انسى ولم تقصر لم يبقى احتمال الاول وهو ان ان
الحكم تغير وانها قصرت فلم يبق الا الاحتمال الثاني وهو النسيان. فقال بل نسيت فقال حينئذ عليه الصلاة والسلام نعم اكما يقول ذو اليدين؟ اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم. فقالوا نعم. فتقدم
صلى الله عليه وسلم فصلى ما ترك اي الركعتين. اللتين تركهما نسيان صلوات الله السلام عليكم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده في صلاته او اطول وسيأتي معنا في الحديث الاتي آآ كسجوده صلبه
كسجوده صلب الصلاة كسجوده صلب الصلاة يعني كالسجود الذي يكون منه في صلب صلاته فآآ قال ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل
سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر. ثم بعد ذلك سلم عليه الصلاة والسلام. فهاتان السجدتان للسهو سجدهما عليه الصلاة والسلام بعد السلام. سجدهما بعد السلام هذه الصلاة حصل فيها زيادة السلام الذي في وسطها
هذا زائد ليس من الصلاة. حصل بسبب السهو. حصل بسبب السهو في الصلاة فسجد عليه الصلاة والسلام سجدتين بعد السلام. ولهذا ما كان من هذا القبيل من السهو وفي الصلاة تكون السجدتين بعد السلام. يسلم ثم يسجد السجدتين ثم يسلم
ولم يأتي فيما يتعلق بهاتين السجدتين ذكر خاص لم فيما يتعلق بسجدتي السهو ذكر خاص. يشرع ان يقال فيهما. فيقال في هذا السجود ما يقال في سجود صلب الصلاة. مثل سبحان ربي الاعلى سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة
يتخير من الدعاء ما شاء يدعو فالشأن في هاتين السجدتين كالشأن في كالشأن في السجود الذي في صلب الصلاة. ما يقال في هذا يقال في هذا ولم يأتي ذكر خاص
يقال او يشرع ان ان يقال او ان تخص به هاتان السجدتان. قال فربما سألوه فربما سألوه اي ربما سألوا محمد ابن سيرين ربما سألوه اي ربما سألوا محمد ابن سيرين هل سلم؟ ربما سألوه ثم
سلم اي هل سلم بعد هذا السجود؟ او انه سجد سجدتين بدون سلام؟ قال فنبأت ان عمران ابن حصين قال ثم سلم. نبهت ان عمران ابن حصين قال ثم سلم
الحاصل ان اه هاتين اه السجدتين في مثل هذه الحالة تكون بعد السلام يسلم سلام الانقضاء من الصلاة ثم يسجد السجدتين ثم يسلم. ولا يفصل بين السجدتين والسلام الاخير بفاصل لانه لم يرد وانما يسلم مباشرة لا يفصل ولا يقرأ فيها تشهد وانما يسلم مباشرة
يسلم ثم يسجد سجدتين ثم يسلم مباشرة دون ان يفصل بينهما بفاصل ولا بتشهد ولا نحو ذلك. هذا السهو الذي حصل من النبي عليه الصلاة في هذه الصلاة اهو سهو واحد ام او متعدد؟ الامور التي هي حصلت في
الصلاة وكانت منه سهوا. جاءت في في سهوا كلها وقعت في داخل هذه الصلاة اي شيء واحد او متعدد لو تأملت تجد ان ثمة امور عديدة وقعت نقص سلم من بترك ركعتين والسلام الذي جاء في وسط الصلاة وهو زائد
فيها وكونه مشى واتكى على الخشبة وظع يده على كفه هذه امور عديدة كلها حصلت داخل الصلاة. اخذ من العلماء اخذ العلماء من ذلك ان تعدد في الصلاة الواحدة لا يوجب الا سجدتين في اخر الصلاة حتى وان تعدد السهو
لا يكون هناك سجدات وانما سجدتين وان تعدد السهو في الصلاة. فالسجدتان تجبر ما كان في الصلاة من سهو واحد او متعدد. ما كان في الصلاة من سهو واحد او متعدد
وهذا السهو كما اه هذا السجود في مثل هذه الحالة يكون بعد لكن لو جاء به الامام قبل السلام اجزأه ولا حرج لكن السنة والاولى ان يؤتى به قبل ان يؤتى به بعد السلام
فلو جاء بي قبل السلام اجزأه لو جاء به قبل السلام اجزأه لكن الاولى والسنة ان يؤتى به آآ بعد السلام كما فعل نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام. مما يتعلق بهذا الحديث ان السهو وقع من النبي عليه الصلاة
والسلام وقع من النبي صلى الله عليه وسلم من الحكم التي ذكرها العلماء وهي عديدة في ذلك من حصول هذا السهو ووقوعه ان ذلك فيه تشريع للامة ان ذلك به
تشريع للامة. والامر الاخر ان تعلم بذلك بشرية عليه الصلاة والسلام انه بشر مثل بقية البشر يعرض له ما يعرظ لهم. ولهذا صح عنه في الحديث انه قال انما انا بشر مثلكم
كما تنسون فاذا نسيتم فذكروني فمن الحكم التي ايضا تستفاد من ذلك العلم ببصريته وانه شأن شأن البشر ينسى كما ينسون. وفي الحديث الاخر نسي ادم فنسيت ذريته ومحمد عليه الصلاة والسلام واحد من ذرية ادم. فما يعرض لهم من نسيان يعرض له صلوات الله
والسلام عليه. وفي القرآن قل انما انا بشر مثلكم. كذلك من الحكم وسبق الاشارة اليه ان في ذلك تسلية لمن سهى في صلاته وخاصة الحريص عليها غير الحريص يسجد يسهل مرة والثنتين والثلاث والاربع ولا آآ يبالي لكن
على ظبط صلاته واتقانها واتمامها وتكميلها وعدم فوت شيء منها لا من سننها ولا اذا حصل له شيء من السهو في الصلاة ينزعج قلبه فاذا تذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه عليه الصلاة والسلام حصل له سهو في صلاته كان في ذلك شيء من
اه التسلية له في ذلك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن بحينة وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس. فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم. قبل ذلك ثمة
تتمة للحديث السابق اه من اضافة المؤلف وهي ساقطة عندنا قال رحمه الله بعد العشي ما بين زوال الشمس الى غروبها. قال الله تعالى وسبح بحمد ربك بالعشي والانكار. سبح بحمد ربك بالعشي والابكار. الابكار اول النهار
والعشي اخر النهار وهو وهو موطن اذكار طرفي النهار المأثورة في سنة النبي عليه الصلاة والسلام فان موطن هذه الاذكار اول النهار واخر النهار. كما قال الله تعالى وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار اي في اول
في النهار واخر النهار. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه وكان من اصحاب النبي الله عليه وسلم قوله وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
يطلق الصحابي على من رأى النبي عليه الصلاة والسلام او لقي النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به ومات الايمان. والصحبة رتبة علية وشرف عظيم. وخير كثير حبى الله سبحانه وتعالى به صدر هذه الامة وهم خير وهم خير الامة كما قال عليه
الصلاة والسلام خير الناس قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وهم اولى وهم اول الناس دخولا في قول الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. الصحابة يدخلون في هذه
دخولا اوليا قبل غيرهم. ولهذا اذا ذكر فلان صحابي ينبغي ان يكون له مكانة في القلب ومنزلة وادراك بفظله ومكانته الرفيعة العلية والشرف الذي حباه الله سبحانه وتعالى به قال عن عبد الله ابن بحينة ورظي الله عنه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رظي الله عنهم ان
النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر. فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس. قام في الركعتين الاوليين ولم يجلس اي لم يجلس تشهد الاول نسيه عليه الصلاة والسلام. قام في الركعتين الاوليين ولم يجلس
فقام الناس معه فقام الناس معه. ترك في قيامه هذا الجلوس للتشهد الاول وترك التشهد ترك امرين الاول فعلي والثاني قولي ترك الجلوس للتشهد وترك التشهد وقام الى الركعة الثالثة ناسيا عليه الصلاة والسلام. قام ناسيا
قام الناس معه. قام الناس معه. استفادوا منه. اهمية المتابعة فعلى الامام اهمية المتابعة للامام. في هذه الحالة ترك واجبا من واجبات الصلاة لان التشهد الاول والجلوس له من واجبات الصلاة وليس من اركانها. والفرق بين الركن في الصلاة
واجب ان الركن لا يجبره شيء لابد ان يؤتى به. اما الواجب فاذا تجاوز المصلي موضعه لا يرجع اليه وانما وانما يجبره بسجود سهو في اخر الصلاة. واما اذا ترك
مستحبا من مستحبات الصلاة فانه ليس عليه شيء يفوته اجره وليس عليه شيء ولا يجبره بسجود في اخر صلاته. فهنا النبي عليه الصلاة والسلام ترك واجبا من واجبات الصلاة وهو التشهد الاول. وقد دل هذا الحديث ان هذا التشهد ليس من اركان الصلاة
لان لان اركان الصلاة لا يجبرها السجود. سجود السهو لا بد ان ان يؤتى به. فمما استفادوا من هذا الحديث ان هذا التشهد الذي هو الاول واجب من واجبات الصلاة وليس من اركانها
فقام الناس معه عرفنا ان هذا يستفاد منه اهمية المتابعة للامام. قد قال عليه الصلاة والسلام انما جعل اه الامام ليؤتم به. حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليما. كبر وهو جالس فسجد سجدتين
قبل ان يسلم ثم سلم. سجد سجدتين قبل ان يسلم. ثم سلم صلوات الله عليه. هاتان السجدتان اتى بهما قبل السلام الحالة الاولى اتى بالسجدتين بعد السلام. فهنا ثمة نقص في الصلاة. الا وهو
ترك التشهد الاول ترك التشهد الاول فهذا نقص في الصلاة. فاذا كان السهو عن نقص في الصلاة او كان السهو عن شك فيها فانه يسجد سجدتين قبل السلام. واما اذا كان السهو عن زيادة
في الصلاة فانه يسجد سجدتين بعد السلام كما تقدم معنا في احاديث آآ محمد ابن سيرين عن ابي هريرة اه رضي الله عنه وارضاه. نلاحظ هنا ان المأمومين تبع للامام. فلما سهى وترك واجبا لما سهى الامام وترك واجبا من
الصلاة تبعوا امامهم. تبعوا امامهم. لم يجلسوا للتشهد ويتأخروا عن امامهم وانما تبعوه ولهذا يؤخذ من ذلك ان سهو الايمان سهو الامام لاحق للمأموم. سهو الامام لاحق للمأموم لان المأموم تبع الامامة والامام انما جعل ليؤتم به. الامام انما جعل ليؤتم به
وهم في هذه الحالة تركوا التشهد الاول عن عمد او عن سهو المأمومين عن عمد تركوا ذلك عن عمد لا انساه لكنهم تابعوا النبي عليه الصلاة والسلام لان السهو الذي يكون للامام يلحق
المأموم والمأموم تبع له. والمأموم لو حصل له سهو لو حصل له سهو في في صلاته لا يسجد. للسهو في تمام صلاته لانه مأموم تبع الامامة لانه مأموم تبع الامامة وامامه يتحمل عنه فلا يسجد سجدتين بعد اه في
تمام الصلاة. الا اذا كان السهو الا اذا كان السهو قد حصل من المأموم في اذا كان مسبوقا. وسهى في القدر الذي قام يصليه من صلاته مما فاته من صلاته. فاذا سهى في هذا القدر فانه يسجد للسهو
بعد الصلاة وعليه اذا قيل اقولها فقط لتفهم المسألة متى يقع للمصلي في الصلاة الواحدة السجود للسهو مرتين. عرفنا ان الامام لو تعدد موجبات السهو في صلاته لا يسجد الا سجدتين في اخر الصلاة وان تعددت لكن من الحالة التي
يمكن ان يقع من المصلي السجود للسهو مرتين. اذا كان الامام سهى في الصلاة وكان المأموم مسبوقا. فسجد مع الامام سجدتين للسهو. ثم لما قام يتم صلاته ايضا سهى في القدر الذي اه يتم به صلاته فانه حينئذ يجبر ذلك بسجدتين للسهو
فيكون في صلاة واحدة سجد للسهو مرتين مرة متابعا للامام ومرة جبرا للنقص الذي حصل منه في اه القدر الذي قام يتمه من اه صلاته ما بقي من الوقت ربما لا يسع للباب الجديد وان كنت حسب ترتيبي انا نأخذ البابين معا
فعلى كل نكتفي بهذا القدر نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يوفقنا اجمعين للعلم النافع والعمل الصالح وان يهدينا اجمعين اليه صراطا مستقيما وان يصلح
لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها فيها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا. واجعل ولاية
فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين. اللهم وفق ولي امرنا لهداك واجعل واجعل عمله في رضاك واعنه يا ربنا على طاعتك وسدده في اقواله واعماله يا رب العالمين. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين
معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا
افي ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه