1
00:00:02.650 --> 00:00:22.550
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الامام الحافظ زكي الدين

2
00:00:22.800 --> 00:00:42.700
ابو محمد عبد العظيم بن عبدالقوي المنذر رحمه الله في مختصر صحيح مسلم باب لا يحب عليا الا مؤمن ولا يبغضه الا الا منافق عن زر بن حبيش رضي الله عنه قال

3
00:00:43.000 --> 00:01:03.650
قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرأ النسمة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم الي الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق

4
00:01:05.050 --> 00:01:25.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:26.000 --> 00:01:51.450
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال الحافظ المنذر رحمه الله باب لا يحب عليا الا مؤمن

6
00:01:51.700 --> 00:02:21.200
ولا يبغضه الا منافق اي ان حب علي رضي الله عنه من علامات وامارات الايمان وبغضه من علامات وامارات النفاق لان اوثق عرى الايمان كما صح في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام الحب في الله والبغض في الله

7
00:02:21.850 --> 00:02:51.150
وعلي رضي الله عنه له مكانته العلية ومنزلته الرفيعة ومقامه المعلوم رظي الله عنه وارظاه عن الصحابة اجمعين  بلاءه الحسن العظيم في نصرة هذا الدين  محبة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام له وقرابته من رسول الله

8
00:02:51.500 --> 00:03:12.800
عليه الصلاة والسلام ومناقبه الكثيرة وفضائله العديدة رضي الله عنه وارضاه اه بل هو رضي الله عنه خير اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اجمعين بعد ابي بكر وعمر وعثمان فان ترتيب

9
00:03:13.500 --> 00:03:38.850
الخلفاء في الفضل كترتيبهم في الخلافة افظلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي  كان كان رظي الله عنه يقول لا اجد احدا يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري. يعرف مقام ابي بكر

10
00:03:39.050 --> 00:04:02.100
فضله ومنزلته ومقام عمر فضله ومنزلته وانه ما افضل منه ومكانته وان مكانتهما اعلى من مكانته رضي الله عنه وارضاه ولهذا ذكر الفظيلة لا يعني الافضلية ذكر الفضيلة لا يعني الافضلية

11
00:04:03.800 --> 00:04:40.000
اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث عن زر ابن حبيش رحمه الله زر بن حبيش هذا من المعمرين ومن المخضرمين من المعمرين لانه عاش  مئة مئة وعشرين سنة عاش مئة وعشرين سنة وقيل اكثر من ذلك. قيل مئة وسبعة وعشرين وقيل

12
00:04:40.550 --> 00:05:01.450
غير ذلك لكنه اكثر من مئة وعشرين سنة ومن المخضرمين لانه ادرك الجاهلية والاسلام لكنه لم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام ليس من الصحابة ادرك الجاهلية الاسلام مثله تماما المعرور ابن سويد

13
00:05:01.600 --> 00:05:27.600
والسويد ابن غفلة فكل منهما معمر وكل منهما مخضرم  المعرور عاش مئة وعشرين سنة وسويد ابن غفلة عاش ايضا مئة وعشرين سنة واحد العلماء اظنه ابن منده جمع في هؤلاء كتابا من عاش مئة وعشرين سنة

14
00:05:28.850 --> 00:05:45.500
من عاش مئة وعشرين سنة جمعه في مصنف مفرد مطبوع اظنه ابن منده اما نسيت قال عن زر ابن حبيش رحمه الله قال قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه

15
00:05:46.150 --> 00:06:19.650
والذي فلقى الحبة وبرأ النسمة والذي فلق الحبة يقسم بالله رب العالمين فالق الحب والنوى الحب هو البذور التي آآ ينبت الله عز وجل بها الزروع و النوى هو الذي تنبت به الاشجار

16
00:06:20.650 --> 00:06:45.850
والله عز وجل فالق هذا وهذا فالق الحب فتخرج الزروع المتنوعة الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير سبحان الله من اللطف لطف الله عز وجل وختم الاية بهذا الاسم

17
00:06:46.350 --> 00:07:13.350
لطيف من لطف الله عز وجل ان الحب عندما ينفلق يخرج منه شيء رقيق جدا جدا رقيق  هذا الرقيق يخترق الارض ويشق له طريق في الارض اليابسة الارض المتماسكة الارض المتماسكة يشق طريقا

18
00:07:14.100 --> 00:07:35.800
حتى يخرج الى وجه الارض ثم يتسع وينمو ويكبر هذا كله من لطف الله. هذا الرقيق لو لمسته باصبعك لمسا خفيفا لتكسر ويشق الامر يشق الارض المتماسكة حتى يكون تماسكها احيانا قويا يشقها ويخرج

19
00:07:36.150 --> 00:07:58.650
على وجه الارض هذا كله من لطف الله ان الله لطيف خبير فالق الحب آآ اي الله سبحانه وتعالى والذي فلق الحبة وبرأ النسمة برأى النسمة هو الانسان وقيل كل ما فيه روح

20
00:08:01.000 --> 00:08:27.600
انه لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم الي عهد النبي الي العهد الميثاق عهد الي عليه الصلاة والسلام عهدا  علي رضي الله عنه بلغ هذا العهد بلغ هذا العهد

21
00:08:27.800 --> 00:08:50.400
ديانة لان آآ معرفة الامة بفضل اهل الفضل ومحبتهم لفظلهم هذا من القرب ما تقرب به الى الله سبحانه وتعالى فبلغ علي رضي الله عنه ذلك ديانة ان انه لعهد النبي

22
00:08:50.800 --> 00:09:09.450
الامي الام الذي لا يكتب هذا المعنى الام الذي لا يكتب كما في الحديث ان امة امية لا نكتب ولا نحسب هذا معنى امي لا نكتب ولا نحسب بهذا فسر النبي عليه الصلاة والسلام ذلك

23
00:09:11.150 --> 00:09:35.600
الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق اي ان حبه رضي الله عنه من امارات الايمان وعلاماته بل ان حبه ايمان وبغضه نفاقا فلا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق. واذا كان الرجل

24
00:09:36.050 --> 00:10:00.900
يبغض عليا هذا من علامات النفاق وامارات النفاق لانه لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه ولا يبغضه الا منافق وهنا ينبه الى امر يتعلق بالمحبة محبة علي رضي الله عنه ومحبة ال البيت عموما ومحبة

25
00:10:01.150 --> 00:10:27.700
الصحابة المحبة لهؤلاء آآ الشأن فيها كالشأن في مطالب الدين الاخرى الناس فيها ثلاثة اقسام اه الغلو وهل جفاء؟ وهل توسط واعتدال فمحبة علي الناس فيها كذلك غولات وهناك ايضا جفات

26
00:10:28.900 --> 00:10:49.550
وهناك وسط عدول وهذا هو المطلوب التوسط لا غلو ولا جفاء فمن احب عليا رضي الله عنه حبا غلى فيه في علي فرفعه فوق منزلته واعطاه شيئا من صفات الله وخصائص الله سبحانه وتعالى هذا غلو باطل

27
00:10:50.550 --> 00:11:15.650
ولهذا اه جاء عن اه علي ابن الحسين اه رحمه الله المعروف بزين العابدين لشدة عبادته وعبادته عندما تقرأ في سيرة عجب في كثرة صلاته وكثرة قراءته للقرآن وكثرة صيامه وعجبه ايضا في

28
00:11:15.950 --> 00:11:33.900
بالصلاة يعني مما يذكر عنه ان انه اذا توضأ اذا توضأ للصلاة يتغير وجهه فيسأل اهل بيته يقول لهم لا تدرون بين يدي من ساقف قل لا تدرون بين يدي من ساقف

29
00:11:34.450 --> 00:12:04.250
تغير وجهه ومثله لما لبى بالحج تغير اه من تعظيمه للعبادة آآ فكان عظيم التقرب والتعبد لله سبحانه وتعالى حتى قيل عنه زين العابدين يقول رحمه الله احبونا حب الاسلام ولا تحبون حب الاصنام

30
00:12:06.050 --> 00:12:28.100
يحبون حب الاسلام ولا تحبون حب الاصنام حب الاسلام هو الاعتدال بدون غلو حب الاصنام هو الغلو في الدين ورفع الاشخاص فوق مقامهم واعطائهم من خصائص الله عز وجل فحب علي

31
00:12:29.250 --> 00:12:51.400
رضي الله عنه هو الحب الذي باعتدال لا غلو ولا ايظا جفاء على طريقة النواصب الذين ناصبوا عليا وال البيت العداء هذا جفاء القوام بين ذلك وطريقة اهل السنة والجماعة الوسطية

32
00:12:52.500 --> 00:13:10.600
الوسطية في ال البيت كما انه وسط في امور الدين كلها لا غلو ولا جفى لا افراط ولا تفريط. نعم قال رحمه الله باب اية الايمان حب الانصار وبغضهم اية النفاق

33
00:13:11.200 --> 00:13:30.200
عن البراء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق من احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله

34
00:13:30.450 --> 00:13:52.050
قال باب اية الايمان حب الانصار وبغضهم اية النفاق اية الايمان اي علامته من علامات الايمان وامارات الايمان حب الانصار ومن امارات النفاق بغض الانصار وورد في هذا الباب احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:13:53.550 --> 00:14:09.150
منها احاديث اوردها مسلم في صحيحه لكن الحافظ المنذر اكتفى بواحد منها وهو هذا الحديث حديث البرار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الانصار

36
00:14:09.750 --> 00:14:28.900
لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق هذا اللفظ مطابق لللفظ الذي تقدم في شأن علي رضي الله عنه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا الا منافق فالانصار

37
00:14:29.750 --> 00:14:45.750
لهم آآ مكانة عظيمة هم من قال الله عنهم والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم

38
00:14:45.800 --> 00:15:06.800
قصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون فالانصار كان منهم امور عظيمة جدا نصرة لدين الله وايواء للمسلمين ومحبة للنبي عليه الصلاة والسلام وحب النبي عليه الصلاة والسلام اياهم

39
00:15:07.050 --> 00:15:29.400
بذلهم لاموالهم وانفسهم في سبيل الله الى غير ذلك من المواقف العظيمة والمناقب الجليلة التي تدل على مكانتهم العظيمة رضي الله عنهم وارضاهم فحبهم من الايمان وبغضهم من النفاق ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام

40
00:15:29.500 --> 00:15:49.950
لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق من احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله وهذا فيه ان حب من يحب الله عز وجل من باب القرب التي يتقرب بها الى الله وتنال بها

41
00:15:50.100 --> 00:16:15.650
محبته سبحانه وتعالى فمن احب من يحبه الله احبه الله من احب من يحبه الله احبه الله سبحانه وتعالى هذه منقبة عظيمة الانصار ان الله يحبهم ويحب من يحبهم ويحب سبحانه وتعالى من يحبهم ويبغض سبحانه وتعالى

42
00:16:15.950 --> 00:16:37.050
من يبغضهم لمكانتهم العظيمة في اه نصرة الدين وايواء المسلمين وبذل الاموال والمهج والانفس في سبيل الله الى غير ذلك من المناقب الجليلة. نعم قال رحمه الله باب ان الايمان ليأرز الى المدينة

43
00:16:37.400 --> 00:16:56.750
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها قال باب ان الايمان ليأرز الى المدينة

44
00:16:57.450 --> 00:17:17.100
ان الايمان ليأرز الى المدينة واورد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها

45
00:17:17.400 --> 00:17:41.050
هذا الحديث من جملة الاحاديث الواردة في فظائل المدينة والمدينة النبوية البلد المبارك الطيب طيبة الطيبة ورد في فضلها احاديث عن عن نبينا عليه الصلاة والسلام وايضا ورد في شأنها خصائص

46
00:17:41.400 --> 00:17:58.000
خاصة بهذا البلد الطيب من ذلكم شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام لمن مات بها صابرا على لاوائها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم ان يموت في المدينة

47
00:17:58.400 --> 00:18:24.800
فليفعل ومنها الامان من دخول الدجال اليها فعلى انقابها ملائكة تحرسها فلا يدخلها الدجال ومنها ايضا البركة التي جعلها الله سبحانه وتعالى في المدينة اللهم بارك لنا في مدينتنا فالله عز وجل اجاب دعوته فيها

48
00:18:25.300 --> 00:18:46.850
فيها بركة عظيمة جعلها الله سبحانه وتعالى في مدها وصاعها وزروعها وثمارها ايظا اه فضل المسجد النبوي والصلاة فيه فهي بالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. الحاصل ان المدينة فيها فضائل

49
00:18:47.100 --> 00:19:05.750
عظيمة وردت اه في في شأن في شأنها وبيان مكانتها منها هذا الحديث حديث ابي هريرة ان الايمان ليأرز الى المدينة وظرب لذلك مثلا قال كما تأرز الحية الى جحرها

50
00:19:05.900 --> 00:19:35.500
يأرز الى المدينة ينضم ويجتمع جارز الى المدينة ينضم ويجتمع يجتمع بعضه الى بعض في المدينة  هذا فيه ان الايمان كما انه انتشر من المدينة فهي منبع الايمان ومصدر الايمان انتشر منها وشع

51
00:19:35.900 --> 00:19:59.350
نوره في ارجاء الدنيا فهو ايظا يرجع يرجع اليها فهي منشأ الاسلام ومرده المدينة منشأ الاسلام ومرده منشأ الاسلام لانه انتشر من المدينة. ومرده اليها يرجع كما اخبر النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

52
00:19:59.550 --> 00:20:19.450
فالاسلام انطلق من المدينة الى الافاق وشع ضياءه ونوره من هذه المدينة واليها يرجع كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام قال كما تأرز الحية الى الى جحرها الحية ماذا تفعل

53
00:20:20.050 --> 00:20:40.350
هذا مثل الان يوضح لنا يوضح لنا كيف ان الايمان يأرز الى المدينة قال كما تاجز الحية الى جحرها كيف تارز الحية الى جحرها الحية تخرج من جحرها ثم تنتشر في الارض تذهب هنا وهناك وتجول ما تجول

54
00:20:40.750 --> 00:21:01.700
وثم في نهاية الامر ماذا ارجع الى جحرها وتتلوى فيه وتتجمع فيه هذه هذا شأنها تخرج وتنتشر في الارض تذهب في اماكن هنا وهناك ثم في نهاية الامر ترجع الى جحرها وتتلوى في جحرها وتنطوي وتتجمع

55
00:21:01.700 --> 00:21:28.050
فالايمان يأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها ومن شأن الامثال انها تجعل الامور المعنوية بمثابة الامور المحسوسة المشاهدة المعاينة فهذا مثل يوضح فالايمان انتشر من المدينة وذهب منها الى الافاق واليها يرجع

56
00:21:28.900 --> 00:21:53.850
فهو منشأ فهي منشأ الايمان وهي مرد الايمان نعم قال رحمه الله باب الايمان يمان والحكمة يمانية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

57
00:21:54.000 --> 00:22:19.450
جاء اهل اليمن هم ارق افئدة واضعف قلوبا الايمان يمان والحكمة يمانية السكينة في اهل الغنم والفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر قبل مطلع الشمس ثم اورد آآ ثم قال رحمه الله باب الايمان

58
00:22:20.000 --> 00:22:56.650
يمان والحكمة يمانية الايمان يمان ايمني ايمان يمان اي يمني حذفت ياء النسبة وعوض عنها بالالف يمان  الايمان يمان والحكمة يمانية وهذا فيه فضيلة اهل اليمن فضيلة اهل اليمن كما قال عليه الصلاة والسلام

59
00:22:57.550 --> 00:23:27.700
الايمان يمان والحكمة يمانية الحكمة هي العلم المصحوب بالحلم والفهم والبصيرة والاناة ووضع الامور ومواضعها ولقد اتينا لقمان الحكمة قال الايمان يماني والحكمة يمانية قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جاء اهل اليمن

60
00:23:27.900 --> 00:23:53.900
هم ارق افئدة واظعف قلوبا فهذا فيه رقة قلوبهم ولينها ومن شأن من كان رقيق القلب فالموعظة تتمكن منه وتصل اليه وتؤثر فيه ويحسن قبولها والانتفاع بها. قلوبهم رقيقة بخلاف اصحاب القلوب الغليظة والافئدة

61
00:23:54.200 --> 00:24:22.400
الغليظة فانها اه اه تضعف عن التأثر بالمواضع بالمواعظ والانتفاع بها قال هم ارق افئدة واظعف قلوبا الايمان يمان والحكمة يمانية قوله عليه الصلاة والسلام الايمان يمان هذا فيه بيان فظل

62
00:24:23.900 --> 00:24:51.550
اهل العلم والصلاح والعبادة والتقى من اهل اليمن من اهل اليمن فهو ليس ثناء على كل انسان من اهل اليمن وانما هو ثناء على اهل الصلاح منهم وليس خاصا بمن كانوا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام

63
00:24:52.000 --> 00:25:19.000
بل يتناولهم ويتناول كل من كان صالحا تقيا عابدا عالما مستقيما على طاعة الله فانه يتناوله هذا الحديث الايمان يمانا وان كان يتناول تناولا اوليا هؤلاء الذين جاؤوا الى النبي عليه الصلاة والسلام

64
00:25:19.200 --> 00:25:38.100
ثم من بعدهم من كان على سيرتهم يتناوله الحديث ثم من بعدهم من كان على سيرتهم يتناوله الحديث. فاذا المراد بقوله الايمان يماني اي اهل الصلاح والاستقامة والعبادة والعلم والطاعة

65
00:25:38.500 --> 00:25:55.150
من اهل اليمن. قال الحافظ ابن رجب رحمه الله وهذا اشارة منه وهذا اشارة منه اي النبي عليه الصلاة والسلام الى ابي موسى الاشعري ومن كان على طريقة من علماء اهل اليمن

66
00:25:57.250 --> 00:26:18.700
من علماء اهل اليمن ثم الى مثل ابي مسلم الخولاني واويس القرني وطاووس وهب بن منبه وغيرهم من علماء اهل اليمن وكل هؤلاء من العلماء الربانيين الخائفين لله فكلهم علماء بالله يخشونه

67
00:26:18.900 --> 00:26:43.450
ويخافونه وبعضهم اوسع علما من بعض فالحديث يشير الى هؤلاء العلماء الربانيين اهل الصلاة اهل الفضل انه قال الايمان يماني والحكمة يمانية هذه لا تتناول كل شخص لا تتناول كل شخص وانما الايمان يماني والحكمة يمانية اذا كان من اهل الايمان ومن اهل الحكمة

68
00:26:43.850 --> 00:27:03.250
من تلك البلاد فهذا له شأن وله فضيلة له تميز بما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم من صفات لهؤلاء اثنى عليهم صلوات الله وسلامه عليه بها ثم قال السكينة في اهل الغنم

69
00:27:03.750 --> 00:27:34.150
السكينة في اهل الغنم لان الغنم نفسها فيها سكينة وما من نبي الا ورع الغنم فالسكينة فيها الغنم فيها سكينة فيها سكينة من يرعاها مدة يتأثر يكون فيه سكينة يكون فيه سكينة وهذا فيه ان الصحبة مؤثرة

70
00:27:35.600 --> 00:27:59.300
السكينة في اهل الغنم والفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر المقصود الفدادين يعني المكثرين من الابل المكثرين من الابل  من كان مكثرا من الابل هو حولها دائما قد تؤثر فيه الفخر والخيلاء

71
00:27:59.400 --> 00:28:20.850
قد تؤثر فيه الفخل الفخر والخيلاء فالصحبة مؤثرة والرفقة مؤثرة قال السكينة في اهل الغنم والفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر قبل مطلع الشمس يعني اشار الى جهة المشرق نعم

72
00:28:22.350 --> 00:28:41.900
قال رحمه الله عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غلظ القلوب والجفاء في المشرق والايمان في اهل الحجاز قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال

73
00:28:41.950 --> 00:29:00.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غلظ القلوب والجفاء في المشرق في المشرق مثل الحديث الذي قبله. قال الفخر والخيلاء بالفدادين اهل الوبر قبل مطلع الشمس ببلاء مطلع الشمس

74
00:29:00.500 --> 00:29:21.800
تقول في المشرق اي قبل مطلع الشمس والايمان في اهل الحجاز والايمان في اهل الحجاز وهذا اه مثل الذي قبله. قال الايمان يمان. هنا قال الايمان في اهل الحجاز فيفيدنا ذلك ان قول النبي عليه الصلاة والسلام الايمان يمان

75
00:29:22.100 --> 00:29:41.300
لا يعني اختصاصهم به لا يعني اختصاصهم به ولكنه يعني فظل من كان من اهل الايمان بتلك البلاد لا ان لا انه مختصا بهم. ولهذا قال القول نفسه في اهل الحجاز

76
00:29:41.600 --> 00:29:57.300
قال والايمان في اهل الحجاز الايمان في اهل الحجاز مثل قول اهل الايمان يمان ولا تعارض بين قوله الامام في اهل الحجاز وقوله الايمان يمان لانه موجود هنا وموجود هناك

77
00:29:57.500 --> 00:30:22.900
فمن كان من اهل الحجاز او من اهل اليمن مستقيما صالحا اه على طاعة الله سبحانه وتعالى  يشمله هذا الحديث يختص ايضا بهذه الاوصاف التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام

78
00:30:23.150 --> 00:30:44.250
باهل اليمن من رقة الافئدة وضعف القلوب مما يكون فيهم قبول الموعظة والتأثر بها اكثر من غيرهم بخلاف من كان قلبه آآ غليظا او ذا فخر او ذا خيلاء فان

79
00:30:44.350 --> 00:31:09.200
مثل هؤلاء قبولهم آآ للحق فيه صعوبة لغلظ نفوسهم قرضا اكبادهم وشدة صدودهم واعراضهم وعجبهم بنفسهم ورؤيتهم لها فتأثرهم يضعف بخلاف من كان آآ رقيق القلب ضعيف رقيق الفؤاد ضعيف القلب. فان المواعظ

80
00:31:09.250 --> 00:31:29.200
تؤثر فيه وينتفع بها اكثر من غيره سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا