1
00:00:01.350 --> 00:00:19.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام شمس الدين محمد بن عبدالقوي المرداوي رحمه الله تعالى في كتابه الالفية في الاداب الشرعية

2
00:00:19.800 --> 00:00:43.000
قال النذر والشهادة وحكم شاهد الزور وشارب الخمر قال رحمه الله ولا تفعلن النذر من ندرس سنة لفقدانه من كل هاد ومرشد ولا تحسبن النذر للخير جالبا بل النذر مخراق البخيل المشدد وليس حرام الفعل اذ ندب الوفاء به في

3
00:00:43.000 --> 00:01:00.000
في كتاب الله به في كتاب الله مع صدق مسندي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

4
00:01:00.100 --> 00:01:32.100
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد في هذا الفصل يبين رحمه الله تعالى ما يتعلق بالنذر والشهادة  حكم شهادة الزور وختمه بيان كبيرة الخمر وما يترتب على شربه من

5
00:01:32.250 --> 00:02:01.500
افات عظيمة ومضار جسيمة فهو ام الخبائث بدأ اولا رحمه الله تعالى بالنذر والاحكام المتعلقة به فقال ولا تفعلن النذر ما النذر؟ سنة لا تفعلن النذر بدأ بالنهي عن النذر

6
00:02:01.900 --> 00:02:21.500
لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه اخبر انه لا يأتي بخير وانه انما يستخرج به من البخيل ولهذا لا ينبغي للمسلم ان يندر ولكن اذا استجدت له نعمة

7
00:02:22.000 --> 00:02:43.550
يحمد الله عليها وان تصدق او فعل شيئا من الطاعات شكرا لله سبحانه وتعالى على تلك النعمة فله ذلك لكن لا ينذر لا يندر لان النذر انما يستخرج به من البخيل البخيل هو الذي

8
00:02:44.050 --> 00:03:06.850
لا يفعل تلك الطاعات عقب النعمة الا اذا كان الزم نفسه بها بنذر فلبخله لا يفعل ذلك لبخله لا يفعل ذلك اه وانما يفعله عندما يلزم نفسه بذلك الزاما اما الكريم فانه يفعل

9
00:03:07.250 --> 00:03:29.800
ويتصدق ويبذل ويشكر الله سبحانه وتعالى على نعمائه وان لم يلزم نفسه بذلك بنذر والنذر كما عرفه اهل العلم ان يلزم المرء ذمته او نفسه بشيء لا يلزمه في اصل الشرع

10
00:03:29.950 --> 00:03:50.250
كان يقول لله علي ان حصل كذا وكذا ان اصوم اياما او اتصدق بكذا او نحو ذلكم قال ولا تفعلن النذر ما النذر سنة لفقدانه او لفقدانه من كل هاد ومرشد

11
00:03:50.900 --> 00:04:13.500
اي انه ليس مأثورا من فعل النبي عليه الصلاة والسلام وفعل السلف الصالح رضي الله عنهم وارضاهم بل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عنه قال ولا تحسبن النذر للخير جالبا

12
00:04:14.050 --> 00:04:40.100
ولا تحسبن النذر للخير جالبا وهذا امر يعتقده كثير من العوام والجهال يظن ان النذر للخير جانبا. بمعنى ان كان مثلا لا ينجب وقال لله علي ان انجبت وجاءني ولد ان اصوم شهرا وان اتصدق بناقة

13
00:04:40.400 --> 00:05:03.300
او نحو ذلك هذا الذي فعله الذي هو نذره لله ان حصل له كذا وكذا ان يتصدق بكذا او ان يفعل كذا ليس مما يجلب الخير ليس مما يجلب الخير وانما يستخرج به مثل هذه الصدقات

14
00:05:04.000 --> 00:05:29.650
من البخيل والا ليس الخير جالبا الله سبحانه وتعالى قدر المقادير وكتب اه ارزاق العباد وليس مما تستجلب به الخيرات النذور ولا تحسبن النذر للخير جالبا بل النذر مخراق البخيل المشددين

15
00:05:31.150 --> 00:05:52.250
بل النذر مخراق البخيل المشدد البخيل الشديد في بخله انما اه يستخرج بالنذر من من مثل هذا. هو لا يخرج شيئا. يعني لو انه حصل له او استجدت له نعمة

16
00:05:52.500 --> 00:06:14.050
ما اخرج شيئا لكن ان كان الزم نفسه بنذر قبل حصول النعمة ان حصل لي كذا وكذا لا افعلن كذا فانه يخرج لكونه لزمه هذا الاخراج بالنذر فاوجب ذلك على نفسه ولم يكن واجبا عليه في اصل

17
00:06:14.250 --> 00:06:35.600
الشرع وليس حرام الفعل اذ ندب الوفاء به ليس حرام الفعل لا يقال ان النذر محرم وانما يقال مكروه لا يقال ان النذر محرم وانه لا يجوز للمرء ان يندر

18
00:06:37.250 --> 00:06:56.650
وانما يقال مكروه. واستدل لعدم حرمتي او القول بتحريم النذر بانه جاء الندب بالوفاء به الندب الحث على الوفاء به والثناء على اهل الوفاء كما قال الله سبحانه وتعالى يوفون بالنذر

19
00:06:57.500 --> 00:07:17.950
يوفون بالنذر ذكره سبحانه وتعالى في معرظ الثناء عليهم والمدح لهم قال وليس حرام حرام الفعل اذ اذ ندب الوفاء به في كتاب الله في كتاب الله اي في مثل قوله يوفون بالنذر

20
00:07:19.250 --> 00:07:43.200
وقوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه فهذا فيه آآ آآ ندب وحث على الوفاء به في كتاب الله مع صدق مسندي اي مع ما صح ايظا في السنة الصحيحة

21
00:07:43.750 --> 00:07:59.550
عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في مثل قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه فهذا فيه ندب على الوفاء اذا كان نذر اذا كان نذر طاعة فانه يجب عليه ان يفي به

22
00:08:00.050 --> 00:08:19.150
فانه يجب عليه ان يفي به نعم قال رحمه الله وكن عالما ان الشهادة منصب من الدين حفظا للحقوق من الرد وفيها صلاح للفريقين حق ذا يصان وتبرى ذمة المتجحدين

23
00:08:19.200 --> 00:08:35.750
وكن ذا احتياط عن شهادة فرية تؤول الى سخط المهيمن في غد وتوجب للاتي بها في مقامة جحيم روى هذا ابن ماجة اسندي وكم حذر الهادي الورى عن شهادة نعم

24
00:08:36.650 --> 00:09:05.650
هذه الابيات يتكلم فيها رحمه الله تعالى عن حكم الشهادة من حيث اهميتها وعظيم مكانتها وان بالشهادة يكون حفظ الحقوق من من الضياع  حفظها ايظا من الظلم والاعتداء فالشهادة في الشرع شأنها عظيم

25
00:09:06.000 --> 00:09:35.000
فيما يتعلق بحفظ حقوق الله على عباده ومن المعلوم ان مثل عبادة الصيام يكون آآ دخول الشهر بشهود الشاهد برؤية الهلال وخروجه كذلك ايضا قل مثل ذلك في هلال ذي الحجة. فتعلقت الشهادة بحقوق الله سبحانه

26
00:09:35.000 --> 00:09:54.600
الا وايظا تعلقت الشهادة بحقوق العباد تعلقت بحقوق الله وحقوق العباد فالشهادة في الشرع لها مكانة عظيمة لها مكانة عظيمة ولهذا بدأ رحمه الله بقوله وكن عالما ان الشهادة منصب من الدين

27
00:09:55.500 --> 00:10:13.150
وكن عالما اي كن على علم ان الشهادة منصب من الدين ومعنى قوله منصب من الدين اي لها مكانة عظيمة من الدين ولها منزلة علية في دين الله تبارك وتعالى وكن عالما ان الشهادة منصب من الدين

28
00:10:13.550 --> 00:10:38.500
حفظا للحقوق من الرد حفظا للحقوق من الرد حفظ الحقوق من آآ الرد اي ان تضيع وان يعتدى عليها او ان يظلم اه اصحابها فالشهادة لها شأنها آآ آآ العظيمة ومكانتها الرفيعة من دين الله سبحانه وتعالى

29
00:10:39.500 --> 00:11:08.750
ايضا مما يدل على مكانة الشهادة قال وفيها صلاح للفريقين وبها صلاح للفريقين يقصد بالفريقين المشهود له. والمشهود عليه صلاح الفريقين يقصد المشهود له والمشهود عليه وعندما يشهد على انسان مثلا بانه سرق

30
00:11:09.350 --> 00:11:35.600
او انه ظلم فهذه الشهادة تعتبر صلاح للمشهود عليه لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انصر اخاك ظالما او مظلوما انصر اخاك ظالما او مظلوما وهذه الشهادة عليه هي من نصرته حتى يكف عن ظلمه ويسلم من تبعة الظلم يوم القيامة

31
00:11:35.750 --> 00:11:55.100
ومن عقوبة الظلم فهذه تعتبر نصها نصرة له حتى يسلم من عاقبة الظلم الوخيمة يشهد عليه ان مثلا هذه الارض اغتصبها ليست له وانها لفلان بدليل كذا ودليل كذا الى اخره

32
00:11:56.150 --> 00:12:24.850
فهو في الحقيقة نصره نصره بان يعني اعانه على عدم المضي في هذا الظلم وعدم المضي في هذا آآ الاعتداء. ولهذا يقول الناظم وفيها صلاح للفريقين صلاحا للفريقين اي للمشهود له والمشهود عليه للظالم والمظلوم

33
00:12:25.850 --> 00:12:44.600
عندما يشهد شخص على شخص بانه ظلم هذه الشهادة عليه بانه ظلم اذا كانت شهادة بحق وعدل هي حقيقة في في صالح ذلك الضال لانه سيمنع عن ظلمه لانه سيمنع ويكف

34
00:12:45.050 --> 00:13:08.450
عن ظلمه وفيها صلاح للفريقين حق ده يصن وتبرأ ذمة المتجحد وهذا يوضح فيه وجه كونها الصلاح الفريقين لان فيها صيانة للحقوق حقوق الناس من اه ان تستلب وان يعتدى

35
00:13:08.750 --> 00:13:40.000
عليها وايضا براءة لذمة الانسان بانه ادى الشهادة ولم يكتمها وبر ذمته بما يعلم ثم ينبه رحمه الله تعالى على وجوب الاحتراز والاحتياط في الشهادة وعدم التسرع وان الواجب عليه ان تكون ان تكون شهادته بعلم

36
00:13:40.400 --> 00:14:00.600
ان تكون شهادته بعلم كما قال اه اه الله عز وجل الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقالوا وما شهدنا الا بما علمنا فان تكون بعلم لا ان تكون عن تسرع او عن ظن او عدم

37
00:14:00.800 --> 00:14:24.650
جزما ويقين قال وكن ذا احتياط عن شهادة فرية احذر ان تشهد شهادة فيها فرية وفيها كذب فالامر جد خطير وكند احتياط عن شهادة فرية تؤول اي تفظي بك ان حصل ذلك منك تؤول الى سخط المهيمن في غد

38
00:14:25.150 --> 00:14:51.100
اي تفظي بك الى غظب الله وعقابه يوم تلقى الله سبحانه وتعالى وتوجب للاتي بها في مقامه في وتوجب للاتي بها في مقام في مقامة الجحيم روى هذا ابن ماجة اسندي

39
00:14:51.700 --> 00:15:15.850
اي ان توجب تؤول بصاحبها الى سخط الله سبحانه وتوجب للاتي بها وفاعلها آآ ان يتبوأ مكانه ومقامه من النار الروى هذا ابن ماجة اسندي اسند اي هذا الخبر الى سنن

40
00:15:16.150 --> 00:15:34.900
ابن ماجة الغزويني رحمه الله تعالى وذلك فيما رواه في سننه من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن تزول لن تزول قدم شاهدا يوم القيامة

41
00:15:35.200 --> 00:16:00.500
حتى يوجب الله له النار لن تزول قدم شاهد يوم القيامة حتى يوجب له النار وفي الاسناد اسناد هذا الحديث محمد ابن الفرات متفق عليه بل كذبه بعض الائمة الحديث الذي احال اليه

42
00:16:00.650 --> 00:16:25.600
رحمه الله تعالى حديث لا يثبت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله وكم حذر الهادي الورى عن شهادة بزور بتهديد اتى وتوعد اما قال قول اما قال قول الزور اعلى كبيرة مع الشرك في لفظ الصحيحين قيدي

43
00:16:25.650 --> 00:16:52.450
فاربعة بالزور يهلك نفسه وباغ ومظلوم وقاض تعمدي كفى زاجرا عن ذلكم كل عاقل سقوط شهيد الزور من عين شهدي ويحرم في الحالين جعل وقيل لا هنا يحذر رحمه الله تعالى من شهادة الزور. يحذر رحمه الله تعالى من شهادة الزور

44
00:16:52.750 --> 00:17:18.650
يقول رحمه الله وكم حذر يستريح؟ وكم حذر الهادي وكم حذر الهادي الورى عن شهادة بزور المراد بالهادي الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه المراد بالهادي الرسول صلوات الله وسلامه عليه وسبق

45
00:17:18.800 --> 00:17:40.650
التنبيه ان الهداية التي تضاف اليه عليه الصلاة والسلام انما هي هداية الدلالة والبيان اما هداية التوفيق فهي منفية. عنه عليه الصلاة والسلام ولهذا في القرآن اثبت له هداية ونفي عنه هداية ولا تعارف

46
00:17:40.700 --> 00:18:02.150
لان المثبت غير المنفي قال عز وجل انك لا تهدي من احببت وقال فئات اخرى وانك لتهدي الى صراط مستقيم ففي اية اثبت له هداية وفي اية النفى عنه هداية والقاعدة ان اذا اثبت الشيء ونفي فالمثبت غير المنفي

47
00:18:02.650 --> 00:18:22.900
المثبت غير المنفي فالهداية المنفية عنه نوع والهداية المثبتة له نوع اخر الهداية المثبتة له صلوات الله وسلامه عليه هداية الدلالة والارشاد. فهو هادي بمعنى يدل ويرشد الى صراط الله المستقيم

48
00:18:23.250 --> 00:18:46.400
والهداية التي نفيت عنه عليه الصلاة والسلام هداية التوفيق هداية التوفيق وشرح الصدر للخير هذي امرها بيد الله سبحانه وتعالى قال وكم حذر الهادي الورى عن شهادة بزور كم حذر الهادي

49
00:18:47.200 --> 00:19:07.350
الورى اي الناس عن شهادة بزور بتهديد اتى وتوعد يعني الاحاديث التي جاءت عنه عليه الصلاة والسلام في التحذير من الشهادة فيها تهديد وفيها توعد وفيها ما يدل على ان

50
00:19:07.500 --> 00:19:28.850
الشهادة بالزور من كبائر الاثم وعظائم الذنوب وانها امر خطير جدا جاء في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم تهديد وتوعد ثم بين مثالا على ذلك مما جاء عنه عليه الصلاة والسلام في التحذير

51
00:19:29.000 --> 00:19:47.150
من شهادة الزور قال اما قال اي الهادي صلوات الله وسلامه عليه؟ اما قال اي في الحديث الصحيح الثابت؟ قول الزور اعلى كبيرة اعلى كبيرة مع الشرك اما قال قول الزور

52
00:19:47.450 --> 00:20:14.300
اعلى كبيرة مع الشرك الم يأت الحديث عنه صلوات الله وسلامه عليه في عد شهادة الزور انها كبيرة وقرن مع الشرك في لفظ الصحيحين في لفظ الصحيحين قيدي هذا هذا الوعيد وهذا التهديد وقرن شهادة الزور بالشرك

53
00:20:14.400 --> 00:20:32.250
وعدها كبيرة جاء في الصحيحين يشير الى حديث ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا انبئكم باكبر الكبائر قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله

54
00:20:32.550 --> 00:20:51.700
وعقوق الوالدين الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس قال الا وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يرددها حتى قلنا ليته سكت فما زال يرددها حتى قلنا ليته سكت

55
00:20:51.850 --> 00:21:16.850
فهذا فيه وعيد وفيه ان شهادة الزور كبيرة من كبائر الاثم وقرن صلوات الله وسلامه عليه شهادة الزور   اشراك بالله سبحانه وتعالى ثم بين رحمه الله تعالى في البيت الذي بعده

56
00:21:17.700 --> 00:21:40.050
ان شهادة الزور يترتب عليها اضرار كثيرة يترتب عليها اضرار كثيرة ومفاسد عظيمة ومهالك متنوعة لا تختص بهذا الذي شهد شهادة الزور بل تلحق هذا الذي شهد شهادة الزور وتلحق ايضا غيره

57
00:21:40.300 --> 00:22:17.800
تنظر ذلك في قوله فاربعة بالزور فاربعة بالزور يعني اربعة من المهالك والمضار تترتب على شهادة الزور فاربعة بالزور. ما هي الاربعة يهلك نفسه وباغ ومظلوم وقاض تعمدي هذي كلها من الامور الخطيرة التي تترتب على شهادة الزور. اولا ان شاهد الزور يهلك نفسه

58
00:22:18.150 --> 00:22:46.500
يهلك نفسه لان لان اوبق نفسه واهلكها بارتكابه لهذه الكبيرة العظيمة والجريمة الخطيرة ارتكب جريمة من الجرائم العظام التي قرنت في الحديث الشرك بالله وعقوق الوالدين قرنت في في الحديث بالشرك بالله وعقوق الوالدين

59
00:22:47.150 --> 00:23:13.950
فاهلك نفسه اولا ثانيا اهلك الباغي الباغي هو الظالم المعتدي الذي جاء الى هذا الشاهد وقال انا عندي موظوع كذا وكذا اريد ان تشهد لي وفي الغالب الاعم انه يقتطع له شيئا مقابل تلك الشهادة

60
00:23:14.050 --> 00:23:33.950
فيكون بهذه الشهادة اهلك الباغي اي اهلك الظالم عندما شهد له ثم بموجب موجب هذه الشهادة قضي له مثلا فاخذ ما ليس له به حق وذاك شهد زورا فيكون اهلك الباغي. اذا اهلك نفسه واهلك الباغي

61
00:23:34.450 --> 00:24:02.150
والامر الثالث المظلوم المظلوم اخذ حقه اعتدي على ماله تجني عليه وكان لهذا الشاهد كفل من ذلك ونصيب من ذلك الظلم العدوان الامر الرابع القاضي القاضي لان مثل هذه الشهادة

62
00:24:02.250 --> 00:24:33.050
عندما يحكم القاضي ويكون اولئك اهل مكر ويبطنون شهادة وبنى على شيء آآ اه رآه حاضرا وشهادة امامه ظن فيها صدق هؤلاء فهذه كلها امور تترتب على آآ ومخاطر تترتب على شهادة الزور من ضياع الحقوق والاعتداء على الاموال والظلم

63
00:24:33.050 --> 00:24:58.450
للناس الى غير ذلك من المخاطر الاضرار المترتبة عليها ايضا امر اخر ينبه عليه في ما يتعلق بالعواقب الوخيمة التي تتعلق بالشاهد شاهد الزور قال كفى زاجرا عن ذلكم اي عن شهادة الزور

64
00:24:58.600 --> 00:25:22.550
كل عاقل كفى زاجرا عن ذلكم كل عاقل سقوط شهيد الزور من عين شهد يكفي انه يسقط من اعين الناس تسقط مكانته تسقط منزلته والله سبحانه وتعالى يفضحه يشهد مرة او مرتين او ثلاث ثم

65
00:25:22.800 --> 00:25:52.400
يفضح ويصبح معروف معروف حتى ربما تحدث فيه الناس بشيء من المال عنده او او نحو ذلك يقولون هذا اخذه ظلما بشهادة الزور وبكذا فيفضح الله سبحانه وتعالى ومهما يكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلم يفضحه الله سبحانه

66
00:25:52.450 --> 00:26:12.200
وتعالى فكفى بذلك زاجرا سقوط شهيد الزور من عين شهد. نعم قال رحمه الله ويحرم في الحالين زعل وقيل لا لفقر وقيل ان عين والاذى قد يقول ويحرم في الحالب

67
00:26:12.200 --> 00:26:33.700
ويحرم في الحالين جعل يعني ان يأخذ على الشهادة مال ويحرم في الحالين جعل اي ان يأخذ على الشهادة مال ان يأخذ على الشهادة مالا يأخذ عليها جعل اي يأخذ مقابل على

68
00:26:33.850 --> 00:26:55.850
اه هذه الشهادة فيحرم في الحالين جعل وقيل لا لفقر وقيل لا لفقر يحرم في الحالين يعني سواء كان الشاهد في حال احتياج للمال او ليس محتاجا للمال يحرم عليه

69
00:26:56.100 --> 00:27:21.000
اه ان ان يأخذ مالا مقابل الشهادة مقابل الشهادة وقيل لا لفقر وقيل لا لفقر يعني ان كان فقير ان كان فقيرا واعطي اه مقابل هذه الشهادة وهي وهي شهادة بحق اما ان كانت شهادة بظلم وجور

70
00:27:21.350 --> 00:27:43.500
فهي باطلة وما يؤخذ على عليها ايضا باطل لكن الكلام على الشهادة بحق فان كان الشاهد فقيرا ان كان الشاذ فقيرا واعطي آآ مقابل تكلفه للمجيء والحضور والشهادة اعطي شيئا من المال فقيل لا بأس ان يأخذ لفقره

71
00:27:44.100 --> 00:28:04.850
لا بأس ان يأخذ فقره ويحرم في الحالين جعل وقيل لا لفقر وقيل لا لفقر لا اي لا بأس ان يأخذ لكونه فقيرا. لكونه فقيرا وقيل ان عين واقيل ان عين

72
00:28:05.100 --> 00:28:20.900
يعني اه ان تعينت عليه الشهادة ان تعينت عليه الشهادة ولا يوجب ولا يجوز اه ولا يوجد ان تعينت عليه الشهادة ولا يوجد شاهد غيره في المسألة فاذا تعينت يلزمه ان

73
00:28:21.150 --> 00:28:48.750
اه ان يؤدي اه الشهادة ان يؤدي الشهادة وكذا والاداء والاداء الاذى عند الخصومات والتعديات اذا كان يعرف ان شخصا اه متعدي على اخر وظالم له متعدي على اخر وظالم له وعلى معرفة بذلك

74
00:28:48.900 --> 00:29:11.200
فعليه ان يؤدي هذه الشهادة وهو بادائه هذه الشهادة كما تقدم نصر الظالم ونصر المظلوم نصرا ظالم بكفه عن الظلم ونصر المظلوم بان لا يتمكن هذا الظالم من ظلمه نعم

75
00:29:11.650 --> 00:29:31.800
قال رحمه الله ومن عنده علم بهد لربه فترك الاذى اولى وان شاء ليشهد يقول ومن عنده علم ومن عنده علم بحد لربه من عنده علم في امر يتعلق بالحدود

76
00:29:32.300 --> 00:29:56.100
من عنده علم بامر يتعلق بالحدود التي هي حدود لحق اه ربه سبحانه وتعالى  ما الذي عليه في هذه الحال هل يشهد او لا يشهد اذا كان يتعلق بحق لرب سبحانه وتعالى

77
00:29:56.200 --> 00:30:19.150
اذا كان يتعلق بحق لرب ما يتعلق بحقوق العباد مر لكن اذا كان يتعلق بحق لرب هل يشهد عليه او لا يشهد قال رحمه الله تعالى فترك الاذى اولى فترك الاذى

78
00:30:19.250 --> 00:30:42.700
اولى ولعلها والله اعلم هكذا في النسخ ولعلها والله اعلم فترك الاذى اولى يعني الاذى اي الذي هو اداء الشهادة اولى وان شاف ليشهد وان شاء ليشهد له ان يشهد لكن ترك الشهادة اولى اذا كان الامر يتعلق بحد

79
00:30:43.450 --> 00:31:10.250
اذا كان يتعلق بحد لربه فترك الاذى اولى وان شاء ليشهد ولو قيل دعوة ولو قيل دعوة واعكس اه نعم قال رحمه الله ولو قيل دعوى واعكس تخشى كثرة الخنى او ابى واعظم بل اوجب باجود يعني ان

80
00:31:10.250 --> 00:31:34.800
ان كنت تخشى في في هذا الباب ان يتفاقم الشر وذلك عندما يكون هذا الصنيع من الشخص متكررا اذا كان متكررا مثل مثلا شخص اه علم اخر عنه انه فعلا زنا

81
00:31:35.900 --> 00:31:57.300
اذا كان ذلك العلم يعني مرة واحدة علمها لا ان الشخص مستمرة لهذه الفاحشة اذا كان لمرة واحدة ينطبق عليه البيت الاول لكن اذا كان الشخص عرف اه دوام اه ممارسته واجرامه وارتكابه

82
00:31:57.800 --> 00:32:31.950
ففي مثل هذه الحالة ويكون آآ وعظ ونصح وابى الاولى هنا والذي ينبغي ان يشهد عليه بذلك لماذا؟ حتى يرتدع هذا ويكون في عبرة ايظا الاخرين نعم قال رحمه الله ويندب للارشاد لا لمثوبة على كل عقد غير ما اوجب شهدي

83
00:32:32.550 --> 00:32:58.150
يقول ويندب للارشاد لا لمثوبة على كل عقد غير ما اوجب اشهد غير ماء اوجب اشهد الله عز وجل يقول واشهدوا اذا تبايعتم واشهدوا اذا تبايعتم فمثل هذه العقود العقود في في المبايعات ونحو ذلك

84
00:32:58.300 --> 00:33:18.900
الله يقول واشهدوا اذا تبايعتم يقول ويندب للارشاد يندب يندب الشهادة في مثل هذا للارشاد لا لمثوبة اه اه ليس عن اه ايجاب لذلك او انه واجبا ولكن يندب في مثل هذه العقوبة

85
00:33:18.900 --> 00:33:45.350
الشهادة للارشاد نعم قال رحمه الله على كل عقد غير ما اوجب. يعني انها  تكون هذه الشهادة للارشاد لا للوجوب. نعم قال رحمه الله وحظر شهادات الفتى بسوى الذي باوقات الاسترعاء يعلمه قدي

86
00:33:45.800 --> 00:34:18.200
نعم ورد المغني والمصافع مع ذوي مع ذوي التسخط والرقاص تهدى وترشد يقول وحظر شهادات الفتى بسوى الذي باوقات الاسترعاء يعلمه بدينه يعني في في شهادة الفتى عندما تكون بسوى مراعاة اه ما ذكر من اه من ضوابط وكذا

87
00:34:18.400 --> 00:34:41.600
آآ ان ان مثل هذه الشهادات تحظر و تمنع ويحذر منها ثم اخذ يفصل رحمه الله تعالى تفصيلا واسعا فيمن ترد شهادتهم اخذ يفصل رحمه الله تفصيلا واسعا فيمن ترد شهادتهم

88
00:34:42.750 --> 00:35:13.150
فقال و رد المغني والمصافعة ورد المغني والمصافع مع ذوي التمسخر والرقاص تهدى وترشد رد المغني اي رد شهادته ورد المغني اي رد شهادته لان صنيعه الذي هو الغنى فسق

89
00:35:13.700 --> 00:35:39.400
وارتكاب ما دل كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم على النهي عنه والتحذير منه فرد شهادة المغني ورد ايضا شهادة المصافح المصافح الذي اه يعرف عنه

90
00:35:39.650 --> 00:36:05.650
انه يمارس يمارس نوعا من اللعب مع الاخرين آآ بالمصافحة قل مثله ايضا ما يعرف الان بالملاكمة المصافحة والصفع انما هو للوجه انما هو للوجه وكذلك الملاكمة وهي تسمى الان رياضة

91
00:36:06.600 --> 00:36:35.800
يسمى رياضة ويوصف  المبرزين في هذه الرياظة بالابطال الابطال ويقال عن بعضهم انه بطل على مستوى العالم كله ويشاد به ويثنى عليه بذلك على يقال على مستوى العالم  الملاكمة الملاكمة تنبني اصلا على فعل محرم

92
00:36:35.950 --> 00:36:54.300
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه. والملاكمة كلها مركزة في الوجه. متركزة على الاعتداء على اه الوجه وكل من المتلاكمين آآ حريص على ضرب وجه

93
00:36:54.350 --> 00:37:08.800
الاخر اصلا منبني على ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه. اذا كان للظرب مبرر اما اذا كان الضرب ايضا لا مبرر له فهذا امر اخر

94
00:37:08.900 --> 00:37:24.150
واذا كان في السنة جاء النهي حتى عن ضرب البهيمة على وجهها حتى عن ضرب البهيمة على وجهه فكيف يظرب الانسان على وجهه ويعد ضربه على وجهه بطولة ويعد ضربه

95
00:37:24.200 --> 00:37:49.900
على وجه بطولة فذكر رحمه الله تعالى من الاشياء التي ترد بها الشهادة المصافح المصافح آآ ورد المغني والمصافع مع ذوي التمسخر مع ذوي التمسخر يعني الانسان المعروف الهزل والسخرية

96
00:37:50.000 --> 00:38:08.000
اه التنكيت على الناس والاستهزاء بهم والله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن. فالانسان الذي هذه صفته

97
00:38:08.300 --> 00:38:30.250
عمله هذا فسق خروج عن طاعة الله ولهذا قال بعدها بئس الاسم الفسوق بعد الايمان فاذا كان بهذه الصفة آآ من ذوي التمسخر ايضا ترد شهادته رد شهادته قال والرقاص

98
00:38:31.200 --> 00:39:00.250
والرقاص الرقاص هو الذي يمارس الرقص يمارس الرقص والرقص يعد في هذا الزمان فن من الفنون يعد فن من اه الفنون فممن ترد شهادته الرقاصة الشخص الذي يمارس  الرقص هو في بعض الطرائق البدعية

99
00:39:00.550 --> 00:39:22.500
عند بعض ذوي الخرافة والضلال ايضا مارسوا الرقص كنوع من التعبد لله سبحانه وتعالى في حلقات يسمونها حلقات ذكر ويمارسون فيها الرقص هزل الرؤوس وهزل الوسط وقفز والى اخره ويعتبرون صنيعهم ذلك

100
00:39:22.650 --> 00:39:45.600
ذكرى آآ ذكرا لله سبحانه وتعالى وربما ايضا استدل بعضهم اه على ذلك بقوله الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم قالوا يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبه يعني يقفز ويرقص ويتحرك هذا هذا فهم الاية والعياذ بالله

101
00:39:45.700 --> 00:40:14.800
عند هؤلاء  ممن ترد شهادتهم من كان كذلك الرقاص واذا رددت شهادة هؤلاء تهدى وترشد يعني تكون اصبت الحق واصبت سبيل الرشاد نعم قال رحمه الله ولعب شطرنج ونرد لفعله الحرام ولعاب الحمام المغرد. وايضا ممن ترد شهادتهم لاعب الشط

102
00:40:14.800 --> 00:40:42.300
طنج لاعب الشطرنج ولعبة الشطرنج لعبة قديمة عرفت من قديم قبل الاسلام واشتهر بها المجوس فهي لعبة قديمة ومثلها ايضا النرد. النرد وهي تسمى بلعبة الطاولة ايضا هذه اللعبة لعبة قديمة

103
00:40:43.000 --> 00:41:04.750
جاء فيها نصوص واثار كثيرة عن السلف ومن اهل العلم المتقدمين من الف مصنفات خاصة في تحريم اه هذه اه اه اللعب مثل الامام الاجري رحمه الله له كتاب مطبوع بعنوان تحريم النرد والشطرنج

104
00:41:05.450 --> 00:41:27.650
ولغيره من اهل العلم اه في في في اه مؤلفات في هذا الباب وذائب شطرنج ونرد لماذا ترد شهادة لاعب الشطرنج ولاعب النرد؟ قال لفعله الحرام لفعله الحرام اي لفعله ما ما دلت النصوص والاثار

105
00:41:28.000 --> 00:42:00.550
على تحريمه ما دلت النصوص والاثار على تحريمه لعبة الشطرنج لعبة الشطرنج هي تتكون من قطع اه من قطع يحركها آآ اللاعبين اللاعبان المتقابلان قطع متساوية لكل لاعب وهي على هيئة اصنام

106
00:42:02.100 --> 00:42:24.900
ملك وزير وجنود واشياء من هذا القبيل ثم كل يستجمع ذهنه ويركز فكره مع هذه الاصنام مع هذه الاصنام يستجمع ذكرها الساعتين والثلاث والاربع كل دهنه مجتمع لا يشغله شيء

107
00:42:25.900 --> 00:42:44.350
لا يشغله شيء كل دهنه مجتمع على هذه الاصنام كيف يحركها حتى ينتهي آآ اللعب بينه وبين الاخر بان ينتصر عليه وكل دهنه مستجمع ولهذا جاء في الاثر ان علي

108
00:42:44.400 --> 00:43:04.500
رضي الله عنه مر نفر يلعبون بالشطرنج قال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون رضي الله عنه وارضاه ونائب شطرنج ونرد لفعله الحرام

109
00:43:05.550 --> 00:43:30.750
ولعاب الحمام المغرد ولعاب من يلعب بالحمام المغردين من يلعب بالحمام اي يربي الحمام من اجل ان يلعب به ولجأ ان يلعب به وهذا اه هذا الاهتمام منه بالحمام والرعاية لها من اجل ان يلعب بهم

110
00:43:30.800 --> 00:43:51.000
من اجل ان يلعب بيستخدم هذا الحمام لعبة آآ لعبة له فمثل هذا ايضا ترد شهادته نعم قال رحمه الله اذا كان عباسا بها او مقامرا وسراقا امنعه الشهادة واردد. اذا كان

111
00:43:51.300 --> 00:44:18.850
عباسا بها او مقامرا او سراق هؤلاء اذا كان يربي الحمام من اجل اولا من اجل العبث بها. من اجل ان اه ان يلعب بالحمام ويتخذ الحمام للعب واللهو هذا واحد

112
00:44:19.450 --> 00:44:45.250
او كان مقامرا يعني يربي الحمام ويدربه على مثلا الطيران والتقلب وكذا ثم يتراهن مع اخر عنده حمام من الافضل والاجود والاسرع الى اخره فهذا قمار فاذا كان ايضا يربي الحمام ويدربه من اجل هذا الامر

113
00:44:45.300 --> 00:45:10.800
فايضا ترد شهادته لانه مقامر الاخر او الثالث السراق في السراء اي يربي الحمام يسمونه بعض من يربون الحمام يسمونه جلاد يسمونه جلاب يعني يربى ويدرب يسمونه جلاب بمعنى انه يجلب له الحمام

114
00:45:11.750 --> 00:45:34.300
يجلب له الحمام للاخرين فيأخذ هذا الذي فاذا كان يستخدم الحمام للقمار او للعب او للسرقة الذي هو جلب الحمام يعني من الاخرين حتى يصبح في حوزته تحت يده فهؤلاء كلهم ممن ترد

115
00:45:34.700 --> 00:45:58.000
شهادتهم ممن ترد شهادتهم وسراقا امنعه الشهادة وارددي. اي لا تقبل شهادته بل ردها نعم قال رحمه الله ومن يقتني للانس او لفراخها او الكتب لم يمنع لصحة مقصدي. هذه الامور الثلاثة اذا كان يربي

116
00:45:58.000 --> 00:46:19.550
لاجلها لا اشكال في ذلك ولا ترد شهادة. اذا كان يربي الحمام لاجل هذه الامور الثلاثة فان شهادته لا ترد لانها مقاصد صحيحة ليست كالتي ذكرت قبل فهذه مقاصد صحيحة من يقتني للانس

117
00:46:20.400 --> 00:46:48.950
من يقتدين الانس يعني رب الحمام ويكرمه ويقدم لها الطعام والشراب ويتكاثر ويأنس رؤية هذا الحمام ووهو ايضا يكرمه بالماء ونحو ذلك فاذا كان يربيه للانس يأنس بذلك  او لفراخها يعني حتى تفرغ عنده وتتكاثر ويأكل منها ويطعم

118
00:46:49.400 --> 00:47:10.650
ايضا لا بأس بذلك او لفراخها او للكتب او للكتب كانوا قديما يستخدمون الحمام استخداما جيدا لحمل الرسائل والبريد ويدرب على ذلك فاذا كان ايضا استخدامها لهذا الغرض فلا بأس بذلك او للكتب

119
00:47:12.050 --> 00:47:32.200
لم يمنع لصحة مقصدي لم يمنع من ذلك لان مقصده لان مقصده هذا مقصد اه صحيح نعم قال رحمه الله ومفشية سر من جماع ونحوه وكشاف ما في العرف صين بمشهد

120
00:47:32.550 --> 00:47:58.450
يقول ومفسي مفشية معطوفة على ماذا؟ حتى ما يذهب عنا معطوفة على قوله ورد ورد المغني والمصافعة ومضى يذكر من ترد شهادتهم ومفشي سر اي ورد شهادة مفشي سر ومفشية

121
00:47:58.550 --> 00:48:19.150
سر من جماع ونحوه اذا عرف شخص اذا عرف شخص بانه يتحدث عن الامور والخصوصيات التي بينه وبين اهله وبينه وبين زوجه ويتحدث عنها لانه صنع كذا وفعل كذا الى اخره اذا عرف شخص

122
00:48:19.200 --> 00:48:41.450
انه يتحدث عن مثل ذلك فانها فان شهادته ترد فان شهادته ترد لان هذا من الفسق الذي ترد به الشهادة ومفشية سر من جماع ونحوه وكشاف ما في العرف سين بمشهد

123
00:48:42.500 --> 00:48:58.900
وكشاف ما في العرف صين بمشهد اي من يكشف الاشياء التي في العرف تصان من يكشف الاشياء التي في العرف في عرف الناس انها تصام من خصوصيات البيوت غير قضية الشيء الذي بين الال الرجل واهله

124
00:48:59.050 --> 00:49:15.500
لا هناك خصوصيات مثلا للبيوت في عرف الناس انها تصان ما يتحدث بها في المجالس وبين الناس فاذا عرف شخص ان مثل خصوصيات البيوت واسرار البيوت مثل هذه الامور يتحدث بها

125
00:49:15.950 --> 00:49:37.950
يتحدث بها فهذا ايضا مما ترد به الشهادة نعم قال رحمه الله ومن يدخل الحمام من غير مئزر ويأكل بين الناس ما لم يعود ومن يدخل الحمام من غير مأزر

126
00:49:38.150 --> 00:49:55.350
ومن من يدخل الحمام من غير مئزر. المراد بالحمام ليس المعهودة الان الذي هو بيت الخلاء. الان يطلق الحمام على بيت الخلاء وموضع قضاء الحاجة لكن الحمام قديما يراد به الحمامات البخارية التي

127
00:49:55.550 --> 00:50:14.800
آآ يبخر فيها الماء ويكون فيها النار وفي الغالب تكون غرفة واسعة يدخلها اكثر من شخص ويكون الجو فيها مبخر الماء وغالبا تستخدم للعلاج وراحة البدن ولا يزال وجود لها وجود

128
00:50:15.250 --> 00:50:36.850
الى وقتنا الحاضر ويحتاج اليها آآ يعني بعض الناس لاراحة بدنه لمعالجة لبدنه مداواة بعظ الاسقام التي معه والحمامات هذي مفتوحة. يدخل هذا ويدخل اخر غرفة كل يجلس في جهة منها

129
00:50:37.100 --> 00:51:05.150
فاذا كان يدخل الحمام ولا يتستر ولا يعتني بالستر بغير مئزر بغير مأزر اذا كانت هذه حاله في دخول اه الحمام فان شهادته ترد فان شهادته ترد وما يقال في الحمام يقال مثله في المسابح او على شواطئ مثلا الانهار والبحار وغير ذلك

130
00:51:05.850 --> 00:51:29.900
في امور خسيسة جدا خسيسة يفعلها الكفار بدأ بعض او وجد في بعض يعني المنتسبين الى الاسلام والدين من يحاك كيم في مثل تلك الحالة البهيمية البئيسة والعياذ بالله ومن يدخل الحمام من غير مأزر

131
00:51:29.950 --> 00:51:51.350
ويأكل بين الناس ما لم يعودي ويأكل بين الناس ما لم يعود يعني ما لم يكن معتادا ما لم يكن هذا الامر معتادا اما اذا كان معتاد يعني الاكل بين الناس

132
00:51:51.750 --> 00:52:09.750
مثلا المطاعم التي توجد مثلا في في اه الطرقات ربما في بعض الاوقات مثل هذه الامور لا تعتبر لائقة ولو وجد اشخاص في في في كراسي او في كذا في الطريق يأكلون لغد ذلك عيبا

133
00:52:11.450 --> 00:52:34.050
لان الشي غير معتاد يأكل هكذا في الطريق وبين الناس لكن اذا كان الامر معتادا ومألوفا كل من احتاج الى الطعام هذا مكانه واكل لهذا السبب فمثل هذا لا ترد شهادته. اما انسان

134
00:52:34.300 --> 00:53:00.950
آآ لشيء غير معتاد وهكذا يجلس ويأكل بين الناس عده الفقهاء من الامور التي رد بها الشهادة لانها امور منكرا او مستنكرة  آآ تخالف المألوف والمعتاد بين الناس. وهذه امور تختلف باختلاف الاوقات

135
00:53:01.550 --> 00:53:22.450
تختلف باختلاف الاوقات اذكر من اللطائف التي ذكرها لي الوالد حفظه الله يقول والكلام هذا قديم يقول خرجت صليت في المسجد النبوي وكان يعني آآ قبل التوسعات كانت في محلات قريبة من

136
00:53:22.600 --> 00:53:41.200
المسجد وكان من بينها محل يبيع العصير ايش صار يبيع العصير يقول انا مررت من عند العصار ما رأيت احدا يعني ما لاحظت احدا ومشيت فلاحقني رجل كان يشتري عصير

137
00:53:41.800 --> 00:53:55.350
يقول فلاحقني رجل وسلم علي قال يا شيخ والله العصير اللي كنت اشتريه عندي مريظ في البيت وانا اشتريه له يقول والله يا شيخ انه مريظ عندي في البيت وانا قاعد اشتري العصير له

138
00:53:55.950 --> 00:54:15.150
يعني تختلف  الامور ويعني الان هذا الرجل توفي رحمة الله عليه وكان من العباد والصالحين رحمه الله تعالى ولعل الله هيأ هذه المناسبة للدعوة له رحمه الله وغفر له فكان مثل هذه الامور

139
00:54:16.400 --> 00:54:38.850
يعني في عندما تتحدث عن هذا وتنظر الان واقع تجدهم الان ليسوا اطفال صغار كبار ويمسك بيده كأس عصير واليد الاخرى آآ خبز ويمشي في وسط الطريق ويشرب العصير ويأكل بشماله

140
00:54:39.200 --> 00:54:55.650
ويأكل ويشرب وهو يمشي ولا ينتهي الامر عند هذا الحد اذا انت او سبع وشرب العصير وانتهى يرمي علبة العصير التي امامه ويضربها دمه يجري ورائها ويكون كبير في السن

141
00:54:56.250 --> 00:55:13.450
ويكون رجل يعني كبير ثمنطعش سنة او سبعطعش سنة او وتسعطاشر سنة هي اذنتها واكل وشرب رماه ويشوتها بقدم ويجري وراءها لا نتحدث عن خمس سنوات واربع سنوات وثلاث سنوات

142
00:55:14.050 --> 00:55:48.600
لا تسعطعشر سنة كان في في السابق يقود جيش ويتحمل مسؤوليات عظام وهذا يشوت هذه بقدمه بعد ما يشرب بيمينه او يأكل بيساره ويجري خلفه نعم قال رحمه الله ومن مد رجليه لغير ضرورة وخاطب بالفحش النساء بمحشد. ومن مد رجليه اي ممن ترد شهادة من مد رجليه لغير

143
00:55:48.600 --> 00:56:08.000
ضرورة الاصل في جلوس الانسان بين الناس في اه في المساجد والمجالس العامة الاصل الا يمد رجليه الاصل ان لا يمد رجله الا اذا اضطر وفي المساجد قد يضطر احيانا حتى الشاب

144
00:56:08.350 --> 00:56:23.750
ان يمد رجليه اما مثلا لاصابة في قدمه او الم في ركبته فيكون مدها مضطرا او لطول جلوسه يعني بعض طلاب العلم وفقهم الله يدخل المسجد النبوي من صلاة الظهر

145
00:56:24.500 --> 00:56:42.450
ويجلس الى العشاء بعضهم من العصر الى العشاء وبعضهم يلزم مكانا واحدا مع كتاب الله فتجده مثلا قريبا من صلاة العشاء وهو شاب يمد رجليه وقد يدخل في تلك اللحظة قريبا من صلاة العشاء

146
00:56:42.550 --> 00:57:00.950
رجل ويكون مرتاح ونشيط ويرى هذا الشاب ماد رجليه فيستنكر مع انهم فعل ذلك مضطرا لانه جالس من الظهر واما هذا فقد جاء الان فاحيانا يكون الانسان مضطر كن مضطر مضطر اما لطول الجلوس

147
00:57:01.450 --> 00:57:24.900
والرجل عندما يطول جلوسه تصاب بالتنميل والتعب فيضطر انه يمدها فلا حرج عليه لا حرج حتى لو كان مدها الى جهة القبلة لا حرج عليه في ذلك  او يكون مثلا في اصابة في رجله او في ركبته فيضطر لمدها. اما اذا كان الانسان نشيط وآآ

148
00:57:25.150 --> 00:57:42.400
ما يعاني من تعب ولا يعاني من مرظ وهكذا مباشرة مجرد ان يجلس يمد اه رجليه فهذا هو المعني هنا والمراد بكلام الناظم من مد رجليه لغير ظرورة من مد رجليه بغير ضرورة

149
00:57:43.250 --> 00:58:14.200
وخاطب بالفحش النسا بتعمد. وخاطب بالفحش النسا بتعمد اي تعمد مخاطبة عرف عنه تعمد مخاطبة النساء بكلام فيه فحش فهذا ايضا ممن ترد شهادته نعم قال رحمه الله وزاعم جمع الجن ثم منجما ورمالا وقصاصا ومؤجر الردي. هؤلاء ايضا كلهم ترد مما

150
00:58:14.200 --> 00:58:38.600
ترد شهادتهم زاعم جمع الجن من يزعم انه عنده ما مقدرة ومعرفة ودراية بجمع الجن والاستعانة بهم والاستعانة بهم فمن يدعي ذلك فدعواه تلك توجب رد شهادته توجب رد شهادته وزاعم جمع الجن

151
00:58:39.050 --> 00:59:05.600
ثم منجما ثم منجما اي الذي ينظر في النجوم ويدعي معرفة اه الحوادث والحظوظ والنحوس وغير ذلك بنظره في النجوم بنظري بنظره للنجوم هؤلاء يقال آآ يقال عنهم منجمين. وفي الحديث من اقتبس شعبة

152
00:59:05.850 --> 00:59:26.350
من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد اي كلما زاد في هذا الاقتباس من شعب النجوم زاد آآ توغله في السحر ورمالا اي من يدعي معرفة الامور بالخط في الارض

153
00:59:27.300 --> 00:59:47.800
بالخط في الارض يخط خطوطا في الارض ثم يقول يحصل كذا او لا يحصل كذا الى اخره هذا يقال له طمال وهو ظرب من آآ ظروب آآ آآ الكهانة ومن اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على

154
00:59:47.950 --> 01:00:15.900
اه محمد صلى الله عليه وسلم او قصاصا او قصاصا  القصاص يراد به الذي اه يعظ الناس بالقصص الذي يعظ الناس بالقصص وهمته متجهة لممارسة هالقصص في وعظ الناس مهمته ان يؤثر في الناس

155
01:00:16.050 --> 01:00:37.450
ولهذا لا يبالي في ان يخترع وان يلفق وان يكذب لانه يريد ان يؤثر كل ما وجد انها قصة بدأت تؤثر في الناس زاد فيها اشياء ومعاني لمزيد من التأثير ولهذا قال الامام احمد اكذب الناس القصاص والسؤال

156
01:00:37.700 --> 01:01:00.450
اكذب الناس القصاص والسؤال  فمثل هؤلاء الذين عرفوا بالقصاص والسلف رحمهم الله عنهم نقول عديدة في التحذير من من من امثال هؤلاء القصص التي يريد بها الوعظ وهو يكذب يكذب او يأتي مثلا بقصة لبعض السلف

157
01:01:01.700 --> 01:01:24.000
تكون في صدر واحد او في سطرين او في ثلاث اسطر يوسعها ويظع عليها ما يسمونه بالبهارات ويوسعها تصبح القصة في ثلاث صفحات وفي ثلاث صفحات وبعضهم يتحدث باشياء من التفاصيل وبعضهم يكتبها ايضا في كتب

158
01:01:24.800 --> 01:01:50.950
ويفصل اشياء دقائق ما عنده فيها اصلا خبر آآ بهدف التأثير في الناس فاذا كان الشخص بهذه الصفة ايضا ما مما يكون به رد الشهادة ومؤجر الردي ومؤجر ردي اذا كان عنده عقارات

159
01:01:51.300 --> 01:02:13.600
اذا كان عنده عقارات ومحلات ونحو ذلك ويؤجرها للاعمال الردية يؤجرها للاعمال الردية همها المال ولا يبالي مثلا يبيع محرم او يتاجر بشيء محرم لا يبالي المهم انه يؤجر هذه المحلات

160
01:02:13.800 --> 01:02:39.450
ولا يبالي فايضا تأجير الردي كذلك مما يكون به رد الشهادة. نعم قال رحمه الله ولعاب ارجوح ورفع الثقال مسابق في سبح وسعي معود يقول يقول ولعاب ارجوح ارجروح الارجوحة التي تكون للاطفال

161
01:02:39.750 --> 01:03:03.500
التي تكون للاطفال حتى يلغوا الصغير بها و يستمتع بتحريكها فاذا اذا كان الكبير يلعب بالارجوح اذا كان الكبير يلعب بالارجوحة التي هي للاطفال التي هي التي هي انما للاطفال فهذا ايضا مما

162
01:03:03.600 --> 01:03:36.750
ترد به آآ الشهادة. ولعاب ارجوح ورفع الثقل ولعاب ارجوح ورفع اه الثقل رفع الثقال ما يسمى بحمل حمل اه الاثقال ورفع الثقال والمسابقة في سبح وسعي معودين بسمح ووسعي اما في سباحة

163
01:03:36.800 --> 01:03:56.950
في الماء او سعي ركض على الارض معود ان يكون فيه شيء يعود على المتسابق او السابق يجتمع اثنين او ثلاثة على التسابق من في الماء الى الجهة الاخرى او يركضون من مكان الى مكان ويكون مثلا يخصص

164
01:03:57.300 --> 01:04:21.000
للفائز منهم او السابق منهم شيئا يعود عليه فايضا هذا مما اه ترد به الشهادة نعم قال رحمه الله وان يحتوي لعب على عوض من الجوانب او من بعضها احضره واصطدي. وان يحتوي

165
01:04:21.000 --> 01:04:40.450
وان يحتوي اه لعب على عوض وان يحتوي لعب على عوض من الجوانب او من بعضها يعني مثلا اكثر من شخص اي لعبة كانت لا يختص هذا بلعبة معينة اي اي لعبة كانت

166
01:04:40.550 --> 01:04:58.250
يقولون من يجتمع ثلاثة اربعة خمسة ستة يقولون الفائز ندفع كل واحد منا كذا والذي يكون الاول يأخذ هذا كله هذا يقال من الجوانب يعني من جميع الاطراف او من بعضها

167
01:04:58.350 --> 01:05:18.300
يعني يدفع اثنين او ثلاثة منهم ويقول الفائز يأخذ المال كله فذاك قمار يقول وان يحتوي لعب على عوض او او ان يحتوي لعب نعم وان يحتوي لعب على عوض

168
01:05:19.000 --> 01:05:42.750
من الجوانب او من بعظها احضره واصدق احذره واسدده لماذا؟ نعم فذاك قمار فذاك قمار ميسر باجتنابه اتى الامر في القرآن امر مهددي يعني فذاك ميسر وقمار والله عز وجل حذر من

169
01:05:42.800 --> 01:06:05.400
آآ القمار ونهى عنه في القرآن الكريم فهذا ميسر وقمار فذاك قمار ميسر باجتنابه اتى الامر اي اتى الامر باجتنابه في القرآن امرا مهدد اي متوعد اه على فعل ذلك وانه من عمل الشيطان وامر سبحانه وتعالى

170
01:06:05.450 --> 01:06:26.550
باجتنابه نعم وان وان يخلو عن جعل فمنه محرم كنرد وشطرنج وشبهه معدود. وقيل اكره الشطرنج لا تحظرن فبتكثر منه اردده بالمصرد يقول وان يخلو عن جعل وان يخلو عن جعل

171
01:06:27.200 --> 01:06:43.050
يعني هذه الالعاب المنوعة وان يخلو عن جعل يعني اذا كانت آآ عن اذا كانت هذه الالعاب عن جعل سواء من طرف واحد او من كل الاطراف فهذا منهي عنه كما في البيت الاول

172
01:06:43.900 --> 01:07:08.100
منهي عنه كما في البيت الاول لكن اذا لم يكن عن جعل ان يخلو عن جعل فمنه محرم اذا كان ليس هناك جعل مجرد لعب فمنه محرم كنرض وشطرنج حتى وان كان لعب النرد والشطرنج بدون جعل مجرد

173
01:07:08.350 --> 01:07:34.650
لعب فقط بدون مقابل للفائز من الطرفين فانه ينهى عنه فانه ينهى عنه لما فيه من آآ اه الهاء وغفلة عظيمة عن ذكر الله لان هذه اللعب تستغرق تستغرق جهدا وذهنا ووقتا

174
01:07:35.450 --> 01:07:54.050
فهي من اعظم ما يكون الهاء عن ذكر الله سبحانه وتعالى فكالنرد والشطرنج وشبهها اي ما كان شبيها اه بها من اه الالعاب وقيل اكره الشطرنج قيل ان الشطرنج اذا كان بدون جعل مكروه وليس

175
01:07:54.400 --> 01:08:11.150
آآ محرم وقيل اكره الشطرنج لا تحظرن اي لا تمنع من اه ما لا تمنع منه منع تحريم وانما يمنع منع كراهة لكن الصحيح ما ذكر رحمه الله تعالى اه اولا

176
01:08:11.200 --> 01:08:34.200
وقيل اكره الشطرنج لا تحظرا فبالتكثر منه ردده لا بالمصردين يعني اذا كان يفعله قلة في شيء قليل جدا  لا تحظره تمنع واذا كان مستغرق فيه ومكثر من انشغل الاوقات به فهذا

177
01:08:34.300 --> 01:08:53.300
يمنع لكن الصحيح انه آآ ينهى عنه سواء كان قليلا او كثيرا سواء كان بجعل او ليس بجعل نعم قال رحمه الله ولا بأس في لعب بغير اذى ولا دنائة فيه كالشقاف المعود

178
01:08:54.550 --> 01:09:24.700
يقول ولا بأس في لعب بغير اذى ولا دناءة اللعب الاخرى سوى ما تقدم التي ليس فيها اه آآ اذى وليس فيها دناءة. وايضا آآ ليس فيها اعتياد عليها اعتياد عليها وادمان لها ومداومة عليها اذا كانت بهذه الصفة ليس فيها اذى و

179
01:09:25.100 --> 01:09:48.950
ليس فيها دناءة وليس ايظا فيه ادمان عليها نحو ذلك فلا بأس بها وبهذا ينتهي ما آآ ذكره رحمه الله تعالى مما ترد به آآ الشهادة وبدأ يتحدث عن بعد ذلك عن الخمر

180
01:09:49.050 --> 01:10:20.350
التحذير منه وبيان اخطاره اظراره العظيمة الكثيرة ويؤجل آآ الحديث عن هذا الى اللقاء القادم باذن الله سبحانه وتعالى مر معنا في الدرس الماظي هي او الذي قبله في الفصل الذي يتعلق باحكام احتكار القوت

181
01:10:21.500 --> 01:10:45.200
في اخره البيت الذي هو آآ قبل الاخير بثمانية ابيات او تسعة تقريبا ويكره نعم صفحة خمسة وخمسين البيت الثاني ويكره قال رحمه الله ويكره اكل الهجم ان يترصدا مع الاذن لكن دونه احضره واطردي

182
01:10:45.250 --> 01:11:10.600
هذا البيت اه اه اه معناه والمراد به المراد به ويكره اكل الهجم. المراد بالهجم المتطفل. والطفيلي الهجم الذي يهجم على الاماكن التي فيها الموائد والولائم ولم يؤذن له ولم يدعى اليها وانما يهجم هكذا ويدخل بدون اه

183
01:11:10.800 --> 01:11:30.200
بدون ان يكون دعي اليها وعادة الا يترصد مثل ما قال الناظم ويكره اهل اكل الهجم ان يترصدا ان يترصدا عادته يترصد وين فيه وليمة ترصد اين يوجد اه وليمة

184
01:11:30.450 --> 01:11:51.800
فاذا عرف ان مكانا ما فيه وليمة هجم ذهب دخل وشارك الناس في اه الوليمة وهو ما يعرف بالطفيلي فيقول ويكره اكل الهجم ان يترصدا مع الاذن اكله يكره مع الاذن يعني حتى لو ذهب

185
01:11:53.000 --> 01:12:13.650
وهذي طريقته وعادته انه يترصد وين يوجد اه وليمة ويذهب ويستأذن حتى وان اذن لا يكره اكله يكره اكله وان اذن له مع الاذن يكره له ان اذن له صاحب البيت ودخل يقرأ اكله لان هذا

186
01:12:13.800 --> 01:12:29.550
اه مما لا يليق وتطفل على الناس في موائدهم وولائمهم الى اخره ويكره اكل الهجم ان يترصدا مع الاذن لكن دونه دونه الضمير يعود على الاذن دونه اي دون الاذن

187
01:12:29.700 --> 01:12:54.850
احضره واطرده اذا كان صاحب البيت لا يريد ولم يأذن الامر ليس فقط كراهة كما تقدم بل يحظر يمنع ويطرد من المكان اه قال مع الاذن لكن دون احضره واطردي فهذا البيت اه كنا توقفنا في معناه لكنه يتعلق

188
01:12:55.200 --> 01:13:19.100
آآ الطفيلي الذي يهجم بمعنى انه يأتي بدون اه ان يكون قد دعي وآآ يترصد اي لوجود الولائم ويأتي بدون ان يكون دعي اليها فالبيت يتعلق بهذا ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم

189
01:13:19.400 --> 01:13:47.200
ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين