1
00:00:01.600 --> 00:00:21.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ زكي الدين

2
00:00:21.700 --> 00:00:40.600
ابو محمد عبد العظيم ابن عبد القوي المنذري رحمه الله في مختصر صحيح مسلم باب من لم يؤمن لم ينفعه عمل صالح عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله

3
00:00:40.850 --> 00:01:05.550
ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافع قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:05.950 --> 00:01:27.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله

5
00:01:28.100 --> 00:01:55.350
ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال الحافظ المنذري رحمه الله باب من لم يؤمن لم ينفعه عمل صالح اي ان الاعمال الصالحة تكون باطلة اذا لم يكن

6
00:01:56.400 --> 00:02:17.800
العبد مؤمنا الكفر مبطل للعمل مثل ما قال الله سبحانه وتعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله فالكفر محبط للعمل مبطل له. ويقول جل وعلا

7
00:02:18.500 --> 00:02:41.350
ما وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ويقول جل وعلا ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين يقول جل وعلا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك

8
00:02:41.800 --> 00:03:11.550
ولتكونن من الخاسرين بسورة في سورة الانعام ذكر الله عز وجل بصفحة واحدة على التوالي ثمانية ثماني عشر ثمانية عشر ثمانية عشر نبيا عدهم جل وعلا على التوالي ثم ذكر

9
00:03:12.800 --> 00:03:38.800
بعد ذلك ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون التوحيد لا توحيد لا مجال فيه اذا انتفى التوحيد بطل العمل اذا انتفى التوحيد بطل العمل مهما كان ومهما كان العامل فان

10
00:03:39.200 --> 00:04:01.600
التوحيد اذا انتفى بطل العمل فالعمل لا يكون مقبولا الا  اخلاص الدين لله وتوحيده جل في علاه هذا الحديث حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ابن جدعان

11
00:04:02.500 --> 00:04:29.400
ابن جدعان هو عبد الله ابن جدعان كان كثير الاطعام كان كثير الاطعام حتى ذكروا ان انه اتخذ جفنة وعاء كبير يصنع فيه الطعام ذكروا انه اتخذ جفنة للظيفان يرقى اليها بالسلم

12
00:04:29.850 --> 00:04:55.300
من كبرها وآآ كثرة ما يهيأ للظيفان اكراما لهم وكان من بني تميم بن مرة من اقرباء عائشة نقلب عائشة رضي الله عنهم وكان عنها وكان من رؤساء قريش فذكرت للنبي عليه الصلاة والسلام

13
00:04:55.900 --> 00:05:16.050
شيئا من اه اعماله والخيرات التي كان يقوم بها قالت كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه؟ اي عند الله فهل ذلك نافع عند الله؟ يعني عنده خيرات

14
00:05:16.550 --> 00:05:35.900
بذلها وقدمها وانواع من الاحسان عملها من صدقات ومن نفقات ومن اطعام ومن صلة للارحام واشياء من هذا القبيل فهل ذلك نافع؟ قال لا ينفعهم قال عليه الصلاة والسلام لا ينفعه

15
00:05:36.050 --> 00:05:58.300
انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين اي انه كافر بالبعث كافر بالبعث و الكفر بالله او بشيء من اصول الايمان به جل في علاه مبطل للعمل كله محبط له

16
00:05:58.900 --> 00:06:15.750
مبطل للعمل كله محبط له قال انه لم يقل يوما هذا هو المانع من من القبول لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين فهذا كفر والكفر مانع من قبول العمل

17
00:06:15.850 --> 00:06:40.100
مثلها تماما وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله فهذا هذا مانع كفر اذا وجد فالخيرات تبطل الصدقات تبطل النفقات تبطل الاعمال الصالحة تبطل ولا تنفع

18
00:06:40.600 --> 00:07:00.800
صاحبها الا ايه؟ الا بقيد الايمان اذا كان مؤمنا نفعته اذا كان كاثرا لم تنفعه مثل هذا الحديث في قصة سؤالنا عائشة رضي الله عنها ان عبد الله ابن جدعان

19
00:07:01.400 --> 00:07:30.650
قصة عدي بن حاتم وعلي بن عدي بن حاتم والده حاتم الطائي مضرب المثل بالكرم اضرب به المثل على مر العصور بالكرم والحفاوة بالظيفان والبذل باكرامهم فعدي كما ثبت في المسند وغيره

20
00:07:31.100 --> 00:07:51.400
سأل النبي عن والده عن هذه الاشياء التي كان يقوم بها والده قال قال عادي كما في المسند وغيره ان ابي كان يصل الرحم ويقرئ الضيف ويفعل كذا وكذا يعني يعدد من مآثره واعماله

21
00:07:52.000 --> 00:08:20.050
التي كان يقوم بها فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن والده اي هل هذا ينفعه فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان اباك اراد شيئا فادركه ان اباك اراد شيئا فادركه. قال اهل العلم عن الذكر

22
00:08:21.700 --> 00:08:45.350
الشهرة فهذا الشيء اراده وادركه لكن حظ الاخرة وثواب الاخرة يكون آآ يناله العبد اذا كانت كما قال الله ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيه وهو مؤمن. فاولئك كان سعيهم مشكورا

23
00:08:45.950 --> 00:09:07.650
سعي الاخرة لابد ان يكون بهذه الصفة يعمل عمل اخرة يراد به وجه الله سبحانه وتعالى والدار الاخرة فقال ذاك اراد ان اباك اراد شيئا فادركه قال اهل العلم الذكر الشهرة هذا الذي كان يريده وادركه

24
00:09:08.550 --> 00:09:34.250
ولهذا الحديث نظائر والحاصل ان اه من لم يؤمن لم ينفعه عمله من لم يؤمن لم ينفعه عمله الصالح لان كفره بالله محبط لعمله نعم قال رحمه الله باب لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا

25
00:09:34.550 --> 00:09:52.600
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنون حتى تحابوا. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم

26
00:09:52.750 --> 00:10:20.500
افشوا السلام بينكم قال باب لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا الجنة هي دار المؤمنين ودار اهل الايمان فلا يدخلها الا من كان كذلك فالجنة هي دار المؤمنين. وفي الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة

27
00:10:21.300 --> 00:10:41.350
في حجة الوداع كان عليه الصلاة والسلام قد ارسل غير واحد من الصحابة يعلن في الناس ذلك لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة الجنة دار الايمان ولا ولا يدخلها الا

28
00:10:41.400 --> 00:11:11.100
الا اهله كما ان النار دار الكفر والعصيان فالحاصل ان الجنة لا لا تدخل الا بالايمان. وكلما زاد النصيب من الايمان زادت المنازل والرفعة في الجنة والدرجات ولهذا اه مطلوب من المسلم ان يعمل الاسباب التي تكمل

29
00:11:11.300 --> 00:11:33.300
ايمانه وتتمم دينه اورد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا لان الجنة كما تقدم دار الايمان ولا تدخل الا به

30
00:11:34.300 --> 00:11:58.950
ولا تؤمنون حتى تحابوا ولا تؤمنون حتى تحابوا هنا فيها امر مهم الذي هو التحاب بين المسلمين والشيوع المحبة بينهم لان الايمان تعاون على البر والتقوى وتناه عن الاثم والعدوان

31
00:11:59.250 --> 00:12:18.950
واذا عدمت المحبة بين المؤمنين فاين التعاون ومن ذا الذي سيسعى له؟ والمحبة التي تعمل هذه الامور المفقودة ولهذا من من المهمات بين المؤمنين ان يعملوا على تنمية المحبة بينهم وتقوية اواصرهم

32
00:12:19.900 --> 00:12:41.200
والعمل على توثيقها وبذل الاسباب التي تنميها. هذا كله من المطالب المأمور بها المسلم وكذلك الابتعاد عن الاسباب التي تظعف المحبة او تذهبها انظر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجسوا ولا تباغضوا ولا تدابروا

33
00:12:41.600 --> 00:13:00.800
ولا يبيع بعظكم على بيع بعظ هذي كلها تظعف هذه المحبة وربما تذهبها كما يضعف هذه المحبة مطلوب من المسلم ان يبتعد عنه وما يقويها مطلوب منها ان يستكثر منه. حتى تزيد المحبة واذا زادت المحبة

34
00:13:01.000 --> 00:13:25.800
زاد الايمان وزادت اعمال الايمان وكثر البر وكثر الخير اما اذا وجد التباغض تبعه التعادي والتنافر والعداوة وانشغل الناس ببعضهم عن دينهم وطاعة ربهم سبحانه وتعالى قال ولا تؤمنون حتى تحابوا

35
00:13:26.550 --> 00:13:50.650
ثم دل على امر عظيم يا يعين على اه يعين على تقوية المحبة بين المؤمنين قال اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم افشوا السلام. افشوا السلام اي اشيعوا السلام بينكم

36
00:13:51.500 --> 00:14:20.000
حين يلقى بعضكم بعضا تبادرون الى السلام ولا يكون سلامكم اه مع خواصكم ومن تعرفون بل السلام على مبذول على لمن عرفت ولمن لم تعرف قد ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان من امارات الساعة ان يكون السلام على المعرفة مقصور على من يعرفه الانسان

37
00:14:20.350 --> 00:14:43.350
والا الذي جاءت به الشريعة وبذل السلام لكل مسلم من عرفت ومن لم تعرف واذا اشيع السلام بين المؤمنين حرك في قلوبهم المحبة لان هذا الذي يلقاك بالسلام هذه الدعوة العظيمة

38
00:14:44.200 --> 00:15:06.500
سلامه عليك يجذب قلبك اليه ويجعل نفسك تطمئن نحوه فقال عليه الصلاة والسلام اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم افاد الحديث ان التحاب هذا من الايمان

39
00:15:07.600 --> 00:15:24.100
بل اه مر معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله وايضا من الايمان افشاء السلام هذا الحديث ان من الايمان افشاء السلام. نعم

40
00:15:24.800 --> 00:15:45.350
وقد جاء في في الاثر عن عمار ابن ياسر قال ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان. ثلاث من جمعهن فقد جمع اه الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام والانفاق من من الاقتار

41
00:15:45.600 --> 00:16:04.950
والانفاق من الاقتار. فهذه الثلاث ذكرها البخاري في صحيحه هذه الثلاث من جمعهن جمع الايمان فالسلام من الايمان القاء السلام وافشاء السلام هذا من الايمان. نعم قال رحمه الله باب

42
00:16:05.050 --> 00:16:22.950
لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن

43
00:16:23.050 --> 00:16:46.650
ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. وكان ابو هريرة يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه بفيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن وفي حديث همام يرفع اليه المؤمنون اعينهم

44
00:16:46.700 --> 00:17:10.450
فيها وهو حين ينتهبها مؤمن وزاد ولا يغل احدكم حين يغل وهو مؤمن فاياكم اياكم  قال باب لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن هذه الترجمة فيها بيان ان هذه الاعمال

45
00:17:10.900 --> 00:17:49.000
الزنا والسرقة وشرب الخمر والانتهاب والغلول ونظائرها هذه الاعمال نواقص للايمان ومضعفات له وموجبات للعقوبة عقوبة الله سبحانه وتعالى لان فيها اخلال الايمان الواجب ان فيها اخلال بالايمان الواجب  آآ اذا وقع المرء

46
00:17:49.150 --> 00:18:08.750
في الزنا او وقع في السرقة او وقع في شرب الخمر او الغلول او الانتهاب او نحو ذلك فان اعماله هذه توهن وتظعف ايمانه وتكون معرضة له عقوبة الله سبحانه وتعالى

47
00:18:09.850 --> 00:18:29.250
قال عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو  والنفي هنا للايمان ليس ليس نفيا لاصله

48
00:18:30.400 --> 00:18:59.200
ليس المعنى انه يكون كافرا عندما يقع في هذه المعاصي كما يقوله الغلاة من الوعيدية بل المراد بالنفي نفي كمال الايمان الواجب نفي كمال الايمان الواجب فليس النفي  اصل الايمان

49
00:18:59.850 --> 00:19:23.300
ولكنه نفي جمال الايمان الواجب ولهذا من يقع في هذه الاشياء يوصف بانه مؤمن ضعيف الايمان او مؤمن ناقص الايمان. لا يقال انه كافر ولا يقال انه مؤمن هكذا بالاطلاق

50
00:19:23.500 --> 00:19:48.550
فلا يعطى وصف الايمان بالاطلاق ولا ينفع عنها ايضا بالاطلاق بل اه يثبت له الايمان مع النقص فيه والظعف مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته او مؤمن ناقص الايمان ولهذا مذهب اهل السنة في مرتكب الكبيرة

51
00:19:49.300 --> 00:20:09.400
اخذا من هذه النصوص وسط بين الغلاة والجفاة. الغلاة يقولون ان مرتكب الكبيرة كافر او خارج من الايمان  الجفاة يقولون لا يظر بل هو مؤمن كامل ايمان مع كبائره ومعاصيه

52
00:20:09.650 --> 00:20:36.100
والمعاصي لا لا تؤثر يقولون في الايمان فكل من القولين ظلال وباطل. والوسط قوام بين ذلك وسط بين اه قول الغلاة وقول الجفاة وهو ان مرتكب هذه الذنوب مؤمن ناقص الايمان لا يقال هكذا مؤمن بالاطلاق ولا ايظا

53
00:20:36.350 --> 00:20:59.900
ينفع عنها الايمان كلية وانما هو مؤمن اه بايمانه فاسق كبيرته. مؤمن عاص مؤمن فاسق. وهكذا فمن فوائد هذا الحديث في باب تعريف الايمان وسبق الاشارة الى ذلك ان الحديث يدل

54
00:21:00.250 --> 00:21:22.500
على ان ترك المعاصي قربة لله من الايمان. وداخل في مسمى الايمان وفي اعمال الايمان قال وكان ابو هريرة رضي الله عنه يلحق معهن ولا ينتهب نهبة الى اخره الفرق بين النهبة

55
00:21:22.750 --> 00:21:48.150
والسرقة ان السرقة اه خلسة وخفية وخفية والانتهاء علانية فكان ابو هريرة يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ما معنى يلحق معهن؟ يعني يلحق معهن؟ يعني مع الثلاثة المتقدمات. السرقة والزنا والخمر

56
00:21:50.000 --> 00:22:11.850
فما معنى يلحق معهن هل هل المراد يلحق هذه التي هي النوبة معهن من عنده هو رضي الله عنه الا كان ابو هريرة قال الراوي كان ابو هريرة يلحق معهن. هذا يوهم

57
00:22:12.400 --> 00:22:36.900
انه موقوف على ابي هريرة لكن جاء التصريح في بعض الروايات برفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام فيكون المعنى في قول الراوي هنا يلحق معهن رواية لا من نفسه يلحق معهن رواية عن النبي عليه الصلاة والسلام لا من عند

58
00:22:37.100 --> 00:22:58.100
نفسه نعم قال رحمه الله باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين

59
00:22:59.300 --> 00:23:17.050
نعم هذا يؤجل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم