بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الواحد والعشرون
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال رحمه الله باب صلاة الجماعة مما فرغ المؤلف انتقل الى
بيان حكم الجناح لنا. لان الصلاة كذلك تكون صلاة الفريضة لابد ان تكون في الجماعة بمعنى صلاة الجماعة حكم الصلاة عن الجماعة وحسن الامامة وصفات الايمان حكم المتابعة في هذا الباب
واجمع المسلمون سلفا خلفا على مشروعية في الجماعة في صلاة الفريضة اجمعوا على هذا الكويت. لكن منهم من يرى ان السنة من يرى انها واجبة ومنهم من يرى ابناء الشمس وهذا
ان شاء الله صلاة الجبهة. فانما اختلفوا للحكم الوالدة او حق وصلاة الجماعة كثيرة في الكتاب والسنة بقوله تعالى فاذا كنت فيهم فلتقم طائفة منهم معك يقود ثوراتكم فليصلوا معك. وليأخذوا
فاوجب الله صلاة الجماعة في حالة الخوف. فلا ان تجد في حالة ولو كان هناك ولو كانت صلاة الجماعة سنة فقط لما امر بها في هذه الحالة حالة الموت. بل امر بها مرتين. هذه الاية
في قوله تعالى فلتقل طائفة منه معه. هذا الامر الاول الامر الثاني بقوله هل تأتي قاعدة اخرى؟ لم يصلوا ان يصلوا معه امره الجماعة بهذه الاية مرة وايضا صلاة الضوء سمح فيها
سقوط واجباته وعن حركاته وافعاله تجري في الصلاة والتقدم والتأخر الابتلاء في اشياء لم يتسابق فيها في حالة الامر دل على نفوذ الصلاة والسلام كما امر وفي حالة الخوف. واما من السنة فكذلك قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
يصلوا مع المصلين عبر عن الصلاة انه من الراكعين هذا دليل على اية القرآن وفي السنة احاديث كثيرة في صلاة الجماعة. بما انه صلى الله عليه وسلم امر وشرع شرع
ترتيب الائمة كل هذا يدل على وجوب صلاة الجماعة. الا وكانت سنة تحتاج سنة ما احتاجت الى هذه الامور قال صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة في قرية كانوا فيه صلاة الجماعة استحوذ عليهم الشيطان. وايضا
صلى الله عليه وسلم قال انقل الصلاة عن المنافقين صلاة الجزاء والصلاة. فوصف المتخلفين عن صلاته الفجر. صلاة العشاء وصدروا النساء. هذا دليل على انهم تركوا امرا واجبا. لو تركوا امر
فما اقسم بالربا. ثم قال ولقد امرت الامر بالصلاة ثم امر رجلا يوم الناس ثم اذهب الى رجال ثم العبوا برجال النار القدم بالخطر الى كتاب الله والصلاة عليهم بيوتهم بالنار. هذا هذه
العقوبة هم بها النبي صلى الله عليه وسلم. والعقوبة لا تكون الا على شيء واحد لو كان صلاة الجماعة غير واجبة الحق والعقوق النفاق. والحكمة حكمة ظاهرة في صلاة الجماعة
اولا ان الصلاة في الجماعة تطرد الشيطان فالشيطان هو المسلم منحرف ويشغله عن صلاته من خلال ما اذا صلى مع الجماعة فان الشيطان يقترب ويبتعد عنه. ولهذا امر صلى الله عليه وسلم الصلاة مع الجماعة
ونهى عن تخلف عمل وقال انما يقتل الدين من الغنم القاصية وان الشيطان علم الانسان. فاعظم فاعظم فوائد صلاة الجماعة انها تبعد الشيطان المصلي هذا شيء مجرب. الانسان اذا صلى مع الجماعة ينبغي
اه امور ثواني خلاف ما اذا صلى منفردا فان الشيطان يتسلط عليه ولذلك يكثر السهو في صلاة المنفرد وايضا صلاة الجماعة يحصل فيها التعارف اين المسلمين تعالوا تفقد بعضهم لاحوال بعض. اما لو لم يصلوا الجماعة لم يدري بعضهم عن بعض. الم يعرف بعضهم بعضا
وصاروا متنافرين اما اذا صلوا جماعة في يوم الليلة خمس مرات حصل التعارف بينهم انت ناصر تفقد بعضهم لاحوال بعض. واذا غاب احدهم تفقدوه وسألوا عنه. ان كان مريضا عادوه
وان كان متكاسلا فافرحوه قد قال عبد الله ابن مسعود الله عنه من يلقى الله غدا مؤمنا فليحافظ على هذه الصلوات حيث ينادى بهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدى وانهن من سنن الهدى. ولو انكم صليتوا
في بيوتكم كما بقلب هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم وضللتم. ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يهادى بين الرجلين حتى يطابق الصف
هذا عمل الصحابة رضي الله عنهم مع صلاة الجماعة. انهم لا يتركونها وانه يعتبرون المتخلف عنها منافق وثالثا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وانه ضار فلو تركتم سنة نبيكم لظلمتم. في الجماعة فلا. وانه يأتون
الرجل المريض او الكبير اذا لم يقدر على المشي يأتون فيه يأكلونه يهاجر بين الرجلين. كل واحد ياكل في عقده. حتى يقيموه في الصلاة. هذا من رضي الله عنه على صلاة الجماعة
نعم. صلاة الجماعة في الصلوات الخمس. فليخرجها اما النساء فلا تجب عليهن صلاة الجماعة اينما تجد على الرجال. قال من شاف صلاتهن في بيوتهن. ويباح لهن حضور صلاة الجماعة لكن صلاتهن في وجوههن افضل. لاجل المحافظة عليهن
وابعادهن عن الفتنة وكذلك لا تجب على الصبيان لا تجب على الرجال نائمين لا تجب على الصبيان ولكن يؤمرون بها ويؤتى بهم لاجل تدريبهم. تغريبهم على الطاعة نعم الصلوات الخمس. فلا تجد لغير الصلوات الخمسة. وانما تستحب
في غير الصلوات الخمس. صلاة التراويح صلاة الفصول. يستحب لها الجماعة فلا تجدوا. نعم. لا ترضى. لا شر على اشارة الى هو اخذ بالقول لا شرطا يعني لا ليست شرطا لصحة الصلاة
في دليل قوله صلى الله عليه وسلم صلاة من صلاة الرجل في جماعة تصبر على صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة. سبع وعشرين درجة صوم صلاة الجماعة افضل على صلاة الفجر سبع وعشرين درجة. هذا دليل على صحة صلاة الفجر
دليل على صحة صلاته دل على عدم على ان صلاتهم في جماعة ليست شرط لصحة الصلاة الا وكانت شرطا لما صحت صلاة المفرد رفعت صلاته المفردة. الحديث صحيح. وذهب جماعة
وهو رواية عن الامام احمد هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. الى ان صلاة الجماعة شرط صحة الصلاة. فلو صلى منفردا من غير صلاته باطلة. لقوله صلى الله عليه وسلم من سمع الاجابة عن وجهه فلا صلاة له
الا من عذر لا صلاة له الا من عذر. قوله لا صلاة له. هذا دليل على لا صلاة المنفرد من غير عذر. واما قوله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة للجماعة على صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة هذا محمول على من له عذر
هذا محمود على من له الرجل اما من تركها بغير عذر فهذا الحديث يدل على غفران الصلاة لا كما قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلن الحديث الاخر لا صلاة بجانب مسجد الا في المسجد ولما جاء
رجل اعمى الى النبي صلى الله عليه وسلم يستعبده ان يصلي في بيته لما يجد من المشقة بينه وبين المسجد. قال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب فاني لا احل لك رخصة
هذا يدل على انها حرام على ان صلاة الجماعة شرط لصحة الصلاة لمن يستطيع حضور نعم. وله الجماعة في البيت يعني ما يتعلم فعل واجبته وهذه المسألة خلافية فعرفنا اذا ان صلاة الجماعة واجبة او شرط
لكن هل يتعين ان تفعل في المسجد او تصلي الجماعة ولو كانت في غير المسجد. ما ذكره هنا الا عند مسخي ولو في غير قوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا
ولكن اخواني الثاني ان صلاة الجماعة لا تصح الا في المسجد هل تصح الا في المسجد؟ ولذلك ولكونها لا تصح الا بالمسجد سمعتم الاحاديث بقوله لا صلاة لرجال المسجد الا في المسجد وحديث الاعمى
لما الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتسمع مني؟ قال لا. قال فابي. اني لا اجد لك رخصا. فلو كان في اقامتها في البيوت ترخص لهذا الرجل ان يصلي مع من عنده جماعة في بيته و
يحصل له اه اداء الجماعة كذلك اول من سمع النداء لا صلاة له الا بالعذر وهذا الاختيار ابن القيم جماعة انها لا تصح الا في المسجد الا لعذر. الا لعذر
ما تصح الا بالمسجد لكن تجد في المسجد نعم. انتقل الى فشل تعدد المساجد وهيأ المساجد افضل اذا تعهدت اولا انا في السفر هؤلاء لا يجوز لهم تعدد المساجد. بل يكون مسجده وواحده
والمراد في هذه الصبر الذين يرافقون على حدود البلاد الاسلامية الذين يرابطون على الحدود من اجل ان لا يتسلل الى بلاد المسلمين عدو هؤلاء هم اهل السفر وهذا هو الرباط في سبيل الله
فهؤلاء يقومون بمسجد واحد لماذا؟ ولا يعالجون المساجد. لان هذا اقوى لهم. واحيا من العدل. ولان انه لو جاء طليعة من العدو ورآهم جميعا فان ذلك مما يرعب العدو بخلاف ما اذا رأى نفرا قليلا في مسجد. هؤلاء
فقط ولا يعلم ان فلان بن ساجد اخرى فصلاتهم في مسجد واحد يكون فيها هيبة للعدو ويكون فيها اشتباك ويكون فيها قوة اما في غير السفر فلا بأس بتعدد المساجد حسب رحاله
في غير المساجد بكثرة الحاجة لان المساجد في المدينة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت متعددة حسب الحال ولا يوقر الناس كل اهل البلد انهم يجتمعون الا لصلاة الجمعة فقط
قال جبريل فقط اجتمعوا بمسجد واحد اما الصلوات الخمس في عددون المساجد بحسب حسب الحال من اجل التيسير عليهم جمع المشقة عنهم اذا تعهدت المساجد هذا هو محل البحث الان. نعم. فيه الجماعة الا بالحضور
الافضل اذا تعددت المساجد فالافضل الصلاة للمسجد الذي لا تقام صلاة الجماعة الا بحضوره. مثلا اذا كانوا اثنين اذا كانوا مؤمن واحد قال لا بروح انا اصلي مع بروح اصلي مع المسجد الفلاني. تعطلت الجماعة في هذا المسجد. فالافضل انه يصلي في هذا المسجد
اضر يصلي في هذا المسجد لاجل ان تقام في صلاة الجماعة. ولا يعطل من الجماعة نعم او كان للاولاد شخص له يعني اهمية اذا صلى في هذا المسجد اجتمع الناس وصلى
واذا ذهب ذهبوا معه عطل المزيد. فالافضل لهذا الشخص الذي يتم بحضوره قامت صلاة الجماعة الافظل مما يذهب وان يصلي في هذا المسجد لاجل ان يعمر قوله تعالى انما يعبر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر
هذا من عبارة المشايخ. فاذا ذهب بطلت للجماعة بعد الفساد. نعم ثم كان ثم بعد المسجد الذي لا تقام الصلاة فيه الا بقبولكم بعده بالافضلية الاكثر جماعة تعددت المساجد في البلد ايها افضل؟ كله يصلي في اي مسجد لكن الافضلية
الافضل الاكثر جماعة. ان يصلي في المسجد الذي فيه دراسة قوله صلى الله عليه وسلم وما كان اكثر فهو احب الى الله عز وجل. نعم. هو المسجد العتيق. اذا صارت المساجد متساوية في العدد
ما فيها بعضها اكثر من بعض. مساوية في عدم الجماعة ما في آآ ابحرية لبعضها ان تصلي في المسجد العتيق القديم سب العبادة فيه. صلاة المسجد المسجد القديم اولى بشرط العبادة فيه نعم
تساوت المساجد بكثرة كثرة الجماعة التشاور وفي القدم فالافضل الابعد الاقوى منها الابعد. تكثر الخطوات الى المسجد بدليل اه حديث الذي حديث بني سلمة لما ارادوا ان يخرجوا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابي سلمة دياركم تكتب اثاركم ومن دياركم لم تكتب اثاركم الى المسجد ولو كان بعيدا. كل ما بعث المسجد كثرت الخطوات
فعظم الاجر والثواب سبحانه وتعالى نعم طيب هذه مسألة اخرى يحرم ان يؤم في مسجد قبل ان يبادر الراتب اذا كان للمسجد امام راتب. فانه الاحق بالامامة. لا يجوز لاحد
ان يتقدم عليهم وان يوم الناس ان هذا من الاعتداء على حق الامام المرتب للمسجد بل القول الثاني وهو الصحيح انها لا تصح الصلاة اذا قاموا الصلاة صلوا قبل الامام
من غير عذر صلاتهم لا تصح نعم والذي مشى عليه فلان انها تصح مع التحريم. لان هذا اختيارك على الامام. نعم ولا حول ولا قوة الا بالله الا باذنه الا في حالتهم. الحالة الاولى اذا
اذا اتنا الايمان جاء احد ان نصلي عنه فانه يصلي يوميا يصلي لان النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض اذن ابا بكر صلي بالناس ولما ذهب الى لما ذهب صلى الله عليه وسلم للاسلام
بين جماعتين من الانصار حصل بينهما سوء تفاهم وحضرت الصلاة آآ طلب بلال بن ابي بكر ان يصلي في الناس فتقدم ابو بكر تقدم ابو بكر صلى بالناس ثم حضر النبي صلى الله عليه وسلم وهو المسلمون في الصلاة فتأخر ابو بكر تقدم النبي صلى الله عليه وسلم
ولم ينفعهم عن ذلك دل على جواز التوكيل للامام اذا غاب او خلد او حصل الامر هذه الحالة الاولى الحالة الثانية اذا ما هو الكلام ولا تنس تأخرا يشق على المأمومين او يكشى من خروج الوقت
يخشى خروج الوقت او يشق عدد من المأمومين فلا بأس ان يتقدم لان هذا عذر يتقدم المصلين لان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك تأخر عن الحضور بالصلاة في الناس حتى فصلى بهم عبدالرحمن ابن عوف
رضي الله تعالى عنه ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم وهم في الصلاة فصلى خلف عبدالرحمن ابن عوف وقال احسنت. قال صلى الله عليه وسلم احسنتم. دل على انه اذا تأخر الايمان تأخرا
يعني طويلا شرط على المحكومين او يخشى خروج الوقت فلاحد المسلمين ان يتقدموا ان يصلي بالناس لان هذا عذر اما اذا كان الامام محافظا على الوقت ولا يتأخر فلا يجوز لاحد ان يتقدم عليه
وان يقوم الناس بدون اذنه. نعم ومن صلى يعيدها هذا يدل على اقول هذا يدل على اهمية اشتراك الجبال لان بعض الناس ما يحترمون الاجابة واذا تأخر قبل التأخر صلوا وتركوه
هذا خطر عظيم. القول الثاني في المذهب والمنافسة لانه ماهر عذر والايمان ما هو كلب ما وكل احدا الا تصح صلاة هذا الامام الذي صلى بدون ان يأذن له الامام او ان يكون هناك عذر شرعي يسوغ صلاته
لانه يغلب على ظنهم ان الامام لم يحضر. نعم. يجب احترام الامام وانتظام الامام ينتظر ولا ينتظر. نعم لا من صلى في المسجد او صلى مع الجماعة ثم دخل المسجد والصلاة تقام. دخل المسجد الصلاة تقام
فانه يسن له ان يدخل معهم ولا يجلس مثلا صلى في مكة او صلى في مكان مع جماعة في مكان اخر ثم حضر مسجدا تقام فيه الصلاة بحاجة نريد واحد او يحضر الدرس
او لهذا وجده الفقهاء في الصلاة. فلا ينبغي له ان يجلس بل يستحب له ان يصلي معهم قد تكون صلاته الثانية نافلة والاولى هي الفريضة. بدليل ان النبي صلى الله عليه
من لم صلى لاصحابه في مسجد الخير حجة الوداع. صلاة الفجر. فلما فلما صلى عليه الصلاة والسلام فرغ من الصلاة الا هو برجليه جالسين. خلف الصف. فدعا بهما ليسألهما فجيء بهما الى النبي صلى الله عليه وسلم ترعب فرائضهما بليلة الرسول صلى الله عليه وسلم
فقال ما بالكما ان تصليا معنا؟ قالوا يا رسول الله انا صلينا في رحالنا يعني في منازلنا منازلهم دينا لان الحجاج لهم منازل في منى اللي يصلي في بلدنا قالوا يا رسول الله صلينا به قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اقيمت الصلاة
فصلي معهم فانها لكم نابلة دل على مشروعية اعادة صلاة الجماعة اذا حضر الاقامة اما اذا جاء بعد الاقامة فهل تصلون؟ فانه لا بأس ان يجلس. نعم ان المغرب لماذا
قالوا لان المغرب كتب وتر النهار ولا يكرر المسلم ولكن الصحيح انه لعي لعموم الحديث. الصحيح انه يعد للمغرب. بعضهم قال يصليها معهم بصفتها. وبعضهم قال يقوم يأتي بيدي رابعة لتكون شفعا. المهم ان الصحيح انه يعيد حتى المغرب. اذا دخل
والصلاة صلاة المغرب وهو قد صلى السنة ان يصليها معهم بعموم الحديث. اذا صليتما نعم هذا نوع اخر من النوع الاول اعادة الجماعة من اجل حضور اقامة الصبر النوع الثالث اعادة الجماعة اذا فازت الاولى
او اعادة الجماعة بعد الصلاة الاولى. هل يجوز انك تعاد الجماعة اذا صليت الصلاة الاولى صلى الامام انتهى صلاة الاولى هم جاء ناس هل يعيدون الجماعة؟ يصلون جماعة ولا يصلون فرادى
قالوا هذا فيه تفصيل. ان كان المسجد مسجد قريب. مسجد قريب. او مسجد سوق يعني مسجد في وسط سوق البيع والشرا والناس ما يتفاوتون ويتأخر بعضهم فهذا لا مانع جماعة ولو ولو تعددت الجماعة للعذر يعني اذا كان مسجد قريب باذن الله على الطرق
والان المساجد مساجد المحطات فلا بأس اذا جاء الجماعة صلوا واذا جاء الجماعتان وقد صلى الجماعة الاولى يصلون ايضا واذا كاد ابني يصلون. لانهم ما هم على نعال ولا هم على ارتباط هذا طريق يبكي ولا بيع وشراء
يتأخرون يعني حصل بعضهم اعذار او حصل بعضهم تأخر فيصل اما اما المساجد التي ليست على الطرقات وليست مساجد اسواق فهذه ان كانوا تعمدوا التأخر جماعة تعمدوا التأخر الصلاة مع الامام يريدون اقامة جماعة ثانية فهذا لا يصح ولا يجوز
هذا لا يجوز لان هذا فيه تبريب للكلمة وفي تعدد الجماعة فلا يجوز التعهد تعمد خلهم يخلون اذا سلم الامام الروح منه ونصلي او خلونا نكمل شغلنا ولكن القدامى واذا رحنا نصليهم هذا متعمدين
ولم تعلم به غير مستعد للجماعة تفرق الكلمة هل يجب الذين سمعوا النداء ان يدخلوا ويصلوا جميعا مع المسلمين اما اذا كان هناك عبده فاتتهم الصلاة جاؤوا يريدون الجماعة لكن ابدا
فلا مانع ان يصلوا جماعة ثانية. لان النبي صلى الله عليه وسلم مرة صلى فلما انصرف اذا هو برجل جاء قال صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا فالمصلين وصلى معاهم هذه اعادة الجماعة غير مقصودة
غير المقصود الرجل كان يريد صلاة الجماعة لكن فاتته فلا مانع انهم يقيمون جماعة ثانية لان هذا شيء غير مقصود. فلابد من هذا التفصيل لابد في هذا التفصيل. انهم ان كانوا متعمدين
بتفويت الجماعة الاولى ثم جاءوا يريدون اقامة جماعة ثانية هذا لا يجوز. لان هذا فيه تفريط الكلمة. وان كانوا غير جاءوا يريدون الصلاة مع الامام لكن فادتهم الصلاة فانه يجب عليهم ان يصلوا الجماعة في الجماعة واجبة ولا يجوز لهم ان يصلوا فرادى. نعم
بغير مسجد مكة والمدينة. هذا من سائر المساجد. اما في مسجدي مكة والمدينة المسجد الحرام والمسجد النبوي في رواية والمسجد الاقصى فلا ينبغي تعمد الجماعات. لماذا ادنى الخصوصية ينبغي الحرص على نبوظ الجماعة مع الامام
مهما لان هذه المساجد ثلاثة لها خصوصية. ولان الناس يجتمعون فيها من اقطار الارض فلا ينبغي لهذا المظهر تعدد الجماعة هذا لا ينبغي المظهر السيء في هذه المساجد الثلاثة التي
اليها الرحاب هذا مما يفعل على الحسن عن صلاة الجماعة. هذه المساجد يأتيها الناس من ابطال الارض فلا ينبغي التعدد في جماعاتهم لكن لو جاء يريد الصلاة في المسجد الحرام او المسجد النبوي او المسجد الاقصى. لكن بمثابة الصلوات وجد ناس في الصلاة
فلا مانع ان يقيم جماعة ثانية. ولا يصل فرادى لان ما يجوز للانسان يصلي فردا. وهو يجد الجماعة. وكان في المسجد الحرام كان فيه اربعة محايد على عهده الاتراك يسمونها المقامات مقام الحنبلي والمقام المالكي والمقام الشافعي والمقام
كل مقام له جماعة كان هذا بدعة هذا بدعة فلما جاء الملك عبد العزيز رحمه الله واستولى على الحجاز وحد الجماعة وهذا من محاسنه رحمه هذا من اصلاحاته العظيمة انه ازال هذا التفريط هذه التفرقة وجمع الناس على امام واحد كما كانوا في
فما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء الراشدين وعهد الصدر الاول وانما هذا التفريق جماعات المسجد الحرام هذا محدث اي ذلك آآ وفق الله هذا الامام آآ وحد المسلمين على امام واحد فهذا مما يثبت
له رحمه الله هذه مسألة اخرى. اذا اقيمت للصلاة فلا يجوز لاحد ان يصلي نافلة ما يجوزي احدا مصليا نافلة بيقول انا بصلي تحية المسجد. لا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
فلا يجوز الشروع اذا بلف بعد ان تقام الصلاة للفريضة. ولا تصح. لا تصح هذه الباقية. لكن لو اقيمت وهو فيها اقيمت الصلاة وهو في صلاة ناجحة حسم يديه الدين. لكن اقيم في الصلاة وهو في اللعبة. قالوا هذه ان كان
ان يمكنه ان يخففها ويبطلها فانه يكملها قوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم. وان كان اكمالها يفوت عليه صلاة الجماعة فانه يخرج منها ويدخل مع الامام قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا المكتوبة. نعم. اذا اقيمت الصلاة ولا صلاة الا مكتوبة
في الحديث نعم. فان كان في نافلة يعني هل في النافلة قبل ان تقام الصلاة فماذا يعمل ان يأتي بها خفيفة ويلحق بالجماعة فانه يكملها. وان لم ينكره ذلك فانه يقطعها
نعم وبعض العلماء يقول يقطعها مطلقا يقطع الصلاة مطلقا ولولا ان شاء الله الافراد انه ان كان في اول النافلة فانه ينفعه وان كان في اخر نافلة ولا بقي منها الا قليل فانه يكملها ويلحق بالامام. نعم
ومن هذه المسألة مهمة جدا الجبال الاخرى بصلاة الجماعة للمذهب كما سمعتم ان حجرة اذا كبر قبل سلام الامام ولو غادرت منها الا جزءا يسيرا. فيكون ادرك صلاة الجماعة يقول حكمه انه صلى
صلاة الجماعة ولا تكون منفردا. فالقول كان وهو الصحيح هو الذي اختاره الشيخ فقيه الدين انها لا تسمح للجماعة الا بادراك ركعة الا بادراك ركعت كل جمعة. جمعة ولا تدرك الا في ادراك ركعة
وكذلك جماعة فان ادرك اقل من ركعة فانه يدخل معهم ليحصل على فضل المتابعة ولا يقوم له ولا يعد من صلى في جماعة ما يعد صلى ولكنه جاء يريد الجماعة لكن لم يتمكن المسلم يؤجر على نيته
نعم فيكتب له اجر الجماعة ولكن لا يقال انه صلى في جماعة. نعم. يكتب له الجماعة بنيته. وقصده. ولكن لا يقال انهم ادرك الجماعة. نعم هذي مسألة ثابتة اذا جا ولي الامر راكع
جاء والفقر فانه يأتي تكبيرة الاحرام وهو ثم ينحني للركوع ويستحب انه يكمل تكبيرة الانتقام في هذا الموقف. وان اقتصر على تكبيرة الاحرام كفى هذا تكبيرة الاحرام في هذه الحالة مستحب وليست بوجه. ان اتى بها فهي افضل. وان تركها فانها تكفيه تكبيرته
ثم يركع مع الامام ويقول مدركا للركعة يكون مدركا للركعة رضي الله عنه جاءه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم دب ودخل في الصف فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال له زادك الله حبا ولا تعد. يعني لا تعود الركوع خلف الصف. لا تعدلوا
خلف الصف ولم يأمره بقضاء الركعة فدل على ان الركوع يدرك بادراك الركعة على ان الركوع يدرك لادراك ويسقط عنه قيام نعم الفاتحة قراءة الفاتحة وقيامها لانه يأتيه الركوع نعم نعم هذه المسألة
هذه مسألة من مسائل صلاة الجماعة علم ان الامام يتحمل عن المأموم قراءة الفاتحة سواء كانت الصلاة سرية او جانية قوله صلى الله عليه وسلم من كان له امام فقراءته له قراءة. فالامام يتحمل عن
قراءة الله. وبدليل حديث ابي بكر وبكرة ما قرأ الفاتحة. ومع هذا ادرك الركعة وصح صلاة دل على ان المعصوم ليس عليه وهذا احد الاقوال القول الثاني انه لابد من قراءة الفاتحة على ولو تركها لم تصح
الصلاة وهذا مثلا المحدثين كالبخاري والشافعي لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ولقوله صلى الله عليه وسلم لعلكم تقرأون خلف ايمانكم. قالوا نعم. قال لا تفعلون الا بالفاتحة في الكتاب. فانه لا صلاة
فلابد من قراءتها على المؤمن. والقول الثالث انها تجب على المعقول في الصلاة السرية. الظهر والعصر. ولا تجب عليه الصلاة الجهرية فضل قراءة الامام واستماع المأموم له. قوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له واقصدوا
انكم ترحمون. وهذا القول هو اقرب الاقوال واعدلها. وهو الذي تجتمع فيه الادلة. وهو واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انها تجب على المأمول بالصلاة السرية. ولا تجب في الصلاة الجاهلية. بل يجب عليه الانصات والاستماع لقراءة الامام. قوله تعالى واذا قرأ القرآن
قال الامام احمد نزلت هذه الاية في الصلاة. فاذا قرأ الامام واستمع المأمور وقال امين بعد فراغ الايمان فكأنه قال كانه قرأ الفاتحة. اذا سمع اذا استمع واما من تعريفاتها على قراءة الامام كانما قرأها. فيكون محققا لقوله صلى الله عليه وسلم
لا صلاة لمن يقرأ بفاتحة الكتاب لانها قرأت في بابها. وشارك البماء في التأمين عليها اي هنا قراءة على المرحوم الا مطلقا واما في الصلاة آآ السرية ايجابية اما مطلقا واما بالصلاة الجهرية لا قراءة على المؤمن. ولكن يستحب له ان يقرأها في شتتات
الامام احمد فاستمتع الذي قبل قراءة الفاتحة التي بعد تكبيرة الاحرام وقبل قراءة الفاتحة والسكتة التي يثبتها الامام بعد قراءة الفاتحة والسكتة التي يسكتها الامام قبل الركوع خلاص ينبغي للمأموم انه يقرأ في هذه الشبكات. وكذلك اذا سكت بين الايات. اذا سكت الامام
من الايات ويتتبع المعروف سكتات الجبال ويقرأ الفاتحة هذا مستحب في الدعوة وليس واجبا نعم الصلاة السرية وفي سكوته في الصلاة الجارية نعم والحالة الثالثة اذا لم يسمعه البعد. او في مؤخرة
لانه لا يتعاون مع قراءة الامام لانه لا يسمع اذا الصلاة السرية وفي سكتات الامام في الصلاة الجهرية وفي حالة ما اذا لم يسمعوا للوعد. لا لطرش اذا كان لا يشبع الامام وانه قريب فلا يجوز
يقرأ ويغير نعم يقول انا ما اسمع يقول الامام شوك على الامام شوك على نعم ويشرع لهم ان ويستعين لان الاستفتاح والاستعاذة لا يتحملها الامام انما يتحمل قراءة الفاتحة اما الاستفتاء فهو سبحانه سبحانه وبحمده الى اخره الاستعاذة ونعوذ بالله من الشيطان الرجيم فهذه لا
الامام فيأتي بها الامور. وهي ليست بوعيها انما هي مستحبة. نعم هذا الشر هذه المسابقة انتبهوا له مسابقة المأمون سابقة المأمون الامام الحرام قال صلى الله عليه وسلم اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار
او يجعل صورته صورة حمار. مساندة الايمان حرام. لا تدري. وفيها ان سبقه بتكبيرة الاحرام لم تنعت الصلاة. لو دبر قول الامام تكبيرة الاحرام لانه دخل في الصلاة قبل قبل امامه. فلا تنعقدوا صلاتكم. هذي واحدة
الثاني اذا سبقه الى ركن سبقه الى الركن. كان ركع قبل امامه ركع قبل ايمانه فانه يجب عليه ان يقوم وان يركع بعد الامام. فاذا البقر ولم يقم متعمدا بطل الصلاة. اذا ادركه الامام في الركوع
الذي سبق لي قبل الامام ولم يروه يأتي به متعمدا بطل الصلاة. وان كان جاهلا او ناسيا فانه يعرض فلا تبطل صلاته. هل السبت الى الركن؟ في الحالة الثالثة الشاب في الركن بركن ثابت كما لو ركع ورفع قبل امامه فان كان متعمدا
بطلت صلاته. وان كان ناسيا او جاهلا فانها تبطل الركعة. تبطل الركعة فان سلم الامام يقول ويأتي برفع عن الشرك بالركن او السبت بالركنين احدهما ركوع مثل ما لو ركع ورفع
قبل ايامه ثم سليم قبل امامه هذا سبب لرفعه احدهما ركوعا فاذا كان فانه يجب علينا ان يرضى ويأتي بالركوع والسجود بعد ايمانه فان لم يفعل بطل الصلاة بطلت صلاته
وان كان الجاهلية او ناسيا فانها تبطل الركعة فقط. نعم. اذا صار الصبر ولا تجعل الحالة الاولى اذا سبق او اربع حالات الحالة الاولى اذا سبق في تكبيرة الاحرام هذا لا
صلاة الحالة الثامنة اذا سبق الى الركن سبق الى الركن الحالة اذا سبق الحالة الثالثة اذا سبق بركنين. الحالة الرابعة الى سبق بالسلام سلم قبل ايام متعمدا فطرت صلاته. واذا كان جاريا او ناسيا فانه يعود
يعود ويسلم بعد امامه. لتصح صلاته. نعم. هذه يعني ملخص احوال السبت المأموم للامام بالصلاة. تكبيرة الاحرام يسجده الى الركوع. يسلبه بالركوع. يسلبه من الركوع والسجود يشبهه بالسلامة كل حالة لها حقوق. نعم
نعم وان كان جاهلا يعني ان لم يفعل عند البطل الصادق نعم نعم طيب نعم نعم. التأخير الحالة الاخيرة وهي التي سلم معك اذا سلم قبله امامه. فان كان متعمدا
فقط صلاته الا اذا نور الفيران فلا بأس. لكن اذا كان هو الانفراد يسلم قبل امام متعمدا بطل الصلاة اليهود ويسلم بعد الامام. نعم يعني التسبيح والركوع والشهود ويقرأ بعد الفاتحة ما تيسر ولا
كما اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى قصار الصور واوصاف الصور فلا يدين القراءة تعلق بالبقرة ويقرأ هذا مرجع اي قول على المأمومين. اما اذا صلى هو لنفسه صلى وحده انه يطول ما شاء. اما اذا صلى
في جماعة او يراعيها يراعي الضعيف يراعي يراعي المريض فلا لا لكن لا ينظر الصلاة نقول هذا اخف على الايمان هذا ليس النصر تقدير غير مفيد. نعم يستحب له ايضا ان يطول الركعة الاولى في الظهر والعصر والعشاء اطول الى الثاني
نعم يستحب ايضا للامام انه اذا ركع ما يعدل الركوع ما يعدل القيام ويسمع الناس يذكرون الركوع شوي حتى يدركوا الركعة اذا سمع فانه يتأذى بالقول والرجوع حتى اشهد ان لا اله الا الله
لا اله الا الله لا اله الا الله محمد سبق لنا لصلاة الجماعة اما النساء فلا تجب عليهن صلاة الجماعة لكن يبادر لهن حضور الجماعة فما بالك الصحابيات يحضرن الصلاة مع النبي صلى الله
قال صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا الله فساجد الله بيوتهن خير له منها. الصلاة ترى في بيتها ربا. ولكن هؤلاء تخرج الى المسجد بشرط ان تخرج غير متطيبة غير متجمدة
وان تكون محتجبة ان تشكر وان لا تختلط مع النداء لا تصف مع الرجال او اجلس مع الرجال اينما تكون خلف الرجال. نعم. بهذه الاداب تصلي انتصار الانسان. اما اذا
شيء منها فلا يجوز. نعم. المقصود انه هل تصح صلاته لعذر من صلاته وله اجر صلى مع الجماعة العذر الذي حبسه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث فصلى النبي صلى الله عليه وسلم
الصلاة ليلة يقول نعم الله عليه وسلم لان هذا خوف هو يقول ما عندي قائد يبحث عن قائد العذر لانه يجيب قائمين يوصله الى المسجد. نعم اثناء يا رب تخرج من المدرسة هي الدرس اي نعم
نعم هذا هو الذي تستطيعونه الا والعلم يستقيلون يصلوا الجمعة في المدرسة لان هذا هو الذي يستطيعون ولا يستطيعون الذهاب الى المسجد وليست الدراسة يصلون جماعة في المدارس الحمد لله نعم
في الصلاة في اماكن الضوابط اذا اذا اذا كانوا اذا خرجوا من المسجد يضيعوا العمل الموجودين. فلا ينضبطون او الطلاب ما ينضبطون. يذهبون ولا يعودون انهم يصلون على الانسان اذا كان مؤتمن على عمل وفي
هذه الصلاة يضيع العمل رسالة انه يصلي في مكان العمل في قاعدة عندنا اذا كان الانسان او مؤتمن على يؤديه واذا ذهب يصلي من حسن الطاعة مضروب منه يصلي في مكانه
يلا صلى الله عليه لا اذا كان ذهابه لمسجد من المساجد او يكون اكثر جماعة او يكون مسجد قديما له فضيلة على غيره من المشايخ ويقصده بمثل ذلك ولا يترتب على ذهابه امرار المسجد القديم فلا مانع من ذلك
نعم مسألة الصوت اللي صار فيها مباهاة الان وصار فيها انا ما انا لا اشجع على هذه نعمة في هذا الوقت. تباهي بالاسواق التباهي القراءات على شخص وهذا فيه هذا مبالغة كان في مبالغات يخشى من
نعم جماعة اقول نعم لان الصحيح صحيح بمعنى الا ان عيد المسافرين من السنة ما يثار السنة عندهم اعلى من هذا تشمل الواجب متقدمين تشمل السنة الواحدة. وبعضهم يقول سنة مؤكدة. سنة مؤكدة عند المتقدمين تعادل قولنا
الامر في هذا الامر بمعنى اطلاقه من السنة فله اجر من تركها فلا يجمعن ما هم هذا عدم التقدم ابدا قال ان ما حدث عند المتعافيين. نعم المقاومة حيث دقيقتين الى خارج ابتدائي عن الوقت المحدد. اذا مضى وقت طويل عشر دقايق او وقفة
اما يعني شيء في الطريق القديم تأخر وهو قد يتعطل سيارة الحجر فلابد من لابد من الاحتياط في انتظاره نعم فضيلة الشيخ قال اذا الرسول يكون لان الرسول كان ينتظر ولا يرفع من الركوع وهو يسمع وقع القدم عليه الصلاة والسلام. هذا الكلام خفيف
هذا الكلام واما اذا شق على المأمومين ما لم يشق على اذا شق علمه ضد مراعاته معه اولى بمراعاة الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينتظر حتى لا يسمع وقع قدم. هل معنى هذا ان هذه ريش الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم
النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم نعم مهما المصلين وجماعة واحدة اما اذا دعا الضرورة الى تقصيرهم المكان الضيق ولا يسعنا جميعا ويصلي جماعة ثم يذهبون ويأتي جماعة هذا لا بأس به. وارى انهم متقسمون بالمدرسة
هذا لا يجوز لا يجوز تقسمه في مكان واحد. نعم الصلاة صلاة المسجد افضل من الصلاة خارج المسجد نعم مدار ومسجد الصلاة فيها ولا لا؟ نعم تكبر تكبيرة الاحرام وانت واقف معتدل قبل ان
لو تأتي بتكبيرة الاحرام وانت واقف معتدل ثم تنقلب والجماعة والجماعة الواجب قد يرتقي في الصلاة شيء عليها ولا تنقسمون عن الامام انما اذا جئتم وان كان قد سلم او وهو
فاذا كنت صلي الجماعة فما دام باقي في الصلاة شيء نعم الله اذا كنت ترجو حتى اذا يقول الفقهاء وقبل ان اسلم الامام تسليما ثانيا فان صلاته تنقلب نافلة. تنقلب نافلة. نعم
الله لا لا الجوالات بين الايات نعم الله ولو كان ذلك المسجد في المبنى او في مبنى الجامعة فيجب عليكم الصلاة في ولا تتقطعوا بالمعاصي نعم لا يجوز الصلاة الا للعذر
الا بعذر شرعي والا بالصلاة تجد في المسجد. مع المسلمين. ويجيب المؤذن حوله صلى الله عليه وسلم ولم يكن انهم يصلون قال لا صلاة له قال نعم صلاة الواحد صلاة الجماعة في البيت
فضيلة الشيخ وفقكم الله ان القلوب هي اختارها الله سبحانه هذا لا معنى لذلك الايمان ما هو الا احنا لحية القبر الشيطان هو يكون في في عقل الانسان وتفكيره وسلوكه
في هذه اللحمة صغيرة الجماعة اذا كان المسجد الاخرى