1
00:00:00.300 --> 00:00:20.650
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثاني والعشرون وفيه تفسير سورة القمر من الاية الحادية والاربعين الى اخر السورة

2
00:00:20.800 --> 00:00:59.850
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر اكفاركم خير من اولئك ام لكم براءة تنفذ زبر ام يقولون نحن جميعا منتصر

3
00:01:00.350 --> 00:01:42.600
سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذو قوما السقر ان كل شيء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر

4
00:01:43.150 --> 00:02:21.550
ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستقر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:02:22.150 --> 00:02:43.000
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه الايات من اخر سورة اقتربت الساعة وهي كسابقاتها في بيان ما احل الله جل وعلا

6
00:02:43.700 --> 00:03:15.650
للمكذبين من الامم الذين كذبوا رسلهم من العقوبات والهلاك. وفي ذلك تسلية لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بما اصابه من اذى قومه تكذيبهم له وفيه تهديد لهؤلاء الكفار الذين اذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبوه ونسبوه الى الصفات الذميمة. في انما حل بالامم

7
00:03:15.650 --> 00:03:35.300
سابقة سيحل بهم ان لم يتوبوا الى الله سبحانه وتعالى. والسعيد من وعظ بغيره وفيها تذكير للمؤمنين ايضا بان يثبتوا على ايمانهم ولو نالهم ما نالهم من الاذى فانهم يصبرون

8
00:03:35.350 --> 00:03:52.950
كما صبر اخوانهم من المؤمنين السابقين. فكانت العاقبة لهم في الدنيا والاخرة. وكانت العقوبة على من عاداهم في الدنيا والاخرة. ومن اخر من ذكره الله في هذه السورة من الامم السابقة

9
00:03:53.100 --> 00:04:12.250
فرعون وقومه وفرعون هو ملك مصر هذا اللقب يلقب به كل من ملك مصر في ذلك الزمان الغابر. قالوا له فرعون كما يقال لملك الروم هرقل  ولملك الفرس كسرى هذه القاب

10
00:04:12.300 --> 00:04:37.150
هذه القاب يلقب بها الملوك ففرعون اسم لملك مصر. وكان قد بلغ من من الكفر والطغيان ما لم يبلغه غيره او ما لم يحصل الا لامثاله النمرود في ارض بابل فانه ادعى الربوبية

11
00:04:38.350 --> 00:04:57.300
وقال انا ربكم الاعلى. وقال يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري ادعى الربوبية وانكر ربوبية الله جل وعلا في الظاهر والا في الباطن فهو يعلم ان الله هو رب العالمين

12
00:04:58.100 --> 00:05:23.200
ويعلم عجزه ونقصه وانه ليس ربا لهؤلاء وانما هذا من باب المكابرة والطغيان. هذا من ناحية ما فعله في التوحيد والعقيدة اما من ناحية ما فعله ببني اسرائيل الذين هم قسم

13
00:05:23.800 --> 00:05:47.650
من رعيته وبنو اسرائيل هم ذرية يعقوب عليه السلام. اسرائيل هو يعقوب فهم من ذرية الانبياء وفيهم المؤمنون الصادقون فهو تسلط عليهم رفع قومه من القط ومكنهم واذل بني اسرائيل الى حد انه كان يقتل ابناءهم

14
00:05:48.300 --> 00:06:10.350
ويستحيي نساءهم بلغ به الجبروت الى هذا الحد. فعند ذلك ارسل الله له اليه موسى عليه السلام. وموسى من بني اسرائيل ارسله اليه وجعل معه اخاه هارون عليه السلام رسولا معه يؤازره

15
00:06:11.050 --> 00:06:38.700
لان موسى طلب من ربه ذلك فاجاب الله دعوته وازره باخيه هارون فجاء الى فرعون بلغاه رسالة الله عز وجل وان يتخلى عن هذه الدعوة القبيحة وهي دعوى الربوبية وان يتخلى عن ظلم هؤلاء المستضعفين اخذته العزة بالاثم واستكبر

16
00:06:39.000 --> 00:07:01.000
وتوعد موسى وهارون وحصلت جولات بينه وبين موسى وهارون عليهما السلام ظهر فيها كذبه وافتضح امره ولكن ذلك لم يزده الا عتوا وجبروتا. في النهاية امر الله موسى عليه السلام

17
00:07:01.650 --> 00:07:18.200
ان يخرج ببني اسرائيل من مصر. ان يخرج بهم لامر اراده الله عز وجل فخرج بهم عليه الصلاة والسلام. فلما بلغ فرعون خروجهم استشاط غضبا وخرج في اثرهم بقوته وقظه وقضيظه

18
00:07:18.350 --> 00:07:38.600
يريد القضاء عليهم ان هؤلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغائضون وانا لجميع حاذرون. فخرج باثرهم فلما بلغوا البحر واذا فرعون وقومه خلفهم البحر امامهم والعدو من خلفهم قال اصحاب موسى انا لمدركون

19
00:07:38.850 --> 00:08:01.100
قال موسى عليه السلام كلا اي لن تدركوا ابدا لماذا؟ ان معي ربي سيهدين. ومن كان الله معه فلا غالب له ينصركم الله ولا غالب لكم. فموسى عليه السلام موجه من قبل الله والله معه. قال كلا ان معي ربي

20
00:08:01.950 --> 00:08:32.450
تعني بنصرته وتأييده وحفظه سيهدين سيدلني على النجاة امره الله ان يظرب بعصاه البحر البحر الهايل المتلاطم ان يضربه بعصاه فضربه بعصاه فتجمد وصار كوارع امثال الجبال بينها طرقات اثنا عشر طريق على قدر اسباط بني اسرائيل. كل فرق له طريق خاص

21
00:08:32.650 --> 00:08:56.050
ما يتضايقون في طريق واحد فامره الله جل وعلا دخولها هذا الطريق اليبس اصبح يبس فدخلوا ولما تكامل خروجهم دخل فرعون في اثرهم فامر الله البحر فانطبق عليهم هو وجنوده اغرقهم الله جميعا عن اخرهم

22
00:08:56.450 --> 00:09:20.500
وبنو اسرائيل ينظرون اليهم. هذه هذا ملخص قصة فرعون وما جرى ولهذا قال جل وعلا ولقد جاء ال فرعون النذر لقد لم القسم والله لقد وقد حرب تحقيق لقد جاء ال فرعون النذب لان الله لا يهلك امة

23
00:09:20.850 --> 00:09:49.850
الا بعد الانذار وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فهم جاءتهم النذر موسى عليه السلام واخوه هارون التوراة والرجل الذي امن من قوم فرعون ونصحهم وبلغهم ما حل بالامم السابقة تكاثرت النذر عليهم. ومع هذا لم يستجيبوا. ولقد جاء ال فرعون النذر

24
00:09:50.550 --> 00:10:12.500
كذبوا باياتنا كلها الله اعطى موسى ايات يعني براهين تدل على صدقه. ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات. تسع ايات منها العصا ومنها اه منها العصا واليد التي يدخلها في جيبه ثم تخرج بيضاء

25
00:10:13.150 --> 00:10:35.800
من غير سوء ومنها الايات التي ذكرها الله في سورة الاعراف ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يتذكرون وايضا ارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا

26
00:10:36.350 --> 00:10:55.800
وكانوا قوما مجرمين. جاءتهم النذر كذبوا باياتنا كلها التي مع موسى عليه السلام بل والايات التي مع الرسل الذين قبلها. كذبوا باياتنا كلها. قامت عليهم الحجة ووجب عليهم العذاب فاخذناهم

27
00:10:56.200 --> 00:11:19.550
اخذ عزيز مقتدر خذهم الله بالغرق الذي انطبق عليهم البحر فغرقوا جميعا هم وفرعون يقودهم والعياذ بالله. فصارت اجسادهم الى الغرق وارواحهم الى الفرق والنار والعياذ بالله فاخذناهم اخذ عزيز وهو الله جل وعلا والعزيز معناه القوي

28
00:11:19.950 --> 00:11:48.850
الذي لا يغلبه شيء مقتدر على كل شيء لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى قادر على ما على كل شيء فلم يعجزوا الله عز وجل على قوتهم وجبروتهم كثرتهم وثروتهم لم يعجزوا الله عز وجل. اهلكهم جميعا في لحظة واحدة. اطبق عليهم البحر فهلكوا عن اخرهم في لحظة واحدة. هذه قدرة

29
00:11:48.850 --> 00:12:08.700
الله جل وعلا التي لا تغالب فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. ثم ان الله جل وعلا خاطب كفار قريش كفار العرب الذين كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم

30
00:12:08.950 --> 00:12:30.750
فقال اكفاركم خير من اولئك اكفاركم يا معشر قريش ومن تبعكم ممن كذبوا رسولنا محمد محمدا صلى الله عليه وسلم خير من اولئك من هذه الامم قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط

31
00:12:31.450 --> 00:12:49.900
وفرعون انتم خير منهم اقوى منهم واقدر منهم على النجاة من العذاب لا الامر ليس كذلك بل هم اضعف منهم. اكفاركم خير من اولئكم؟ يعني اقوى من من هذه الامم؟ الا تعتبرون وتخافون؟ ام لكم

32
00:12:49.900 --> 00:13:06.700
براءة في الزبر هذا سؤال ثاني ام ان عندكم عهد من الله ان لا يعذبكم؟ كتبه في الكتب السابقة انه لا يعذبكم لا هذا ولا هذا لستم خيرا من الامم السابقة

33
00:13:07.300 --> 00:13:25.700
وليس عندكم عهد من الله الا يعذبكم كتبه على نفسه سبحانه وتعالى. ام لكم براءة في الزبر. الامر الثالث ما يقولونه جوابهم يقولون نحن جميع منتصر. ما احد يهزمنا ابدا. نحن جميع

34
00:13:26.450 --> 00:13:51.750
منتصر ما احد يطيقنا. نحن جميع منتصر. قال الله جل وعلا سيهزم الجمع. سيهزم الجمع ويولون الدبر. انظر هذه السورة مكية. وهم في في اذبان قوتهم وجبروتهم اخبر انهم سينهزمون. متى حصل هذا؟ حصل يوم بدر. حصل في يوم بدر

35
00:13:52.450 --> 00:14:19.850
حينما خرجوا بقظهم وقظيظهم ورؤسائهم وجبروتهم يريدون يريدون لذلك اظهار عزتهم وقوتهم خرجوا اشرا وبطرا ورئاء الناس ليفتخروا بقوتهم والمسلمون عدد قليل وليس معهم قوة تعادل قوة قريش لا في العدد ولا في المدد

36
00:14:20.600 --> 00:14:39.900
ثلاث مئة وبظعة عشر وهم يزيدون على الالف التقوا في بدر فمكن الله المسلمين من رقابهم فقتلوا جبابرتهم ورؤساءهم. قتلوا منهم سبعين من رؤسائهم واسروا منهم سبعين وظفروا بما معهم

37
00:14:40.300 --> 00:15:10.950
من الاموال والمتاع غنموه ورجعوا المسلمون منتصرين ورجع الكفار منهزمين مقتول رؤساؤهم وكبراؤهم فوقع ما اخبر الله به جل وعلا سيهزم الجمع ويولون الدبر الادبار منهزمين لان الذي ينهزم يولي ظهره

38
00:15:11.250 --> 00:15:33.800
ودبره من هزمه وتغلب عليه هذا من الذلة هذا من الذلة لهم. سيهزم الجمع ويولون الدبر وتحقق وعد الله جل وعلا بوقعة بدر التي سماها الله يوم الفرقان. لان الله

39
00:15:34.550 --> 00:15:59.050
طرق بها بين الحق والباطل وهي اول وقعة في الاسلام طار ذكرها في الافاق وانتشر خبرها في القبائل واعز الله بها الاسلام والمسلمين الذين كانوا في مكة مستضعفين ومستذلين ومقهورين. ثم اخبر انهم ينتظرهم نقمة اشد من يوم بدر. بل

40
00:15:59.050 --> 00:16:19.850
الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر حينما تقوم الساعة ويبعثون من قبورهم اين يذهبون الى النار بل الساعة موعدهم وهو موعد لا يتخلف ابدا. ولا يفلتون منه ابدا. بل الساعة موعدهم

41
00:16:20.550 --> 00:16:43.550
والساعة ادهى وامر ادهى اكبر مما اصابهم في الدنيا من الهزيمة والعار وامر يعني اشد عذاب اشد مرارة مما ذاقوه في الدنيا فالله هددهم بامرين. امر في الدنيا وقد وقع

42
00:16:43.900 --> 00:17:06.350
وامر ينتظرهم في الاخرة لا محيد لهم عنه ساعة ادهى وامر ثم اخبر عن حالهم فقال ان المجرمين المجرمين اي كثيري الاجرام الكفر والشرك هو الظلم والعدوان على الناس وتعدي

43
00:17:07.050 --> 00:17:24.550
حدود الله سبحانه وتعالى وانتهاك محارم الله هؤلاء هم المجرمون ان المجرمين في ضلال الضلال ضد الهدى فهم في الدنيا في ظلال لانهم عصوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:17:25.000 --> 00:17:48.300
ومن عصى رسول الله فهو ضال قال الله جل وعلا فماذا بعد الحق الا الضلال فانا تصرفون ان المجرمين في ظلال هم يزعمون انهم في تقدم ورقي وحضارة وثروة فهم ويظنون انهم على حق

45
00:17:48.400 --> 00:18:08.850
يغترون باستدراج الله لهم وهم في ضلال يسيرون في ظلال. ان المجرمين في ظلال وسعر قيل سعر في الدنيا وهو ما ينتابهم من الافكار ما ينتابهم من الافكار الباطلة والخواطر السيئة

46
00:18:09.400 --> 00:18:28.400
وانهم لا يقر لهم قرار لانهم ليسوا على هدى. الكافر قل اقترابه الكافر يظهر لك انه مرتاح وهو قلق لنفسه تتناوبه الافكار المزعجة لانه ليس على هدى وان بدا لك فانه

47
00:18:28.950 --> 00:18:50.850
في راحة وانه في في رفاهية لا هو في قلبه في وفي قلبه في قلق واضطراب خلاف المؤمن فانه في قلبه باطمئنان وراحة وصبر وثبات ان المجرمين في ضلال وسعر

48
00:18:50.900 --> 00:19:12.150
هذا هو السعر الذي يشتغل في قلوبهم. وقيل في سعر يعني في الاخرة وذلك في النار لان النار هي السعير والعياذ بالله في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم. هذا ما ينتظرهم في الاخرة

49
00:19:12.750 --> 00:19:31.900
انهم يسحبون في النار ما هم يسحبون على رمل ولا على حصى او شوك مع ان هذا شديد ولكن يسحبون في النار والعياذ بالله. وليست مثل نار الدنيا نار اشد من نار الدنيا باظعاف اظعاف يسحبون في النار

50
00:19:31.950 --> 00:19:48.700
ولا يسحبون على جنوبهم ولا على ظهورهم او بطونهم لا على وجوههم التي هي اشرف ما عندهم. هذه الوجوه التي تكبرت وعصت الله عز وجل وابت ان تسجد لله واذا قيل لهم اركعوا

51
00:19:49.100 --> 00:20:15.350
لا يركعون تكبرا وعنادا يسحبون على وجوههم اعز شيء فيهم ولان اساسية الوجه اشد من حساسية بقية البدن وما يسحبون في النار على وجوههم ويقال لهم ذوقوا ذوقوا يعني تذوقوا شدة العذاب. ذوقوا مس سقر

52
00:20:15.550 --> 00:20:36.000
اي النار مسها اي لهبها وحرارتها ذوقوا هذا والعياذ بالله من باب التوبيخ لهم. زيادة اهانة لهم ذوقوا مس سقر ثم قال الله جل وعلا مبينا ان كل ما يجري في هذا الكون

53
00:20:36.300 --> 00:21:00.550
من كفر وايمان ومن نصر وهزيمة ومن نعمة ونقمة ومن مرض وصحة ومن غنى وفقر كله بقضاء الله وقدره. ان كل شيء خلقناه بقدر. لان الله قدر مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض

54
00:21:00.950 --> 00:21:17.850
قدر مقادير الخلائق وكتبها في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. كما صح ذلك في الاحاديث. فهو علم سبحانه ما كان وما يكون ثم كتب ذلك في اللوح

55
00:21:18.300 --> 00:21:42.750
المحفوظ بالقلم الذي قال له اكتب. فكتب ما يكون ما يكون الى يوم القيامة هذه الاية من ادلة اهل السنة على القدرية الذين ينفون القدر تدل على ان كل شيء فهو بقدر. قدره الله سبحانه وتعالى. وما قدره الله لابد من وقوعه

56
00:21:43.400 --> 00:22:05.050
وهذا كما في قوله تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وفي الحديث الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فلا يظن هؤلاء الكفار ومن جاء بعدهم

57
00:22:05.250 --> 00:22:23.400
انهم احرار يفعلون ما يشاؤون بل هم عباد بل هم عباد يمشون حسب ما قدره الله سبحانه وتعالى عليهم. وما قدره الله لا بد ان يقع لا راد له سبحانه. لا راد لقضائه ولا

58
00:22:23.400 --> 00:22:40.450
ومعقبة لحكمه فلا فلا ينجو الا من اطاع الله وامن بالله واما من استكبر فان الله جل وعلا قد كتب عليه الشقاء فلا بد ان يدركه ان كل شيء خلقناه بقدر

59
00:22:40.500 --> 00:23:01.650
كل شيء معنى شيء يجري اعتباط او مصادفة او من غير تدبير لا كل الامور مقدرة ومنضبطة ومكتوبة تجري وفق القضاء والقدر. ان كل شيء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحد

60
00:23:01.850 --> 00:23:22.250
اذا اراد الله شيئا فانما يقول له كن فيكون انما امرنا اذا انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. وما امرنا اي الامر الكوني الا واحدة. يعني مرة واحدة ما يكرر سبحانه وتعالى. ما يكرر الامر

61
00:23:23.200 --> 00:23:37.650
بل يقول له كن وفي الحال يكون كما اراد الله سبحانه وتعالى وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر. هنا شيء اسرع من لمح البصر ما منا شي اسرع من لمح البصر

62
00:23:37.950 --> 00:23:57.700
فهذا امر الله جل وعلا مثل لمح البصر في السرعة يقول له كن في لحظة يكون كما امر الله سبحانه لا يستعصي ولا يتخلف ما اراده وامر تكوينه سبحانه وتعالى. وما امرنا الا واحدة

63
00:23:58.350 --> 00:24:21.300
اي الامر الكوني كلمح للبصر فالله قدر هذه الاشياء وامر امر بها في اوقاتها. كل شيء يأمر الله جل وعلا به في وقته الذي قدره سبحانه وتعالى. وما امرنا الا واحد. يعني لا نكرر الكلام او القول او الامر. ولا يستثقل علينا شيء. او يمتنع

64
00:24:21.300 --> 00:24:50.200
كيلمح بالبصمة ثم اعاد التهديد للكفار ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم اهلكنا اهلكنا اشياعكم يعني اشباهكم من الامم الماضية من قوم نوح وعادوا وثمود قوم ابراهيم واصحاب مدين  المؤتفكات قوم لوط كلهم في الكفر متشابهين

65
00:24:50.550 --> 00:25:12.350
آآ اخر الكفار يشبه اول الكفار سنتهم واحدة ولقد اهلكنا اشياءكم يعني فسنهلككم مثلهم هذا تهديد من الله جل وعلا. ولقد اهلكنا اشياء فهل من مدكر؟ هل من متذكر منكم مزدجر؟ متعظ

66
00:25:13.000 --> 00:25:38.850
لما جرى لمن سبقكم هل من مدكر متعظ بما سبق متفكر في الامم الماضية حتى يترك طريقهم ويبتعد عن صنيعهم لان لا يحل به ما حلا بهم. ثم قال جل وعلا وكل شيء فعلوه في الزبر. هذا مثل قوله ان كل شيء خلقناه بقدر

67
00:25:38.950 --> 00:25:56.950
كل شيء فعله العباد فانه مكتوب في الزبر يعني في اللوح المحفوظ في اللوح المحفوظ وقيل كل شيء فعلوه في الزبر اي في صحائف الملائكة التي تسجل عليهم ولا مانع من هذا وهذا

68
00:25:57.200 --> 00:26:15.800
فما فعلوه مكتوب في اللوح المكتوب وهو محصن عليهم في الزبر وهي الكتب التي بايدي الحفظة ويحاسبون عليها يوم القيامة ما تضيع او تذهب او تنسى كل شيء فعلوه من كفر وايمان

69
00:26:16.450 --> 00:26:37.850
ومن خير وشر ومن طاعة ومعصية كله محصى ومكتوب في اللوح المحفوظ وفي صحائف الحفظة التي تسجلها على العباد. كل شيء فعلوه في الزب. وكل صغير من الامور وكبير من الامور مستطر. يعني مكتوب

70
00:26:37.850 --> 00:26:55.750
مكتوب في هذه في اللوح المحفوظ او في صحائف الملائكة او فيهما جميعا. وكل صغير وكبير مستقر. ولهذا يقولون يوم القيامة اذا عرظ الكتاب ووظع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه

71
00:26:56.000 --> 00:27:16.800
ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. كل صغير وكبير مستقر. انتهى من توبيخ هؤلاء المشركين المكذبين

72
00:27:17.300 --> 00:27:41.500
ثم ذكر حال المؤمنين الذين لم يأخذهم الكبر  الجهل والانفة فاستجابوا للرسول صلى الله عليه وسلم واطاعوه وانقادوا له وامنوا به قال ان المتقين في جنات هؤلاء يسحبون في النار على وجوههم

73
00:27:41.850 --> 00:28:07.850
وهؤلاء في جنات جمع جنة جمع جنة وهي البستان الملتف بالاشجار والخضرة والمناظر الجميلة والثمار الشهية في جنات ما هي جنة واحدة جنات جنات كثيرة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. ما هي بجنة واحدة يتزاحمون فيها ويتقاتلون فيها

74
00:28:08.150 --> 00:28:29.850
لا جنات كثيرة لا يتضايقون فيها وكل له منزله ومكانه لا يزدحمون ولا يتخاصمون ولا يتجادلون وكل يرظى بما هو فيه لانه يحس ان ما هو فيهم انه اكثر اكثر النعيم

75
00:28:30.450 --> 00:28:48.100
ما احد يغبن في في الاخرة في الجنة كل واحد يرى انه هو احسن اهل الجنة منزلة مطمئن ولا فيه حسد ولا شحناء ولا فيه عقاب اخوان على سرر متقابلين. نزعنا ما في صدورهم من غل

76
00:28:48.150 --> 00:29:21.000
اخوانا على سرر متقابلين في جنات ومع الجنات نهر تجري انهار تجري من تحت الجنات يشربون منها وينظرون اليها يجتمع جنات وانهار هذا منتهى السرور والغبطة والراحة في جنات ونهر. في مقعد صدق. مقعد صدق وهو مقعدهم عند الله جل وعلا. وبجوار الله سبحانه

77
00:29:21.000 --> 00:29:38.900
وتعالى وكرامة الله بمقعد صدق بخلاف النار والعياذ بالله فانها مقعد عذاب ومقعد ظيق وظنك اما اهل والجنة فهم في مقعد صدق. وايضا هم في جوار الله رب العالمين. عند مليك

78
00:29:38.950 --> 00:29:58.950
مقتدر مليك مالك لكل شيء لا يعجزه شيء. فما طلبوا اعطاهم اياه وزادهم. ما لم يطلبوا لانه لا يعجزه شيء وهو جواد كريم سبحانه وتعالى قادر على كل شيء مليك مقتدر

79
00:29:59.000 --> 00:30:20.950
كل ما ارادوا وتمنوا وما لم يتمنوا فانه موجود. وبسهولة ما يحتاج الى كلفة وتعب ومشقة كما في الدنيا الانسان ما يحصل على معيشته الا بنكد وتعب وكد اما هؤلاء فانهم كل ما اشتهوا وكل ما ارادوا حاضر

80
00:30:21.250 --> 00:30:46.900
حاضر عندهم بلا كلفة وبلا تعب نتيجة ايش نتيجة الايمان ولهذا قال ان المتقين هذا بسبب التقوى والتقوى هي فعل اوامر الله وترك نواهيه سميت تقوى لانها تقي من عذاب الله سبحانه وتعالى. فهم حازوا على هذه الكرامة

81
00:30:47.100 --> 00:31:11.900
بما اسلفوه من الايمان بالرسل ومن العمل الصالح تفادوا من حياتهم الدنيا فعمروا دنياهم بالعمل الصالح واخرتهم بالجزاء من الله سبحانه وتعالى. في مقعد صدق عند مليك مقتدر بجوار الله سبحانه وتعالى

82
00:31:12.000 --> 00:31:35.350
بل ان الله جل وعلا يتجلى لهم يتجلى لهم ويرونه عيانا بابصارهم. فلا يجدون لذة الذ من رؤية الله سبحانه وتعالى. ينسون نعيم اذا رأوا الله جل وعلا قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة الزيادة هي النظر الى وجه الله

83
00:31:35.500 --> 00:32:00.100
وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة ناظرة بالظاد من النظرة وهي الحسن الى ربها ناظرة بالظاء المشالة اي تنظره بابصارها وتراه بابصارها رؤية عيال كما قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم

84
00:32:00.450 --> 00:32:25.250
كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس ليس دونها سحاب لا تضامون وفي رواية لا تضامون في رؤيته كل يراه بدون تزاحم وبدون ضرر فيتجلى لهم سبحانه وتعالى علانية ويرونه سبحانه بابصارهم

85
00:32:25.600 --> 00:32:49.900
حتى تقر اعينهم برؤيته ولا يجدون نعيما الذ من النظر الى وجه الله قال تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد المزيد هو النظر مثل اية تونس مثل اية يونس عليه السلام للذين احسنوا الحسنى وزيادة

86
00:32:50.050 --> 00:33:06.600
وهذه لهم ما يشاؤون فيها سورة اية قاف لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد وهو النظر الى وجه الله كما ثبت ذلك في صحيح الامام مسلم رحمه الله هذا نتيجة

87
00:33:06.750 --> 00:33:30.350
الايمان والعمل الصالح واتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يدعو الى الجنة ويدعو الى السعادة والفلاح في الدنيا والاخرة فمن اتبعه حاز على هذه الكرامة وهذه النعمة والمنزلة العظيمة في الدار الاخرة

88
00:33:30.900 --> 00:33:49.800
ثم ايضا نعيم الجنة لا نفاد له ولا موت ولا مرض ولا هم ولا حزن ولا تباغض او شحناء نعيم صافي لا ليس فيه ما يكدره وايضا دائم لا ينقطع

89
00:33:50.100 --> 00:34:05.300
وما هم منها بمخرجين ما يخافون انهم يطلعون من الجنة او يخرجون منها. او ان احد يتغلب عليهم مثل ما هو في الدنيا كل يخاف على ما عنده انه يؤخذ يسرق

90
00:34:05.500 --> 00:34:27.750
ويتغلب عليه جبار او ظالم لا ما ما يخافون لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ادخلوها بسلام قولوها بسلام امنين امنين وهي دار السلام هي دار السلام فهذه هي الجنة

91
00:34:28.000 --> 00:34:50.550
التي وصفها الله وهي لمن اتبع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. فمن اراد هذه الجنة فليتبع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كلكم يدخل الجنة الا من ابى. قالوا يا رسول الله ومن يأبى؟ قال احد يبي يأبى يدخل الجنة

92
00:34:50.700 --> 00:35:11.250
قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى الذي لا يطيع الرسول صلى الله عليه وسلم يدخل النار. فهذه نتيجة طاعة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه نتيجة معصية الرسول. ان المجرمين في ظلال وسعر

93
00:35:11.600 --> 00:35:31.200
يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر هذه نتيجة كفرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وامتناعهم من طاعته والانقياد له نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم وسائر المسلمين

94
00:35:31.300 --> 00:35:51.400
لطاعة هذا الرسول والايمان به واتباعه والتمسك بسنته والسير على نهجه الى يوم نلقاه. اخر تفسير سورة اه اقتربت الساعة والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

95
00:35:52.050 --> 00:36:05.400
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر؟ ام يقولون نحن جميع منتصر يقول ما نوع الاستفهام في هذه الايات

96
00:36:05.450 --> 00:36:22.950
استفهام تقرير وتوبيخ تقرير وتوبيخ ما هو باستفهام استخبار لان الله يعلم كل شيء ولا يحتاج انه يسأل انما هو تقرير وتوبيخ لهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

97
00:36:23.000 --> 00:36:40.150
هل يجوز زيارة الاثار الفرعونية في مصر ورؤية الاجساد الفرعونية المحنطة هناك؟ وش الفايدة منها ان كان الفائدة الاعتبار والاتعاظ والخوف من الله عز وجل فلا بأس. اما ان كان

98
00:36:40.300 --> 00:37:06.900
المقصود التفرج والتنزه او تعظيم هؤلاء وانهى انهم اصحاب حضارة واصحاب قدرة واصحاب والثناء عليهم هذا لا يجوز هذا لا يجوز لما مروا لما مروا في ذهابهم او مجيئهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مروا بديرب

99
00:37:07.650 --> 00:37:35.900
تموج وهم ذاهبون الى تبوك غزوة تبوك قال صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين. ان يصيبكم ما اصابهم الذي ينظر فيها للاعتبار قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. من باب الاعتبار. اما من باب الاعجاب باهلها

100
00:37:36.200 --> 00:37:56.650
ومدح اهلها بالحضارة والقوة والتقدم واننا متأخرين واننا ما عندنا مثلهم فهذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز الافتخار بالانتساب الى الفراعنة؟ من قبل بعض الاخوة المصريين؟ وما حكم التسمي باسم فرعون

101
00:37:56.650 --> 00:38:15.900
او اسماء الفراعنة مثل عتوق او الهول وغيرهم. الافتخار بالكفار لا يجوز ولا سيما اشد الكفار وهو فرعون لا يجوز لان هذا يدل على محبته وتعظيمه وموالاته والعياذ بالله فلا يجوز الافتخار به

102
00:38:16.300 --> 00:38:38.150
ولا الانتساب اليه والذي يعمل هذا اما انه جاهل واما انه ليس في قلبه ايمان بل تجد البراءة منه تجب البراءة منه وبغضه وعداوته لانه عدو لله. واما التسمي باسم فرعون فلا لا مانع من ذلك. الا انه ينبغي تحسين الاسماء

103
00:38:38.350 --> 00:38:53.850
ان يلتمس الاسم الطيب نعم. اما اللي يتسمى فرعون تقديرا لفرعون او تعظيما له هذا ما يجوز اما ان جاب على انه اسم فقط ولم يخطر بباله آآ فرعون او تعظيم فرعون

104
00:38:53.900 --> 00:39:09.050
فهذا مباح نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل وهل يجوز الابقاء على اصنام الفراعنة وجعلها مزارا للناس؟ هي ما تعبد هي ما تعبد وايضا هي موجودة من قديم الزمان

105
00:39:09.050 --> 00:39:28.950
واهل العبرة للعبرة والعظة مثل ديارث. ابقاها الله للعبرة والعظة. فاذا كانوا بهالقدرة ونحتوا الجبال صوروا الجبل على صورة انسان عندهم ها القدرة وهالعبث الكبير فهذا مما يدل ومع هذا لم يغني عنهم شيئا

106
00:39:29.150 --> 00:39:53.600
ولم يدفع عنهم عذاب الله فهذا من باب الاعتبار والاتحاد بقاؤها من باب الاعتبار والاتعاظ لا من باب الافتخار بها او الاعجاب بها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم

107
00:39:54.150 --> 00:40:11.850
واظح ان تنصروا دين الله فان الله ينصركم لان الجزاء من جنس العمل. تنصروا دين الله قال تعالى الذين ان مكناهم في الارض قال تعالى ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز

108
00:40:11.950 --> 00:40:29.300
ولينصرن الله من ينصره ما تفسير ينصر الله الاية التي بعدها الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر هذه نصرة دين الله عز وجل

109
00:40:29.600 --> 00:40:49.400
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك شاب اوصى انه اذا دفن ان يدفن معه القرآن فما حكم هذه الوصية؟ لا يدفن لا نفذ هذه الوصية لا لا يجوز تنفيذها ولا يجوز دفن القرآن مع الميت ومع الجنازة هذه لا تنفذ

110
00:40:50.200 --> 00:41:12.050
لانها اهانة للقرآن ولان هذا من باب البدع ولا ينفع الانسان الا عمله حتى لو معه مئة مصحف ما ينفعه الا عمله الذي عمله فاذا كان عمل بهذا القرآن فانه ينال الجزاء من الله عز وجل. الجزاء

111
00:41:12.400 --> 00:41:26.250
الخير والنعيم ولو لم يدفن معه القرآن. واذا كان على عمل سيء فلو دفن معه القرآن لن يفيده شيئا. نعم يعني يوم كان حي على الدنيا وهو معرض عن القرآن

112
00:41:26.450 --> 00:41:39.650
ويوم مات ياخذ القرآن معه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى في سورة يوسف ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه

113
00:41:39.700 --> 00:42:04.150
يقول هل في هذه الاية دليل على ان نفس المؤمن تهم بالمعصية؟ واذا كان كذلك فهل من نصيحة توجهونها لابنائكم في هذا الزمان؟ بالنسبة ليوسف عليه السلام الاية لازم تكمل ولقد همت به وهم بها لولا الرأى برهان ربه. يعني لولا برهان لولا ان رأى برهان ربه لهم بها

114
00:42:04.150 --> 00:42:23.650
تقديم وتأخير والله اعلم لولا ان رأى برهان ربه لهم بها لكن منعه من ذلك برهان ربه الذي في قلبه والذي معه من النبوة منعه من ذلك. واما المؤمن نعم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من هم بسيئة

115
00:42:23.950 --> 00:42:44.500
فلم يعملها كتبت له حسنة. فان عملها كتبت عليه سيئة واحدة. ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فان هم بها وعملها كتبت له عشر حسنات. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بالايمان بالقضاء والقدر

116
00:42:44.800 --> 00:43:08.950
تصديق المراد بالايمان التصديق التصديق بالقضاء والقدر وان وان يعتقد ان ان كل شيء يجري فانه بقضاء الله وقدره لا يدري صدفة او آآ يحدث بدون تقدير من الله جل وعلا كما تقوله المعتزلة

117
00:43:09.050 --> 00:43:23.450
وانما كل شيء الله قدره سبحانه وتعالى وقضاه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف يمكن الجمع بين قوله عليه الصلاة والسلام وسلطانه القديم وبين قول اهل السنة والجماعة

118
00:43:23.450 --> 00:43:40.250
لانه لم يثبت وصف الله تعالى بالقديم لا في الكتاب ولا في السنة. هذا وصف لسلطان الله ما هو بوصف لله الله ما يقال القديم وليس من اسمائه القديم وانما من اسمائه الاول الاول والاخر والظاهر والباطن

119
00:43:40.850 --> 00:44:01.450
فمن اسماء الله الاول وليس من اسمائه القديم انما هذا وصف للسلطان وسلطانه القديم فسلطان الله جل وعلا قديم ليس له بداية نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى عند مليك مقتدر

120
00:44:01.500 --> 00:44:19.300
وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى كتب كتابا فهو عنده فوق العرش يقول هل نثبت صفة العندية لله؟ نعم ما في شك ان الذين عند ربك والملائكة المقربون عند الله جل وعلا عندية مكان

121
00:44:19.350 --> 00:44:40.200
اندية مكان وليست عندية قدر كما يقوله المؤولة اندية مكان فيكون عند الله جل وعلا قريبا منه الملائكة ومن يريد اكرامه من عباده المؤمنين عندية مكان نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل

122
00:44:40.300 --> 00:44:58.950
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد القدر الا الدعاء هل يفهم منه ان المقدر على الانسان اذا دعا فانه يرد عنه الدعاء من القدر الدوحة من القدر. لانه عمل الانسان واعمال الانسان مقدرة ومنها الدعاء

123
00:44:59.300 --> 00:45:19.650
والله قدر انه يدعو وان الله ينفعه بالدعاء يمنع عنه المكروه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى في مقعد صدق يقول ما المراد بالصدق هنا الصدق الذي ليس فيه كذب ولا لغو

124
00:45:20.000 --> 00:45:46.900
الجنة ليس لا لغو فيها ولا ولا تأثير لجنة عالية لا تسمع فيها لاغية فليس فيها لغو ولا كذب ولا تزوير ولا صدق ما في الجنة الا الصدق نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المراد بالزبر بالزبر المذكور في قوله تعالى ام لهم براءة في الزبر؟ هل المراد به اللوح المحفوظ

125
00:45:47.450 --> 00:46:07.800
نعم المراد به اللوح المحفوظ وكذلك صحائف الحضرة لان الحفظة ايضا تنقل من اللوح المحفوظ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الخلق الوارد في قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر على ظاهره ام ان المراد بان

126
00:46:07.800 --> 00:46:35.900
وان المراد به جعلناه. ان كل شيء خلقناه الخلق معناه التقدير معناه التقدير فكل شيء قد قدره الله جل وعلا وخلقه  وخلقه في في الازل الازل كتبه في اللوح المحفوظ

127
00:46:36.100 --> 00:46:54.700
اما حدوث الشيء حدوث الشيء ووجود الشيء فهذا في كل شيء في وقته الذي شاءه الله له فعندما يأتي وقته يأمر الله به وفقا للقضاء والقدر السابق عندما يأتي وقته

128
00:46:55.050 --> 00:47:13.350
فان الله يأمر به آآ بقوله كن فيكون؟ نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى ومن قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها يقول ما المراد بالخلود في هذه الاية

129
00:47:13.400 --> 00:47:32.850
طول البقاء المراد طول البقاء وليس الخلود الدائم. وانما يطول بقاؤه في النار وتعذيبه في النار فهو خلود قلود محدد لا داعي لان المؤمن وان دخل النار فانه لا يخلد فيها والقاتل مؤمن

130
00:47:33.200 --> 00:47:56.400
لكن هو مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب يزاد في بقائه في النار مدة طويلة والعياذ بالله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. يقول هل الامر بكتابة الدين واجب

131
00:47:56.550 --> 00:48:14.700
ومن اقرض شخصا ولم يكتب هذا الدين فهل هو اثم؟ العلماء يقولون هذا الامر للارشاد  وليس هو للوجوب فالكتابة مستحبة وليست واجبة ليست واجبة وانما هي مستحبة فهو امر ارشاد

132
00:48:14.800 --> 00:48:35.500
لا امر الزام ووجوب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل قوم موسى عليه السلام رجعوا الى مصر بعد هلاك فرعون وقومه غزى بهم بيت المقدس ولكنهم توقفوا عن القتال لان فيها جبابرة وهم جبناء

133
00:48:35.850 --> 00:48:52.800
بنو اسرائيل فيهم الجبن قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فان يخرجوا منها فان داخلون الى ان قالوا والعياذ بالله اذهب انت وربك

134
00:48:52.900 --> 00:49:15.250
فقاتلا انا ها هنا قاعدون فالله عاقبهم بالتيه حرمهم من دخول بيت المقدس اربعين سنة يتيهون في الارض. عقوبة لهم عقوبة لهم فلما كان في اخرهم ظهر غلام موسى عليه السلام يوشع بالنون

135
00:49:15.550 --> 00:49:38.150
وقادهم الى بيت المقدس اطاعوه وقاتلوا حتى نصرهم الله عز وجل ودخلوا بيت المقدس الذي امرهم الله به بدخوله وتخليصه من الكفار. نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين ملك ومالك ومليك

136
00:49:39.000 --> 00:49:59.950
لا فرق في ذلك قد قرأ في سورة الفاتحة مالك يوم الدين ملك يوم الدين ملك يوم الدين. نعم. لا فرق بين نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض الوعاظ ويل لسكان الارض من ساكن السماء

137
00:50:00.050 --> 00:50:16.450
فهل يجوز قول وصف الله؟ فهل يجوز وصف الله تعالى بساكن السماء؟ يحتاج الى دليل هالكلام هذا وين وجد هالكلام فيه هل يقال شيء الا بدليل نعم الله جل وعلا قال امنتم من في السماء؟ ما قال ساكن السماء

138
00:50:16.850 --> 00:50:35.500
قال امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمو نعم قال الله في السماء ولا يقال الله ساكن في السماء. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

139
00:50:35.550 --> 00:50:53.600
هل يجوز كتابة بعض معاني الكلمات على المصحف اذا كان خاصا للشخص لا لا يجوز ان يكتب على المصحف لا على غلافه ولا بداخله بل المصحف يجرد من الكتابات ولا يكتب عليه شيء

140
00:50:53.950 --> 00:51:14.000
نعم حتى ان حتى ان المحققين من العلماء كرهوا كتابة الاعشار والاجزاء واسماء السور كرهوا ذلك لئلا يختلط القرآن بغيره ويريدون ان يجرد المصحف فلا يكون فيه الا كلام الله عز وجل

141
00:51:14.100 --> 00:51:35.300
نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة عندي ام ولكنها قاسية جدا. لدرجة اني قلت للناس في مرحلة من عمري بانها ماتت نعم تقول احسن الله اليكم عندي ام ولكنها قاسية جدا. لدرجة انني قلت للناس في مرحلة من عمري بانها ماتت

142
00:51:35.400 --> 00:51:54.050
وانا الان قد تبت الى الله تعالى واقوم بالبر بها ولكن هذا الموظوع يسبب لي الحزن دوما ولا ادري ماذا افعل؟ على كل حال انت اسأت في حق امك فعليك بالاحسان اليها بعد موتها بالدعاء والاستغفار والصدقة عنها

143
00:51:54.450 --> 00:52:09.550
لعل الله ان يكفر عنك مع الندم والتوبة الى الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انتقلنا الى منزل جديد واجتهدنا في تحديد القبلة ولكننا اكتشفنا بعد ايام صلينا فيها ان

144
00:52:09.550 --> 00:52:27.050
اخطأنا في ذلك فهل علينا شيء؟ نعم عليكم شيء لانكم في بلد وفيه مساجد وفيه ناس تسألونهم ما احتاج الى اجتهاد هذا ما يحتاج الى اجتهاد اطلع وشوف المسجد شف المحراب. اسأل جيرانك وين القبلة

145
00:52:27.200 --> 00:52:40.300
كلهم يعرفون القبلة ولله الحمد ما يحتاج الى اجتهاد. الاجتهاد اذا صرت في بر ولا عندك علامات ولا عندك شيء تجتهد اما في البلد لا ما في محل اجتهاد لان العلامات واضحة

146
00:52:40.650 --> 00:53:00.050
نعم فعليكم ان تعيدوا الصلاة اذا كنتم صليتم منحرفين عن القبلة انحرافا كثيرا تكون خلف ظهوركم او عن على جنوبكم تعيدون الصلاة اما اذا كان الانحراف يسيرا فلا بأس قال صلى الله عليه وسلم ما بين

147
00:53:00.200 --> 00:53:22.150
المشرق والمغرب قبلة البعيد عن الكعبة يكفي ان يستقبل الجهة التي فيها الكعبة ولو لم يصب عين الكعبة انه لا يراها تكفي الجهة اما اذا انحرفت عن الجهة فان صلاتك غير صحيحة اذا كان بامكانك تسأل وتشوف المحاريم

148
00:53:22.200 --> 00:53:43.350
نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة عندما اقول في الدعاء اللهم انت خلقتني وانا امتك بدل عبدك فهل يجوز ذلك؟ ها تقول احسن الله اليكم عندما اقول في الدعاء اللهم انت خلقتني وانا امتك. بدل عبدك فهل يجوز ذلك؟ نعم لا بأس بذلك هي امة الله

149
00:53:43.350 --> 00:54:05.550
هي امة الله فلا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك منزل لمجموعة من الصوفية خصص لاقامة الموالد والتجمعات الخاصة بهم كالتراويح في رمضان. فهل نقوم بابلاغ الهيئة عنهم

150
00:54:05.750 --> 00:54:25.050
نعم اذا علمتم ان هذا البيت معد لاحياء البدع معد لاحياء البدع واعتزال الجماعة في المسجد فهذا منكر فيجب عليكم ان تبلغوا عنهم الهيئة. هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

151
00:54:25.200 --> 00:54:43.550
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اخي يدرس في بلد عربي ويشيع لديهم الاحتفال بالمولد النبوي ويقول لي بان جهة الافتاء الرسمية في تلك البلد قد اجازته هذا غلط وان اجازته جهة الافتاء هذه فتوى خاطئة

152
00:54:44.250 --> 00:55:08.450
لان هذه فتوى باجازة البدعة فهي فتوى خطأ البدع حرام ومنكر فلا يبرر لهم هذا هذه الفتوى لا تبرر لهم العمل بالبدعة بل عليهم ان يتقوا الله سبحانه وتعالى ولا تشاركهم في هذه الامور مع النصيحة لهم انت لا تشاركهم مع مناصحتهم والبيان

153
00:55:08.450 --> 00:55:22.750
لهم لعل الله ان يهديهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يشرع التأمين بعد الفراغ من قراءة سورة الفاتحة في غير الصلاة؟ ام ان التأمين خاص بالصلاة دون غيرها

154
00:55:22.750 --> 00:55:43.150
لا مانع من ذلك لانها دعاء لان الفاتحة دعاء والدعاء يؤمن بعده في الصلاة وفي غيرها. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز لي ان ادعو في سجودي بادعية من القرآن؟ مثل قول ربي ظلمت نفسي وان لم تغفر لي وترحمني

155
00:55:43.150 --> 00:56:01.300
غيرها من الادعية المشتملة على ايات من القرآن لا بأس بذلك لانه ما هو بالمقصود التلاوة مقصودك ما هو بالتلاوة وانما مقصودك الدعاء فلا بأس بذلك وليس في الاية وان لم تغفر لي الاية والا تغفر لي وترحمني الا

156
00:56:01.350 --> 00:56:15.750
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الناس يجاهر بمعاصيه ويستدل بحديث عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يدفن بنته في وانه كان يعبد صنما. فيه ناس ايش

157
00:56:15.850 --> 00:56:31.150
يقول احسن الله اليكم بعض الناس يجاهر بمعاصيه ويستدل بحديث عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يدفن ابنته في الجاهلية. عمر تاب من هذا باب من الشرك وهو اعظم ومن تاب تاب الله عليه فلا يجوز

158
00:56:31.400 --> 00:56:50.300
الاحتجاج باعمال الجاهلية. بل الواجب ترك اعمال الجاهلية ومن وقع في شيء منها عليه التوبة المبادرة بالتوبة الى الله سبحانه وتعالى الجاهلية ازالها الله برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز العمل بامور الجاهلية

159
00:56:50.450 --> 00:57:08.800
والنبي صلى الله عليه وسلم حذر من امور الجاهلية عن حكم الجاهلية عن حمية الجاهلية تبرج الجاهلية نهى عن كل ما يتعلق بالجاهلية لا يجوز لنا ان نتشبه بالجاهلية او نحيي شعائر الجاهلية

160
00:57:08.950 --> 00:57:30.150
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يستطيع الشخص سماع اصوات الموتى وهم يعذبون؟ فقد خرج شريط مسجل فيه اصوات قوم يعذبون تحت الارض فما صحة ذلك الادعاء؟ وش يدريك ان هذه اصوات قوم يعذبون؟ هذه مفتعلة والله اعلم او هي اصوات مصطنعة

161
00:57:30.950 --> 00:57:49.350
ولا يجوز تصديق هذا هذا الامر نعم الموتى منهم من يعذب في قبره وقد يسمع صوته لكن انهم انهم احفروا بالحفار وبلغوا مساحة من الارض وسمعوا واللي يخبرونا بهذا الكفار وهم الروس لا يعتمد على كلامهم

162
00:57:49.550 --> 00:58:08.950
ولا يقبل خبرهم. نحن نؤمن بعذاب القبر ونؤمن بانه قد يسمع شيء من ذلك او يرى لمن اراد الله انه يطلع على هذا من باب الموعظة نؤمن بهذا اما ان نقول ان الروس حفروا لما انهم سمعوا الاموات

163
00:58:09.150 --> 00:58:24.300
ووصلوا الى سجين في الارض السابعة هذا من الكذب والافتراء. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كثر الكلام في هذه الايام عن الزواج بنية الطلاق فهل هو عقد صحيح؟ وهل له شروط

164
00:58:24.400 --> 00:58:42.150
هذولا فارغين ما لهم شغل ولا يتجادلون الزواج ما هو بنية الطلاق الزواج بنية الاستمرار والعشرة والانجاب والاعفاف اعفاف الرجال والنساء وقيام الرجال للنساء فهم من اجل فقط اه اه المتعة

165
00:58:42.400 --> 00:59:00.050
ثم يتركها هذا لا يجوز هذا يشبه المتعة هذا يشبه المتعة المحرمة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندنا في مقرر الفقه درس الظهار. نعم؟ يقول عندنا في مقرر الفقه درس الظهار

166
00:59:00.200 --> 00:59:15.500
وان المظاهر اذا ظاهر دون توقيت فانه لا يلزمه كفارة الظهار اما اذا ظهر بوقف معين كان يقول لزوجته انت علي كظهر امي شهر محرم فانه اذا عزم على الوطأ خلال شهر محرم لزمته

167
00:59:15.500 --> 00:59:39.150
ثارة الظهاض فهل هذا صحيح لازم تجيب لي هالكتاب هذا واشوف الكلام هذا هذا كلام باطل هذا كلام باطل ولا يقوله اهل العلم ابدا لازم تجيبهم يشوفوا نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الاخذ من اللحية؟ لا يجوز يا اخي اللحية وش اللي مسلطك عليهم

168
00:59:39.750 --> 00:59:54.750
وهي عضو من اعضائك وجمال لك مفارقة بينك وبين النساء النبي صلى الله عليه وسلم امر بتوفيرها واكرامها وارسالها وارخائها فيجب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تنظر الى

169
00:59:55.200 --> 01:00:14.200
الذين شغفوا بالمخالفة والمعصية وهي الشيطان زين لهم ذلك فثقلت عليهم اللحى وثقل عليهم العمل بالسنة فلا تنظر الى هؤلاء انظر الى من ينفذ سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويعمل بها

170
01:00:14.700 --> 01:00:30.000
وستكون اللحية جمالا لك وبهاء لك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل المشركون الاوائل كانوا لا يقعون في شرك الربوبية فهل معنى ذلك انهم كانوا لا يدعون الاصل

171
01:00:30.100 --> 01:00:49.850
يقول احسن الله اليكم المشركون الاوائل كانوا لا يقعون في شرك الربوبية فهل معنى ذلك انهم كانوا لا يدعون الاصنام بما يختص بصفة الرب جل وعلا كطلب الولد والشفاء  لا هم قد يقعون في الشرك في الربوبية لكن اكثر ما يقع منهم الشرك

172
01:00:50.300 --> 01:01:08.150
في الالوهية في العبادة بعبادة الله عز وجل هذا هو اكثر ما يقع منه فاذا وقعوا مع ذلك الشرك في الربوبية فهذا اغلظ لانهم اشركوا في الالوهية وفي الربوبية وهذا اشد نعم

173
01:01:08.500 --> 01:01:22.900
اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز قول هذا الدعاء؟ يا من امره بين الكاف والنون اصلح لي الدنيا والاخرة نعم هذا مأخوذ من قوله انما امره اذا اراد ان يقول شيئا ان

174
01:01:22.950 --> 01:01:45.050
انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن كن هذي الكاف والنون هذه كهف كن حرفا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر الحجاوي صاحب زاد المستقنع في باب المرتد ان من انكر صفة من صفات الله تعالى يكون كافرا فهل الاشعرية كفار؟ اذا

175
01:01:45.050 --> 01:02:10.200
انكروها عن علم عن علم واعتقاد وهم يعرفون انها صفات الله ولم يكونوا مقلدين ولا جهال انهم يكفرون هذا في علمائهم الذين يعرفون ثبوت الصفات يعرفون معناها ولم يقلدوا احدا وانما هم

176
01:02:10.250 --> 01:02:35.150
هم نفوا هذا تعمدا فهؤلاء يكفرون اما المقلد والجاهل فهذا يظلل ولا يكفن وغالبهم كذلك غالبهم مقلدة غالبهم مقلدة. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الكتب التي تنصحون بها لفهم مسألة القضاء والقدر؟ نعم يقول ما هي الكتب التي تنصحون بها

177
01:02:35.150 --> 01:02:50.000
فهم مسألة القضاء والقدر. والله انا انصح لك انك تؤمن بالقضاء والقدر ولا تدخل في التفاصيل. لانك سيكون عندك اوهام وشكوك و ولا تدخل الا مجملا تؤمن بالقضاء والقدر مجملا

178
01:02:50.200 --> 01:03:14.800
وتكتفي بهذا لكن اذا اردت ان ان ان تطلع بزيادة العلم والايمان فاقرب شيء العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يمكن للامة ان تجتمع في هذا الزمان مع ما فيها من الشرك والبدع؟ واذا حصل ذلك فهل سينتصر

179
01:03:14.800 --> 01:03:31.750
على عدوهم على ما هم عليه من الشرك تجتمع على ماذا؟ اذا كان عندهم شرك فلن يجتمعوا. فيكونوا كالذين قال الله فيهم تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ما يجمع المسلمين الا التوحيد والعقيدة

180
01:03:32.050 --> 01:03:53.550
ولا اله الا الله علما وعملا واعتقادا هذا الذي يجمعهم اما بقاؤهم على الشرك فهذا مستحيل انهم يجتمعون ولو اجتمعوا ظاهريا لن يجتمعوا اه في الباطن والقلوب والمدار على اجتماع القلوب ما هو بالاجتماع في الكلام

181
01:03:53.750 --> 01:04:13.650
او الاجتماع بالابدان لا العمدة على الاجتماع في القلوب هذا الاجتماع النافع نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى لا يمسه الا المطهرون. هل المقصود به اللوح المحفوظ؟ نعم هو المشهور ان المراد

182
01:04:14.400 --> 01:04:35.450
بذلك اللوح المحفوظ والمطهرون هم الملائكة عليهم السلام لكن ذكر ابن القيم باقسام القرآن ان ان فيه دلالة اشارة على ان الادميين ايضا لا يمسون القرآن. اذا كان لا يمسه في اللوح المحفوظ الا المطهرون. ففيه اشارة الى ان

183
01:04:35.450 --> 01:04:56.050
ايضا لا يمسونه الا بطهارة. وهذا جاء في الحديث لا يمس القرآن الا طاهر كما في حديث عمرو بن حزم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجب ان تقام الحجة على من اتى بناقض من نواقض الاسلام قبل ان يكفر واذا مات ولم تقم عليه

184
01:04:56.050 --> 01:05:12.500
حجة هل يجوز الترحم عليه؟ اذا كان في الامور الظاهرة اذا كان الردة في الامور الظاهرة الشرك بالله عز وجل او سب الله ورسوله او هذا امور ظاهرة ما هو بجاهل فيها

185
01:05:12.900 --> 01:05:29.350
فهذا يستتاب فان تاب والا قتل يحكم عليه بالردة ويستتاب فان تاب والا قتل اما الامور الخفية التي تحتاج الى بيان فهذه لابد من البيان لا يحكم عليه بالردة حتى يبين له لانه خفيت عليه

186
01:05:29.400 --> 01:05:47.650
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المؤمن يلحقه خوف بعد الموت الى دخول الجنة نعم يقول احسن الله اليكم هل المؤمن يلحقه خوف بعد الموت الى دخول الجنة؟ الله جل وعلا قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزلون

187
01:05:47.650 --> 01:06:07.550
نزلوا عليهم الملائكة يعني عند الاحتضار الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فهؤلاء لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لكن قد يكون العاصي واللي عليه معاصي وذنوب انه يخاف. لا سيما عند

188
01:06:07.750 --> 01:06:16.600
عند الموازين وعند اعطاء الصحف وعند المرور على الصراط يخاف الانسان نعم انتهى