الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد اذا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. آآ اما بعد بين ايدينا اليوم باذن الله تعالى مدارسة الركن السادس
الركن السادس والاخير من اركان الايمان. قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. فاحنا اتكلمنا بفضل الله تعالى الى المرة الماضية انتهينا من الايمان باليوم الاخر. وبين ايدينا اليوم قضية الايمان بالقدر. وهي في الحقيقة من اخطر القضايا على الاطلاق
لانها تشكل على كثير من الناس ما معنى الايمان بالقدر؟ هل الانسان مسير ولا مخير؟ طب وهل ربنا سبحانه وتعالى مشيئته فوق مشيئة العباد ازا كانت مشيئة فوق مشيئة العباد فهل اجبرهم على افعالهم ام لم يجبرهم؟ هل الانسان حر في اختياراته ام ليس بحر؟ ما معنى
انا اصلا لا نؤمن بالقدر وما معنى خيره وشره؟ هذه مسائل مهمة للغاية. الانسان ينبغي ان يقف معها مع الادلة الشرعية. وهذه اول نقطة مهمة ينبغي ان ننتبه اليها في مدارسة القدر. ان دراسة القدر ازا انطلقت من منطلق الادلة الشرعية
كانت هينة وسهلة. ويسهل على العقول ان تفهم وان تستوعبها اما ازا انطلق الانسان ابتداء من عقله يحاول ان يستوعب وحده بدون الخضوع للادلة الشرعية فانه في العادة في هزه المسألة واكثر العالمين ضلوا في هزه المسألة
اكثر الناس الذين خاضوا بعقولهم مجردة بدون العودة الى الشرع وبدون العودة الى الايات المحكمات والاحاديث البينات فانهم زاغوا في هزه المسألة فمنهم من اتهم الله بالظلم وقال بعقيدة الجبر كما سنبين
ومنهم من اتهم الله سبحانه وتعالى بانه يعني لم يخلق افعال العباد كما سنبين وقالوا الانسان حر حرية تامة في اختيار ان الله ليس له سلطان على العباد. ومنهم من شز تماما وقال ان الله لا يعلم ما سيكون
ودول بقى غولات القدرية. كل ده هنجيله سواء انت تكتشف ان الرابط بين كل دول هي كلمة واحدة بس. انهم ابتعدوا عن الوحي. لم ينهلوا من الوحي عندما ارادوا ان يفهموا القدر
لكن الانسان ازا وقف مع الوحي فانه يفهم ببساطة جدا مسألة القدر ولا يتحير فيها ويعلم فعلا يطلع من مسألة القدر قد ازداد ايمانه بالله ويقينه بان الله على كل شيء قدير وان الله لا يظلم الناس ابدا ويزداد اجتهادا في العمل
بعد القدر كان الصحابة رضي الله عنهم بعد ما فهموا القدر من النبي عليه الصلاة والسلام قال الصحابي فما كنت في حياتي اشد اجتهادا مني في العمل حتى فهمت القدر. يعني بعد ما عرفت القدر
بقت اشد اجتهادا. ازاي؟ هنفهمها دلوقتي. لكن اللي بيفهم القدر غلط ممكن يجيب نتيجة عكسية. يقعد يتكل ويريح يقول لك ما كده كده كل شيء ايه كله بقدر الله واحنا في ايدينا حاجة نعملها. ربنا اللي بيعمل كل حاجة. واللي ربنا يريده بيكون وينام في الخط. ده يدل ان هو مش فاهم. مش فاهم حاجة في
خلينا ناخده واحدة واحدة. كلمة كلمة بالراحة ومع الادلة لغاية ما نوصل بسلام وامان الى فهم سليم لقضية القدر. اول حاجة ما معنى القدر قول النبي عليه الصلاة والسلام من تؤمن بالقدر خيري وشره. ما معنى القدر
وما الفرق بين القضاء والقدر القدر هو تقدير الله السابق للمقادير والقضاء هو فصل ذلك. يعني تنفيز ذلك. حصول زلك. القدر هو المقادير التي سبقت في علم الله تعالى والقضاء هو وقوع هزه المقادير. عشان كده بيقول لنا اول حاجة الفرق بين القضاء والقدر. القدر هو تقدير الشيء قبل
وقوعه والقضاء هو الفراغ من هذا الشيء. قضي الامر الذي فيه تستفتيان. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. فالقضاء هو الفصل والايه؟ والحكم والانتهاء من الشيء. فازا الايه؟ الشيء انتهى يبقى اسمه قضي قضي. واما ازا كان مقدر في العلم عند الله سبحانه
ولم يحصل بعد يسمى ايه؟ مقدر. فده الفرق بين القضاء والقدر. ان القدر هو التقدير السابق والقضاء هو الوقوع لهزا القدر اه في الوقت الذي حدده الله سبحانه وتعالى. فبيقول له والقدر مثل منزلة تقدير الخياط للثوب. يعني حط كده ايه؟ هنعمل ايه؟ وهنفذ ازاي
الايه؟ المخطط بتاعه لسه ما نفزش وبعد كده قبل ما يفصلوا يعني قال فازا فصلهم فقد قضاهم. لو بقى اتفصل وبقى صوم يبقى كده ده اسمه ايه؟ قضاء. فده فيه تقدير وفيه قضاء. فالتقدير هو وضع المقادير
والقضاء هو سوق المقادير دي للاوقات التي حددها الله سبحانه وتعالى. يبقى ده الفرق بين القضاء والقدر. المسألة التانية ما معنى القضاء خيره وشره؟ خيره وشره. يعني اننا نؤمن ان في الاقدار ما يكون خير وما يكون شر
في الاقدار منها ما يكون خير ومنها ما يكون شر. ونؤمن ان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق الخير وهو الذي خلق الشر دي مسألة مهمة يتميز بها اهل السنة عن كسير من المبتدعة
ان بعض المبتدعة بيقولوا ان الله خلق الخير فقط ولا يحتملون ان الله خلق لي شر. يقولون كيف تنسبون الى الله الشر والله تعالى منزه عن الشر والشر ليس اليك. الخير كله في يديك والشر ليس اليك. مش كده؟ بيدك الخير انك على كل شيء قدير. فاساؤوا
النص وقالوا ان ربنا بيخلق الخير بس طب والشر مين اللي بيخلقه؟ قالوا العباد هم الذين يخلقون الافعال الايه؟ الشر. والبعض قال للشيطان هو اللي بيخلق الافعال دي؟ الشر. فطلعوا من ايه؟ من زي
بالبلدي كده واحد طلعوا من نقرة وقعوا في ايه؟ في دحديرة. ليه؟ لان هو طلع من يعني هو كان عايز في دماغه بينزه ربنا بقى. تمام؟ بينزه ربنا عن ايه؟ عن خلق الشر. نزه ربنا خلق الشر فجعل معه خالقا اخر. يعني هو ايه؟ نزه ربنا عن شيء وقع في شيء اسوأ
من الايه؟ من اللي نزهه منه. يعني انت نزهته انه يكون خالق واحد لكن يخلق شر انت طلعت بايه بخالقين. خالق للخير وخالق للايه؟ للشر. اهي دي مصيبة سودا هتقول ان العباد خلقوا افعالهم الشر. وربنا خلق لهم الخير. او تقول ان الشيطان له تدخل في الافعال الشر مستقلة عن الله سبحانه وتعالى. ودي مصيبة
تمام فاحنا نؤمن ان الله خلق الخير وخلق الشر. انك انت لو اصلا قلت ان اللي شار ربنا مش هو اللي خلقه هتبقى مشكلة كبيرة. ازا هناك خالق اخر في الكون
اقوى من الله سبحانه وتعالى. الله تعالى يريد الخير وهو يريد الشر ويقع الذي اراد الاخر. لذلك كان في واحد مجوسي معه واحد من اللي هم بيقولوا ان الشر خلقه الشيطان. فالراجل ده بيدعو المجوس للاسلام قال ادخل الاسلام
قال الله لم يرد زلك برضو دخل له برضو دخلة من القدر كده قال ليس الله ولكنه الشيطان. هو بيقول ده شر. فبيقول هو ربنا ما بيخلقش ايه؟ شر. قال له لا مش مش ربنا اللي مش بيريد. الشيطان هو اللي عمل ايه
الشيطان هو اللي عمل كده فقال ازا كان الشيطان اقوى من الله فانا اريد ان اتبع الاقوى تاني عين ايه؟ تخرس خالص. شف بقى المازق اللي بيحط نفسه فيه اللي بيقول ان ربنا ما خلقش الشر
لزلك الحاجات اللي احنا مسلا عبدة الشيطان مسلا او بيعبدوا الشيطان ليه هم عارفين ان هو الشر يقول لك اصل احنا لو عبدنا الشيطان كفينا الشر هو ربنا مصدر الايه؟ الخير. مش كده
واحنا الخير خلاص مطمنين ان هو جاي من ربنا كده كده فمش ايه زي بالبلدي كده مش قلقانين من ناحية ربنا يعني. اومال مين اللي يقلقنا؟ الشيطان ليه ان هو اللي بيخلق ليه؟ الشر. فلو عبدنا الشيطان
خلصت كده. ربنا بيجيب لنا الخير كده كده. والشر بيجي لنا من الشيطان فنعبد الشيطان فنتكافى ايه؟ شر وخلصت. يبقى احنا كده تمام. انت متخيل تبعات القول ده ممكن توصل لايه
هي عبدة الشيطان من اسباب حصول عبادة الشيطان هو الفهم دوت. ان ربنا اللي خلق الخير والشيطان اللي خلق الايه؟ الشر او العباد اللي خلقوا الشر بغض النزر المهم ان ربنا
هنا ما بيخلقش شر ابدا. فبالتالي نعبده ليه هو كده كده ما بيجيش من ايه؟ من ناحيته الاكل خير فاحنا بنعبد الايه؟ بنعبد الشيطان. لكن اهل السنة يؤمنون بقوله تعالى احنا بنرجع تاني للايه؟ للادلة الشرعية. قال تعالى الله خالق كل شيء. وهو على كل شيء وكيل. والله خلقكم
وما تعملون والله خلقكم وما تعملون يهدي من يشاء يضل من يشاء. اذا افعال العباد سواء كانت خير او شر من الذي خلقها؟ الله الله سبحانه وتعالى هو الذي قدرها هو الذي خلقها. لكن الشبهة بقى اللي عند الايه؟ اللي عند اللي قال لك ما بيخلقش الشر اللي هي ايه؟ اللي هي يقول لك طب احنا كده نسبنا
لربنا الشر. فيه فرق بين ان انا اقول ان ربنا خلق الشر وبين ان انا اقول ان ربنا عمل شر تاني في فرق بين ربنا اوجد الشر ده وان انا اقول ان ربنا فعل شرا. لأ هو اوجد شر ولكن ايجاده للشر ده خير في نفس الوقت. لان الله سبحانه وتعالى
الا يخلق شر محض. يعني ايه شر محض؟ يعني شر من جميع الوجوه لكن يكون شر من وجه وخير من وجوه اخرى. بمعنى مسلا الله تعالى خلق ابليس شر عزيم جدا لكن خير كبير في نجوم اخرى
لولا ابليس لما ظهرت ايمانيات المؤمنين مقاومة كيد الشيطان. حرب المؤمنين على الشيطان الاستعاذة بالله من الشيطان التوكل على الله في من كيد الشيطان عبادات ترتبت على وجود الشيطان. لكن من ناحية تانية في ناس ضلت. لكن هل هو شر
لا مش شر محض. هو شر وخير في نفس الوقت. شر لناس معينة وخير لناس فيه كتير تانية ارتفعت درجاتهم في الجنة بسبب الامر دوت قتل المؤمنين في المعارك ده شر فقد المؤمن شر يعني حزن المؤمنين بسبب كده نوع من الايه من الشر
لكن في خير كبير انه لن يصل الى منزلة الشهداء حتى يقتل حتى يقتله الكافر. ولن يحصل ما يحبه الله من البزل والجهاد والتضحية والدعاء وبذل النفوس الا لما يحصل قتال مع الكافرين. فممكن يكون الموضوع اه شر من ناحية
اصابتكم مصيبة الايه؟ الموت. الموت مصيبة ده نوع من الشر. لكن من ناحية تانية لو بصيت من وجوه تانية تجد فيه خير ايه؟ خير كبير. فالقاعدة اللي احنا بنقولها اللي
ريحنا تجمع الخيرين ان ربنا احفظها دي. الله تعالى يخلق الشر لكنه فعله ليس بايه؟ ليس بشر في نفسه. الله تعالى يخلق الشر لكنه لا يفعل الايه؟ لا يفعل شر سبحانه وتعالى. فخلقه للشر فيه خلق
وبالتالي ما يتعارضش ده مع ان احنا نقول والشر ليس ايه؟ ليس اليك. الخير كله في يديك والشر ليس اليك بيدك الخير. انك على كل شيء قدير. فده معنى ان احنا نؤمن بالقدر خيره وشره. لذلك بيأكدوا على دي علشان يردوا على المبتدعة. اللي بيقولوا ان ربنا خلق الخير بس. لكن هو ما خلقش ليه؟ الشر
طيب دي مسألة ايه؟ كلمة القدر خيره وشره. بعد كده نفهم مسألة تانية وهي اه كيف نؤمن بالقدر؟ كيف نؤمن بالقدر نؤمن بالقدر كي نؤمن بالقدر لازم نمشي واحدة واحدة
مع بعض المسائل تاخدنا لغاية ما نوصل لتصور صحيح عن القدر. اهم مسألة على الاطلاق فيهم هي اول مسألة بيسموها المرتبة الاولى احنا في اربع حاجات لازم تؤمن بها ايمان صحيح. لو لو مشيت وراهم واحدة واحدة هتستريح خالص. المرتبة الاولى هي ان تؤمن بعلم الله تعالى
السابق المرتبة الثانية ان تؤمن ان الله كتب مقادير الخلائق. المرتبة السانية الثالثة ان تؤمن ان الله تعالى مشيئته نافذة وقدرته شاملة ولا يكون في ملكه الا ما يريد وما يشاء سبحانه وتعالى. ولا يمكن ان يحصل في ملكه شيء لا يريده
جل في علاه المسألة الرابعة ان تؤمن ان الله خلق افعال العباد. واحدة واحدة هنمشي فيهم واحدة واحدة هنفهم بالرحم. هي اهم مسألة في يوم الاولانية على فكرة. لان هي اللي هتخلي الباقي ساهل. مسألة العلم ان الله علم
قبل ان يخلق الخلائق بل علمه سبحانه وتعالى ازلي العلم سبحانه وتعالى اولي كاولية الله جل في علاه علم ماذا سيفعل الخلق؟ علم ما كان وما سيكون سبحانه وتعالى. بل علم الشيء الذي لم يكن لو كان حصل كيف كان سيحصل
علم ما لم يكن لو كان كيف يكون فالله جل في علاه علمه شامل لكل الكليات والجزئيات وادق التفاصيل لا يعزب عنه مثقال ذرة قارة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من زلك ولا اكبر الا في كتاب مبين. وقال جل في علاه وعنده مفاتح الغيب
لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا اسئلة في كتاب مبين. فعلم كل شيء كائن بل علم ما سيكون سبحانه وتعالى. زلك قال غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم ايه
سيغلبون. وكل ما اخبر به سبحانه وتعالى من الامور المستقبلية وقعت كما اخبر جل في علاه. بل ان كتب السابقين تدل على زلك فاننا نجد في كتب السابقين بعثت النبي عليه الصلاة والسلام وقد حصلت ونجد فيها وصف الصحابة وقد كانوا. فكل ما اخبر به جل في علاه عن الامور المستقبلية وقع
دقة شديدة كما اخبر سبحانه وتعالى. بل ان الله جل في علاه اخبر النبي عليه الصلاة والسلام. في ليلة بدر بمصارع القوم. مش كده فقال للنبي عليه الصلاة والسلام اوحى له. قال النبي للصحابة هذا مصرع فلان غدا ان شاء الله. وهذا مصرع فلان غدا ان شاء الله. كل ده بوحي
الصحابة تاني يوم بعد ما المعركة خلصت قالوا والله ما تجاوز احد الموضع الذي اشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام. باسمه هنا فلان وهنا فلان وهنا فلان لو مين في نفس ليه؟ في نفس الاماكن. وهذا يدل على علم الله الهائل بالكليات والجزئيات وما كان وما سيكون. دي مسألة مهمة لازم تثبتها
بل احنا بنقول كمان ان ربنا مش بيعلم كده بس يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون. يعني الحاجة اللي ما حصلتش لو كانت حصلت كانت هتحصل ازاي ليه ما حصلتش؟ لو حصلت هتحصل ازاي؟ وعلمه بالموضوع ده مش تخمين. يعني انت مسلا ممكن انت تقول ايه؟ فرضا فردا مسلا. واحد ما جاش الدرس. قلت له الله
لو كان جه كان كان كان كنا ايه كان احسن له. انت متأكد ولا بتخمن ؟ بتخمن. لكن ربنا علمه مش تخمين ولا زن. بس اليقين يقين يعني لما يقول الحاجة دي لو حصلت هتحصل كده ده مش تخمين. يعني قوله تعالى ولو ردوا
لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون ده مش تخمين. ده يقين ده علم علم مش ظن. مش ظن لذلك ما حدش يقول طب ما ياخدوا فرصة تانية هو ربنا قال ما فيش. لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. قوله تعالى عن المنافقين لو
وخرجوا فيكم ما زادكم الا ايه؟ خبالا ولا اوضاعوا خلالكم يبغونكم الفتنة. ده يقين مش مش تخمين. يعني يمكن لو طال لأ. ده اكيد كان هيحصل كده واما الغلام فكان ابواه مؤمنين. فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا. ده كان هيحصل. يا الولد دوت لو كبر كان هيكفر
وكان حيرهق والديه طغيانا وكفرا كان هيكون سبب في ردة والديه. فاراد ربك ان ان فربنا رحم الوالدين وايه اعطاهم ولدا اخر وكان اوحى الى الخضر ان يقتل هزا الايه؟ هزا الغرام رحمة به ورحم بابويه. اما الغلام فدخل الجنة واما ابويه فرحم بولد اخر اصلا
يبقى ازا ربنا يعلم الحاجة اللي ما كتش هتحصل لو حصلت كانت هتحصل الايه؟ كانت هتحصل ازاي؟ يبقى انت الاول بتدي لك تصور المرتبة الاولى عن سعة علم الله جل في علاه. لان المرتبة ديت اللي هي مرتبة العلم لو ثبتت عندك كل حاجة بعد كده بتبقى سهلة. كل حاجة بعد كده
بتبقى سهلة لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. انا لما استوعب كده سهل قوي الباقي استوعبه. لزلك كان السلف لما يجي حد
في ايجاد في القدر مثلا يفترض يقول مسلا ان ربنا آآ ما خلقش افعال العباد مسلا اه وربنا مسلا لم يرد افعال العباد. فكان السلف يقولون ناظروهم في العلم ناظرون فين؟ في انهي مسألة في العلم؟ فان اقروا بالعلم كان حجة عليهم
وان انكروا العلم كفروا من نوايا الديون وربنا ما يعلمش بايه؟ يبقى مكذب بالقرآن اصلا الايات كتير جدا بتتكلم عن المسألة دي بوضوح فاللي يقول ان ربنا ما يعلمش ما سيكون يبقى ايه؟ يبقى كافر. ولو قال ان ربنا يعلم ما سيكون يبقى حجة عليه. ليه؟ لان هو هيضطر لازم يقر بالباقي
انا دلوقتي لو انا موقن ان ربنا يعلم ما سيكون. هل عندك مشكلة ان هو يكون كتب الموضوع ده لأ عالم كتب تفرق الموضوع ده فيه مشكلة عندك؟ ما فيهوش مشكلة. يبقى دي المنزلة التانية اللي هي من لوازم العلم ان هو كتب. كتب المقادير اللي علمها
مش سهلة دي صح؟ طيب هو عالم ما سيكون فكان هذا الذي علمه هل كان هذا الشيء بغير ارادته ولا بارادته بارادته مش كده؟ يعني اللي حصل ده هو عالم ان الشيطان هيبقى مش عارف ايه وعالم ان ابليس ابليس هيعمل كده وعالم ابن ادم هيعمل كده وعالم كل دوت وبعد كده خلقهم وعمل
كده الموضوع ده حصل خارج ارادته ولا بارادته اكيد في ارادته يعني لو شاء ما كنش عمل خلاص الموضوع ده كله لغاه تماما. وما خلقش حد وخلاص لكن كونوا اوقع هذا القدر
يبقى عمله بارادته ولا مش بارادته؟ بارادته. يبقى دي المنزلة التالتة اللي هي لا يكون في ملك الله الا الا ما اراد. سهلة؟ طيب. وهو اللي خلق العباد وخلق حالهم وخلق اللي حصل منهم يبقى مسألة خلق افعال العباد دي تؤمن بها ولا ما تؤمنش بها؟ تؤمن بها ان هو خلق افعال العباد. يبقى ازا اللي يسبت العلم ده كل حاجة
سهلة معي لذلك كان اخطر انواع الفرق الضالة في القدر اللي بينكروا العلم. ودول كانوا طلعوا في اخر ايام الصحابة وانقرضوا خلاص. كانوا ينكرون العلم وسمع عنهم ابن عمر رضي الله عنه انهم يقولون ان الامر مستأنف. يعني ايه؟ يعني ربنا لا يعلم ما سيكون. ان هو بيعلم الحاجة بعد ما تحصل
بعد ما الحدس يحصل ربنا يعلمه طبعا هو لو لو هو انكر ديب انكر كل حاجة. انكر الكتابة انكر الارادة. انكر الخلق. انكر ان ربنا كتب وانكر ان هو اراد الفعل ده. وانكر ان هو خلق الفعل دوت. مش كده؟ يبقى كده دمر الايه؟ دمر كل ما
القدر لزلك كان الصحابة يكفرون هؤلاء. وكان ابن عمر يقول اذا لقيت هؤلاء فاخبرهم اني بريء منهم. وانهم مني وان الله لن يقبل منهم صرفا ولا عدلا. حتى يؤمنوا بالقدر. فاختصر القدر في العلم. لان العلم هيجيب كله
تنكر العلم كده ما فيش سكة معك. فالقدرية الاوائل دول نفات العلم دول كانوا كفار. لكن دول انقرضوا. يعني لم يعد هناك احد من اهل الاسلام الان بيقول بالايه؟ بالكلام دوت. لكن فيه بقى مشاكل تانية هنقولها. يبقى احنا نسبت العلم الاول فهمناه. سهلة دي
ان الله عالم ما سيكون. ومن لم يكن لو كان ايه؟ كيف يكون. تمام. المنزلة التانية ان الله كتب زلك. سهلة دي ما فيهاش حاجة تؤمن ان الله كتب زلك؟ برضو احنا بنطلع من الشرع مش من العقل الاول. انا بحاول اقنعك بالعقل زيادة. لكن الاصل عندي هو الايه؟ هو الادلة الشرعية. مش كده
ايه الادلة الشرعية؟ وكل شيء احصيناه في امام مبين. مش كده؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله كتب مقاديره الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. قال النبي عليه الصلاة والسلام ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال ما
اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فكتب القلم كتب كل شيء كل شيء ما فرطنا في الكتاب من شيء. والكتاب هنا والله اعلم المقصود به اللوح المحفوظ. اللوح المحفوظ. وقال سبحانه
آآ قال سبحانه وتعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان زلك في في كتاب. وما يعمر من معمر ولا ينقص من من عمري الا في كتاب. ان زلك على الله يسير. ان زلك على الله يسير. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في
انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان زلك على الله يسير. يبقى هي ادلة كتير جدا ان الله سبحانه وتعالى كتب مقادير الخلائق. كتب مقادير فنحن نؤمن بذلك نؤمن بذلك. نؤمن ان هناك كتابة اصلية هي الكتابة الاصلية هي التي كتبت فين
لوح المحفوز دي ما فيهاش كلام. ديت التي كتبت قبل خلق الخلائق بخمسين الف سنة. ودي اتكتب فيها كل شيء كل شيء اتكتب فيها وهي دي اللي النبي عليه الصلاة والسلام قال عنها رفعت الاقلام. وجفت الصحف. يعني جفت يعني لا يمكن ان يحصل فيها ايه
ولا تغيير ولا تبديل. خلاص دي خلصت كده خلاص لزلك كان بيطمن الناس واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان يضروك لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك ما فيش حاجة هتتغير. اعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطأك. ما اخطأك لم يكن ليصيبك. ليه؟ رفعت الاقلام
وجفت الصحف جفت الصحف. يبقى ده اللوح الايه؟ المحفوز. دي الكتابة اللي ما بتتبدلش ابدا. ولا يمكن تتغير في كتابات تانية بقى كتابات تانية الكتابات دي هي فرع عن الكتابة الام ديت اللي هي فين؟ في اللوح المحفوظ
انواع بقى من الكتابات زي ايه؟ زي مسلا الكتابة التي كتب الله اليوم خلق ادم. النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الله جل في علاه لما خلق ادم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام اخرج زريته من ظهره
ثم قبض قبضة بيمينه وقال هؤلاء في الجنة ولا ابالي وقبض قبضة بشماله وقال هؤلاء في النار ولا ابالي. هؤلاء في النار ولا ابالي. فكتب في هزا اليوم تاني اهل الجنة واهل الايه؟ النار. تاني لان هم كتبوا قبل كده قبل ادم بخمسين قبل اصلا السماوات والارض مش ادم. قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
قبل كده. لكن دي مرة تانية بيتكتبوا مرة تانية بيتكتب يوم ان خلق ادم ربنا كتب تاني من هم اهل الجنة ومن هم اهل النار. اخرج ذرية ادم من زهر علاء ارواح يعني
والله اعلم هو ده اليوم الذي حصل في هذا المشهد قال سبحانه وتعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من زهورهم زريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقول يوم القيامة
انا كنا عن هذا غافلين يبقى دوت المشهد دوت. والنبي عليه الصلاة والسلام انت بتقول لي فين الكتابة؟ الكتابة بينها النبي عليه الصلاة والسلام في حديس تاني خرج النبي عليه الصلاة والسلام يوما على الصحابة الكرام. وقال ومعه كتابين كتاب في ايده اليمين وكتاب في ايده الشمال
قال اتدرون ما هزان الكتابان فقالوا لا يا رسول الله الا ان تخبرنا. فقال في اللي في ايده اليمين قال هزا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء ابائهم وقبائلهم
ثم اجمل على اخرها خلاص انتهى الموضوع فلا يزاد فيهم. ولا ينقص منهم ابدا. وقال الذي في الشمال هذا كتاب من رب العالمين في اسماء اهل النار واسماء ابائهم وقبائلهم ثم اجمل على اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا. فقال الصحابة السؤال اللي في دماغك دلوقتي
ففيما العمل؟ اذا يا رسول الله. فقال صلى الله عليه وسلم قالوا فيما العمل ازا كان الامر قد فرغ منه. فقال سددوا وقاربوا. احفظ بقى دي ديت هتيجي لنا بقى. قال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة
يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل. وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل في عمل وقال في رواية اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وفي روايات قال ان اهل الجنة يعملون بعمل اهل الجنة. وان اهل النار
يعملون بعمل اهل النار احفظ دي عشان دي هنرجع لها تاني دي. مهمة جدا. طب الكتابين دول فين؟ الكتابين دول للنبي عليه الصلاة والسلام عمل حركة بايده كده فاختفوا تماما
خلاص انتهى وراهم الكتابين بس. كان ما فيش حد بص في الايه؟ في الكتابين دول النبي عليه الصلاة والسلام حركة كده عملها بيده. فالكتابين دول اختفوا قدام الصحابة يعني بقدر الله سبحانه وتعالى. يبقى دي كتابة. في كتابة تانية حصلت وانت جنين في بطن الام
وانت جنين في بطن الام مرة وانت عندك اتنين واربعين يوم ومرة وانت عندك مية وعشرين يوم حصل كتابات قال النبي عليه الصلاة والسلام ازا مر بالنطفة اثنان واربعون ليلة
بعث الله لها ملكا فصورها وخلق لها سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم يقول اي ربي ذكر ام انثى فيقضي ربك ما يشاء ويكتب الملك ثم يقول يا ربي اجل فيقول ربك ما يشاء ويكتب الملك. ثم يقول يا ربي ما رزقه؟ فيقضي ربك ما يشاء ويكتب الملك. يبقى ديت ايه؟ كتاب
جديدة تتكتب هي برضو فرع عن اللوح المحفوظ بيتكتب فيها الكتابة مرة تانية. وبالتالي تتكرر الموضوع ده وانت عندك مية وعشرين يوم ازا مر بالنطفة مية وعشرين اربعون يوما نطفة ثم تكون على قميص زلك سم تكون من قميص زلك سم يرسل اليه الملك. فيؤمر بكتب اربع كلمات. مش كده؟ بكتب
رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد وشقي ام سعيد؟ فدي مرة تانية بيتكتب فيها المقادير بعد مائة وعشرين يوم يبقى دي كتابات متتالية. كتابات تانية بس الكتابات التانية دي كلها مع الملائكة. لكن لوح المحفوظ ده
اه تمام بعد كده في كتابات بتحصل كل سنة مرة كل سنة ربنا بيكتب مقادير السنة دي تاني قال امتى بيحصل دوت؟ في ليلة القدر. في ليلة القدر. قال سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة مباركة
انا كنا منزرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين. فقالوا ان في هذا اليوم يكتب الله تعالى كل حدث سيحصل في هذا العام مين اللي هيسافر؟ ومين اللي هيقعد؟ مين اللي هيمرض؟ مين اللي هينجح؟ مين اللي هيموت؟ مين اللي هيعيش؟ مين اللي هيهتدي؟ مين اللي هيضل؟ كل حاجة بتتكتب تاني. في اليوم دوت اللي هو ايه؟ ليلة الايه؟ القدر
وفي تقدير يومي في بقى كل يوم ربنا بيجدد المقادير. قال تعالى كل يوم هو في ايه؟ هو في شأن. كل يوم هو في شأن قال ابن عباس يفرج كربا
ويفك اسيرا ويغفر ذنبا يشفي مريضا. كل يوم بيحصل مقادير. كل يوم له شأن سبحانه وتعالى لكن ايه اللي ما بيتغيرش ؟ اللوح المحفوظ ده هيفسر لك حاجة تقول لي طب هو هو الحاجات دي يعني دي زي اللوح المحفوز ولا دي ايه بالزبط؟ هقول لك هي الكتابات دي
هي نسخ من اللوح المحفوظ. لكن لا يلزم ان تكون هذه الكتابات هي اخر حاجة مكتوبة في اللوح الايه المحفوز. يعني اللوح المحفوظ فيه كل حاجة ربنا سبحانه وتعالى قال في القرآن
يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. ايه الكلام ده معناه ايه؟ معناه ان الكتابات التانية خلاف اللوح المحفوظ يمكن ان يحصل فيها تعديل. عشان كده رفعت الاقلام وجفت الصحف دي فين؟ لوح المحفوظ بس
غير اللوح المحفوظ ممكن يحصل فيه محو اسبات محو يعني حاجة تتغير اسبات يعني خلاص كمل على كده زلك الملك لو معه مسلا كتاب اعمال شخص ما يقدرش يجزم ان ده اخر حاجة عنده. زلك جبريل وهو من هو
قال للنبي عليه الصلاة والسلام لو رأيتني وانا اضع التراب في فيه فرعون وهو يموت خشية ان يقولها. خايف ان هو يتوب ربنا يقبله رغم ان جبريل عنده معلومة ان فرعون هيموت ايه؟ كافر. لكن جبريل ما يقدرش يجزم
ان دي اخر حاجة ممكن يأتي من عند الله سبحانه وتعالى تعديل لأ هيموت مسلم بسبب ما فالملك ما يقدرش يجزم ان اللي مكتوب معه ده هو ده اخر تقدير
تقول لي يعني ايه؟ يعني في حاجة بتتغير عند ربنا؟ لأ هي ما تغيرتش. يعني مسلا ان مسلا شخص يكون عمره آآ مع في ايد الملك اربعين سنة بعد كده الراجل دوت بر امه وصل الرحم فربنا قدر له ان هو يكون عمره ستين سنة. من اراد ان يبسط له في رزقه وينسأ له
وفي اثره فليصل رحمه. مش كده ربنا قدر له ان يكون عمره ستين سنة الملك معاه ان هم اربعين في يوم من الايام يجي له امر من الله فلان ده هيكمل وهيعيش لغاية ما يبقى عنده ستين سنة. الكلام ده كله مكتوب في اللوح المحفوظ بقى
مكتوب ان الشخص دوت قدرنا عليه اولا انه سيكون عمره اربعين سنة. ثم هذا الشخص سابر امه واباه. وسيصل فنكافئه ونقدر له ان يكون عمره ستين سنة. يبقى اللوح المحفوظ فيه تعديل؟ ما حصلش فيه تعديل. انما الملك هو اللي
معه الايه؟ القدر الاول بس وربنا ارسل اليه بعد كده القدر الايه؟ التاني. فلزلك ده يخلي دايما يرد لك على السؤال اللي ممكن يكون بالك. احنا بنقول ايه؟ ان لا يعلمه الا الله صح؟ تقول لي طب ما الملايكة معي كلها ايه؟ ما هم كلهم الايه؟ الغيب. معهم في الكتب بتاعتهم الغيب. نقول لك لا. ما فيش حد يقدر يجزم ان هو ده اللي ايه
هو ده اللي هيحصل ممكن في اي وقت يحصل ايه؟ تبديل وتعديل والغيب الجزمي او اللي هو ما فيهوش تبديل لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. هو اللي يعلم اللي هيحصل ايه بالزبط
لكن اي احد الا الله لا يستطيع ان يجزم ان الحاجة دي هتحصل يقينا لان ربنا هو اللي عنده علم الايه؟ علم اللوح المحفوظ واضح؟ يمحو الله ما يشاء وايه؟ ويثبت وعنده عنده هو بس. ام الكتاب. مش عند حد. هو اللي عنده ام الكتاب
عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احد الا من ارتضى من رسول. الخلاصة يعني ان ده دي دي مرتبة الكتابة ان ربنا كتب مقادير خلاق كتبها في لوح المحفوظ كتابة لا تتبدل ولا تتغير. وكتب كتابات تانية
سواء الكتابة في بطن الام. الكتابة يوم خلق ادم. الكتابة اه السانوية. الكتابة اليومية. وهذه الكتابات تحتمل التبديل تحتمل التعديل ولكن كتاب الام الذي عند الله سبحانه وتعالى لا يبدل ولا يغير. وفهمنا يعني ايه يمحو الله ما يشاء وايه ويثبت. واضحة كده؟ سهلة؟ طيب
تعالوا نخش في المنزلة اللي بعد كده. وهي منزلة المشيئة وادي المنزلة منزلة هامة للغاية. منزلة هامة للغاية اننا نؤمن ان الله سبحانه وتعالى نؤمن بمشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وانه سبحانه وتعالى لا يكن في ملكه الا ما يشاء سبحانه وتعالى. ولا يكون في ملكه الا ما اراد
الاول نبدأ ننطلق من الادلة الشرعية. مش كده؟ قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. مش كده دوت الايه؟ دي ادلة. وقال جل في علاه انما امره اذا اراد شيئا. اذا اراد شيئا ان يقول له كن
تكون واضح ويعني فلا يكون في ملك الله سبحانه وتعالى الا ما يريد وما يشاء. الا ما يريد وما شاء. فاين تزهبون ان هو الا زكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. يبقى ادي المنطلق الشرعي الاول ان احنا نسلم للادلة ان احنا نؤمن ان الله سبحانه وتعالى لا يكون
في ملكي الا ما يشاء سبحانه وتعالى. ودي اللي بتربك بقى شوية الناس. يعني اللي هو ايه؟ طب ازاي بيكون في ملكه هو ما يشاء وازاي ان احنا بنفعل ما نشاء. ما دي لازم انك انت
تجمع الادلة مع بعض بمعنى لو انت وقفت مع الدليل ده بس اتلخبط لكن كمل هتلاقي فيه قال سبحانه وتعالى اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. والاية اللي احنا زكرناها وما تشاؤون
الا ان يشاء الله. هو اسبت ان العبد له ايه لي مشيئة واسبت لنفسه مشيئة. هو اه اسبت لنفسه مشيئة فوق مشيئة العبد. لكن في نفس الوقت اسبت ان العبد له له مشيئة
وقال اعملوا ما شئتم قال تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم ايه؟ تعملون. يبقى اسبت له في فعل واسبت له مشيئة واسبت له ارادة واسبت له قدرة يبقى لازم تبص للايه؟ الاتنين مع بعض. انت لو بصيت لواحدة هتقع في خلل. لو بصيت بس الى
مشيئة الله سبحانه وتعالى فقط هتقع في المشكلة اللي وقع فيها. احنا عندنا خللين في القدر دايما. في طرفين وسط. طرفين وسط. الطرف الاول ركز على مشيئة العباد بس والطرف التاني ركز على مشيئة الله بس. نركز على مشيئة العباد بس. قال ان الانسان مخير
يعني ايه مخير؟ يعني ربنا ليس له سلطان على افعالو وان ربنا لم يرد افعاله وان ربنا لم يخلق افعالهم. يبقى هو اسبت العلم والكتابة بس. لكن الارادة والخلق نفاهم. لان هو ركز
على ايه؟ على افعال العباد. فقال ما ما ينفعش يبقى فيه مشيئة لربنا فوق مشيئتي يبقى انا مشيئتي لها لازمة. يبقى انا هسبت مشيئتي بس وحنفي مشيئته الله سبحانه وتعالى. فما متطرف في القدر
واضحة دي ولا صعبة؟ هو ركز على ان الانسان له مشيئة ونفى مشيئة مين؟ الله سبحانه وتعالى. فبالتالي يبقى عنده ان ربنا ما خلقش الافعال ديت. ازا كان هو اصلا لم يشأها يبقى يبقى من باب اولى
الباب اول ما خلقهاش. مش كده؟ يبقى ده طالع ان الانسان مخير. يعني ايه مخير؟ يعني بيعمل اللي هو عايزه وليس لله سلطان على افعاله. ليس لله سلطان على افعاله. ودول طبعا يعني وقعوا في مشكلة كبيرة. ان هم زي ما
يعني بيناقضوا الشرع. لان ادلة الشرع تدل على ان الله سبحانه وتعالى له سلطان على افعال العباد. والا فما فائدة الاستعانة بالله وما فائدة الاستعاذة بالله يعني قوله تعالى اياك نعبد
واياك ايه؟ نستعين. لو ان الله سبحانه وتعالى ليس له سلطان على افعال العباد وليس لارادته اثر على افعال العباد. فلمازا نستعين به لماذا نتوكل عليه ما لوش لازمة نتوكل على من ليس له سلطان علينا
هو اصلا ما لوش سلطان على افعالنا. احنا بنعمل اللي احنا عايزينه. احنا احرار في افعالنا. فبالتالي ما لوش معنى اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد بس لكن نستعين ليه
ازا كان عبادتي هي خارجة عن محض ارادتي الحرة اللي ربنا ما لوش اصلا تدخل فيها. يبقى نقضوا الايه؟ نقضوا الايه؟ نقضوا الشرع نقضوا الايه؟ نقضوا الايات ديت. قوله النبي عليه الصلاة والسلام ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. طب
نعوز بالله ليه من افعالنا اللي هي فيها شر ازا كان هو ما لوش اصلا سلطان علينا وليس له ارادته ما لهاش اثر في افعالنا. يبقى ده كلام مش منطقي. طالما الشرع باين لنا احنا باقول لك ليه
بتستريح في القدر لما تطلع الاول من الدليل الشرعي. الدليل الشرعي بيفهمك ايه فايدة ايه فايدة ان ابراهيم عليه السلام يقول ربي اجعلني مقيم الصلاة. لو ربنا ما لوش سلطان على افعال العباد. يبقى ايه لازمتها؟ يبقى الدعوة دي ما لهاش معنى. رب اجعلني
يعني ساعدني وفقني ان اكون مقيم للصلاة. مش كده؟ ايه معنى ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اجعلني لك زكارا. لك شكارا لك رهاب اليك منيبا اواها. يبقى كل ده ما لوش معنى
فكل الادلة دي تعطيك دلالة على ان الله سبحانه وتعالى له سلطان على ايه؟ على افعال العباد. له سلطان على افعال العباد وان اللي بيقول ان ربنا ما لوش سلطان على فعل عباد ده مناقد لكل الادلة اللي احنا قلناها
واضح؟ وايضا اللي بيقول ان ربنا من عباد ده بيتهم ربنا في صفاته اصلا سبحانه وتعالى هل يتصور ان يكون هناك احد خارج عن قدرة الله خارج عن ارادة الله ده لا يتصور بطعن في زات الله سبحانه وتعالى. مش كده؟ طيب انت لو قلت ان
ربنا ما خلقش افعال العباد. يبقى مين اللي خلقها؟ حضرتك ما هو انت بتقول ربنا ما لوش سلطان عليها. يبقى انت اللي خلقتها من نفسك عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام سمى الناس دي مجوس الامة
قال القدرية مجوس الامة. ليه؟ المجوس بيعتقدوا ان فيه خالقين دايما خالق للخير خالق للشر. اللي بيقول بقى ان ربنا ما لوش سلطان على افعال العباد جعل هناك خالقين. خالق للزواج
وخالق للايه للافعال قال ان ربنا خلق ايه الزوات خلق جسمي وخلق بتاع عضلات تمام. لكن افعالي مين اللي خلقها انا انا اللي خلقت افعالى. هو ما لوش اصلا سلطان على ايه؟ على افعالي ديت. فشابه مين
المجوس لان المجوس بيقولوا ان الدنيا دي لها خالقين خالق خلق الخير وخالق خلق الشر. لكن اللي بيقول ان ربنا ما لوش مشيئة نافزة في العباد ما لوش سلطان على افعال العباد جعل برضه خالقين بس خالق للذوات اللي هو ربنا
وخالق للافعال اللي هو كل واحد. هو اللي خلق ايه؟ فعله. انا طبعا كلام رهيب جدا وكلام فيه طعن في الله سبحانه وتعالى. يبقى ده الطرف الاولاني اللي هو اتكلم على ركز فس فاعملوا ما شئتم
ونفى وما تشاؤون الا ايه؟ ان يشاء الله رب العالمين. فوقع في الايه؟ فوقع في الخطأ الاول هو ان الانسان مخير في كلمة مخير دي غلط غلط لان ديت معناها ان ربنا ما لوش سلطان على افعال العباد. طيب تعال نخش للطرف التاني بقى. اللي هو
بص البس للناحية التانية اللي هي مشيئة ربنا اللي هي فوق مشيئة الايه؟ العبد. فقال لك طالما الموضوع كده احنا نسبت مشيئة الله وننفي مين مشيئة العبد. يبقى العبد ما لوش دور خالص في افعاله
سواء في العقيدة التانية اللي اسمها الجبر الجبر وعقيدة الجبر اسوأ من العقيدة التانية ديت بتاعة الايه؟ بتاعة القدريين دول. لان لوازمها سودا عقيدة الجبر وللاسف للاسف هي دي العقيدة المنتشرة حاليا
اللي هي موجودة في نفوس شباب كتير. وفي نفوس ناس كتير وفي عقول ناس كتير اللي هي معتقد ان ربنا هو اللي بيتصرف بس وان الشاب ما لوش اي علاقة في اي حاجة. ليه الناس بتميل للجبر
انه بيريح بيشيل عنك الايه المسئولية انا مالي لما ربنا يهديني انا ما لي! ربنا يريد ان انا اصلي! هاصلي! انا ما لي! ربنا لو يريدني انا اتحجب اتحجب ريح مخك. انت ما لكش دعوة. ربنا يفعل ما يشاء. خلصت كده. يبقى انا ما ليش ايه؟ ما ليش زنب. عشان كده الناس بتميل للايه؟ تميل للجبر دوت
احب اوي موضوع الجبر ده. عشان هو بيخلي ما عندوش مسئولية بغض النظر ان هو معتقد او مش معتقد بس هو بيحب ايه؟ بيحب موضوع ليه؟ ان ان هو مجبر دي بتخليه يستريح لان هي بترفع عنه التكاليف خالص. عشان كده
بنقول ان عقيدة الجبر دي لوازمها سودا ليه؟ اولا تعال نتخيل لو ان ربنا هو اللي بيشاء بس وان العبد يا عيني ما لوش اي علاقة خالص بموضوع ولا له مشيئة ولا له قدرة ولا عيني بيتصرف واحنا عايشين زي مسرح العرايس
ربنا يفعل ما يشاء واحنا ما لناش اي ايه؟ اي دور. وبالتالي ما احنا ماشيين. طيب. تعال نقول توابع بس. اول حاجة اول حاجة الذي يؤمن بالجبر من لوازم زلك انه لا يأخز بالاسباب
ان عنده الاخذ بالاسباب وترك الاخز بالاسباب سواء زي بعض لان عنده الاسباب غير مؤسرة الافعال يعني ان انا عملت او ما عملتش مش هتفرق هو كده كده اللي اللي يريد ربنا ايه؟ هيكون
فبالتالي ما بياخدش بالاسباب. تعال نشوف نتخيل اللوازم التانية. من اللوازم التانية ان هو يجب عليه ان يرضى بكل ما يحصل في الكون ولا يقاومه يعني ازا رأى الظلم يرضى به ولا يقاومه
ان هو يعتقد ان الظالم دوت ما لوش مالوش زنب فيما يفعل هو ظلم بقدر الله خسارة بقدر الله وده زنا بقدر الله يبقى احنا نلومه ليه؟ ونعاتبه ليه؟ نقاومه ليه؟ نجاهده ليه؟ نحاربه ليه؟ وبالتالي من لوازم اللي بعد كده ان هو يترك الامر
المعروف النهي عن المنكر. لان هو اصلا انت بتؤمرني ليه؟ انا ما لي! انت بتقول لي اعمل ليه؟ انا ما ليش دعوة. انا مجبور زيك. تنهاني عن منكر ليه هو انا اللي عملت المنكر؟ ده ربنا اللي عمل. انا ما عملتش حاجة
تاني ما لوش لازمة نأمر بالمعروف ولا ليه لازما ننهي عن ايه؟ عن منكر حصل قصص بقى طريفة في الموضوع ده كان راجل من بتوع القبر دول بقى بس هو اللي معتقدها بجد يعني
دخل على امرأته فوجدها تزني فهم بضربها فقالت اتق الله هذا قدر الله فقال الخير فيما اختاره الله. وسبعة وواحد تاني برضو كان من ايه بتوع الجبر دول؟ دخل على مراته وهي تزني برضو
فهم بقتلها. فقالت اترجع عن مذهبك في الجبر؟ وتقول بمذهب ابن عباس فقال الحمد لله انك ذكرتيني بالله. لولا انت لضللت. وسبأ ايه؟ سبها تعيش حياتها. لوازم ما هي دي لوازم. ما هي من لوازم
لازم الجبر ان انا ايه ان انا لو انا من لوازم الجبر ان ما فيش جريمة ما فيش محاكم ما فيش قضاء، ما فيش متهمين. لان ربنا اللي بيعمل كل حاجة
فالسارق نسيبه. وازاي نسيبه؟ والقاتل نسيبه. والزالم نسيبه. لان كل دول ما لهمش ايه؟ ما لهمش يد. في اي حاجة ومن لوازم زلك ان انت بتتهم ربنا انه كلف العباد
وكان هزا التكليف عبس ما لوش لازمة. كلفهم بما ليس في قدرتهم. يعني كلفنا في حاجة قال لنا اعملوها وخلانا ما لناش لازمة وما نعملش حاجة في الاخر. هو اللي بيعمل كل حاجة في الاخر. طب انت كلفتني ليه؟ طالما انا زي ما انت كده تجيب عروسة لعبة وتقول لها ايه
اه ارقصي لبنتي مسلا وانت اللي فاخر انت اللي هتمسكها يا اما انت اللي هتعملها مش هتعملها طب انت كلفتها بعد كده تروح ما قامتش تروح انت ضاربها طب اعمل لك ايه؟ ما انت اللي بتحركني اصلا انا زنبي ايه؟ هو كده بالزبط بتاع القبر. قال ان ربنا كلفنا
وفي نفس الوقت بيقول ان ربنا هو اللي بيعمل كل حاجة واحنا اصلا ما لناش مشيئة. وان مشيئته هي اللي بتم واحنا ما لناش اي اسر في الايه؟ في الافعال ديت. فده اتهامنا ربنا
بالعبس سم زلم. العبس اللي هو الايه؟ الامر والنهي نفسه عبس لما انا انت تيجي واحد يشوف واحد بيكلم عراسي بيقول لها قومي وارقصي والعبي مع بنتي هيقول ايه؟ هيقول لها انت بتهزر انت بتاع بس انت بتكلم جماد
طب ولو قام ضربها؟ هيقول له انت مجنون بقى وزالم ومفتري واخد بالك؟ كذلك ولله يعني عياذا بالله ده نفس الكلام عقيدة الجبر دي معناها ان ربنا عبس حين امر ونهى وانه زلم حين حاسب. ان هو بيحاسب
سبني على حاجة انا ما ليش يد فيها. يعني هو خلى ده شقي وخلى ده سعيد وبعد كده دخل ده الجنة وده النار. ده اسمه ايه؟ اسمه زلم والامر اصلا والنهي ابتداء كان ايه؟ كان عبث ما لوش معنى. يبقى دي من لوازم الايه؟ الجبر. ان انت اعتقد ان ربنا اجبرك على حاجة. انا بص انا بمشي معك اهو
من لوازم العقيدة دي ان احنا لا نحارب لا نجاهد لا نقاوم العدو. لزلك كان الايه؟ كان الاحتلال دايما يحب مين في المسلمين احب الصوفية ليه الصوفية؟ لان الصوفية عقيدتهم في القدر الجبر
فكان الصوفية ازا دخل المحتل البلاد استسلموا له بزعم ان ده ايه؟ ده قدر ربنا. اقاومه ليه؟ وكان اكتر ناس كسالى في اي عمل هم مين؟ الصوفية. بتوع ايه؟ طبل وزمر
فتة وخلصت. فعلا هم الكلام ده نابي عن عقيدة على فكرة مش مش عن هبل وعتى. لا دي عقيدة. ان هو ما لوش لازمة اللي احنا بنعمله. ان ربنا هو بيفعل ما له
وبقى بيحبوا بقى شغل الاولياء بقى ايه وسيدي فلان عمل كده للصاروخ طلع عارف انت الجو ده اللي هو عايز يقول احنا ما بنعملش حاجة هم الاولياء بقى يتصرفوا يشيلوا لنا
صواريخ ويطلعوا العدو ومش عارف ايه جاب العسكر الجو الايه جو البطالة ده فهي العقيدة الجبر تؤدي الى الايه؟ البطالة. ان انت لا تشتغل ولا تقاوم ولا تعمل اي حاجة. تاني
الرد بقى على عقيدة الجبر. اول حاجة احنا ننطلق من منطلقات الاول الادلة قول النبي عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجز. الكلمة دي جمعت الايه؟ الخير كله. احرص على ما ينفعك دي
ان العبد له اثر في حصول الفعل ولا ما لوش اثر؟ له اثر. والا ما كانش له لازمة يقول له ايه؟ احرص على ما ينفعك. استعن بالله تدل ان في فوقك مشيئة اعلى منك لو المشيئة دي ما عنتكش
مش هتعرف تعمل حاجة. يبقى استعن بالله ولا ايه؟ ولا تعجز. شف الكلمة دي اللي هي اختصرت في الفاتحة في اياك نعبد واياك ايه؟ نستعين. اياك نعبد ان انا لي اسر في الفعل وما فيش اسر. لي مشيئة وارادة وقدرة اسرت في حصول فعلي. اياك نعبد انا نسبت الفعل لنفسي
واياك نستعين اسبت ان لك مشيئة فوق مشيئتي ولولا مشيئتك ما كانت مشيئتي ولا افعالي ادي الايه؟ الوسطية بتاعة اهل السنة ان هم لا جبر. اللي هي العقيدة بتاعة الجبر اسمها الانسان المسير. عشان كده السؤال غلط. يقول لك السؤال مخير ولا ايه؟ ولا مسير
ده غلط وده غلط. لا دي صح ولا دي صح. امال انسان ايه؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال اعملوا فكل ايه؟ ميسر لما خلق له. حتى كلمة ميسر دي فيها الاجابة كلها. شف
كلمة واحدة فيها فيها الصح كله. ليه؟ لان ميسر دي فبتديك ملمحين. ملمح ان انا بعمل حاجة وفيه حد بيعمل حاجة معي. صح؟ عشان كده مسلا يقول لك ايه؟ ايه
مرة بتزاكر بيقول لك ربنا ييسر هو بيقول انا ما بزاكرش ولا بيقول انا بزاكر بزاكر. بس هو عارف ان مش ممكن يحل في امتحان مين اللي وفقه؟ ربنا. فيقول لك ربنا يسر. واحد اتجوز مسلا وجامع زوجته وبتاع ايه الاخبار؟ في ولاد
يقول لك ربنا ايه؟ ربنا ييسر هو مش عمل اللي عليه في افعال عملها بس هو ما يقدرش يجزم ان النتيجة تكون الا ان ربنا يشاء زلك. فكلمة ييسر دي تحسسك ان ايه زي ما ربنا قال هنا
في سورة الليل. قال فاما من اعطى واتقى وصدق بينسب له كل حاجة اهو. اعطى هو اتقى هو. صدق بالحسنى هو فايه بس كل ده مش هيتم الا بي. فسنيسره لليسر. اما من بخل هو واستغنى كذب بالحسنى فايه
سنيسره للعسرى. هنا ربنا اسبت الاتنين اسبت ان العبد له مشيئة وله قدرة الماشية والقدرة دي لها اثر في حصول فعله هو ده اللي بيتحاسب عليه واسبت ان هو سبحانه وتعالى له مشيئة فوق مشيئة العباد. هي بها تتم هذه الايرادات وتتم هذه الافعال ولولاه ما كانت. فله سلطان فوق
العباد ولكن ليس معنى زلك انه اجبرهم على شيء فلا يكون في ملكه الا ما يريد. وفي نفس الوقت لم يجبر احد على افعاله سبحانه وتعالى. يبقى ده انا بكلمك الاول منطلق الدليل. قوله تعالى اعملوا ما شئتم. ده اللي زلك الانسان مش مجبر. قوله تعالى تلكم الجنة اورثتموها وكنت
تعملون ده اللي الانسان مش مجبر تمام؟ ثم الدليل اللي بعد كده هو اتفاق العقلاء. اتفاق العقلاء على ان الانسان ليس بمجبور. بمعنى هل يوجد عاقل يقول ان ان زهابه الى المسجد مسل دق القلب
يعني ايه الافعال الاضطرارية اللي بتحصل فينا؟ دق القلب جريان الدم في العروق. واخد بالك؟ الحاجات اللي بتحصل للانسان غصب عنه يعني. هل انت دلوقتي انت دلوقتي قلبك بيدق صح
انت لا تملك شيء في الامر دوت ده بيحصل غصب عنك الدم دلوقتي بيجري في العروق انت حاسس انك مجبور على الموضوع ده مش مجبور؟ حاسس انك مجبور عليه قطعا. مش كده
طيب حاسس انك جيت المسجد بنفس الطريقة لا طبعا ما فيش حد حاسس بكده. ما فيش حد يقول ان اتيان المسجد كان مسل جريان دمي في العروق احنا هنحسن الفعل ده غير الفعل ده خالص
فعلا فعل الجرايم ده حاسس ان انا مجبور عليه. لكن انا عارف ان انا جيت المسجد انا انا انا كنت عايز اجي انا اخترت اجي. انا جيت. كان ممكن ربنا يمنعك بحادسة بتاع ماشي بس
قصدي انا بس انا بتكلم في مشيئتك دلوقتي. انك انت الامر ده تم تم بمشيئة منك بقدرة منك وكان ممكن ما تجيش. تقول لي انا كنت قاعد وكان ممكن ما اجيش. انا اللي قمت وجيت
لكن ما حدش بيقول كده انا كان ممكن قلبي ما يدقش. ممكن ما اخليش الدم يجري في العروق. ففي عند اي عاقل واضح جدا ان في فرق بين الفعل ده والفعل ده. الافعال
ديت والافعال الايه؟ الاضطرارية. في فرق بين واحد متخيل واحد عنده مسلا ايده فيها ايه؟ فيها شلل رعاش مسلا. وايد سليمة. هل يمكن نقول ان حركة الايد دي زي الحركة الايد دي
اي عاقل يقول لأ حركة الايد دي حاجة حركة الايد دي حاجة تانية دي اضطرارية ما لوش فيها اختيار لكن دي اللي سلم بيها عليا ومسك بيها وضرب بيها واكل بيها كان
قال ايه؟ مختارا فده دليل عقلي ان اي عقل ما بيقولش ان دول زي بعض شبه بعض ايه؟ ابدا. ثمان هذا القائل بالايه بالعقيدة الفاسدة دي اللي هي عقيدة الايه؟ الجبر. هو نفسه لا يلتزم بهزه العقيدة. في عدة امور. الامر الاول لا يلتزم بهزه العقيدة في الرزق
فاذا قيل له اقعد في البيت ويأتيك الرزق الزي قدره الله عليك. يقول لا لازم اخد بالايه؟ اخد بالاسباب. اسعى يا عبد وانا اسعى معك. يلا بنا. وتلاقيك كويس اوي في القدر اول ما اتكلمت
عن السبوبة تخش في الهداية والضلال يقول لك لما ربنا يهديني. هو اللي بايده كل حاجة. هو احنا بنعمل حاجة؟ لكن تعال قل له طب ما تزاكرش وخش الامتحان واللي ربنا يريده هيكون
يقول لك لأ لازم ازاكر برضه هو انا يعني هنجح كده من غير حاجة هي ايه والله طب انت ليه فاهمها كويس في المذاكرة وفي الرزق وجيت في الهداية والضلال مش فاهمها. اه جه في الهداية والضلال قال لك كله بايده. هنعمل ايه؟ ما عملناش حاجة. هو اللي بيهدي وهو اللي بيدل صح كلام صح. بس
بس انت اردت به ايه؟ باطل. ان اللي بيتكلم ده يكفيه في عقيدة الجبر دي انه يعرف ان ايمانه في العقيدة دي ابليس ان ابليس قال لربنا كده قال ربي بما اغويتني
سؤال هو ربنا اغوي ابليس ولا ما اغواهوش؟ اغواه. هو له بيده زلك سبحانه وتعالى. لكن ابليس بريء لأ ان كان له اثر في حصول افعاله هو اللي ابى هو استكبر
وربنا شاء له زلك وحاسبه على اللي هو عمله فهو اللي اغواه لكن الغواية منسوبة لايه؟ لابليس ان هو السبب فيها ان لولا الله ما كانت صح بس ربنا مش هو اللي اجبره على كده
لكن ابليس عايز يرميها ايه؟ يرميها من من عبه. يربي بما اغويتني. فيكفي عقيدة الجبر ده ان امامه في العقيدة دي ابليس. وامامه في العقيدة دي المشركين الزين كانوا على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا لو شاء الله ما اشركنا. مش كده؟ قالوا لو شاء الله ما عبدنا من دوني من شيء. نحن
ولا اباؤنا ولا حرمنا من دون من شيء. الله! ايه العقيدة الفاسدة دي! دي عقيدة الجبر. اللي امامك فيها يبقى ابليس والمشركين دولا ثم ان صاحبنا ده مش هيلتزم بالعقيدة دي لو حصل عليه هو مزلمة
بمعنى لو هو لو انت مسلا جيت للي بيقول ان انا اعمل ايه؟ ربنا يهديني رحت اديته بالقلم مسلا يقول لك ايه ده وتعال هنا دق دق تقول له انا ما لي انا لو
ربنا اراد ما ادكش بالقلم. كنت شديتك يا اخويا بالقلم والله. بس انا اعمل ايه؟ لقيت ايدي كده طلعت ودب ما لقتش غير وشك قدامي. يقول لك ما لقيتش تعال
لا ده انت اللي رافع ايدك وانت اللي ضاربني. بص بينسب لك دلوقتي ليه؟ الافعال. انت اللي ضربتني انت اللي والله وانت سبت الناس كلها وجيت علي انا ليه؟ ما انت انت قمت بنفسك
طب ما انت وانا سبت لي كل الافعال احساسك ان في فرق في فرق طبعا بين الطوبة اللي وقعت على دماغك دي من غير من غير اختيار وبين ان انا لما قمت ضربتك
ليه بقى جيت انت في هدايتك وضلالك نسبتها لله بس؟ طلعت انت بريء منها انت اهتديت وانت ضليت وربنا اللي هداك او اضلك فهييجي هو في المزالم اللي تحصل عليه
مش هيؤمن بعقيدتي ليه ؟ الجبر دي ابدا يلزم من كلامه ان الشيطان فرعون ابو لهب يجب ان يدخله الجنة لانهم ليس لهم زنب فيما فعلوا. وانهم كانوا يسيرون على مراد الله
الرد على هؤلاء ان هؤلاء دايما مشكلتهم بينزروا للنتيجة بس. يعني ايه النتيجة بس؟ يبص لاخر حاجة هو مسلا ربنا كتب اهل الجنة وكتب اهل النار صح كتب الهداية وكتب الضلال
هو بيبص للنتيجة الاخيرة. فبيقول طالما هو كتب اعمل ليه؟ النبي عليه الصلاة والسلام لما رد على الصحابة قال اعملوا فكل ايه؟ ميسر لما خلق له. قال ان اهل الجنة ده انا برجعكم تاني نقطة قلت لكم هرجعها لكم. ان اهل الجنة يعملون ييسرون لعمل اهل الجنة وبعمل اهل الجنة يعملون
يعني عايز يقول لهم ايه؟ عايز يقول لهم مش النتيجة بس اللي اتكتبت. ده النتيجة وايه؟ واسبابها كلها. عشان كده الصحابي لما عرف ان مش النتيجة بس اللي اتكتبت ده
باسبابها وعرف ان من الحاجات اللي تقول لك انت من اهل الجنة واهل النار التيسير اللي يحصل لك في حياتك لو اتيسر لك عمل اهل الجنة يبقى انت ان اهل الجنة لو اتيسر لك عمل اهل النار يبقى انت من اهل النار فكانوا اشد اجتهادا بعد ما فهموا هزه المسألة. ان هو بقى يطلب عمل اهل الجنة عشان
يطمن نفسه ان انا ايه ان شاء الله ان شاء الله من اهل الجنة. طالما ربنا يسر لي العمل ده يبقى ان شاء الله من اهل الجنة. لان عمل اهل الجنة ييسرون لايه؟ لعمل اهل الجنة
اما يلاقي نفسه بيعمل معاصي يخاف جدا دول طالما انا تيسر لي دي الله الله الله ده انا ممكن اكون من اهل النار ده لازم اتوب دلوقتي فيسارع بالتوبة مشيولة ربنا اهدني لأ ده يسارع بالتوبة عشان يلحق نفسه احسن اكون فعلا من اهل النار فعايز يطمن نفسه فيتوب
فبقوا بيهتموا بسرعة وبيعملوا العمل الصالح كتير ان عرف ان الموضوع مش نتيجة بس ده نتيجة واسباب فعرف ان هو مكتوب مين الجنة ومين النار واتكتب هتعمل ايه عشان توصل لدي وانت هتعمل ايه عشان توصل لدي
فلما عرف ان هي مكتوبة باسبابها بسكتها بطريقتها كلها كان بيجتهد جدا في الطريق هو مش مش عارف النهاية ودي الفكرة في القدم انت مش عارف انت مكتوب ايه طب اللي بيقول ربنا بيهديني طب ما تيجي تصلي ويبقى ربنا هداك
اللي بيقول لما لما ربنا يهدينا طب اتحجبي يبقى ربنا هداكي انت ليه النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ايه؟ استعن بالله ولا ايه ولا تعجز مش معنى استعانتك بالله انك انت
تنام وترميها وترميها بقى لأ استعن بالله وانت اشتغل ولا تعجز اعمل. هو انت عارف مكتوب لك ايه زي ما واحد فقير مسلا بيحاول يبقى غني بيشتغل شغلانة واتنين تقول له يا اخي ما انت فقير
بتشتغل ليه؟ ما انت كده كده فقير. يقول لك ايش عرفني؟ يمكن انا مكتوب عند ربنا ايه؟ غني مش فاهم انت مكتوب غني عند ربنا؟ ده انا اشتغل ويمكن ربنا يفتح علي ويمكن اصلا مكتوب عند غني انت
عرفك ان انا مكتوب فقير نفس الكلام ليه فاهمها كويس في الايه؟ في الرزق ومش فاهمها في الهداية. اه انت دلوقتي ضال. بس مين قال لك ان انت مكتوب عند ربنا ضال
ممكن مكتوب مهتدي اهتدي ويبقى ايه؟ يبقى ان شاء الله مكتوب مهتدي الموضوع اتكتب اسبابه ايه نتيجة واسباب فلما الصحابة عرفوا ان ان اهل الجنة بييسر لهم عمل اهل الجنة كانوا بعد ما
والقدر كانوا اشد اجتهادا من قبل فهم القدر. شف القدر لما تفهمه بيجيب نتيجة معك ايجابية. مش سلبية وعكسية زي بتوع الايه؟ بتوع القدر الميتين دول بتوع الجبرية. الميتين دول
مم مسألة الخلق خلق افعال العباد دي برضو بتفهمك القدر. احنا قلنا اخر مرتبة هي مرتبة ايه؟ خلق افعال العباد. ودي لها ادلة. قال سبحانه وتعالى والله خلقكم وما تعملون يبقى خلق افعالنا وما خلقش. الله خالق كل شيء. افعالنا دي شيء ولا مش شيء؟ شيء. يبقى ربنا خلقها. النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله
كل صانع وصنعته. قالها كده ان الله خالق كل صانع وصنعته. يعني خلق الزوات وخلق الايه افعال خلق الذات وخلق الافعال. تمام. بس فهمني يعني ايه خلع الافعال؟ اصل انا انا بعمل يعني ايه خلق الافعال؟ مش فاهمها ديت
فهماني تعال افهمها لك. بسرعة ان شاء الله. الفعل ده يا اخوانا عشان يحصل بيتكون نتيجة ايه؟ نتيجة ان انت اردت شيء وفي نفس الوقت انت تقدر تعمله اللي احنا بنسميها اجتماع ارادة والقدرة
الارادة والقدرة. يعني انا عايز اقوم اقف. بس انا مسلا مشلول مسلا هقف لا مش هقف ليه؟ لان انا عندي ارادة بس ما عنديش ايه قدرة. انا عندي قدرة انا سليم بس مش عايز اقف. هاقف
برضو مش هقف لان انا عندي قدرة بس ما عنديش ايه؟ ارادة. امتى اقف لما تجتمع عندي الايه؟ ارادة وقدرة. انا عندي قدرة وعندي ارادة فقمت خلاص لما تجتمع القدرة لو ارادت تنتج ايه
الناتج ده اسمه ايه؟ فعل. طيب نرجع بقى لمكونات الفعل اللي هي الارادة وليه القدرة؟ مين اللي اداك القدرة؟ ربنا مش ربنا والله الله اخرجكم من بطون امتكم تعلمون شيئا وجعل لكم الايه؟ السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. مش كده؟ يبقى انت كان عندك قدرة اصلا ولا ما كانش عندك؟ ما كانش عندك. انت كنت نطفة. مرة
الجسم مرة واحدة كانت كنت بتحبي وبعد كده بقيت بتمشي وبعد كده بتجري وبعد كده بقت بتشيل وتحط الحاجات دي اتكونت فيك ولا ما تكونتش؟ انت اتولدت لقيتها كلها كاملة ولا لا ولا فعلا بتتخن
هلا فيك واحدة واحدة يبقى القدرة اتخلقت فيك ولا ما اتخلقتش؟ ما فيش حد ينكر ديت. ان القدرة انا قوتي النهاردة مش زي اول امبارح مش زي وانا نطفة اكيد. يبقى ربنا خلق في ليه
خضرة. تمام. طب الارادة دي؟ برضو الارادة اتخلقت فيك. سؤال انت اول ما اتولدت كنت اخرك بتريد ايه؟ تريد ترضع مسلا صح؟ دي ايراداتك. هل كنت بتفكر تتجوز ساعتها هل كنت بتميل الى النساء
هل كنت بتحب التملك؟ لأ انت كنت عايز ترضع وخلاص كبرت شوية بقت بتحب التملك عايز تمسك الحاجات بعد شوي اللي بقت عايز تشيلها ودي بتاعتي بقى في حاجة جديدة بتتكون فيها. وبعد كده بقيت عايز عايز تبرز نفسك وعايز تضرب العيال بما انك قوي. وبعد كده عايز
عايز عايز تبص للبنات بعد كده عايز تحب الحاجات دي انت لقيتها مش مش كلها كانت موجودة في الاول صح؟ ده دليل ان هي بتتكون ولا ما بتتكونش بتتكون بتتخلق فيك
بمعنى ان هي اتخلقت فيك. ده اللي انا عايز اقوله. ان الارادة برضو اتخلقت. طيب لما انا اقول ان ربنا خلق القدرة فيك وخلق الارادة. يبقى هو خلل ايه بالفعل لان الفعل بيتكون من اجتماع الارادة والقدرة. هيجي واحد يقول لي بقى طب انا ما ليش دعوة هو اللي خلق لي الارادة هو اللي خلى القدرة هو اللي خالق الفعل انا ما لي
خلصانة يبقى راجعنا لنقطة الصفر تاني ان انا ما ليش دعوة. تعالى نضرب مسال بسيط هيسهل لك الموضوع. دلوقتي لو واحد اتجوز واحدة تمام؟ وجميعها هيحصل ايه ان شاء الله ايه؟ خلفة. ولد ايه؟ ولد جه. الولد دوت مين اللي خلقه
ربنا مين اللي خلق الاب ربنا مين اللي خلق الام؟ ربنا مين اللي لولاه ما كانش الولد ده اتولد؟ اللي هي المشيئة بقى ها؟ المشيئة العليا دي لو قعدوا مية سنة وربنا ما ارادش خلفة هيحصل؟ لأ
ومين اللي الاولاد ما كانش موجود الولد ده ؟ ربنا برضو وكل حاجة بتاعة ربنا صح؟ طيب ينفع لو واحد جه والراجل ده خلف ورمى ابنه في الشارع الناس هتلومه ولا مش هتلومه
يقدر يقول لهم انا ما لي انا مالي عشان ربنا اللي خلقه ربنا اللي خلقني وخلق امه وخلقه. انا ما لي انا بالموضوع دوت وهو اللي اراد. وهو اللي قدره
قالوا له اه بس انت اللي اتجوزت بس الموضوع انت ده ابنك ده ابنك ده ابنك انت اللي مسؤول عنه. كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته. انت اللي مسئول عنه. مش كده
هم قالوا له انت ايه مسئول عن ما قالوش انت خلقته ما قالوش انت اللي شيء انت اللي ايه انت سلطانك كان عليه والكلام ده. قالوا له انت مسؤول عنه
لزلك ربنا سمى الموضوع ده كسب في القرآن. لها ما ايه؟ كسبت. مش خلقت وعليها ايه؟ ما اكتسبت خد بالك ثم توفى كل نفس ما كسبت. اللي احنا بنسميه الكسب. ايه هو الكسب ده بقى؟ اللي هو الحتة اللي انت
قل عنها دي بقى ارادة ربنا خلقها لك صح قدرة ربنا خلقها لك والفعل ربنا خلقه لك. بس انت مسئول عنه انك انت اللي جوزت الارادة مع القدرة. فنتج عنها الفعل انت مسؤول عنه. بس لو
الله ما كانش هيحصل فعل دوت. ما انت ممكن يبقى عندك قدرة وعندك ارادة ربنا يقدر شيء معين ما يحصلش الموضوع. صح؟ زي ما الاتنين حصل جماع وما خلفوش. مش عارفين ليه ما فيهمش حاجة؟ الدكتور بيقول ما عندكمش مشكلة
بس ما فيش خلفة. يبقى انت عندك قدرة انا عايز اروح المسجد وانا ماشي خبطتني عربية. ما عملتش اللي انا واردته. ان ربنا اردت ارادته فوق ارادتي. ما حصلش اللي هو اللي انا اردته
بس لو حصل يبقى مين المسؤول عنه؟ انا زي ما طول ما انتم ما اتخلفتوش خلاص ما فيش مشكلة خلفتم انتم المسئولين عنه. بس مش انتم اللي خلقتوه سهلة كده؟ ده خلاصة القدر. كلمة واحدة عملك ابنك
عملك ابنك زي ما انت مسؤول عن ابنك اللي انت ما خلقتوش ولا انت اللي اوجدته بس انت مسؤول عنه. كزلك انت مسؤول عن عملك اللي انت ما خلقتوش ولا انت اللي اوجدته. تعال نحط ابنك دي تحت مراتب القادة الاربعة اللي احنا قلناها
احنا قلنا في كم مرتبة لقدر العلم الكتابة ان ربنا شاء افعال العباد قبل ان يشأوها وشاء له مشيئتهم وان ربنا خلق افعال العباد. احنا قلنا عملك ايه؟ ابنك. دلوقتي لو قلنا ان العبد له قدرة وارادة
قدرته ديت مع ارادته بينشأ عنها الفعل دوت لما هو قادر على فعل ويريده ينشأ فعل. الفعل دوت زي ابنك بالزبط. انت اتجوزت واحدة خلفتم؟ ولد. تعال نحط الولد ده على كل مرات. ربنا عالم ان الولد ده هيكون موجود قبل ما يتوجد ولا لا؟ عالم. ربنا كتب الولد دوت ولا كتبه
كتب لولا مشيئة الله كان كان الانجاب ده حصل؟ كان ممكن يقعدوا سنين ما يخلفوش وما فيهمش حاجة لما ربنا اراد جه الولد دوت. ربنا اللي خلق الولد و اللي ما خلقوش هو اللي خلقه
مين المسؤول عنه؟ ابوه وامه. هم المسئولين عنه. اصرفوا عليه وبتاع. لو رموه في الشارع كل الناس هتعاتبهم كزلك فعلك ربنا عالمه. وربنا كتبه. وربنا اللي اراده وربنا اللي خلقه بس لما حصل
ده مين المسئول عنه؟ انت. ليه؟ لان ربنا جعل لك ارادة وقدرة بهذه الارادة والقدرة باجتماع هذه الارادة والقدرة يحصل الفعل. وهي دي الجزئية اللي انت مسؤول عنها اللي هي ربنا سماها ايه؟ الكسب
لها ما كسبت وعليها ايه؟ عليها ما اكتسبت. فالكسب هو ارادتك الحرة دي مع قدرتك ثم الفعل اللي لولا الله ما كان الله سبحانه وتعالى له مشيئة فوق مشيئتك. وشاء قبل ان تشاء. واراد قبل ان تريد. وهو الذي خلق لك فعلك. لكن لم يجبرك على شيء
زي ما هي زي ما الاب والام مش حاسين ان هم اتجبروا ان هم يخلفوا. ما حسوش ان الموضوع ده حصل غصب عنهم هم حاسين ان لهم ايد ايد في الموضوع ده. مع ان ربنا تمم كل شيء. بس هم زي ما هم حاسين مسئولين عن ابنهم ده. كزلك انت لازم تحس انك مسؤول عن ايه
من فعلك دوت وهو ده اللي ربنا هيحاسبك عليه. لا ما كسبت وعليها ما اكتسبت. دي خلاصة الايه القدر اتلخبطت ولا ايه؟ سهلة كده؟ يبقى السؤال الانسان مخير ولا مسير
لا مخير ولا مسير. انما هو الانسان ايه؟ ميسر. يبقى انا كده لما افهم القدر اكسل ولا اشتغل؟ بالعكس اشتغل. لان في ثمرات جميلة قوي الامام بقدر في دقيقة واحدة نقولها. اول حاجة انك انت بتطمئن الى الله سبحانه وتعالى. وتعتمد عليه
لان لطالما تعليق ما شاء الله وكان ولا شراك لم تعتمد على احد. لا على اسباب ولا على احد. التوكل على الله وحده عدم المبالاة بالناس. واعلم ان الناس لو اجتمعوا عليها يزوروك لقى ان يدروك بشيء قد كتب الله عليك. الرضا عن الله سبحانه وتعالى. لما تعلم ان حتى الشر اللي بيحصل في الكون ممكن يكون له اوجه من الخير
ما تزعلش ما حدش عارف يمكن الشر اللي حصل لك ده زي قتل الغلام يمكن الشهر اللي حصل لك ده زي كسر السفينة. ما تعرفش ربنا مخبي لك ايه؟ لكن انت مؤمن انه عليم وانه حكيم. وانه يقدر على المؤمن
الامر الطيب. من ذلك انك تجتهد قدر المستطاع في ان تسلك سبيل اهل الجنة. لان اهل الجنة يعملون بعمل اهل الجنة. وييسر لهم عمل الجنة. فتكون اشد اجتهادا. ولو حصل انك وقعت في عمل اهل النار تسارع
بالتوبة خوفا من ان تكون مكتوب من ايه؟ من اهل النار الاستعانة بالله واللجوء اليه والتضرع له سبحانه وتعالى. الاقتناع التام بان الله لم يزلم احدا من الناس ودي اخطر مشكلة بتقع الان بين الشباب ان الله لم يزلم احد من الناس فالانسان يفعل بارادته ومشيئته
التي هي في الحقيقة تابعة لمشيئة الله ولكن الله جعل له اختيارا سبحانه وتعالى وبالتالي يحصل الانسان الاحساس بالمسئولية الانسان لا يعجب بنفسه. لانه يعلم ان كل اللي انت بتعمله دوت ايه؟ مكتوب عند ربنا. لما يحصل لك مصيبة ما بتزعلش قوي
لما يحصل لك آآ نعمة ما بتفرحش اوي ما تفرحش فرحي اللي هو العوجان بقى. ولما يحصل لك مصيبة ما بتحزنش لدرجة ان انت هتموت بقى. مش ربنا قال كده. ما اصاب مصيبة في الارض ولا انفسكم الا في ايه؟ كتاب. من قبل ان نبرأ
لذلك على الله يسير ليه؟ لكي لا تأسوا على ما فاتكما تفرحوا يا تاكلين. لو انت بيحصل لك مصيبة الحمد لله حصلت نكتة. طالما حصلت يبقى اكيد كانت ايه؟ كانت هتحصل. فالحمد لله انها حصلت. والحمد لله ما كاتش
تفديني والحمد لله عدى على خير وما كانش هيحصل غيرها. وما بتقولش لو بقى ما انت مطمن بقى لو تفتح عمل الشيطان ومش ممكن ما كانتش هتحصل ما بتزعلش او بتزعل
مش بتموت يعني. لما بيحصل لك نعمة كبيرة اوي ما بتتعوجش تقول انا عملت وانا يا عم. طب مين انت؟ ده انت قبل ما تتخلق كان ربنا ايه؟ كاتبها لك. ده انت تحمد ربنا وتتكسر
وتتكسف وتقول هي الحمد لله ان يوم ما كتبت المقادير يا رب كتبت لي النعمة دي ساعتها. فتتكسر كده وتحمد ربنا وما تتعوجش اوي. لك الى تاسعوا على ما فاتكم ولا حاجات كتير قوي يعني لكن ده يعني قد يكون فيه اطالة شديدة لكن هنكتفي بالقدر ده ارجو ان يكون مسألة القدر دي وضحت لان هي صعبة
ولكن الوقوف مع الشرع هو السلامة في مسألة الايه؟ القدر. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما كنا سمعنا وقول قول الزي واستغفرنا لكم