بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثالث والعشرون وفيه تفسير سورة الرحمن من الاية الاولى الى الاية السادسة عشرة
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القرآن علمه البيان الشمس والقمر بحسبان. والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان. الا تقرأوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان
والارض وضعها للانام فيها فاكهة والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجايين. من مارج منا فباي انا ربكما تكذبان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه السورة سورة عظيمة ذكر الله جل وعلا فيها من نعمه التي انعم بها على عباده الشيء الكبير وسماها الاء
والالة هي النعم افتتحها باسم من اسمائه متظمن لما ذكر فيها من النعم الرحمن والرحمن اسم من اسمائه سبحانه وتعالى متضمن للرحمة وهي صفة من صفاته عز وجل ثم بدأ باعظم النعم
بدأ بذكر اعظم النعم وهو تعليمه القرآن الرحمن علم القرآن الذي هو كلامه سبحانه وتعالى انزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وعلمه رسوله ورسوله علمه لامته وامته تناقلته جيلا بعد جيل
يتعلمون هذا القرآن قد يسر الله سبحانه وتعالى تعلم القرآن فصار يتعلمه الكبير والصغير والعربي والعجمي والذكر والانثى ولا يجدون مشقة بتعلمه وحفظه علم القرآن والقرآن كلام الله جل وعلا
علمه لعباده ويسره لهم وهذا من اكبر نعمه سبحانه وتعالى لان القرآن لان القرآن العظيم فيه ايات وعبر وفيه نعم عظيمة وفيه علوم علوم جليلة من كل ما يحتاجه البشر
علم القرآن علم الفاظه وعلم معانيه فهذا منة من الله سبحانه وتعالى على عباده فاعظم نعمة انعم الله بها على عباده هو هذا القرآن الذي بين ايديهم يهتدون بهديه ويسيرون على توجيهاته
يبشرهم وينذرهم يفقههم في دين الله فهو الكتاب العظيم الذي ما نزل اعظم منه بالكتب الالهية خلق الانسان الانسان المراد به بنو ادم جنس الانسان خلق الانسان اي ينسى الانسان
وهم ادم وذريته خلق الانسان علمه البيان علم هذا الانسان البيان من بين سائر المخلوقات فمنحه الله سبحانه وتعالى النطق منحه النطق الذي يبين به مراده مطلوبه ميز بذلك الانسان عن سائر
المخلوقات علمه البيان بلغات مختلفة اللغة العربية واللغة فارسية واللغة بريانية واللاتينية ولغات كثيرة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. كل هذا داخل في البيان الذي علمه الله لهذا الانسان. فكل انسان يفصح
عن مراده باللغة التي ينطق بها ويتخاطب بها مع مع غيره علمه البيان فهذا من نعم الله التي انعم بها على عباده هذا اللسان وهذا النطق الم نجعل له عينين ولسانا
وشفتين فديناه النجدين هذا من نعم الله على هذا الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان من نعم الله جل وعلا هذه الكواكب نيرات في السماء منها ما هو سيار ومنها ما هو ثابت
واعظمها النيران الشمس والقمر هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا قدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق ونص على الشمس والقمر لما فيهما من
عظم المنافع من بين سائر الكواكب الشمس سراج يضيء الكون والقمر نور يضيء الكون ايضا في هذا النور في ضوء الشمس والقمر مصالح للنباتات ومصالح العباد وبهم وبهما يعرف الليل والنهار فلو لم يكن هناك شمس
ولا قمر لما عرف الناس الليل والنهار وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا
كنس والقمر بحسبان ان يعرف بهما حساب السنة الشهور والسنين وبذلك تنتظم وصالح العباد ومواقيتهم من سير الشمس ومن سير القمر. احسنها الشمسية والسنة القمرية جعل في السماء بروجا تنزلها الشمس برجا بعد برج اثنا عشر برج
تستكملها الشمس في تكمال السنة والقمر منازل كل ليلة ينزل في منزلة ثمان وعشرين وليلة تسع وعشرين وثلاثين يستسر القمر يسمى ليالي الاستسرار ثم يهل هذه منازل القمر قدرناه منازل كل ليلة
في منزله فالشمس يقطع فالقمر يقطع في شهر ما تقطعه الشمس في سنة هذه المنازل تمس والقمر بحسبان هذا هو المشهور في تفسير الاية ان الله جعل الشمس والقمر ليعرف الناس
يعني بمصالح عظيمة منها معرفة الحساب ولتعلموا عدد السنين والحساب ولا يختلف ولا لا يختلف الحساب حساب دقيق لا يختلف ولا يتغير الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار. كل في فلك
يسبحون ايات من ايات الله سبحانه وتعالى فهذا معنى قوله جل وعلا الشمس والقمر بحسبان ثم هذا الحسبان لا يتغير ولا يختلف ولا يقتل ابدا مقدر ذلك تقدير العزيز العليم
سبحانه وتعالى والنجم والشجر يسجدان النجم والشجر لما ذكر اية الشمس والقمر ذكر اية النبات والنبات على قسمين نبات صغير يغطي الارظ وهو النجم الذي ليس له ساق والشجر ما له ساق
ذلك لمصالح العباد وقيل المراد بالنجم الكوكب الطواف تسجد لله وهو سجود سجود حقيقي وسجود كل شيء بحسبه وجود حقيقي وليس كما يقول بعض البلاغيين انهم انه مجاز او سجود معنوي لا سجود حقيقي لكنه يختلف باختلافه
المخلوقات ان ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والدواب النباتات تسجد لله كبيرها وصغيرها سجودا يليق بها النجوم تسجد لله يليق بها
وكل شيء يسجد لله جل وعلا كما ان آآ الانسان يسجد لله عز وجل وجود عبادة يسجد لله سجود عبادة ومن الناس من لا يسجد لله ويتكبر فاذا طيل الامر اركعوا
لا يركعون ولهذا قال وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مجرم فلم يستثني في الشمس والقمر والنجوم والشجر والدواب لم يستثني كلها تسجد لله عز وجل منقادة
الا هذا الانسان فان منه من يسجد طاعة لله وتعبدا لله ومنه من لا يفسد وهم كثيرون. كثير من الناس كبير الحق عليه العذاب كم سوى القمر الى السودان والنجم والشجر يسجدان
تنسو القمر بكسبان والنجم والشجر يسجدان هذا من نعم الله سبحانه وتعالى ثم قال والسماء رفعها هذا من نعم الله خلق السماوات والارض الارض فراش ومهاد للانسان والسماء سقف سقف محفوظ
والسماء رفعها رفعها بقدرته سبحانه وتعالى بغير عمد ترونها هو الذي يمسك السماوات والارض ان تزول فهو الذي يمسك السماوات والارظ بقدرته سبحانه والسماء رفعها وهذا الرفع رفع كثير ما بين
ما بين الارض والسماء الدنيا خمس مئة عام كما في الحديث ولهذا قال رفعها والسماء رفعها ووضع الميزان العدل وضع الميزان اي امر بالعدل فهو الميزان العدل في المكاييل والموازين
واعطاء الناس حقوقهم من غير بخس للمكاييل والموازين والعدل في القول واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى والعدل في الحكم واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل والعدل بين الزوجات
فان خفتم الا تعدلوا فواحدة والعدل بين الاولاد اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم العدل مطلوب في كل شيء وضده الجور وده الجور والظلم فهذا حرام ومنهي عنه والعدل مأمور به
ومثاب عليه ولهذا جاء في الحديث المقسطون على منابر من نور على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما اول الذين يعدلون
في حكمهم واهليهم وما ولاهم الله عليه يوم القيامة يكرمهم الله فيكونون على منابر من نور وايضا عن يمين الرحمن سبحانه وتعالى تكرمة لهم جزاء على ما قاموا به من العدل
الواجب على الانسان التزام العدل في جميع اموره واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى فلا تمنعك عداوة شخص على ان ان تقول في قولا سيئا او تشهد عليه كذب شهادة زور
او تخبر عنه بما لا بما لم يحصل منه نتيجة لعداوتك له ولا تحف مع قريبك او مع صديقك بل الزم العدل ويقول قل العدل قل الحق ولو كان على نفسك
ولو كان على نفسه واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى ليتنبه لهذا من يقعون في اعراض الناس ويغتابونهم خصوصا ولاة الامور ولاة امور المسلمين والعلما لا يجوز ان تجور في حقهم
فلتلزم العدل بكلامك فالميزان هو العدل في كل شيء ووضع الميزان ثم انظر قال الا تطغوا في الميزان وقال ولا تخسروا الميزان يعني لا يكون منك زيادة في الوزن بزيادة في القول
زيادة في الحكم وغلو وتطرف ولا يكن منك اخسار للميزان ونقص بحقوق الناس بل الزم الوسط الا تطغوا في الميزان والطغيان هو الغلو والزيادة عن الحق بكل شيء لا تطغوا في الميزان
واقيموا الوزن بالقسط يعني بالعدل ولا تخسروا الميزان هذا الطرف الثاني وهو نقص الموازين في بالكيل والوزن والكلام تبخس الناس حقوقهم في كلامك او في معاملتك او في حكمك او في شهادتك
لا تبخس الناس حقوقهم ادي الذي عليك لهم وبين الحق سواء كان على صديقك ولا تظلم احدا وتبخس الحق ولو كان عدوا لك الزم العدل دائما وابدا واقيموا الوزن بالقسط
ولا تخسروا الميزان في طرفي نقيض تطغوا تخسروا خلك في الوسط دائما وابدا الله الذي انزل الكتاب الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان
ليقوم الناس بالقسط ليقوم الناس بالقسط يعني العدل العدل الله امر به سبحانه وتعالى بكل شيء واقيموا الوزن بالقسط ولا تقصروا الميزان والارض وضعها لما ذكر انه رفع السماء ذكر انه وضع
الارض جعلها على الماء بسطها على الماء ليعيش الناس عليها وثبتها ثبتها بالجبال الرواسي حتى لا تميد باهلها وحتى يتمكنوا من العيش على ظهرها ويتمكنوا من استغلال خيراتها وضعها للانام يعني للخلق
مراد بالانام الخلق وليس هذا خاصا بالانسان بل كل المخلوقات التي تعيش على وجه الارض من انسان وغيره من الحيوانات والله جل وعلا مهد لها الارظ وبسطها وجعل فيها منافع العباد
يزرعون ويأكلون اودع فيها المعادن التي يستخرجونها وينتفعون بها قدر فيها اقواتها هذه الارض من ايات الله ومن عجائب مخلوقات الله سبحانه وتعالى والارض وظعها للانام ثم ذكر ما تخرجه الارظ
من الفواكه ومن النباتات فيها فاكهة فاكهة ما يتفكه به الانسان تتلذذ به من انواع الفواكه المختلفة بالطعوم والروايح والالوان يترفهون بها يتلذذون بها فواكه من الزيتون والرمان والاعناب وغير ذلك من اصناف الفواكه
التي لا يعلمها الا الله عز وجل فيها فاكهة ثم ذكر النخل قص النقل بالذكر لعظم المنة بها نقل والنخل ذات الاكمام اطلع الاكمام الطلع المكموم بالغلاف الذي يتفتح عنه غلافه
ثم يؤبر ثم يتنامى يتنامى الى ان ينضج ويكون تمرا ويكون رطبا ثم يكون تمرا يتغذى به الناس ويتفكرون به والنخل ذات الاكمام قيل الاكمام المراد بها اغلفت طلعها وما تخرج من ثمرة
من اكمامها حين تتفتح عنها وقيل المراد بالاكمام الليف الذي تلتف به النخلة ولكن المشهور القول الاول مخلولات الاكمام والحب ذكر ثلاثة اصناف فواكه وتمور والحب الحبوب التي يتغذى بها الناس
البر والشعير والدخن والذرة غير ذلك من انواع الحبوب التي يتغذى بها الناس ويستثمرونها من هذه الارض ثم انظروا كيف انها تربة واحدة وماء واحد والمخرجات تختلف هذا مما يدل على
قدرة الخالق سبحانه وتعالى وفي الارض قطع متجاورات جنات من نخيل واعناب وفي الارض قطعا متجاورات وجنات من اعلى من من من اعناب وزرع المناخير وزروع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد
ونفضل بعضها على بعض في اللقمة هي متجاورة بعضها بجنب بعض والشراب واحد ماء واحد ومع هذا تختلف من الذي نوعها وشكلها هو الله جل وعلا اخرج الى الارظ وقت الربيع
انظر الى العشب كم ترى من الاصناف المتجاورة والاشكال والالوان من الذي اوجدها ونوعها وغذاها هو الخالق سبحانه وتعالى فهذا من اياته سبحانه وتعالى والحب ذو العصف والريحان العصف هو التبن
الذي تأكله الدواب اذا يبس وديس وصار تبنا يسمى عصف تمت ابن تتغذى به البهائم والريحان الورق الريحان الورق الاصغر مطيل الريحان الريحان المعروف الذي له رائحة ذكية ولكن المشهور ان المراد بالريحان الاوراد
الخضراء والناس ينتفعون بهذا وهذا والحب ذو العصف والريحان فبأي الاء ربكما يكذبان لما عدد هذه النعم هل احد ينكرها هل احد يقول ان فلان هو اللي خلق هذا الشيء
هو الذي اوجد هذا الشيء هل احد يقول ان الاصنام والقبور والاضرحة والاموات هم اللي اوجدوا هذه الاشياء ما احد يستطيع يقول هذا يعترفون بهذا فطرة فبأي الائي اي نعم ربكما التثنية للانس والجن
الثقلين بدليل قوله في الاية التي ستأتي يا معشر الجن والانس فالتثنية للثقلين الجن والانس فباي الاء ربكما تكذبان؟ هل احد يكذب بهذه الاشياء لا احد يستطيع انه يكذب بها
او ينسبها الى غير الله سبحانه وتعالى فهذا تقرير لتوحيد الربوبية الذي يعترفون به ومطالبة بتوحيد الالوهية الذي ينكرونه كيف تعترفون ان الله هو خالق هذه الاشياء ثم تعبدون غيره
ممن لا يملك شيئا ولا يقدر على شيء الا باقدار الله جل وعلا هذا فيه تقرير التوحيد فباي الة اي نعمة من هذه النعم تكذبون بها ما يمكن يكذبون لا يمكن انهم يكذبون
ولذلك لما سمعها الجن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد ولك الشكر وقال للجن احسن ردا منكم قالوا ولا بشيء من نعمك ربنا اه ربنا نكذب
فلك الحمد ولك الشكر فبأي الاء ربكما تكذبان ثم ايضا واصل النعم واصل ذكر النعم الى اخر السورة وفي كل ذكر جملة من النعم يقول فبأي الاء ربكما تكذبان. تقريب
تقدير عظيم بالبرهان على التوحيد وبطلان الشرك خلق الانسان من صلصال كالفخار المراد بالانسان هنا ادم عليه السلام فان الله خلقه من طين من طين يابس له صلصة له صوت
من يبصر كالفخار فخار معروف الفخار معروف عند عند الناس وهو الاجر المشوي بالنار الاجب المشوي بالنار خلق ادم من جنس هذا هذا الفخار طين لازم طين يابس خلق الله منه بشرا
هو ادم عليه الصلاة والسلام قلقه بيده جل وعلا خلقه بيده اما بقية الخلق فيقول له كن فيكون اما ادم فان الله جل وعلا خلقه بيده تكرمة له خلق الانسان
من صلصال عرفنا الصلصال انه الطين اليابس الذي له صلصلة وصوت وهذا من عجائب قدرة الله جل وعلا انه جعل من الطين بشرا لحما ودما وعروقا واعصابا وعظاما هذا من ايات الله جل وعلا
خلق الانسان من صلصال كالفخار يعني قوم وخلق نسله من سلالة قلق نسله من مال نسل ادم مما وهو المني منهج الرجال ومنهج النساء ايضا فذرية ادم مما اما ادم عليه السلام فهو من طين
وبدأ خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه جعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكر خلق الانسان من صلصال
كالفخار وخلق الجان يعني ابى الجان والجان هم ابليس وذريته تموا جانا لانهم مستترون من الاتنان وهو الاستتار فهم من عالم الغيب لا نراهم قال تعالى انه يراكم هو وقبيله يعني الشيطان
يراكم هو وقبيله يعني ذريته وجماعته من حيث لا ترونهم ان فهم عالم خفي ولذلك سموا بالجان والجن لكن اباهم ادم اباهم ابليس مخلوق من مارج وهو اللهب بن مارد وهو
اللهب الخفيف من مارج من نار من اللهب ولذلك لما افتخر ابليس قال انا خير منه خلقتني من نار خلقته من طين كان هذا القياس باطلا لان الطين خير من النار
فانتم بالطين ينبت النباتات التي سمعتم وينتج وهو بارد فيه فوايد اما النار فهي محفرقة لا تنتج شيئا لا تنتجوا شيئا محرق فكيف يقال ان النار انه احسن من الطين
رد الله عليه جل وعلا وابطل حجته وخلق الجان من مارج من نار ثم تناسلت الجان مثل ما تناسل بنو ادم عالمان وثقلان وذكر الجان لانهم مكلفون مثل بني ادم
مكلفون مثل بني ادم ومأمورون ومنهيون مثل بني ولهم عقول فهم مثل بني ادم منهم المسلم والكافر ومنهم المطيع والعاصي ومنهم الفاسق ومنهم الخير ومنهم الشرير مثل ما مثل ما في بني ادم سواء
وخلق الجان من مارج اي لهب من نار ولذلك فيهم الخفة وفيهم الشيطنة وفيهم بخلاف بني ادم ففيهم الطمأنينة والهدوء السكينة ادم وذريته خير من من الجن من حيث الجنس
من حيث الجنس واما من حيث الافراد فقد يكون في الجن من هو خير من من الانس طالقوا الجن خير من فاسدين الانس بلا شك هذا لكن من حيث الجنس
بنو ادم خير من الجن وخلق الجان من مارد من نار ثم قال فباي الاء ربكما يكذبان هل ينكر الانسان انه مخلوق لله عز وجل فلينكر الجن انهم مخلوقون لله عز وجل
هل احد يدعي انه انه وجد من غير موجد او او من غير خالق ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ان خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون يقرر سبحانه وتعالى نعمه
واياته وبراهينه ثم يتحدى يتحدى الجن والانس فيقول فبأي الاء ربكما تكذبان لا احد يكذب بهذا توحيد الربوبية لا احد يجحده فهذه ايات عظيمة من سورة كريمة ويأتي ان شاء الله بقية
الكلام على الايات والله الموفق والهادي الى سواء السبيل صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل قوله تعالى واقيموا الوزن بالقسط
مشابه في التفسير مع قوله تعالى ويل للمطففين وهل تفسير المطففين الذين ينقصون الناس حقوقهم عامة ام في الموازين فقط قلنا لكم ان الكيل والوزن من جملة من جملة الميزان من جملة
الامور التي يجب العدل فيها فالتطفيف في الميزان هو الكيل والوزن هو من من من التخسير ولا تكثروا الميزان داخل في قوله تعالى ولا تقصروا الميزان وتوعد الله عليه بقوله
ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون وذكر الله عن قوم شعيب انهم ينقصون المكاييل والموازين ويبخسون الناس اشياءهم ويا قومي اوفوا المكيال والميزان يأمرهم عليه السلام بذلك نقص المكاين والموازين كبيرة من كبائر
الذنوب وهو عمل امة اهلكها الله وهم قوم شعيب وهو من من اخسار الميزان ومن التطفيف. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما صحة قول بعضهم ان القمر جرم مظلم استمد الضوء من الشمس
نعم القمر يستمر نوره من الشمس ولذلك اذا اذا تقابل وصارت الارض بينهما انكسف القمر لان الارض تحجب نور الشمس عنه بينكسر هذا شيء معروف نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
انا حفظت القرآن ولم اكمله ولكني كلما حفظت ضاع ما قبله من القرآن. فكيف احافظ عليه حفظا واتقانا عليك بالاستعانة بالله والاكثار من من تلاوة القرآن وترديد حفظك حتى يثبت
عليك بالاكثار من ترديد حفظك حتى يثبت النبي صلى الله عليه وسلم حث على هذا وقال تعاهدوا هذا القرآن فلهو اشد تفلتا من الابل بعقلها فعليك ان تتعاهد حفظك حتى يثبت
تستعين بالله عز وجل. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما مكانة تعلم تفسير القرآن في طلب العلم؟ وهل يقدم طالب العلم التفسير على غيره طالب العلم لا يقتصر على فن واحد
لان الفنون مترابطة ويساعد بعضها على بعض فيجعل له درسا في التفسير ودرسا في الحديث ودرسا في الفقه ودرسا في النحو درسا في اللغة درسا في الاصول درسا في الفرائض والمواريث
رابطة بعضها ببعض ما تقتصر على فن واحد ولذلك تجدون المقررات بالمعاهد والكليات والمدارس منوعة لانها يخدم بعضها بعضا فيساعد بعضها على بعض نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد في الحديث ان الجن كانوا يقولون عند قوله تعالى فبأي الاء ربكما تكذبان؟ انهم قال
عند كل سؤال ولا بشيء من الائك ربنا ربنا نكذب يقول هل يشرع لامام المسجد وهو يقرأ سورة الرحمن ان يقف ويقولها هو والمأمومون؟ لا لم يرد هذا لكن خارج الصلاة لا بأس ما
انه يقول في الصلاة الصلاة لا يقال فيها الا ما ثبت بدليل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض طلاب العلم يقولون ان التفسير مادة لا تحتاج الى التعلم وان القراءة في التفاسير ومطالعتها
وكافية فما صحة هذا القول هذا غير صحيح هذا غير صحيح لا بد من قراءة التفسير على عالم من العلماء المتخصصين في التفسير حتى يوضحه ويبينه لانه قد يأتي في بعض التفاسير اخطأ
واغلاط في العقيدة فلابد من قراءة التفسير على عالم من العلماء المتخصصين ولا تغني القراءة فقط نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل للمجاز وجود في اللغة العربية؟ ووجود في القرآن
المجاز انما قرره اناس متأخرون من الاعاجم الذين تعلموا العربية ولم تكن العربية اه سليقة عندهم فهم الذين جاءوا بالمجاز اما علماء العربية والعرب الاصليون فلم يقولوا بالمجاز لانهم يعرفون اللغة العربية
وليس فيها مجاز ليس باللغة العربية مجاز كما يقولون ويتكلفون مجاز مرسل مجاز آآ استعارة والى غير ذلك من من آآ الاصطلاحات التي اتعبتنا تعبا شديدا ولم نستفد منها نعم
اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته؟ وهل هذا يتعارض مع قوله تعالى نعم يقول السائل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى خلق ادم على صورته
نعم ادم له صورة والله جل وعلا له صورة الله جل وعلا له سمع وبصر وابن ادم له سمع وبصر الله يتكلم وابن ادم يتكلم وصفات الله تختلف عن صفات
المخلوقين ومنها الصورة منه الصورة فلا شك ان ان هذا كسائر الصفات التي جعلها الله للبشر ونوعها موجود من صفاته سبحانه وتعالى ولا تعارض بين هذا وهذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى خلق السماوات بغير عمد ترونها يقول هل من يقول بان بعض وجوه التفسير لهذه الاية
ان الله تعالى خلق السماوات بعمد لكن لا نرى هذه العمد هل هذا التفسير صحيح؟ وش ادراه الله جل وعلا يقول من غير عمد ترونها وهو شدراه في حمد يثبت هذا ما يخالف
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يستدل بعض العلماء بالميزان على صحة القياس وانه من ادلة الشرع نعم هذا قالوا انه من ادلة لان القياس هو الحاق فرع باصل
اه بالحكم لعلة جامعة بينهما فهو نوع من الميزان نوع من الميزان نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم في تفسير الشوكاني رحمه الله؟ وهل تنصحون طالب العلم بالقراءة فيه
تفسير الشوكاني جيد من حيث تحليل الالفاظ واللغة لكنه رحمه الله ينقل اقوال المؤولين للصفات بدون ان يعقب عليها فهو من هذه الناحية لا يعتمد عليه اما من ناحية تحليل الالفاظ
والوجوه اللغوية فهو جيد اما من ناحية الصفات لا لانه ينقل كلام المؤولين ولا يعترض عليه نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما تفسير قول الله تعالى ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون
نعم يفسروها ما قبلها والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ولم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا يعني لا يتركون الاستغفار
لا يتركون الاستغفار ويبقون على ذنوبهم بل كلما اذنبوا ذكروا الله واستغفروا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل للطالب ان يضيف بعض الايات على هامش التفسير التي يذكرها فضيلتكم؟ حيث ان اول انواع التفسير
تفسير القرآن بالقرآن لا لا يحدث شيئا في المصحف ابدا كتابه ما في بأس يتصرف فيه اما المصحف لا لا يعبث فيها ويكتب فيها وعلى هوامشك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى كلمة مكاء في اية الانفال
وهل التصفير او الصفير محرم وما كان صلاتهم يعني المشركين عند البيت الا مكاء وتصديق المكاه والتصفيق والتصديح هي الصفير هذي طريقة عبادة المشركين عند الكعبة هل هؤلاء يكونون اولياء للمسجد الحرام؟ لا
هذا ذكره الله من باب الرد عليهم وما كانوا اولياءه وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصديق
هذا من باب الرد عليهم وانهم ليسوا اولياء للمسجد الحرام وانما اولياؤه المتقون الذين يصلون الصلاة الشرعية فالصفير هو والتصفيق ايضا وانما يباح التصفيق للنساء عند الحاجة اما الرجال فلا يصفقون
لان هذا اول شيء من خصائص النساء وثانيا انه تشبه بالمشركين نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا قرأت قول الله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط
وكنت في الصلاة. نعم. اذا يقول احسن الله اليكم اذا قرأت قول الله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم قائما وكنت في الصلاة او استمعت الى الاية فهل يجوز لي ان اقول وانا على ذلك من الشاهدين؟ لا الصلاة
لا تقل فيها الا ما ثبت بالدليل اما خارج الصلاة فلا مانع لكن لا تلتخذ هذا دائما وابدا اذا قلته في بعض الاحيان فلا بأس. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا تدلى العلماء بهذه الاية على الاجماع فهل يستدل بها ايضا على وجوب اتباع منهج السلف الصالح ما في شك فيها دليل لاتباع المؤمنين وفيها دليل على الاجماع
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين الزبور والزبر؟ وما المقصود بقوله تعالى وانه لفي زبر الاولين الزبور مفرد وهو الكتاب والزبر جمع جمع زبور
الزبر جمع زبور ويطلق الزبور على الكتاب الذي انزله الله على داوود عليه السلام واتينا داوود زبورا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف يكون العدل بين الاولاد وهل اذا كافأت احد الاولاد بطاعته لي ولم اعطي بقية اخوانه يكون هذا من الجور؟ اي نعم
لا تعطي بعظهم وتترك البعظ الاخر ولو كان بعظهم قد احسن اليك هذا بر هذا بر ثوابه عند الله سبحانه وتعالى فيلزمك العدل بين الاولاد ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
اه ولهذا انكر صلى الله عليه وسلم على الصحابي الذي خص بعظ اولاده قال ايسرك ان يكونوا لك في البر سوا قال نعم قال فلا اذا يعني لا تعطه دونه
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى في سورة الزمر خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام عام ثمانية ازواج يقول لماذا عبر الله تعالى الخلق بالانزال
الله اعلم انزل انزل يعني الازواج الثمانية المذكورة في قوله تعالى ثمانية ازواج من الله اثنين ومن المعز اثنين الى اخر الايات ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين هذي ثمانية ازواج
انزلها والله اعلم من اصلاب الفحول في ارحام الاناث نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا اتكاسل عن حفظ القرآن الكريم. نعم. يقول احسن الله اليكم انني اتكاسل عن حفظ القرآن الكريم
ما نصيحتكم لي والله وش نسوي بك؟ تكاسل وش نسوي؟ نترك الكسل وتوكل على الله واحفظ القرآن. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف يحقق المعلم العدل بين الطلاب؟ وهل من كلمة توجيهية للمعلمين الذين لا يعدلون بين طلابهم
العدل بين الطلاب في الدرجات درجات يعطيهم ما يستحقون على الجواب ولا ينقص احدا منهم ان ما يستحقه ولا يجد الاخر عما يستحقه فيعطيهم على قدر اجاباتهم هذا هو العدل
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكرتم ان العدل من العدل انه يفهمهم جميع ما يخص بعضهم بالتفكيم والعناية ويترك الاخرين ويتساهل معهم او يعرظ عنهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكرتم ان العدل واجب بين الاولاد ولكن والدي يميل لاحد اخواني لانه هو الذي يسكن
ويقوم على خدمته لكبر سنه وربما خصه ببعض الهدايا البسيطة فهل فعله جائز هذا غير جائز هذا لا يجوز انه يخص احد اولاده بشيء دون الاخرين واما انه هو اللي يقوم هذا
هذا واجب عليه وهذا بر وثوابه عند الله سبحانه وتعالى فلا يفسد اجره وثوابه بهذه النحلة او الخاصية نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان الاب يمنع ابنه من حضور الدروس العلمية وصحبة الصالحين خوفا عليه. فهل يلزم الابن طاعته
عليه انه يقنع والده ويبين له الصحبة التي الذين يمشي معهم الحلقات التي يجلس فيها يبين لوالده انا اخشى ان والدي يخاف عليه من واليوم تعرفون الفتن وتعرفون آآ الذين
يتلقفون الشباب ويلقنونهم الافكار السيئة وقد حصل كثير من هذا الوالد ما هو ملوم في كونه يحافظ على ولده يتأكد من صحبته ويتأكد من طلب اهل العلم على اهل العلم
اخاف انه يطلب العلم بالاستراحات وبالرحلات وبالخلوات فيحصل الكارثة والمؤمن لا يلدغ من جحر مرتين علينا اننا علينا اننا نحرص على اولادنا ونتأكد من مرافقيهم ونتأكد من دروسهم التي يتلقونها على من
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل خلق عيسى عليه السلام؟ نعم؟ يقول احسن الله اليكم هل خلق عيسى عليه السلام كخلق ادم عليه السلام في طريقة الخلق لا ادم خلق من تراب
بلا ام ولا اب وعيسى عليه السلام خلق من ام بلا اب لكن هو مثله لان الله قال له كن فيكون ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من قرى يعني خلق ادم من تراب
ثم قال له كن فيكون ولذلك يقال عيسى كلمة الله لانه وجد بالكلمة من غير اب ووجد بالكلمة وهي قوله تعالى كن من غير اب نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك مدرس تربية اسلامية يتكلم في حق بعض الدعاة والعلماء بتصنيفهم ولمزهم ببعض الصفات
هذا الذي قلنا لكم ان هذا مخالف للميزان الذي انزله الله فالمسلم يكون على ميزان ما يميل مع احد ويجحف في حق احد عليه انه يقول العدل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اعرف بعض الاشخاص الذين كانوا مقصرين في طاعة الله تعالى
وخرجوا مع جماعة التبليغ ونفع الله بهم حتى التزم هذا الشخص وقام بطلب العلم فهل من العدل القذف في هذه الجماعة نعم الجماعة هذي صوفية اصلها صوفية من الباكستان بل
فيهم قبورية لانهم من من واليوبندية اكثرهم قبورية فهي جماعة غير مأمونة ولا تصحبوهم وعليكم باهل التوحيد جماعة اهل التوحيد في هذه البلاد المباركة ولله الحمد ولا تتطلع للجماعات اللي تجي من هنا او هناك
والمناهج التي تفد علينا من هنا او هناك نحن على منهج الكتاب والسنة ولله الحمد الواجب انهم هم يستفيدون منا مهوب حنا نستفيد منهم حنا ما عندنا ولله الحمد اه منهج خاطئ منهجنا التوحيد والعقيدة الصحيحة
القائمة على الكتاب والسنة والدعوة الصحيحة فالواجب انهم هم يستفيدون منه ما هم نحن نستفيد منهم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقوله تعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. هل نعرب الرحمن بانه صفة مجرورة
نعم يقول احسن الله اليكم في قول الرحمن اسم ما هو بصفة الرحمن اسم الرحمة الرحمة صفة وآآ الرحمن الرحيم هذا التبعية لان لفظ الجلالة لفظ الجلالة الحمد لله مضاف اليه
ولا يقال انه مجرور لكن يقال لكن يقال على العظمة على العظمة تأدبا مع الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح ما يقوله بعض الناس من ان الارض تدور حول الشمس
والله يثبتون هذا ان القرآن على ان الارض ثابتة وان الله ارساها بالجبال وجعل الارض قرارا هذا اللي في القرآن لانهم عندهم مخالفة للقرآن فعليهم يقيمون البراهين ولن يقيموا براهين تخالف القرآن ابدا
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا رجل اتيت الى الرياض من دولة عربية ولقد من الله تعالى علي باعفاء لحيتي ولكني اذا ذهبت الى بلدي يأتيني ظرر بسبب اعفائي للحيتي. او يأتي ضرر لاحد من اهل بيتي. فهل لي ان احلقها؟ مع انني اريد ان اتركها
لا اصبر على دينك وعلى السنة ولن يأتيك ضرر ان شاء الله اذا لم يحصل منك اخلال بالامن او افكار سيئة فلن يضروك باذن الله ولكن اثبت على دينك ومن يتق الله
يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر يقول ما وجه توجيه الخطاب للانس دون الجن
الله اعلم الجن تبع الخطاب يكون للانس لكن يكون الجن تبعا لهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من كان مسافرا وصلى المغرب ثم دخلت جماعة فصلى معهم العشاء وهم يصلون المغرب
فصلى اثنتين وسلم فهل صلاته صحيحة ام عليه اعادتها نعم اعد السؤال يقول احسن الله اليكم من كان مسافرا وصلى المغرب ثم دخلت جماعة فصلى معهم العشاء وهم يصلون المغرب
فصلى اثنتين ثم سلم. فهل صلاته صحيحة ام عليه اعادتها؟ ليست صلاته صحيحة لان المغرب غير مقصورة فهو يصلي خلف صلاة غير مقصورة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الامام
ليتم به ويكمل صلاته اربعا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد تسمية من بعض الفقهاء انهم اطلقوا على سورة الرحمن بعروس القرآن. فهل هذا له اصل؟ والله ما ادري. ما ادري
عليهم انهم يثبتون هذي سنة. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اخذت من البنك دينا بالتضرك ولما اردت ان اخذ دينا اخر قالوا نعطيك اخر لكن تسدد منه باقي قيمة الاول كاملة وتأخذ الزائد من الثاني فهل هذا
لا شرط هذا لا يجوز هذا يكون من قلب الدين على المعسر ولا يجوز هذا الشرط نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل خرجنا في سفر وادركتنا صلاة الجمعة فصليناها ركعتين جمعا وقصرا مع العصر فهل صلاتنا
ريحة العصر ما هي بصحيحة لانها ما تجمع مع الجمعة فعليكم اعادة العصر نعم صلى الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل الكافر الذي اعتنق الاسلام حديثا كيف يكون تلقينه الشهادتين؟ وما هي الصفة الصحيحة التي تقال له
كثيرا نسمع صيغا متعددة يقال له قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هكذا يقال له نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل مدرسة للدين في المدرسة الابتدائية. عملت مسابقة بين الطالبات. وكان السؤال مدرسة. يقول احسن الله اليكم مدرسة
للدين في المدرسة الابتدائية اجرت مسابقة بين الطالبات وكان السؤال هو اخرجوا لي اية في القرآن اذا قرأتوها من اولها او من اخرها بالعكس تدل على نفس المعنى بالعكس نعم يا شيخ اعوذ بالله
لا يجوز ما يجوز اه نكس الاية تنكيس الاية ما يجوز هذا هذا من العبث بالقرآن نعم فعليها انها تتوب الى الله ولا تعد لمثل هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل متى يسن التسوك عند الصلاة؟ هل هو قبل الاقامة او في اثنائها
في اثناء ايش؟ اثناء الاقامة يعني كله سواء يسوك قبل الاقامة او اثناء الاقامة او بعد الاقامة وقبل تكبيرة الاحرام الامر واسع في هذا. نعم صلى الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل
على القول بوجوب قراءة سورة الفاتحة فهل لو قرأها المصلي متفرقة في سكتات الامام تجزئه هذا القول بوجوبها يعني على المأموم نعم تجزئ اذا قرأها متفرقة تبعا لسكتات الامام فهذا طيب
ولا يشوش على نفسه ولا يشوش على الامام. وتجزيه بهذه الطريقة. نعم. هذا نص عليه اهل العلم قالوا يقرؤها في سكتات امامه. نعم اليكم سماحة الوالد وهذا سؤال ورد من فرنسا يقول نعلم ان ابا البشر هو ادم
فمن هو ابو الملائكة وابو الجن؟ واي المؤمنين افضل؟ مؤمن الانس ام مؤمن الجن ابو الملائكة ما ادري عنها مين قال لك ان الملائكة لهم هذا شي ما ما ورد لا في القرآن ولا في السنة ولا
ولا تسأل عن هذا هذا من التكلف الذي ما انزل الله به من سلطان اما ابو الجن فهو ابليس وابو الانس هو ادم عليه السلام وش بقية السؤال يقول احسن الله اليكم واي المؤمنين افضل؟ مؤمن الانس ام مؤمن الجن؟ الله اعلم
والله اعلم. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة انما الخلاف في في مؤمن المؤمن من من الانس اي افظل هو الملائكة هذا اللي فيه الخلاف اما المفاضلة بين مؤمن الجن ومؤمن الانس فلا ادري. نعم
يسأل الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة زوجي لديه ثلاث زوجات ولكن هناك تقول احسن الله اليكم زوجي لديه ثلاث زوجات ولكنه لا يعدل فماذا افعل اذا كان ما ندري وش قصدها بالعدل وقصده انه مقصر في النفقة والكسوة والمسكن
والمبيت تطالب بحقها طالب بحقها اذا كان قصر في احد هذه الاربعة فتطالب في حقها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في مدرستنا زميل لنا رافظي ومن غلاة الرافظة. ماتت امه وطلب منا مدير المدرسة تعزيته. فهل يجوز لنا ذلك
لا لا لا لا تعزوك في امه ما دام انه رافظية وهو رافظي لا تعزوه في ذلك. نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يكفي المسح على الجبيرة عند الوضوء؟ ام لابد من الجمع بين الوضوء والتيمم
يكفي المسجد ورواية انه يمسح ويتيمم هذه الرواية لم تثبت وانما يكفي المسح. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم تصوير ذوات الارواح بالالات الحديثة؟ وهل يدخل من صور في اللعن
ما في شك تصوير عام في اي في اي طريقة وفي اي الة الاحاديث عامة لم تستثني التصوير حرام وكبيرة من كبائر الذنوب وانما يباح عند الضرورة تصوير لقدر الظرورة فقط
كالبطاقة جواز السفر الامور التي لا يقضى او لا يحصل على على مصالحه لا يحصل على مصالحه الا بها هذي ظرورة اما التصوير للفن او او للذكريات فهذا امر لا يجوز وملعون من فعله
نعم اسأل الله في اي الة سواء بالالة الفوتوغرافية او او بالانترنت او بالجوال او نعم احسن الله ينقسم باليد كلهم او بالنحت كله حرام من الذي من الذي يستثني من عموم الاحاديث الا بدليل لابد من دليل على الاستثناء
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انتشر في الاونة الاخيرة الرقاة ها؟ يقول احسن الله اليكم انتشر في الاونة الاخيرة الرقاة فهل للراقي صفات معينة؟ حتى ينتصب للرقية
الراقي يشترط فيه ان يكون سليم العقيدة من اهل التوحيد ويشترط فيه العلم ان يعلم اداب الرقية كيفية الرقية وان يعتبر ان الرقية سبب من الاسباب وليست هي الشافية ولا
وانما هي سبب ان شاء الله جعل فيها شفاء وان شاء لم يكن فيها شفاء يرد الامر الى الله سبحانه وتعالى لكن في مقدمة الشروط ان يكون سليم العقيدة لا يكون دجالا او كاهنا او
او مشركا يريد اخذ المال فقط ويعمل الطلاسم ويعمل الشعوذات يحذر من هذا نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اثناء الخطبة؟ وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحديث اثناء
الخطبة نعم يصلي عليه لكن سرية ما يرفع صوته طلع عليه للعموم لكن ما يرفع صوته بذلك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الذي يقول ان الشيطان لم يكفر
ويستدل ان الشيطان ايه؟ لم يكفر. لم يكفر؟ نعم. يقول ويستدل بقوله تعالى ربي بما اغويتني. يقول فهو يؤمن بالله فما حكمه على هذا الرجل. يؤمن بتوحيد الربوبية يا اخي. ما احد يجحد توحيد الربوبية لا ابليس ولا غيره
لكنه كافر بتوحيد الالوهية كافر بتوحيد الالوهية وقوله بما اغويتني هذا ما هو بصحيح. اشتد بالقدر ونسب هذا الى الله ولم ينسبه لنفسه. هو الذي ترك السجود هو الذي ترك السجود مختارا
فكان الواجب ينسب هذا الى نفسه مثل ادم لما لما وقع في الذنب اعترف قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الواجب انه اعترف بذنبه وتاب الى الله عز وجل
اما انه يقول بما اويتني ويحتج بالقدر هذا حجة باطلة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة هل علي عدة ام لا؟ حيث ان زوجي ما قال بما غويت
ما قال بما غويت قال بما اويتني فهذا هذا جبري والعياذ بالله هذا مذهب الجبرية. نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة هل علي عدة ام لا حيث ان زوجي طلقني طلقة واحدة وراجعني بالكلام قبل انقضاء العدة وانا عند اهلي واكملت ثلاث حيض
ثم حصل خلع عند القاضي فهل علي بعد الخلع عدة اخرى؟ نعم. اي نعم. عليك استئناف العدة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما موقفنا من الاختلاف الحاصل بين اهل العلم؟ وكيف يوجه العامة عند سؤالهم عن اسباب الاختلاف
خاصة مع تضخيم الاعلام لهذه الاختلافات عليكم ان تتعلموا فاذا تعلمتم عرفتم كيف تتعاملون مع الخلاف اما انكم تدخلون في الخلاف وانتم ما تعلمتم فهذا لا يجوز هذا من الجهل
نعم انت احسن والله تعالى اعلم