الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فما زلنا نتدارس كتاب الفقه الميسر. وكنا في كتاب الزكاة الركن الثالث من اركان
آآ الاسلام بعد الشهادتين والصلاة وصلنا الى زكاة بهيمة الانعام. احنا اخدنا كزا نوع من الزكاة خدنا زكاة الاثمان او الزهب والفضة وما يكافئها من العملات الان. واخدنا زكاة الخارج من الارض
والخارج من الارض ده شمال الزروع والثمار وشمل المعادن وشمل الركاز. واتكلمنا على الخلاف في موضوع العسل. تمام فاضل معنا آآ هذا الصنف وهو زكاة بهيمة الانعام. بهيمة الانعام الانعام هي آآ ما ذكر في القرآن
قال تعالى ثمانية ازواج. من الضأن اثنين ومن المعز اثنين. وفي الاية التي بعد ذلك من الابل اثنين ومن اثنين تمام؟ يبقى هم دول بهيمة الانعام. بصريح القرآن. اذا بهيمة الانعام هي الابل
والبقر ويدخل في البقر الجاموس. والايه؟ الضأن اللي هو الخرفان يعني. والماعز ويدخل وهو الماعز والجدي سواء الزكر ولي او انسى قوله تعالى من الضأن اثنين يعني الذكر وايه؟ وانثى يعني من المعز اثنين الذكر والانثى فالماعز والجدي والبقر
وطبعا البقر مش مش الذكر بتاعه الجاموس. البقر نوع له ذكر وانثى. والجاموس نوع له ذكر وانثى عشان ما حدش يفتكر الجاموس هو ذكر الايه؟ ذكر البقر يعني. لا بس هو البقر يشمل الجاموس. بس هو الجاموس عرق كده تاني. بس هو بيشمل الايه؟ الاتنين دول يسموا نوع من البقر لكن يسمى الجاموس كما تعلمون
فالابل والبقر والغنم عموما. هي دي هي دي بهيمة الايه؟ بهيمة الانعام. وانما سميت بهيمة من اللي بيقول لنا هنا من الابهام والابهام والاخفاء وعدم الايضاح لانها الايه لا تفصح. هي لا تستطيع ان تعبر عما تريد. فتسمى
لانها يعني آآ عندها ابهام وهو الاخفاء وعدم الايضاح. لا تستطيع ان توضح ما تريد فتسمى بهيمة. طيب هيقول لنا او اول حاجة في المسألة الاولى شروط الوجوب. يعني متى يجب الزكاة في بهيمة الانعام؟ زي اي زكاة هيبقى
في شروط مشتركة وهي النصاب والايه والحول. وفي شرطين بعد كده هيبقوا خاصين بمهيمة الانعام. الشرط الاول معروف اللي هو النصاب. يعني ايه النصاب كما بينا مرارا؟ هو الحد الادنى من المال اللي لو معك نبتدي نقول لك يا اه انت مالك دلوقتي
نصاب هنستنى حول وبعد كده نطلع ايه؟ زكاء الزكاة. فالنصاب ده بيختلف حسب حسب احنا بنطلع زكاة ايه؟ زكاة الزهب امكن النصاب فيها حوالي خمسة وتمانين جرام دهب. والله اللي معه خمسة وتمانين جرام دهب. خلاص اول اليوم اللي بقى معك فيه خمسة وتمانين جرام دهب احفزه. بالتاريخ
الهجري علشان بعد سنة هتطلع زكاة على اللي معك. بس اسناء الحاول قلنا هنشوف والله النصاب زي ما هو او زاد تمام يبقى الحول كله معنا. لا النصاب قل اسناء العام. يبقى هنلغي ليه؟ هنلغي الحول ده تماما ونستنى تاني نوصل للنصاب. لازم النصاب
يعدي عليه حول كامل. طب انا في الاخر بطلع على ايه؟ بطلع على كله. بس هو الفكرة ان النصاب هو عدى عليه حول كامل. واما اللي هخرج عليها خرج على الاخر
خلاص السنة الجاية في نفس اليوم دوت هشوف معي ايه. وهطلع عليه. هطلع عليه حسب برضو انا معي ايه؟ لو كانت اموال هيبقى ربع لاش. صح؟ لكن لو كان الزروع. الزرع طبعا بيختلف عن عن اي صنف تاني ان الزرع بيخرج يوم الايه؟ يوم الحصاد. فالزرع ليس له حول. بس له نصاب برضو. وقلنا ان
بتاعه حاجة اسمها خمسة اوسق. ودي لما بتحولها بتبقى حوالي خمسميت ستميت ايه؟ ستميت كيلو من الزرع. لكن آآ ليس فيها حول. قال تعالى الاوقات حقه يوم ايه؟ يوم حصد. ففي حاجات لها حاولوا في حاجات ما لهاش حول. لكن آآ لكن يعتبر النصاب في الاثمان ويعتبر
الزرار هو يعتبر في نهاية العام. بهيمة الانعام لها حول بقى. كما سيبين الدليل. يبقى لا فيه شرطين ان يبقى فيه نصاب ويبقى فيه حول. طب ايه هو الحد الادنى في بهيمة الانعام
الحد الادنى ده حسب النوع الماعز غير الضأن غير الايه؟ غير اللي اقصد الماعز غير الايه غير غير الابل غير البقر والجاموس. فيقول لنا هنا واحدة واحدة ان تبلغ الانعام النصاب الشرعي. ايه هو الحد الادنى في الابل؟ الحد الادنى في الابل خمس
ان يكون عنده خمسة من الايه؟ خمسة من الابل. وفي البقر ثلاثون. وفي البقر ثلاثون. وفي الغنم اربعون. وفي الغنم طبعا هو نصاب البقر فيه بعض الخلاف لكن هو اختار هنا ان البقر فيه ثلاثون. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس زود
صدقة يعني خمس ابل صدقة. ولحديث معاذ بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن. اصدقهم يعني اخد منه الصدقة امرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا. هنشوف يعني ايه تبيعة دلوقتي. ومن كل اربعين مسنة
كل الكلام اللي هيجي يبيع مسن ابن لابون. كل دي اسماء للبهيمة نفسها. بس يختلف الاسم حسب سنها. في سن معين هيسموها كزا. في سن تاني هيسموها كزا. وليه سموها كده؟ برضو كل ده هييجي. فما تستغربش في لو للاسماء. كل ده هييجي تفصيل. كل مع كل ايه؟ كل تلاتين
بقر تبيع. تبيع ده يعني بقر برضه بس هو اسمه كده. هنقول اسمه كده ليه؟ وكل اربعين مسنة. دي برضو بقرة عادي مش مسنة دي واحدة تانية يعني. يعني بقرة برضو
بس هي سموها كده ليه برضو هنقول. طيب اما عن الايه الضأن والماعز؟ قال صلى الله عليه وسلم فاذا كانت سائمة الرجل ناقصة من اربعين شاة فليس فيها صدقة ما بين الاربعين شاء هو ده الايه؟ النصاب بتاع بتاع الماعز. اقل من التسعة وتلاتين ما تاخدش منه. اربعين هتاخد منه ايه؟ كما سيأتي
هياخد منه شاي. قال في في لو كانت سائمة الرجل ناقصة من اربعين شاة فليس فيها صدقة. فده لزلك ان الحد الادنى في نصاب الماعز هيكون ايه؟ اربعين شاة. يبقى احنا عندنا نصاب الابل خمسة من الابل. نصاب البقر تلاتين بقرة. نصاب
الشاة اربعين شاة. يبقى ده النصاب. هيتاخد كم بقى لسه ده لسه ما قلناهوش. احنا بنقول ده الحد الادنى للشخص اللي عنده ليه؟ اه عندك الرقم ده يبقى انت معنا دلوقتي. لو معك الرقم ده هنستنى ايه قلنا؟ حول. هو ده اللي هيقول لنا نمرة اتنين ان يحول حول كامل هجري
عند مالكها وهي نصاب. يعني ما نزلتش عن الايه؟ عن النصاب. يعني الابل ما بقتش اسناء السنة اربعة. لو بقت اسناء السنة اربعة يبقى الغي. ولازم يبقوا خمسة ونحسب سنة تانية. فلابد ان تكون النصاب او تزيد. تمام؟ لحديس لا زكاة في مال حتى يحول عليه
الحوا. تمام. هنخش بقى في الايه في الشروط اللي هي اختصت ببهيمة الانعام. منها بيقول ان تكون سائمة يعني ايه سئمة؟ سئمة يعني بترعى كده. ترعى الكلأ المباح. يعني الراجل مش بيأكلها. هي بتاكل مع نفسها. يعني مش
اصرف عليها اكل. مش بيجيب لها علف. مش بيجيب لها مش عارف حبوب. مش بيجيب لها بتاع تاكله. انما هي هو واخدها كده ايه؟ يرعى زي بتوع السحرة كده. ماشي بالاغنام
وهي بتاكل لاي مرعى آآ باي حاجة بتقابلها بتاكلها وخلاص. يعني هو مش بيصرف عليها حاجة. لكنها ترعى دي بيسموها سائمة. سائمة تمام؟ يعني التي تصوم تصوم يعني ترعى الكلأ المباح. ترعى ليه؟ الكلأ المباح. يعني ايه الكلأ المباح؟ يعني الذي نبت بفعل الله تعالى. يعني هو مش هو
اللي زارع لها مسلا ولا هو اللي شاري لها؟ لأ هو مش مكلف حاجة. هو ماشي بحاجته هم بياكلوا ايه؟ بياكلوا ما اخرجه الله سبحانه وتعالى دون ان يزرعه احد. بيقول في الحول او اكثره. يعني ايه بقى في الحول او اكثره؟ يعني سلامة العين دي تعرف ازاي؟ ان هي تكون طول السنة بتأكل
بتاكل الكلق المباح ده الراجل ما بيصرفش عليها. او غالب السنة. ما هو مش ممكن يكون ما بيأكلهاش خالص. اكيد برضو بيشتري لها حاجة كده بيدعمها يعني. واخد بالك فهنشوف الاكل اللي هو بياكله لها ده. هو غالب اكلها ولا اقل من غالب اكلها؟ فلو كان نص اكلها او اكتر من انفاق الرجل
يبقى دي ما عليهاش اصلا ايه؟ زكاة مهما بلغت مهما كان عددها. لكن لو غالب اكلها كلأ مباح ومجرد اللي هو الاكل بيدعم بس كده تلت اكلها ربع اكلها بيبقى من جيبه. فدي برضو فيها ايه؟ فيها زكاء. يبقى ازا الحكم هيبقى حكم اغلبي. حسب الغالب عليها. لو الغالب عليها انها ترعى
المباح يبقى فيها زكاة. الغالب عليها ان هو بينفق عليها والراجل بيجيب لها اكل او هو اللي زارع الايه؟ الزرع ده بنفسه صارف عليه. يبقى ليس فيه اصلا زكاة مهما بلغ
قال ايه العدد بتاعها تمام؟ لزلك بيستدلنا بقول النبي عليه الصلاة والسلام. وفي صدقة الغنم في سائماتها. في صدقة الغنم في سائمتها يعني في التي تصوم التي ترعى الكلأ المباح اذا كانت اربعين الى مئة وعشرين شاة
والوصف اللي وصفه النبي عليه الصلاة والسلام ليس وصفا يعني كده يعني بلا هدف. انما وصف قيد حتى قيد قيد الوصف ده وصف يسموه قيد قيد الايه؟ قيد الغنم ان انهي غنم بالزبط؟ في في قال في صدقة الغنم في سائمتها في سئمتها. تمام؟ فده اللي
تلي اذا لم تكن سائمة فاصلا ليس فيها ايه؟ ليس فيها زكاة. وقال صلى الله عليه وسلم وفي كل ابل سائمة في في اربعين بنت لابون. في اربعين بنت لابون. سئمة عكسها المعلوفة. السائمة عكسها الايه
وهي التي يتكلف صاحبها العلف. يتكلف صاحبها العلف. بنت ليمون قلنا هنفهم يعني ايه بنت لابونا دي نوع من الابل برضو. فازا كانت يا ترى اقل الحول ويعلفها اكثر الحول فليست سائمة ولا زكاة فيها. خلاص دي سهلة قوي. بيقول بقى شرط بقى الجديد
لا حلو برضو سهل. بيقول الا تكون عاملة. يعني ايه؟ ما هو دلوقتي بيربي بيربي بقر مسلا. بيربيها ليه حسن ممكن بيربيها علشان يشغلها في الارض. مش كده؟ وممكن يربيها عشان لبن. ممكن يربيها
عشان يسمنها وبعد كده وبعد كده تجيب له ولاده يقعد الدنيا تكبر معه. وممكن بيربيه عشان يأجرها للمزارع التانية يرعوا بها حسب نيته ازا كان شريها عشان يشغلها فدي حكمها حكم المكنة
ما حكم الالة؟ ليس فيها ايه؟ زكاة. هتعتبر هنا الة عادية. كان الحيوان ده عبارة عن الة ممتلكات شخصية ممتلك شخصي هو مش مش جايبها عشان يثمنها وعشان يجيب ولبن وخلفة والكلام ده. هو مربيها علشان ايه؟ علشان تشتغل في الارض
ازا كانت هو ده فعلا دي نيته وهو بيعمل بها كده فعلا فدي ما فيهاش اصلا ايه؟ ما فيهاش زكاة او النوع التاني اللي هو مربيه عشان يأجرها بنربيه عشان يأجرها برضه الناس تشتغل بها. فازا كانت بيأجرها برضو زي الالة تبقى زي الالة. هيبقى هيبقى الزكاة على ايه؟ على الفلوس
اللي بياخدها مقابل الايجار دوت لكن هي نفسها ما فيهاش ايه؟ ما فيهاش زكاة. ازا ايه هي اللي فيها زكاة؟ اللي فيها زكاة هي التي اتخزها للنسل وللدر لبن والنسل. هو مربيها عشان اللبن وعشان الايه؟ وعلشان النسل والسمن والكلام دوت. فازا كان مربيها للبن
الناس يعني هي باين قوي اصل باين الحكمة. لان اللي مربيه علشان النسل واللبن ديت مال بينمو. بينمو فمنطقة ان يكون فيه زكاة. لكن اللي جايبها عشان يشغلها او يأجرها ده مال غير نامي. ده مال غير نامي. وفي العادة اللي جايبها عشان يشغلها ويأجرها دي مش
هيخليها تتعب في الخلفة. لان هي بتتهد في الخلفة ويقف حالها. فاكيد مش هيستعملها في كده. حتى لو خلفت مش هيبقى نيته كده يعني هو مش عايزها مش عايزة تستهلك في الايه؟ في القصة دي عشان يحافز على قوتها. فمنطقي ان ما يكونش فيها زكاة لان هو اصلا مال غير نامي. هو عايزها كده. مش عايز
لبن وخلفة والكلام دوت. عشان هو هيستعملها لقوتها. سواء لنفسه او عشان بيأجرها. فمنطقي ان مش هيكون فيها ايه؟ زكاء. لان دي هتعتبر ممتلك شخصي مش مال نامي دايما تجد الزكاة دايما في المال الايه؟ القابل للنماء. القابل للايه؟ للنماء والزيادة
وكده قلنا اختلفوا في زكاة الايه؟ زكاة حلي المرأة الملبوس. المرأة الحلي اللي بتلبسه اختلفوا فيه ليه؟ بسبب النظرة ديت. هل الحلي ده نقول ان ده دهب يبقى لازم يطلع عليه لان هو يلحق بالدهب ولا هنعتبره زي الممتلك الشخصي اللي هو غير معدل النماء واحدة تفضل طول عمرها تلبسه عمره ما هيندم
وبالتالي هنقول ما فيهوش زكاة. من دي من النقط الاساسية في الخلاف هو ايه ليه المشكلة في زكاة الحلي بالزات؟ لان الحلي هو زهب في حد زاته. فهل هو يلحق بالذهب ولا يلحق بالممتلكات الشخصية
هي دي المشكلة لكن في الابل الموضوع سهل. الابل ازا كانت ايه؟ ازا كانت معدل العمل خلاص يبقى ديت تلحق بالايه؟ تلحق بالالات. عشان كده بيقول لنا الا تكون وهي التي يستخدمها صاحبها في حرث الارض او نقل المتاع. ممكن عنده ابل بس يشغلها سفريات. مشغلها في التجارة
ما لوش دعوة ولا الضارة ولا نسل ولا الكلام ده. هو مشغل عنده قافلة ابل تجارة. اربعين خمسين ناقة. بس مشغلها تجارة. ده ما عليهاش ايه؟ ما علهاش حاجة بتشيل احمال وتروح وتيجي وخلاص. قال او حمل الاسقال لانها تدخل في حاجات الانسان الاصلية. او عاملها مواصلات. هي دي المواصلات بتاعة العيلة بتاعته. عندهم خمسين
ناقة بيركبوها بيروحوا وييجوا بها. القبيلة بتتحرك بالايه؟ بالحاجات ديت. ما عليهاش برضو زكاة. اما ازا اعدت للكراء يعني ايه الكراء؟ يعني الايجار الايجار. فان الزكاة تكون فيما يحصل من اجرتها. ازا حال عليه الحول. ازا هنا
فايه اللي هي عليها زكاة؟ هي التي اعدت للذر والنسل. الضر والنسل اللي هو ايه؟ لبن والايه؟ والتناسل. هي دي اللي عليها هي دي اللي عليها زكاة. تمام. بيقول المسألة الثانية في قدر الواجب. خد بالك بقى قدر الواجب ده هم شوية اسماء وشوية ارقام. خدهم بقى كده ايه
ركز معي عشان هتتلخبط دلوقتي. تمام؟ هنقولهم ونعيد ونزيد لغاية ما ايه؟ ما تفهم بالراحة. اصل هي مش هتستوعبها مش فاهمة قوي هي حفظ. هي في ده فيه حفظ من الاخر يعني. بيقول مقدار الزكاة الواجبة
لما لو واحد احنا قلنا اقل حاجة فخلينا نبدأ بالليل او اقل حاجة في الابل كام؟ خمسة. طب لو عنده خمسة يطلع ايه؟ بيقول يطلع شاة جذع من الضأن. شا جزع من الضأن. ضأن ايه؟ بيشمل الايه؟ الماعز والايه؟ والايه؟ الغنم اللي هو الخرفان يعني
بيقول او ثنية من المعز. يبقى احنا كده عندنا اسمين دلوقتي. في حاجة اسمها في الماعز جزع وفي حاجة اسمها ثنية. الجزع هي اللي لها سنة كسرت سنة. سنة وماشية في التانية. والثانية هي اللي عندها سنتين وماشية في التالتة
جزعة هي التي الغنمة اللي لها ايه؟ سنة وماشية في التانية. والثانية هي اللي هي سنتين وماشية في الايه ماشية في التانت فلو هو عنده لو عنده خمسة من الابل يطلع اما خروف عنده سنة او معزة عندها سنتين. سهلة كده؟ لو عنده خمسة
سمنة الابل يا اما يطلع خروف عنده سنة وماشي في التانية يا اما يطلع معزة او جدي عنده ايه؟ عنده سنتين. اللي هم متفقين طيب طيب لو يبقى طبيعي لو عنده عشرة من الابل هيطلع ايه؟ شاتي سهلة كده لو عنده
خمستاشر تلات شياه. لو عشرين اربع شياه هنا بقى هيقف الايه؟ هيقف التسلسل الطبيعي. كان لغاية عشرين او ممكن تقول لغاية اربعة وعشرين عندنا ماشية منطقي. ان هو كل خمسة فيهم ايه؟ فيهم شاة. من اول عشرين هيبدأ الايه؟ الدنيا القفزة هتبقى اكبر شوية. القفزة هتبقى اكبر. بيقول من خمسة
وعشرين لخمسة وتلاتين. من خمسة وعشرين لخمسة وتلاتين. بنت مخاض من الابل هنا الاول القفزة هتختلف من اول خمسة وعشرين اه بيقول اه اه من اول خمسة وعشرين القفزة بتاعتي انا لغاية رقم اربعة وعشرين معي كم دلوقتي؟ اربع شياه. من اول خمسة وعشرين
القفزة هتختلف والنوع هيختلف. من اول خمسة وعشرين مش هطلع ايه؟ شياه خلاص. هبتدي اطلع من الايه؟ من الابل نفسه اول ما بقى عندي خمسة وعشرين. اول ما بقى عندي خمسة وعشرين من الابل هبتدي اطلع من الابل نفسها الزكاة. من خمسة وعشرين الى
خمسة وتلاتين هيطلع بنت مخاض. طبعا متوقع انت دي هيبقى قبل عنده كم؟ سنة. فدايما دايما بنبدأ سنة سنتين تلاتة كده. بنت هي اللي عندها سنة. طب سموها ليه بنت مخاض؟ بنت مخاض. بيقول هي ما تم لها سنة وماشية في التانية
وسميت بزلك. لان الغالب ان امها قد حملت. فهي الان ماخض اي حامل. ان الابل بتحمل كل ايه؟ ممكن كل كل سنة. فبيقول لما هي دلوقتي البنت عندها سنة اكيد امها دلوقتي ايه حامل. في الغالب امها حامل
فدلوقتي امها حامل دي في اللغة تعني ما خض. فهي بنت مخاض. مخاض دي اللي هي امها يعني. بس مخاض يعني حامل يعني من الاخر فبنت مخاض العرب بتسميها بنت مخاض يعني عندها سنة. معنى ذلك ان ايه او المخاض في الغالب لو عندها ابن او بنت هيبقى عنده كم
هيبقى عنده سنة. وتلاحظ بنت مخاض يعني هيطلع انثى ولا ذكر؟ هيطلع انثى. هيطلع انثى عندها ايه؟ عندها سنة وماشية في الثانية تمام؟ بيقول فان لم يجدها اجزأه ابن لابون ذكر
ابن لامون زكر. خد بالك انهي في الابل اهم الانثى ولا الذكر؟ الانثى طبعا. وهي اقيم بكثير من الذكر. يعني ممكن اتمنى ضعف تمن الايه؟ ضعف تمن الزكر. فالناقة هي الاساس. فلزلك لو هو ما عندوش بنت عندها سنة
هيطلع زكر عنده سنتين. ده قصادي. ده المناسب. احنا دلوقتي بقى وصلنا لكم؟ خمسة وعشرين لخمسة وتلاتين. يا اما طلع بنت من الابل عندها سنة وماشية في التانية يا تطلع زكر عنده سنتين
اسمه ابن لابون. فهمت انت لابون ليه بقى؟ لان الام زمانها ايه؟ زمانها خلفت خلاص وبتعمل ايه دلوقتي؟ رجل. بترضع. يبقى الام دي اسمها ليمون دلوقتي. من اللبن. فهو ابن لبون. فلو هي لو سنة بتبقى بنت مخاض. عشان الام حامل. لكن لو سنتين هيبقى ابن
لمون لان هي لو كانت حامل كان زمانها ايه؟ وضعت لان هو لو لو هو عنده سنتين يبقى اكيد الام خلفت خلاص اللي بعديه. وبترضعه دلوقتي. فهو ابن في كلمة مخض. يبقى اللي بتكلم عليه عنده سنة. لبون يبقى اللي بتكلم عليه عنده ايه؟ سنتين. سهلة كده؟ الاسماء سهلة. يبقى انا عندي لو خمسة
وعشرين لخمسة وتلاتين هطلع يا بنت مخض عندها سنة يا ابن لابونا عنده سنتين. وهو ما تم له سنتين ودخل في التالتة. وسمي بزلك لان ام طلعت الحمل خلاص. وهي في الغالب زات لبن الان. من اول ستة وتلاتين لخمسة واربعين. من اول ستة وتلاتين لخمسة واربعين
هاطلع بنت لابون. بنت لابون دي هيبقى عندها كم سنة؟ اتنين. خلاص فهمنا لبون يعني اتنين على طول. انا دلوقتي عليت النوع. انا كنت الاول اول بطلع انسى سنة يا زكر سنتين. دلوقتي هاطلع انسى عندها سنتين. خد بالك الناقة كل ما بتكبر كل ما قيمتها ايه؟ تغلى جامد. واخد
فانا هطلع من اول ما يبقى عندي ستة وتلاتين لخمسة واربعين بنت لابون لها سنتان. خلاص احنا وصلنا كم دلوقتي؟ خمسة واربعين. من اول ستة اربعين لستين لاحز هنا النطة كبرت بقينا النطة خمستاشر من ستة واربعين لستين مرة واحدة هطلع حقة حقة
برضو اسم فهمت اكيد الحقة دي عندها كم؟ تلات سنين اكيد منطقي. احنا وصلنا سنتين يبقى الخطوة الجاية هيبقى نطلع تلات سنين. هطلع انسى عندها تلات سنين حقة وليه سموه حقة؟ ايه الاسباب؟ قال حقة لانها حقة الان لها ان يطأها الفحل. يعني ممكن دلوقتي تتجوز. ممكن دلوقتي تتجوز
كبرت بقى عندها تلات سنين ينفع تتجوز. فحق حق يعني بقى ايه؟ حق لها ان يطأها الفحم. يعني هي مؤهلة الان للزواج. او حق ان تركب ويحمل عليها. يعني الخلاصة ان كلمة حقة دي تدل ان هي كبرت يعني. كبرت يا اما نقدر دلوقتي نركبها نقدر نشيل عليها. تقدر تجوز. فهي كلمة
معبرة عن الابل لما كبرت بقى عندها تلات سنين كبرت خلاص بقت ينفع تتجوز ينفع نشيل عليها ينفع نركبها خلاص حقة يعني حق لها ان ان تركب او ان تتزوج او ان يحمل عليها. لذلك سموها ايه؟ حقة. هم. يعني عندها كم؟ تلات سنين
من اول واحد وستين لخمسة وسبعين اطلع جزعا جزع وهي ما تم لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وسميت بذلك لانها جزعت مقدم اسنان اي اسقطت مقدم الاسنان. اسقطت ايه؟ مقدم الاسنان. عشان كده ايه؟ الشال الشال فاكرين الشال جزع من الضأن. جزع من الضأن اللي هو كان عنده
كان عنده سنة وهو اصلا الضأن في سنة بيوقع الايه؟ بيوقع السنان وبعد سنتين يطلع سنان جديدة تسمى سنية. فالمهم يعني كلمة جزع يعني ايه؟ جزعت يعني سنانها سقطت. فالموضوع ده بيحصل في الابل لما تعدي تكسر الاربع سنين. وتخش في الخمسة. تمام. بيقول بعد كده من ستة وسبعين لتسعين
بنتا لبون. هاطلع اتنين كل واحدة عندها ايه؟ سنتين. من واحد وتسعين لمية وعشرين اطلع حقتان اتنين كل واحدة عندها ايه؟ تلات سنين. بعد المية وعشرين هنرجع تاني للسبات. هنسبت بقى في كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين حقة. في كل اربعين
ليمون وفي كل خمسين حقة. وزلك لحديس انس في كتاب الصدقة وفيه. وفي في اربعة وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة فازا بلغت خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين ففيها بنت مخاض انثى. طيب خلينا نقولها تاني بالجدول اهو اللي هو قائلهن وحفهمكم الكلمة اللي انا قلتها
دي اللي انا عديتها بسرعة. احنا قلنا من خمسة لتسعة عندنا ايه؟ شان من عشرة لاربعتاشر شاتين من خمستاشر لتسعتاشر تلات شيات. من عشرين لاربعة وعشرين اربع شيات. من اول خمسة وعشرين لخمسة وتلاتين بقى عندي بنت مخاض او ابن لبون
من ستة وتلاتين لخمسة واربعين. بقى عندي ايه؟ بنت لابون. بكبر البنت انا اهو. تمام؟ من ستة واربعين لستين عندي ايه حقة اللي هي عندها ايه؟ تلات سنين. من ستين من واحد وستين لخمسة وسبعين. عندي جزع اللي هي عندها كم؟ اربع سنين. بعد
كده خلاص بعد اربع سنين خلاص البتاعة كبرت خالص. هرجع تاني واكبر العدد. يعني انا بص الدنيا ماشية ازاي معي؟ شاف في اتنين في تلاتة في اربعة. بعد كده خلاص كفاية خش لي في الابل. هات لي ابل سنة سنتين تلاتة اربعة. وبعد كده ارجع لي تاني زود العدد
فاهم الدنيا ماشية ازاي؟ انا بدأت بالشياه اتنين تلاتة اربعة. بعد كده خليتها قبل عندها سنة. عندها سنتين عندها تلاتة عندها اربعة خلاص دي اكبر حاجة يعني كله سواء بعد كده. يبقى رجعني تاني وزود الايه؟ زود العدد. يبقى انا هاجي من اول ستة وسبعين لتسعين هاخد اتنين كل واحدة عندها ايه
سنتين من اول واحد وتسعين لعشرين اخد اتنين كل واحدة عندها ايه؟ تلات سنين خد بالك بقى انا دلوقتي همشي بعد كده في الحديث بينك. طبعا كل الكلام ده في الحديس بس هو ما زكرش الحديس كله يعني. بعد المية وعشرين
كل اربعين بنتي بنت لابون. وكل خمسين هاطلع حقها. من بعد مية وعشرين. احنا قلنا مية وعشرين وصلنا لايه؟ حقة طيب لو انا عندي مية وخمسين اطلع ايه بص ما انت لازم تقربها. تقربها لحاجة خمسين لحاجة اربعين. مية وخمسين اقرب حاجة اللي هي ايه؟ تلات خمسينات. يبقى تلات
حقات. يبقى عندي تلاتة كل واحدة عندها تلات سنين. طب لو مية واربعين خمس ميتين واربعين هتلاقي دايما تيجي معك كده. مش هتلاقي رقم ما يجيش معك. خمسين واربعين يعملوا لك اي تركيبة. خد بالك. مية واربعين يتقسم
يتفصصوا كم؟ خمسينتين واربعين. يبقى حقتان وبقوا ايه؟ وبنت لابون. طب مية وستين اربعينات لو دخلتني في خمسين تلخبطني دلوقتي. هي ما تجيش غير اربع اربعينات. يبقى عندي اربعة بنت لابونا. مية وسبعين
يبقى شيل خمسين يفضل مية وعشرين. يبقى عندي تلات اربعينات وخمسين. يبقى تلاتة بنت ليمون وايه؟ وحقة كل رقم هتلاقي له كده. يعني عمرك ما هتلاقي رقم ما يتفصصش شوية اربعينات على شوية خمسينات. لازم هتيجي في الاخر معك
تمام؟ قل لي اي رقم متين هيبقى اربع حقات. صح مش عايز اكبر عشان ايه ما نتكعبلش اكتر يعني من كده بس هو متين واربعين تبقى ايه ؟ تبقى ست ستة بنت لابونا. يعني اي رقم في الدنيا من بعد مية وعشرين مية وتلاتين حتى
مية وتلاتين نعرف نعرف نقسمه. شيل منه خمسين هذه حقة. فاضل لك كم؟ تمانين. يبقى ممكن نخليهم بنتين لابون. يبقى بنتين لابون وايه؟ محق. اي رقم. بس طبعا انا رقم عشرات يعني الخمسة دي مش هتتحقق كل ده هيبقى هدر. يعني من مية وعشرين لمية وتلاتين مية وعشرين هو المية وعشرين. من مية وتلاتين لمية واربعين هي هو المية
في النص ده هدر انا نطتي هتبقى بعد كده ايه عشرات بس. فلو مية خمسة وتلاتين مية سبعة وتلاتين كل ده هدر. كل ده بيرجعه تاني لاقرب عشرة. لكن انا بقول مش هتلاقي نطة عشرة
ما لهاش حل مية وتلاتين تبقى خمسين واربعين تاني. مية واربعين اربعين وخمسين تاني. مية وخمسين تلات خمسينات. مية وستين اربع اربعينات. مية وسبعين خمسين وتلات اربعينات. مية وتمانين خمسينتين واربعينتين. ومعنا عشرة من الاول. طلع بقى هات الاف اكس اتنين وتمانين
اقعد انت اكتب بقى على الالة الحاسبة بقى. دي مش هتطلع لك ايه! دي لازم تشغل مخك. مش هتفهمها هي الالة الحتة دي. المهم يعني آآ انت ايه ايه لما كده بسأل شيخ وخلاص وريح دماغك الموضوع دوت بس الشيخ يكون اه محاسبة ولا مهندس ولا اي حاجة. طيب خلاص احنا لازم نطلع من الموضوع ده عشان
آآ في يعني هتخش في الايه؟ بس ان شاء الله اللي جاي ساهل يعني خلاص انت طالما دي اصعب حاجة في في زكاة الابل اصعب واحد. ارقامها كتير قوي. بعد كده
ده الموضوع كده اتلم اكتر شوية. بس انت عرفت الدنيا ماشية ازاي خلاص. فاللي جاي هيبقى انت مستوعبه اكتر. انت فهمت هي بتمشي ازاي؟ انا بكبر الزكاء كده كبر العدد يعني كبر السن الاول وبعد كده ازود في العدد وبعد كده بسبت. طيب بيقول لي الواجب في البقرة. يجب في ثلاثين بقرة
تسعة وسلاسين تبيع. يعني ايه تبيع؟ من متابعة. واضح. يبقى عنده سنة. سنة ماشي وراه امه على طول. بيتبع ايه يتبع الام ما يعرفش يمشي لوحده. فسموه تبيع زي التباعة كده يعني. فده ماشي على طول ورا الايه؟ ورا الام يعني. ما لوش هو ما لوش شخصية يعني. فسموه
طيب دول في اربعين الى تسعة وخمسين مسنة. مسنة مش عجوزة يعني. مسنة هنا معناها عندها سنتين. عندها سنتين. وسميت بزلك لانها طالعة هتلاقي اسنان طلعت لها اسنان. طب من ستين لتسعة وستين تبعان
منطقي ان احنا قلنا في تلاتين تبيع يبقى من ستين لتسعة وستين هيبقى ايه؟ تبيعان. وبعد كده بيقول في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة. نفس الكلام سهلة وهكذا مهما بلغت. يبقى انا عندي من تلاتين
تسعة وتلاتين تبيع هنا اربعين لتسعة وخمسين مسنة من ستين لتسعة او ستين تبيعان. طب سبعين هقسمها بقى. من اول ما امسك سبعين هبتدي ايه؟ اقسم. السبعين دي تبقى تلاتين واربعين. يبقى
ومسنة. يبقى بقرة عندها سنة وبقرة عندها ايه؟ سنتين. طب تمانين؟ مسنين. يبقى مسنتين؟ تسعين تلاتينات تلاتة تبيع تمام مية هيبقى اربعين وتلاتين طين يبقى موسمنا متابعين تمام؟ سهلة جدا. بس هي اول طلعة بس بتتحفظ. وبعد كده بتثبت انت بعد كده. تمام؟ فدي برضو ايه ما فيهاش حاجة يعني. كل تلاتين تبيع وكل اربعين
موسم لكن في الاول الارقام بتبقى ماشية مش مش بترتيب قوي وبعد كده بتلاقي اتسبت بعد بعد رقم معين لقينا سبتنا. زي بعد مية وعشرين في الابل سبتنا. وبعد ستين في الايه في البقر هنثبت برضو. سهلة كده خلاص يبقى ديت الايه؟ البقر. بيقول قدر الواجب في الغنم
الغنم يجب فيه اربعين من الغنم الى مائة وعشرين شاة. ده اكبر فاصل في بهيمة الانعام. من اربعين مية وعشرين شاقة واحدة بس. مهما كان. اربعين خمسين سبعين تمانين مية وعشرة. مية تسعتاشر مية وعشرين هي ايه؟ شارع واحد
بعد كده بيقول من مية واحد وعشرين لمتين شاتين. ليه؟ واضح لان اصلا الغنم اصلا يعني مش مش غالي يعني. فلازم النبتة تبقى كبيرة عشان ابتدي اعمل فرق. فلازم القفزة تبقى كبيرة. لكن انا في الابل الخمسة الخمسة رقم. يعني اعرف يعني ايه خمسة
يعني ميت الف جنيه. انت لو فكيته غنم هيطلع معك سبعين سبعين غنمة مسلا. يعني ايه الرقم لازم يبقى النطة كبيرة عشان كده منطقي كان من ايه؟ من اربعين لمية وعشرين. بص النطة تمانين. فتحس التمانين دول هم الخمسة من الابرة. شبهها. تلاقي الايه السعر قريب
تمانين غنمة يجيب لك خمسة من الابل تقريبا او قريب يعني. بعد كده النطة من مية واحد وعشرين لمتين. برضو نطينا تمانين. يبقى انا عندي من اربعين لمية وعشرين شاي
من مية واحد وعشرين لمتين شاتين من متين وواحد لتلتمية يبقى نطيت مية المرة دي. تلات شياه. وبعد كده نسبت بقى. كل نية شاة. خلصت. مهما وزلك لحديث انس وفيه وفيه صدقة الغنم في سائمتها اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة
فازا زادت على مية وعشرين الى مئتان شاتان. فاذا زادت على مائتين الى ثلاثمائة ففيها ثلاث فاذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة انشاء سهلة جدا. يبقى انا عندي تسعة وتلاتين ما فيهاش حاجة. ونازل. اربعين لمية وعشرين شاة. مية وعشرين لميتين شاة
متين لتلتمية تلت شياه ربعمية اربع شياة خمسمية دي اسهل واحدة دي سهلة خالص. كل مية وخلاص. يبقى ربعمية تسعة وتسعين فيها كم اربع اشياء. خمسمية خمس شياه. هي كل مية وخلاص. ما فيش بقى الايه؟ اللخبطة بتاعة تلاتين والسبعين وايه؟ القصة اللي حصلت في
اه فينا في في الابل والبقر. لكن ديت سهلة خالص. كل مية شاة من باول تلتمية اول صحيح الحقيقة هو من اول متين. احنا كان العد بس هو من اربعين لمية وعشرين من مية وعشرين لميتين بس. بعد كده الحقيقة احنا سبتنا من بعد المتين. من متين لتلتمية كاتشاة ربعمية خمسمية كله ايه؟ كله بعد كده اه من متين لتلتمية قلنا ايه
تلات من متين من متين لتلتمية شاتين. اه تلات شهيان اسف. اه صح لا احنا سبتنا من اول تلتمية كده. لان من متين وتلتمية ما مشاش على نفسي ليه؟ على نفس النزام. من متين تلتمية تلت شياه
خد بالك بعد كده كل مية فيها ايه؟ كل مية فيها شأن. فما زاد على زلك ففي كل مائة شاء. يبقى انا عندي تلتمية تسعة وتسعين فيها تلاتة برضو تلات شياك
من اول ما اوصل رقم ربعمية هيبقى فيه كم؟ يبقى هو كان ممكن الادق يكتب هنا في الجدول اللي معه الكتاب من متين واحد الى كام؟ الى تلتمية تسعة تلتمية تسعة وتسعين
بتلتمية تسعة وتسعين. ان انا في الحقيقة في كل مائة شاء امتى هجيب الاربعة؟ لما يبقى معي كم؟ ربعمية. فيبقى انا التلات شاة دي ماشية معي من اول ميتين اتنين واحد لغاية كام؟ تلتمية تسعة وتسعين
كده الرقم ده لعله الاقرب ان هو كان اتكتب تلتمية تسعة وتسعين. بيقول المسألة التالتة في صفة الواجب. ده بقى ايه؟ احنا قلنا الاول شروط الزكاة. بعد كده اه النصاب قد ايه النصاب قد ايه وبعد كده الزكاة تبقى كم بقى؟ بيقول بقى الزكاة اصلا تبقى الصفة بتاعتها
اصل انا بتكلم في كائنات حية. هاخد انهي بقى؟ هاخد احسن حاجة عنده؟ ولا اقل حاجة؟ العيانة ولا الكويسة ولا انضف حاجة ولا سمينة ولا رفيعة ما هو الكورة دي فيه ميت حاجة عنده انا هاخد انهي شاة؟ انهي ابل
بيقول وازن الاسلام. بتشريعه العادل بين المصالح. للفقراء والاغنياء. يعني لا نظلم ده ولا نظلم ده. فندب الى اخذ الفقير حقوقه كاملة غير منقوص. وندب الى مراعاة حقوق الاغنياء في اموالهم. انا لا اظلم ده ولا اظلم ده لا ادي ده حاجة تعبانة ولا اخم ده احسن حاجة عنده
خلينا في الوسط. لزلك حدد الواجب في الزكاة ان يكون من اوسط المال. لا من خياره ولا من شراره. لا احسن حاجة عنده ولا اسوأ حاجة عنده يجب على الساعي اللي هو العامل يعني اللي بيجمع الزكاة مراعاة السن الواجبة. اذ لا يجزئ اقل منها. ده السن ده ما فيهوش كلام. ما فيهوش ما فيهوش مجاملة. السن خلاص هو
كبار السن لانه اضرار بالفقراء ولا يأخذ اعلى منها لانه اجحاف بالاغنياء. الصفة بقى بيقول لا يأخز المريضة ولا المعيبة ولا الكبير الهرم لانها لا تنفع الفقير وبالمقابل لا يأخز الاكولة وهي السمينة المعدة للاكل اللي هي بتجيب لحمة جامد جدا وبتخل وبتخلف كتير وبتاع وبتطلع لبن كتير قوي هي دي
ما له؟ فما تاخدش دي ولا الربا وهي التي تربي ولدها. ما تجيبش واحدة ممكن تربي العيل اصلا. يتأزى العيل ده ولا الناقد وهي الحامل ولا الفحل المعد للضراب. الفحل المعد يعني الذكر اللي هو بيجامع الاناس يعني. فده طبعا بالنسبة لهم قيمة. هو الذكر اللي له قيمة عندهم هو اللي ايه
هو هو اللي ايه؟ اللي بيجامع الاناس. لان دوت هو سبب التناسل. خد اي زكر بس ما تاخدش الذكر اللي هو ايه؟ بيعمل الموضوع دوت. بيقول آآ حرزات المال وهي خيارها التي تحرزها العين
لان من كرائم الاموال واخزها اضرار. يعني المهم اللي هي الحاجة الحلوة اللي بيحبها يعني هي مسلا دي بيحب قوي ديت. خلاص سيبها له. حتى لو هي من وسط ما له. بس هو
بيحبها شكلها جميل مسلا. عنده ابل شكلها روعة. شكلها جميل. آآ لها لون مميز. رملية كحجم وكده عادية بس هو متعلق بها اللي بيشوفها بينبهر بها. الله شكلها جميل. احسبها له دي برضو. فلا احنا هناخد اللي هي المميزة في الحجم والسمن ولا حتى اللي شكلها
بالنسبة لك مميز. هناخد العادية العادية الوسط. بيقول قول النبي عليه الصلاة والسلام واياك وكرائم واموالهم. اياك لما اوصى معاذ ابن جبل صدقة قال اياك وكرائم واموالهم. واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله ايه؟ حجاب. ولما
روي عن عمر انه قال لعامله سفيان اللي بيجمع الزكاة قل لقومك انا ندعو لكم الربا اللي هي بتربرب بكده بسرعة يعني والماخض الحامل وزات اللحم وفحل الغنم ونأخز الجزع والسني وزلك وسط بيننا وبينكم في المال. يعني لا نأزيكم ولا تؤزونا. تدونا السن المزبوط
حاجة كويسة ومش هناخد احسن حاجة عندكم وده الايه ده الوسط. تمام؟ الا طبعا في حالة واحدة ان يكون كل الحاجة اللي عنده معيبة. هعمل ايه؟ هاخد واحدة معيبة. مش هروح اقول له اشتري لي واحدة ايه؟ نص نص. هي دي بتاع هو ده اللي عندي. يعني واحد في صحرا مسلا
اكل ما فيش. فكلهم خسين. فخلاص هاخد واحدة منهم واخد بالك؟ ما هو ده اللي عنده. مش هقول له رح اشتري واحدة نص نص. ما هو انا ما عنديش غير دول
او العكس كل اللي عنده ما شاء الله وحوش. هاخد واحدة منهم. ما هو ما فيش غير كده هو ده اللي عنده. مش هسيبهم واقول له طب رح اشتري لي واحدة ونص. هو ده اللي عنده
فده الحالة الاستثنائية اللي ممكن اخد حاجة مش كويسة او حاجة كويسة اوي. ان هو يكون كل الحاجة اللي عنده كده بيقول المسألة الرابعة يا اخي المسألة بيقول الخلطة في بهيمة الانعام. يعني ايه الخلطة دي؟ حاجة كده مميزة في موضوع موضوع زكاة بهيمة الانعام
ان ان بهيمة الانعام اهم حاجة عند العامل لو بيأتي يجمع الزكاة ده العدد بغض النزر العدد ده بتاع مين خد القاعدة العامل بيأتي هيلاقي مرعى واحد الناس ابل او غنم بيباتوا في مكان واحد بياكلوا اكل واحد بيحلبوا في مكان واحد
هيعدهم وهيقول عليهم كزا خلصت بتوع مين ما يفرقش معي ان شاء الله يكون بتوع عشرة. بتوع اتنين بتوع واحد انا يهمني ليه؟ ان كل دول مع بعض فدي حاجة النبي عليه الصلاة والسلام بين ان الخلطة مؤثرة
الخلطة مؤثرة ايجابا وسلبا ايجابا وسلبا. وفي نفس الوقت لو نفس الشخص عنده هو ما له بس متفرق مش مع بعضه هتأسر برضو بمعنى انا دلوقتي عندي عشرين من الغنم
وفيه جاري عنده عشرين من الغنم. فقلنا عشان نوفر نعمل ايه؟ خليهم يباتوا في مكان واحد ويسرحوا مسرح واحد. والفحل واحد وايه؟ ونحلب مع بعض كل حاجة حاجة مع بعض
فريق العامل هيلاقيهم كم؟ اربعين. هيقول لهم عليكم ايه؟ شاة. فهيختاروا شوي وخلاص واحدة كده ويقسموها بقى ما بينهم بالتمن ولا اي حاجة وهيدوها له لو كان اتعامل مع كل واحد لوحده ما كانش ولا واحد فيهم ايه؟ هيدفع اي حاجة. تمام
طيب مسال مسال تاني مسلا هيبقى مسال مسلا آآ فيه ميزة ليهم مسلا ان او او خلينا نقول المسال بتاع الشخص نفسه هو الشخص نفسه بصوا بقى الواحد عنده اربعين شاب
بس عنده عشرين في مصر عشرين في اسكندرية دوت العامل هيجي مش هيجي ياخد منه ايه؟ اي حاجة. لان هو بيجي هنا بيلاقي ايه؟ عشرين. بيروح هناك يلاقي عشرين خلاص. فدي اسرت ايجابا ولا سلبا هنا
سلمى عادي عنده عنده مية عنده ميتين. متين شاة. رقم كبير. بس بس عنده عشر اماكن. في كل مكان عشرين. هو مش متعمد كده هو هو ظروفه كده في كل بلد عنده ايه؟ عنده حظيرة. حاطط هنا تلاتين وهنا عشرين وهنا خمسة وتلاتين. ما علوش اي ايه؟ اي حاجة. رغم ان انت لو حسبته كان
هيبقى عليه شاتين لان هو عنده ميتين. واخد بالك؟ فالخلطة تؤسر ايجابا وسلبا. تمام؟ بغض النزر الخليط ده بتاع واحد او بتاع اكتر من واحد فده مش مؤثر. انا يهمني العدد وخلاص
هنا بيقول لنا النوع الخلطة نوعين. النوع الاول خلطة اعيان. اعيان يعني المال المشترك بين اتنين في الملك ما شاع ما بينهم لم يتميز نصيب احدهم عن الاخر وتكون خلطة الاعيان بالارس وتكون بالشراء. يعني ايه الكلام دوت؟ يعني انا دلوقتي ممكن خلينا نقرا التانية. بيقول خلطة اوصاف
ان يكون نصيب كل من هم متميزا معروفا ويجمع بينهما الجوار فقط. بمعنى احنا دلوقتي انا وانت عندنا اربعين شاب بس ما ما فيش حاجة اسمها دول بتوعي دول بتوعك. احنا عندنا اربعين شاي. نصهم بتوعي ونصهم بتوعك. مين بتوع مين بتوعك؟ ما فيش. ده اسمه ايه؟ مشاع
المشاع ده يحصل ايه؟ ايه يحصل ازاي؟ يحصل مسلا بالارس انا وانت ورسنا اربعين شاة. ما فيش واحدة بتاعتي وواحدة بتاعتك. هم الاربعين دول بتوعي انا وانت خلاص يبقى ده اسمه ايه؟ ارس مشاع وده ملك مشاع. غير مميز بتوعي من بتوعك. دي خلطة مؤسرة. بيقول لنا النوع التاني يكون خلطة بس كل واحد عارف ايه
بتوعه المهم هو عايز يوصل ان ده ان النوعين ما يفرقوش عن بعض حاجة. عشان بس ما تفتكرش لان احنا هنفرق ولا حاجة. هي في الاخر واحد. بس هو ميز عشان ما يجيش حد يسأل السؤال ده. طب انا لو
بتوعي وبقى عارفهم مش عارفهم. كده كده الخلطة دي مؤسرة. سواء الحاجة دي بتاعتنا مشاع واحنا مش عارفين دي بتاعة مين دي بتاعة مين؟ او كل واحد عارف بتوعه مش هتفرق برضو. عشان كده بيقول لنا وهي بنوعيها تصير المالين المختلطين كالمال الواحد
اذا كان مجموع المالين نصابا. وان يكون الخليطان من اهل وجوب الزكاة. عايز يقول هنا ان الحالة الوحيدة اللي الخلطة ما تأثرش لو واحد فيهم كافر اننا مش اصلا هو غير مخاطب بالايه؟ او يعني مش العامل مش هياخد منه. وان كان طبعا احنا قلنا قبل كده ان الكافر مخاطب بفروع الشيعة. ودي مسألة قديمة قلناها. لكن
العامل مش هياخد منه حاجة فلو عرف العامل ان دي خلطة وان في واحد منهم كافر مش هياخد ايه مش هياخد في الحالة دي الا من المسلم بس هيقول له انت تملك كم كزا لو بنصاب هياخد منه مش نصاب مش هياخد ايه
مش هياخد منه لكن لازم الاتنين يكونوا من اهل الزكاة الشرط التاني ان يشترك المالان المختلطان في في ايه؟ في كل شيء في المراح والمبيت والمأوى والمسرح. المسرح اللي هم بيسرحوا في مكان واحد يعني. والمحلب والمرعى كل حاجة بيعملوها مع بعض
يعني لو هم خلطة كده مسلا بيسرحوا مع بعض بس كل كل مجموعة بتبات في حظيرة شكل لأ مش هاخد منهم حاجة لازم يكونوا في كل حاجة مع بعض لو دول لهم فحل ودول لهم فحل مش هاخد منهم
لو بيباتوا مع بعض بس لما بيجوا بيرعوا ده بيرعى في حتة وده بيرعى في حتة مش هياخد منها. لازم يستووا في كل شيء يبقى النوم كالمال الواحد خد بالك هنا الخلطة تكون مؤسرة. بيسرحوا مع بعض بيرعوا مع بعض. بيباتوا مع بعض. الفحل واحد. كل حاجة زي بعض في كل حاجة
يا دولا هنا الخلطة تؤثر. بيقول فازا توفرت الشروط دي يعني الاتنين مسلمين او تلاتة او اربعة او عشرة مش مهم الملاك عددهم كم؟ وان الغنم كل حاجة بيعملوها مع بعض زي ما قلت لكم. هنا هيكون المال ده يعامل كأنه مال واحد. هيعامل كأنه ايه؟ كأنه مال واحد
فلو افترضنا ممكن من صور التأسير السلبي لو واحد عنده اربعين والتاني عنده اربعين. لو كل واحد كان لوحده كان هيطلعه كم شادين لو اختلطوا هيطلعوا كم؟ شا واحد. والعكس لو واحد عنده عشرين والتاني عنده عشرين لو كان كل واحد لوحده ما كانوش طلعه خالص. لما بقوا مع بعض
واحدة ان في كل اربعين من اربعين لمية وعشرين في ايه؟ فاكرين من اربعين لمية وعشرين في يعني لو واحد عنده خمسين والتاني عنده خمسين هيطلعه برضو ايه شقة واحد واخد بالك؟ رغم ان لو كل واحد كان المفروض يطلع شالة وكل واحد كان ايه كان مع نفسه
لو واحد معه عشرين والتاني معه تلاتين هيطلعه برضو ايه ؟ شاي رغم ان كل واحد لو كان لوحده ما كانوش هيطلعوا ايه اصلا خالص. فعشان ده معناه ان الخلطة تؤثر ايجابا وسلبا
تمام؟ لكن ايه هو بقى المشكلة؟ المشكلة ان يتعمد احد ان يفعل زلك تهربا من الزكاة هذا حرام ولا يجوز يعني ازا كان مسلا الشخص عنده عنده غنم عنده مسلا ايه آآ سبعين من الغنم مسلا
وهو عارف ان العامل هيأتي عمل ايه؟ خد خمسة وتلاتين حطهم في بلد وخمسة وتلاتين حطهم في بلد تانية. شكرا كده كده مش هياخد مني ايه ؟ مش هياخد مني حاجة
تمام؟ او عنده اربعين في بلده اربعين في بلد جه لما العامل جه جمعهم كلهم في ايه؟ في مكان واحد بدل ما كان هياخد منه واحدة هنا وواحدة هنا. هياخد منه في المكان اللي الواحد ايه؟ واحدة بس
وده نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. هو قال نعم الخلطة مؤثرة لكن ازا حصلت كده يعني مش بتعمد. مش انا متعمد اعمل الخلطة عشان اتهرب من الزكاة ده معنى الحديس اللي هتقراه دلوقتي لا يجمع بين متفرق
ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة. يعني لو هي حصلت بزروفها كده. يعني قبل ميعاد الزكاة بزروفها هو عمل حزيرتين ودى هنا شوية جت بزروفها. خلاص مش حرام لكن هو متعمد يعمل كده قبل الزكاة ما تتجمع. عشان لما العامل يجي ما يحسبش عليه هو ده اللي حرام. لكن ازا لم يتعمد زلك فليس بحرام. تمام؟ او
اتفق مع جاره قال له بص نحط غنمنا مع بعض لما الراجل ايه عشان ايه نوفر فده برضه حرام دي حيلة محرمة لكن هي جت بزروفها اتفقوا قبلها قال ما تيجي نوفر عمو
خلينا بيتنا واحد ومسرع واحد عشان يعني نوفر اكل وشرب وبتاع. وحصلت كده بظروف ما فيش مشكلة. لكن المشكلة في التعمد. ده معنى الحديس. لا يجمع بين متفرقين ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة. وما كان من خليطان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية. يعني انا دلوقتي دلوقتي احنا
احنا طلعنا على التمانين شاي يعني مين ومين اللي هيدفعها؟ خلاص هم بقى مع بعض. واحد يطلعها والتاني يدي له بقى فلوس ولا ولا يعني الطلعة المرة دي وانت السنة الجاية طلع من عندك. يعني يتساوي بقى ايه انه هي دي ما بينهم. قال فالخلطة تؤثر في ايجاب الزكاة وفي اسقاطها. وذلك في بهيمة
خاصة دون غيره. هتلاقي الموضوع ده بس بهيمة الايه؟ بهيمة الانعام دون غيرها ومثال الجمع بين المتفرق اشخاص ثلاثة كل واحد منهم يملك اربعين من الغنم فجميعها مئة وعشرون. فلو اعتبرنا كل واحد على حدة لوجب على عليهم
سلاس شتيها ولكن ازا جمعنا الغنم كلها فلا يكون فيها الا شاة واحدة. فهنا جمعوا بين متفرق لان لا يجب عليهم سلاس شيابا واحدة. لان يقصد ان هم تعمدوا ذلك
لكن لو ما كانوش متعمدين خلاص ومسال التفريق بين مجتمع شخص عنده اربعون شاة. هنا قصدي هي ده الكلام بقى. فعندما علم بمجيء العامل فرق بينها فجعل عشرين منها في مكان
هنا في مكان اخر فلا يؤخذ علي زكاة لعدم بلوغها النصاب متفرقة. فده طبعا حرام ان هو يتعمد زلك انما يجب ان هو يكون عنده امانة عندما في معنى كده بفضل الله تعالى خلصنا زكاة بهيمة الانعام هنكتفى هزا القدر من هزا اليوم جزاكم الله خيرا سبحان الله كلام ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
انت استغفرك واتوب اليك. انت استغفرك واتوب اليك