1 00:00:00.650 --> 00:00:34.300 قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له 2 00:00:35.350 --> 00:00:55.900 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا ربي زدنا علما واهدنا وسددنا وارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل 3 00:00:56.600 --> 00:01:28.950 اما بعد اخواني كان حول قول الله عز وجل المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين وبعض الايات بعدها تضمنت الاية الاولى النهي عن موالاة كما سبب ذلك او ما الحكمة من ذلك 4 00:01:30.700 --> 00:02:13.750 تفضلوا يا اخواتي ايوة لانه كافر محاد لله عز وجل فهم لن يوالوكم ابدا عداوتهم يعني مستمرة بدليل قوله والذين كفروا بعضهم اولياء باطل. المعنى وقوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء 5 00:02:14.000 --> 00:02:35.100 بعضهم اولياء بعض فهم يوالي بعضهم بعضا واما انتم فلن يوالوكم. نعم يعني هذا في معنى انك حتى لو واليت فلن يواليك كما قال عز وجل ها انتم ها ولا ها انتم اولئك 6 00:02:35.750 --> 00:03:01.250 ولا يحبنا وحكم ذلك احمد ذلك محرم وكبيرة من كبائر الذنوب النهي اولا لا يتخذ المؤمنون وايضا قوله فليس من الله في شيء ان الله بريء منه والوعيد بمثل هذا لا يكون الا على امر كبير 7 00:03:01.950 --> 00:03:37.600 متى يجوز اظهار الموافقة لهم نعم يا اخوان نعم يا فيصل يظهر الموافقة اذا خشي من شرهم واذاهم لابد ان يظهر موافقة ليتقي بذلك اذا هم وشرهم لكن قال العلماء بموافقة بالاقوال وليست 8 00:03:38.100 --> 00:04:04.700 معنى هذه الاية قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره لكن يا فيصل هل معنى البراءة منهم واعد موالاتهم او ظلمهم او اكل حقوقهم ما الدليل 9 00:04:05.550 --> 00:04:30.000 الدليل طيب انصدموكم عن المسجد الحرام وفي الاية الاخرى ولا يجيمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوه واقروا التقوى حتى ما عشناه وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المخرج في الصحيح 10 00:04:30.050 --> 00:04:58.250 من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله اولا الله عالما بما في الصدور قبل خلق اهلها اجرهم بلى فما معنى هنا يرتب علمه 11 00:04:58.850 --> 00:05:19.750 على ما يخفيه العبد او يظهره احمد اي نعم علم ظهور تقوم به الحجة وتحصل به المجازات في مثل هذه الاية احمد لها اثر تربوي كبير الانسان المسلم ما هو 12 00:05:20.750 --> 00:05:41.650 اي نعم تنمية مراقبة الله عز وجل في قلبه انك مهما اخفيت فان الله تعالى عالم به مطلع عليه ويعلم من في السماوات وما في الارض هذا تعميم بعد تخصيص 13 00:05:42.900 --> 00:06:03.100 اول اية يعلم ما يعمله الانسان هو ما يكنه وما يظهره هنا يعلم ما في السماوات وما في الارض والله على كل شيء قدير مناسبة ختم الاية في وصفه عز وجل بالقدرة 14 00:06:03.650 --> 00:06:21.800 عن الاية في العلم نعم اي نعم لا يكون العلم كمالا الا اذا ما كان معه كمال قدرة لله ما المثل الاعلى اذا كان الانسان يعلم ولا يقدر كان هذا نقصا فيه 15 00:06:21.950 --> 00:06:41.650 ولهذا كما ذكر في تجد الانسان يتواضع احيانا يعلمها لماذا يعني ما يستطيع ان يعمل شيء ربنا على عز وجل فهو بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير ثم قال عز وجل 16 00:06:41.700 --> 00:07:10.150 يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت تجده يوم القيامة محضرا حتى مثاقيل الذر ومقادير الخردل قوله وما عملت من سوء اعراب الواو شاركونا يا اخوان جزاكم الله خير 17 00:07:11.400 --> 00:07:35.650 فيصل قال لا خالد اي نعم قيل الواو عاطفة يوم تجده الناس من عبدة خير مخضرا وما عملت من سوء ايضا والعاطفة يقتضي اشتراك المتعاطفين في الحكم والحكم هنا كونه يجد ما عمل محترما 18 00:07:36.950 --> 00:08:01.700 والقول الثاني انها استئنافية وبالتالي يكون معنا وما عملت من سواء مبتدأ احسنت قول ما عملت مبتدأ وقوله تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد 19 00:08:02.850 --> 00:08:32.400 الله عز وجل بين تحذير العباد نفسه وبين بيان رأفته ورحمته بهم الجمع بين هذين الامرين الاول وعيد والثاني اما مناسبة اجتماعهما اي نعم اقناط الانسان فاذا نظر الى وعيد الله تعالى 20 00:08:33.250 --> 00:09:03.250 واذا نظر الى وعده وفضله فيكون بين الرجاء والخوف كجناحي فلا يغلب الخوف تيأس من رحمة الله ولا يغلب الرجاء ايش يأمن من عقوبة الله عز وجل يكون بينهما قال العلماء الا عند الموت فيغلب جانب 21 00:09:03.800 --> 00:09:26.600 الرجاء القدوم انا كريم سبحانه وبحمده. اذ الانسان قد ضعفت نفسه وما هذا فيه ميل الى معصية ما اشبه ذلك في الايات التي مرت بنا في الدرس الماضي اية يسميها العلماء اية المحنة 22 00:09:28.200 --> 00:09:53.750 نعم يا اخوانا قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور المحنة على ماذا يا اي نعم دعوة محبة الله عز وجل من يدعي محبة الله ويدعي محبة رسولا 23 00:09:54.000 --> 00:10:23.600 لا يمتحن مثل هذا الامتحان اذا كنت صادقا في المحبة فبرهن على صدقك باي شيء النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعوني قول فاتبعوني يا احمد علامة وشرط ايوة جميل احسنت 24 00:10:23.750 --> 00:10:46.700 علامة لدعواهم ان كنتم تحبون الله فاتبعوني هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ترجموا محبتكم هذه وبينوها بالاتباع والا فالدعوة امر هذا سهل. كل يدعيها وشرط لحصول ما هو اعظم وهو 25 00:10:47.150 --> 00:11:12.300 محبة الله لكم سبحانه وبحمده ومغفرته والله غفور الرحيم قلنا يا اخوان آآ ربما نكرر ذكرت لكم الشيخ عبد الرحمن في التفسير يقول لا يحب ولا يحيل وقدوته في ذلك 26 00:11:13.050 --> 00:11:34.300 كتاب الله عز وجل قليل لحالات كما ذكر الشيخ قصص الانبياء تجدها مختصرة في مكان تجدها مبسوطة في مكان ما في حالة الا في ايات يسيرة الجمع بين المغفرة والرحمة 27 00:11:35.250 --> 00:12:06.000 موجود اتفضل يا فيصل ها المغفرة لما سلف من الذنوب والرحمة المغفرة سلف من ذنوب الانسان ورحمته سبحانه وتعالى للعبد لما يستقبل بحيث يحفظه من فيصل اه قوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني 28 00:12:06.200 --> 00:12:28.200 بين الله في سياق الايات حقيقة ذلك الاتباع. فما هو قل اطيعوا الله والرسول احسنت اتبع النبي صلى الله عليه وسلم يكون بطاعة الله تعالى فيما يأمر به صلى الله عليه وسلم وما ينهى عنه 29 00:12:28.800 --> 00:12:45.950 ويكون بطاعته ايضا هو صلوات الله وسلامه عليه فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين هنا قاعدة يا اخوان في التفسير اصبح يا فيصل نشوف نريد ان نسمع ها اقامة 30 00:12:46.450 --> 00:13:05.950 الظاهر مقام المظمار وين الظاهر لا يحب الكافرين. يعني لو ان الانسان في التفسير قال فان الله لا يحبهم يكون معنا سليم الله عز وجل وضع الظاهر مقام مذمر وهذه قاعدة ترد يا اخواني في القرآن كثيرا 31 00:13:06.250 --> 00:13:33.800 هنا اربع فوائد نعم انت ايش معنى التعليل؟ يعني فان الله لا يحبهم لماذا لكونهم والقاعدة وهذه قاعدة في التسيير اذا علق الحكم بوصف فانه يدل والله لا يهدي قوم الظالمين. لماذا لا يهديهم 32 00:13:34.800 --> 00:13:58.600 لانهم ظالمون بيقول لي كان حكمي وصف فدل على التعليل به في القرآن كثيرا التعميم حتى لا يظن ان عدم المحبة لهؤلاء خاصة عاما لكل كافر وايضا الوصف وصفهم وصفهم بالكفار 33 00:13:59.100 --> 00:14:26.250 والحكم عليهم واخيرا مراعاة رؤوس مراعاة رؤوس الاية فاذا جئ بالظمير يختل تناسب وتناسق الايات يعني فيما تختم به لاجل هذا المعنى ولهذا قال عز وجل في اية كما قال السحرة 34 00:14:28.300 --> 00:14:54.700 نعم امنا برب هارون تقدم هارون هلا موسى معنا موسى افضل عليه الصلاة والسلام لكن هذا مراعاة لرؤوس الايات ان الله اصطفى ادم ونوحا وعلى إبراهيم وال عمران لعل اعلمين هؤلاء المصطفين الأخيار 35 00:14:55.050 --> 00:15:24.700 كونهم ابو البشر هذا ما عليه السلام اصطفاهم في امور خلقه الله بيده واسجد له له وملائكته وكونه ابى البشر ايضا نفخ فيه من روحه واسكنه وجنته وعلمه نعم اسماء كل شيء. نعم 36 00:15:25.200 --> 00:15:51.550 ونوحا اصطفاه الله عز وجل نعم بان جعله عبدا شاكورة وجعل له ثناء فيه تركنا عليه في الاخرين وجعل في ذريته مع ابراهيم النبوة الكتاب وكل الخليقة بعد نوح هم 37 00:15:52.150 --> 00:16:10.450 من ذريتي حتى من ركب معه في السفينة لم يبقى لهم ذرية انما ذرية له لاولاده فقط. الناس يرجعون الى اولاد نوح ثم الى قال تعالى وجعلنا ذريته هم الباقيين 38 00:16:10.500 --> 00:16:37.550 وال ابراهيم ابراهيم الخليل اصطفاه الله عز وجل وجعله من المصطفين الاخيار فاصطفاه بايش الخلة يا اخوان الخلة ما هي؟ اعلى درجات المحبة قال تعالى واتقاضى الله ابراهيم ابراهيم خليله ولم تكن لاحد من الانبياء 39 00:16:38.350 --> 00:17:06.400 الا لإبراهيم محمد صلى الله عليه وسلم قال عليه السلام فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم وايضا جعل في ذريته النبوة ولقد اوصلنا نوح وابراهيم وجعلنا في ذريتهما والكتاب 40 00:17:12.900 --> 00:17:37.250 وال عمران من عمران وهذا يحتمل امرين ان يكون والد موسى وان يكون والاقرب من السياق السياق بعد قصتي مريم وامها ذرية بعضها من بعض. الذرية يا اخوان اصلها من 41 00:17:37.950 --> 00:17:58.900 بمعنى خلق وقال بعض واذا كانت من ذرأ بمعنى خلق فهي تطلق على الاصول وعلى الفروع يعني حتى الاصول يقال عنهم سرية لانها من ذرة يعني خلقهم الله عز وجل 42 00:17:59.350 --> 00:18:25.550 قال تعالى واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك ذريتهم يا اولادهم لا بل ماذا ابائهم حمل نوح ومن كان معهم في فاطلقت الذرية هنا على الاصول لانها من رأى بمعنى 43 00:18:25.750 --> 00:18:44.150 وبعضهم يقول من بلي من وذر بمعنى تركه. نعم ما معنى قوله ذرية بعضها من بعض؟ ومن الذرية هذه الاربعة المذكورون يا اخوان ادم ونوح وعلى ابراهيم كلهم بعضهم من 44 00:18:44.600 --> 00:19:12.500 بعضهم من بعض وما انا كوني بعضهم من بعض تماثل وتناسب في ماذا الخلق وفي وفي الاخلاق في الاستقامة وفي الصلاح الله سميع الله سميع عليم صفة السمع واثبات صفة 45 00:19:13.150 --> 00:19:33.800 العلم ما يمر بك اسم من اسماء الله عز وجل فانه يتضمن امور ثلاثة كان من الاسماء المتعدية يتضمن اثبات الاسم واثبات الايش واثبات الصفة واثبات الحكم وهو سميع وهو يسمع سبحانه وبحمده 46 00:19:34.200 --> 00:20:08.750 وعليم يعلم ايضا اثبات العلم وايضا يتضمن اثبات الحكم وهو كونه يسمع كل شيء وعليم بكل شيء عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررة ما معنى محررا نعم محررا يعني 47 00:20:10.050 --> 00:20:28.100 محرم من كل شيء حتى من خدمة ابويه حتى ان بعض العلم قال هذه الاية فيها دليل على ان الولد بداية انها حرة حرتها اول امر حرتها منه كلمة لوالديها 48 00:20:29.200 --> 00:20:50.700 فجعلتها نذيرة محرمة لخدمة بيت جعلت ما في بطنها ما في بطنها وهي لا تعلم ما في بطنها فتقبل مني انك انت السميع العليم اسمه السميع اذا جاء في معرظ الدعاء فما المراد به 49 00:20:51.550 --> 00:21:22.200 الاستجابة ولهذا نقول في الصلاة سمع الله يعني استجاب له فلما وضعتها قالت ربي اني وضعتها انثى قال تعالى والله اعلم ما وضعت وفي قراءة والله اعلم ما وضعت حتى لا يظن انها تخبر الله عز وجل من وظعته 50 00:21:23.700 --> 00:21:46.200 وهي تقول هذا كالمعتذرة من الله عز وجل انها كانت ترقبوا ان يكون ذكرا لان الذكر اقوى على الخدمة من الانثى اقوى على الخدمة واقوى على العبادة وليس الذكر كالانثى واني سميتها 51 00:21:46.700 --> 00:22:04.450 مريم فيها فائدة في التسمية يا اخوان انه لا بأس المشروع ان يسمى الولد عند ولادتي اذا كان طيب يا فيصل النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد الليلة وانا سميته ابراهيم 52 00:22:05.500 --> 00:22:19.100 مسمى عبد الله ابن طلحة عندما جاء به اخوه لامه انس ولكن ورد عنه صلى الله عليه وسلم في حديث الحسن عن سمرة والذي يقول علماء هذا الحديث الذي سمعه الحسن من سمرة مشهور 53 00:22:20.550 --> 00:22:43.800 ما من مولود عقيقته تذبح يوم سابع ويسمى كيف نجمع اي نعم اذا كان الاسم معاذ تجهز ما يسمى يوم ولادته لماذا ينتظر سبعة ايام وليس موجود اما اذا كان ما تحدد له اسم 54 00:22:44.750 --> 00:23:14.700 ماذا يسمونه ان يسمى في اليوم وفيه ايضا فائدة ثانية يا فيصل وهي يعني حق في الاسم هذا اذا كان ان آآ والده عمران ان كان ظاهر آآ جعلها تحت كفالة زكريا زوجي 55 00:23:15.450 --> 00:23:29.750 خالتها او اختها على الخلاف في مسألة انه ليس موجودا والله اعلم على كل حال سواء كان لا موجود ليس موجودا الام حملت وتعبت وولدت ينبغي ان يكون لها حق 56 00:23:29.900 --> 00:24:01.800 واني اعوذها بك وذريتها من الشيطان قال صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا ونسى نخثه الشيطان حين ولادته فيستهل صالحا الا مريم وابنها ما من مولود الا نخسه الشيطان 57 00:24:03.300 --> 00:24:24.500 يعني مسه الشيطان في الجواب مسه الشيطان من مس الشيطان له كما في الجهة الاخرى ان مريم وابنها قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم واني اعيذها بك وذريتها لهذا ينبغي للانسان 58 00:24:25.150 --> 00:24:41.000 ان يعود اولاده يا اخوان من الشيطان مسألة يغفل الناس عنها في اذكار الصباح والمساء يعوذهم اعيذكم بكلمات الله التامة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول ان ابراهيم 59 00:24:41.200 --> 00:25:05.400 كان يعوذ اسماعيل واسحاق بهؤلاء الكلمات ان يقول لاولاده اعيذكم بكلمات الله التامة لكل شيطان وهامة ومن كل عين كبار على كل حال يعود اولاده. كبار وصغار الكبار يعوضون انفسهم لكن 60 00:25:06.000 --> 00:25:26.200 وان كان يا اخوان في قلوب الوالدين حنان قد لا يحس به الاولاد الا متى اي نعم اذا جاءهم ذرية يبدأون يحسون بالحنان الذي كان موجودا في قلوب والديه يحصل للانسان 61 00:25:26.300 --> 00:25:53.100 من يعرف هذا الامر سمعه من غيره حتى يتعامل مع والديه في شيء من حقهما ومن يوفيهما حقهما هذا امر عظيم يا اخوان اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وتقبلها ربها بقبول حسن 62 00:25:53.650 --> 00:26:36.500 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. قال يا مريم قالت هو من عند الله ان الله يرزق من 63 00:26:36.500 --> 00:27:10.850 من يشاء بغير حساب. نعم قال تعالى فتقبلها ربها بقبول حسن حيث نذرتها مريم كما في بطنها ثم تبين ان ما في بطنها انثى وقالت لما نذرتها ليس الذكر كالانثى يتمنى ان يكون ذكرا 64 00:27:11.350 --> 00:27:48.350 قال تعالى فتقبلها ربها بقبول حسن تقبلها بقبول حسن فيسر لها اليسرى اصطفاها على نساء العالمين وقرنها بالصالحين واصبح لها المقام الاعلى والمنزلة الرفيع وانبتها نباتا حسنا في بدنها في خلقها في 65 00:27:48.650 --> 00:28:16.650 في خلقها وكفلها زكريا سيأتي ان شاء الله تعالى ما حصل بين من كانوا في بيت المقدس من التنافس على انهم تشاحوا وتنافسوا حتى اقرح بينهم كما سيأتي بعد قليل 66 00:28:18.500 --> 00:28:42.900 كانت القرعة لمن لزكريا قيل وكان زوج خالتها كما ذكره ابن اسحاق جرير وذكره صاحب الفتح ايضا وان كان الذي ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم لما عرج به الى السماء 67 00:28:43.750 --> 00:29:28.550 قال فاذا يحيى وعيسى وهما ابنة خالة وهما فمعناه ان زوجة زكريا نعم اختها اخت مريم يحيى زكريا وعيسى ابن مريم ابن خالة اذا مريم اخت زوجتي زكريا انا اقول الزوجة والافصح ان يقال 68 00:29:29.100 --> 00:29:56.000 زوج وزوجة فظاهر هذا الحديث انهما اختان اذا كان عيسى ويحيى ابن اخاه له فامهاتهما واما ما ذكره اسحاق وذكره ابن جرير رحمه الله تعالى فيخرج قولهم على ان ام يحيى 69 00:29:57.550 --> 00:30:34.500 خانة مريم مريم وخالة الرجل قالت ام الرجل حالة فخرج على هذا المعنى لكن اللي اختاره الجمهور ظاهر حديث يعني انهما اختان والله اعلم عز وجل كلما دخل عليها زكريا المحرام وجد عندها 70 00:30:34.800 --> 00:31:14.300 المحراب الاصل هو اشرف المجالس اشرف المجالس مكانة وكذا يسمى قال تعالى يعمل له ما يشاء محاريب وتماثيل وسمي به محراب العبادة لماذا تشريفا له هذا يسمى مكان الامام المحراب 71 00:31:18.050 --> 00:31:41.050 كلما دخل عليها زكاة المحراب وكان هذا محرابا تتخذه للعبادة وجد عندها رزقا ما هذا الرزق بعضهم يقول فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف بعضهم يذكر معنى اخر الرزق ايضا 72 00:31:41.150 --> 00:31:57.600 يقول علما الاول والاولى حمل الرزق على ظاهره لكن نوعه او ما هو مثل هذه الامور كما مر بها مرارا وتكرارا اذ لم يكن عليها دليل كتاب الله وسنة رسوله 73 00:31:58.450 --> 00:32:20.900 فلا حاجة للبحث عنها المقصود ان قال انانك اسألها من اين لك هذا قال يا مريم من اين لك هذا؟ قالت هو من عند الله فما نكون من عند الله؟ هل معناه انه ينزل 74 00:32:21.300 --> 00:32:42.900 من السماء اليها او ان الله تعالى سخر لها احدا يأتيها الرزق احتمالان ذكرهما العلماء وان كان مع من يرى القول الاول هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب 75 00:32:43.300 --> 00:32:59.800 سبق ان ذكر يا اخوان في الدرس الماضي ان الرزق نوعان ما هما رزق القلوب ورزق الابدان ورزق القلوب خاص بمن يا اهل الايمان واما رزق الابدان يشترك فيه البر والفاجر 76 00:33:00.800 --> 00:33:29.450 البهايم وسبق ايضا معنى قوله بغير حساب نعم بغير محاسبة مقابل من العبد هنا مكافأة من العبد وايضا بغير حسب ولا عد احتمال ثالث يعني من غير ما يحتسبه الانسان 77 00:33:30.000 --> 00:33:45.850 والاحتمالات لها ادلة يا اخوان وهل يمكن حمل الاية على المعاني الثلاثة او لا ام لا لماذا القاعدة اذا كانت الاقوال لا تتقارض فلا مانع ان تحمل الاية عليها جميلة 78 00:33:47.950 --> 00:34:15.200 وكون الرزق يأتيها شاهد ودليل على مسألة يا اخوان في العقيدة وهي كرامات كرامات الاودية واهل السنة يثبتون كرامات الاولياء لكنهم لا يغنون فيها كما يفعل الصوفية ولا يفرطون فيها كما يفعل المعتزلة الذين ينكرونه 79 00:34:16.400 --> 00:34:44.400 لكنهم يثبتونها ما ورد في الكتاب وفي السنة وما قد يحصل للانسان يحكم بانه كرامة متى اذا كان مستقيما الليث والشافعي اذا رأيتم رجل يمشي على الماء ويطير فلا تغتروا به حتى تعرضوا امره 80 00:34:44.950 --> 00:35:10.450 الكتاب والسنة اذا كان مؤمنا تقيا كان لله ولا يرد ان يكون ما حصل على يديه وكان هذا الرزق الذي يأتي كرامة ومن ادلة لما رأى هذه الكرامة زكريا دعا ربه هنالك 81 00:35:11.300 --> 00:35:37.050 يعني في ذلك المكان دعا ربه حول ان يقتنص هذه الفرصة لما رأى الفضل والخير والرزق ينزل عليها بغير حساب تعرض لهذا الكرم والجود الرب الكريم سبحانه وبحمده فدعا ربه 82 00:35:38.450 --> 00:36:02.400 ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء ذرية طيبة طيبة خلقها واخلاقها ودينها انك سميع الدعاء هذا توسل من الله عز وجل اليه كونه يسمع دعاء من دعاه 83 00:36:04.250 --> 00:36:33.250 السميع اذا جاء بعد الدعاء فالمراد به واغتنام الفرص في الدعاء يا اخوان ينبغي ان يحرص عليه المسلم ويغتنم الازمنة والامكنة والهيئات قد يجد من نفسه يا اخواني اقبالا على الدعاء 84 00:36:34.600 --> 00:36:57.500 وفي قلبه رغبة في الدعاء فيغتنم هذه الفرصة ويدعو واذا كان في زمان فاضل او مكان فاضل ايضا يستفيد هذه فرصة ويدعو ربه هناك اوقات مظنة الاجابة الدعاء قد ورد عنه صلى الله عليه وسلم 85 00:36:57.700 --> 00:37:20.800 في حديث سهل ابن سعد لا تردان الدعاء عند النداء تحت المطار يعني ده نزول المطر بالمناسبة في نزول المطر ما هي نزول رحمة من الله عز وجل المطر رحمة من الله عز وجل 86 00:37:21.350 --> 00:38:00.800 فيغتنم المسلم نزول هذه الرحمة من الله عز وجل فنادت الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب الملائكة هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملائكة وهو قائم 87 00:38:00.800 --> 00:38:40.300 الله يبشرك ان الله يبشرك يا مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا. وسيدا وحصورا نعم فنادت الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب المحراب من مكان العبادة ونادته الملائكة قيل الملائكة 88 00:38:40.650 --> 00:38:59.300 هنا وان كان جمعا الا ان المراد به احدهم وهو جبريل بدليل قوله عز وجل في الاية التي بعدها قال كذا. قال كذلك الله يفعل ما يفعل. قال ولم يقل 89 00:39:00.100 --> 00:39:28.100 قالوا دل على ان المنادي واحد فنادته الملائكة وهو قائم وقد يكون جبريل من بينهم اختص بالنداء الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك يحيى بشارة بالولد مع 90 00:39:28.500 --> 00:39:49.850 عدم وجود الاسباب كيف ساتي في كلامه يكن الولد وقد بلغ من الكبر وامرأتي يذكرون في عمره انه كان عمره تسعة وتسعين سنة وعمره ثمانية وتسعين سنة على كل حال الاية تدل على انه كان كبيرا بلا شك 91 00:39:51.800 --> 00:40:17.350 والمرأة عاقلة والعاقل لا تنجب ابدا اسباب الانجاب ماذا ولكنها قدرة من هو على كل شيء قدير سبحانه ان الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين 92 00:40:17.750 --> 00:40:51.000 ذكر الله تعالى لهذا المبشر به عدة اوصاف. الاول انه مصدق بكلمة من الله والكلمة هنا عيسى عليه السلام ومعنا كونه كلمة ان الله خلقه بكلمتي بكلمتكن وقوله مصدقا بكلمة من الله من هنا ابتدائية 93 00:40:52.500 --> 00:41:12.100 في هذه الكلمة من الله عز وجل والذي تكلم بها كما يقول النصارى انها للتبعيظ وهذا شاهد لما سبق في اول السورة في قوله عز وجل فاما الذين في قلوبهم 94 00:41:12.950 --> 00:41:26.450 فيتبعون ما تشابه منه وقل مني التبعيض هنا واذا كانت مني للتبعيض فيكون عيسى بعض من الله يكون ولد الله او يكون الله او يكون ثالث ثلاثة الى غير ذلك من 95 00:41:26.500 --> 00:41:57.850 التي قالوها وحاولوا ان ينزلوا الاية القرآن عليها انا مصدقا بكلمة من الله وسيدا ايضا سيد في العلم وفي العبادة وله مقام عند قومه وحصورا قيل حصورا لا يأتي النساء 96 00:41:58.950 --> 00:42:23.000 وقيل بل معصوم من الذنوب معصوم مؤمن الذنوب وبعض اهل العلم يقول يعني كونه لا يأتي النساء قد لا يكون في هذا قد لا يكن في هذا مدح وكونه يعني لا يأتي النساء 97 00:42:25.850 --> 00:42:41.650 مع ان الله عز وجل قال عن زكريا ربي هب لي من لدنك ايش ذرية طيبة يعني معناها انه سوف سوف يكون له ذرية ستكون له ولد والولد سيكون له ذرية 98 00:42:42.200 --> 00:43:04.500 الله اعلم ونبيا هذا الوصف اشرفها. ونبيا من الصالحين بشره الله تعالى اولا بالولد وهذي بشارة مو في حالة شك وايضا اضيف الى هذه البشارة المفرحة بشائر عظيمة وهي ان هذا الولد 99 00:43:04.950 --> 00:43:34.350 وصف بهذه الاوصاف قال ربي اما يكون لي نعم وقد بلغني الكبر امرأة عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال ربي الا يكون لي غلام قال هذا الكلام لا مستبعدا يا اخوان 100 00:43:35.500 --> 00:44:04.600 مستغربا هذا اما متعجب من قدرة ربه واما متثبتا طبعا المتثبت يطمئن والعجيب انه دعا يا اخواني بالغلام تعال بالولد في قوله هب لي من لدنكم ذرية طيبة. ولما بشر 101 00:44:05.550 --> 00:44:27.300 حصل منه هذا التثبت ولا تعجب كيف يكون لي ولد فكيف يحصل من هذا وهو الذي دعا؟ الانسان عند الدعاء يا اخوان وعند التلهف يدعو ويجتهد في الدعاء ربما يدعو في امور في امور كبيرة 102 00:44:27.850 --> 00:44:55.450 فاذا حصله ما يريد ان يتفاجأ بالامر ويحصل عنده تعجب من هذا عند الدعاء يكون له شعور اجتهاد ورغبة يناجي الرب الكريم سبحانه وبحمده فاذا حصل له مراده تملكه الفرح والبهجة 103 00:44:55.750 --> 00:45:17.350 العجب من كرم ربه وفضله سبحانه امرأتي عاقر وهي التي لا تنجب قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال كذلك كذلك هذه يا اخوان كلمة تجد في القرآن كثير يتكون من اربعة حروف 104 00:45:18.600 --> 00:45:55.650 الكاف تشبيه سميتها واللام البعد والكاف الاخيرة الخطاب قال كذلك الامر كذلك او انها بمعنى كذلك اي مثل ذلك فتكون مفعول مطلق سمعتكم خبر امتد محذوف تقديره. الامر كذلك او تكون مفعول مطلق اي مثل ذلك 105 00:45:57.050 --> 00:46:21.300 الامر الذي حصل يفعل الله يعني مثل ما حصل لك يا زكريا يفعل الله سبحانه وتعالى ما يشاء وهو سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء مشيئته معلقة بحكمته تعالى كما قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان 106 00:46:22.650 --> 00:46:47.350 حليما قال رب اجعلني اية يعني اجعلني علامة ولماذا قال هذا الكلام ايضا؟ قال للتثبت يا اخوان وليطمئن قلبه ونظير هذا اعطوني مثله ابراهيم عليه السلام ربي ارني كيف ترحم الموتى 107 00:46:47.750 --> 00:47:15.000 قال اظلمت من قلبنا ولكن ليطمئن قلبي ونظيره ايضا هل يستطيع ربك ان ينزل مائدة من السماء. قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا قال ربي اجعلني اية ليطمئن قلبي 108 00:47:15.500 --> 00:47:44.000 الامر كبير يا اخوان والبشارة عظيمة قال اياتك الا تكلم الناس ثلاثا ثلاثة ايام الا رمزا يحبس لسانه عن الكلام الا عن تسبيح الله تعالى وذكره وتأملوا يا اخوان كيف جاءه الولد مع عدم وجود 109 00:47:45.200 --> 00:48:08.250 السبب وكيف امسك لسانه مع وجود وسوي كما قال فئة اخرى اياتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا سويا ليس فيه علة فسبب الكلام موجود لكنها لكنه امسك فدل على ان الله تعالى يوجد الشيء 110 00:48:08.450 --> 00:48:32.050 وان لم يوجد سببه ويمنع الشيء وان وجد سببه فهو تعالى فعال لما يريد ثلاثة ايام الا رمزا. وش معنى الرمز الاشارة طيب الاشارة كلام هل الاشارة كلام يا اخوان 111 00:48:33.000 --> 00:48:56.600 اختلف في هذا وهذا الخلاف مبني على نوع الاستثناء حياتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا. هل هو استثناء متصل ويكون الرمز من الكلام فتكون الاشارة ماذا كلاما ام الاستثناء منقطع؟ واذا كان الاستثناء منقطع تكن الا بمعنى 112 00:48:56.750 --> 00:49:18.550 لكن احسنتم قناتك لو تكلم الناس ثلاث ايام لكن تكلمهم وانبنى على هذا الخلاف خلاف في الاشارة هل هي كلام او ليست بكلام فمن قائل انها كلام ومن قال انها غير 113 00:49:19.350 --> 00:49:50.900 غير كلام يستدل بالاستثناء المنقطع ايضا وقول وسط انها ليست بكلام الا لمن لا يستطيع الكلام كالاخرس لهذا قانون اشارة الأخص تعتبر ايش ولما نذرت مريم عليها السلام نذرت تتكلم 114 00:49:51.650 --> 00:50:18.050 الرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا بعثت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فري قال فاشارت فهل حنثت من نذرها دل على ان الاشارة ليست بايش في كلام ان كان هناك حاجة بانها نذرت 115 00:50:18.450 --> 00:50:47.400 الا تتكلم اذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار فكان يسبح ويذكر ربه سبحانه وبحمده بالعشي والعشي ليل نهار يا محمد من الظهر الى اخر النهار صلى بنا الرسول صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي 116 00:50:48.150 --> 00:51:15.900 ونسيت ما قال ابو هريرة يقول محمد بن سيري الظهر والعصر والابكار اول النهار الضحى وفيه مشروعية الذكر يا اخواني اول النهار واخره وفيه ايضا الامر بشكر الله على نعمه واحسانه 117 00:51:16.550 --> 00:51:48.600 فان الله تعالى لما امتن على زكريا حبس لسانه عن كل كلام الا ماذا الا التسبيح والتهليل حتى قال لقومه فاوحى اليهم سبحوا بكرة واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على 118 00:51:48.600 --> 00:52:08.800 يا مريم قنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك يا نساء العالمين مر بنا يا اخواننا الفرق بين اذا واذ واذن 119 00:52:09.650 --> 00:52:41.850 من يذكرنا اذا المستقبل واذ الماضي واذا واذ قالت الملائكة يا مريم يعني اذكر يا محمد اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين الله اكبر هذا اصطفاء مع اصطفاء 120 00:52:43.450 --> 00:53:20.850 فان الله تعالى اصطفى ال عمران على العالمين ويمنة عمران واصطفاهم وخاصة بزيادة الاصطفاء من بينهم مصطفى كيختارك جعلك من الصفوة وطهرك من كل رجس معنوي الذنوب على نساء ترى وصفها 121 00:53:22.050 --> 00:53:50.500 على نساء العالمي في عالم زمانها في الحديث المخرج صحيح قال صلى الله عليه وسلم حديث علي خير نسائها مريم امرأة فرعون ومريم نعم ابنة عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد 122 00:53:51.900 --> 00:54:15.100 ظهر الحديث خير نسائها مريم ما فيها آسيا وتأكد احد الاخوان فكرة في اسيا الرواية الثانية خير نسائها مريم بنت عمران معنا ايه سيد به من يستدل المراد بالعالم عالمي 123 00:54:15.650 --> 00:54:35.150 وقد يكون المعنى على العموم مصطفاك على نساء العالمين لكن لا يمنع مشاركة وغيرها في هذا الاصطفاف ولهذا قال عليه السلام في الحديث المخرج الصحيح ايضا من حديث ابي موسى 124 00:54:35.300 --> 00:55:00.400 من الرجال كثير ولم يكن من النساء امرأة فرعون ومريم وان فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام فلا مانع ان يقارنها في هذا الاصطفاء خديجة وفاطمة عائشة 125 00:55:00.800 --> 00:55:28.100 رضي الله جميعا يا مريم اقنطي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين القنوت ما هو يا اخوان دوام الطاعة ما الخشوع والتذلل ويطلق القنوت على معان لكنها ترجع الى دوام الطاعة 126 00:55:28.950 --> 00:55:59.750 لله عز وجل اسجدي واركعي صلي ولكنه تعالى اختصر على السجود والركوع لانهما من اشرف اعمال الصلاة ولما فيهما من التذلل والخضوع الظاهر وقدم السجود لماذا لانه ادل على ماذا يا اخوان؟ 127 00:56:00.700 --> 00:56:24.900 ادلوا على الخضوع وتذلل لله عز وجل وقوله اركع مع الراكعين يعني في جملة وليس لي ان اصلي معهم؟ لا لكن في جملة بمناسبة هذه الاية بعد ما هذا الاية قبلها شو المناسبة 128 00:56:26.550 --> 00:56:48.750 ان الله اصطفاها الله عز وجل هذا يا اخواني اذا من الله على الانسان نعمة من النعم اعظمها نعمة الايمان ولهذا مر بنا في قوله يا ايها الذين امنوا وقد ورد في القرآن في كم موضع 129 00:56:50.450 --> 00:57:09.450 يا ايها الذين امنوا قالوا من معانيها شكر الله على النعمة الايمان ومن شكره ان تمتثل وتعمل فيما يأتي بعدها ان كان امرا تعتمر به وان كان نهيا تنتهي عنه 130 00:57:11.100 --> 00:57:40.800 فان الله اذا انعم هذا عبد نعمة الواجب عليه نشكر الله على هذه النعمة وشكره عبادته سبحانه وبحمده والاعتراف بالفضل في قلبه والثناء عليه باللسان كما تعرفون الشكر الثلاثة ذلك من انباء الغيب نوحه اليك وما ان كنت لديهم 131 00:57:41.200 --> 00:58:02.450 اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم ذلك من انباء الله بنوحي اليك اي ان هذا الكلام الذي سيق في هذه السورة هو من انباء الغيب التي لم تشهدها يا محمد 132 00:58:02.500 --> 00:58:21.100 ولم تحضرها ولذا ها ومع ذلك اخبرت بها بابينا واوضح واجلى واصح مما هو فيه وهذا دليل على اي شيء يا اخوان على صدق الصادق المصدوق فيما جاء به عن 133 00:58:21.250 --> 00:58:50.950 ربه سبحانه وتعالى انه جاء باخبار لم يشهدها ذلك على الوجه الاتم ونظير هذه قوله تعالى وما كنت لديهم في اخوة يوسف اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون ومع ذلك اخبر بقصة يوسف من اولها 134 00:58:52.300 --> 00:59:17.850 من حين رأى يوسف الرؤيا الى ان جمع الله شملهم وتامى جمعهم بعد ما حصل من ما حصل ليوسف وليعقوب من اولادها وقال عز وجل ايضا وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا 135 00:59:18.500 --> 00:59:45.000 وما كنت بجانبك الطور اذ نادينا وكل هذا اشارة الى انك تأتي باخواد لم تشهدها ولم تقرأ في كتاب ما كنت تتلو من قبله من كتاب بيمينك اذا فلم يكن يقرأ ولم يكن يكتب 136 00:59:45.050 --> 01:00:01.150 صلوات ربي وسلامه ثم يأتي بهذه الاخبار التي هي غاية في الصدق والصحة مما يدل على انه رسول الله حقا ثم هذا الغيب المذكور في الاية هل هو غيب لا يعلمه الا الله 137 01:00:02.200 --> 01:00:24.850 يعني ما حصل ما تقدم في هذه القصة الناس الحاضرون لها يعلمونها وما يعلمونها لكنها بالنسبة لمن لم يشهدها تعتبر غيبة ومنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كنت لديهم يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم 138 01:00:26.100 --> 01:00:56.400 وما كنت لديهم اذ يختصمون ما كنت حاضرا لديهم حين حصل بينهم التنافس على الخير في ان يكون او تكون كفالة مريم من نصيبي كل واحد منهم وانتهى امرهم الى القرعة 139 01:00:57.750 --> 01:01:20.800 فالقوا اقدامهم في النهر كنهر الاردن القلم الذي يثبت مع الماء هو الذي تكون له كفالة مريم. اما الماء الذي يجري مع جرعة الماء فلا يتركون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم 140 01:01:21.050 --> 01:01:39.250 يختصمون اختصموا على ايش يا اخوان؟ هذا خير وتنافسوا على خير كل منهم يريد كفالة هذه النذيرة التي نذرتها امه هذه النذيرة التي نذرت وهي في بطن امها وهي لا تعلم 141 01:01:39.350 --> 01:02:06.100 لكن الله تعالى تقبله هنا يا اخوان تلاحظون ان في الايات تقديم وتأخير او لا يا اخوان يعني في الايات السابقة الخطاب مع مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين يا مريم لربك واسجدي واركعي 142 01:02:06.400 --> 01:02:32.950 هنا الكلام عن ماذا عن اختصامهم في اي شيء في كفالتها عندما جاءت بها امها يعني هذا السياق يمكن ان يكون في اول الكلام في اول الحديث عن قضية مريم 143 01:02:34.450 --> 01:03:03.300 يعني عندما ولدتها امها اختصموا في كفالتها ثم زكريا وهذا النون يا اخوان من التقديم والتأخير يأتي في القرآن ولغرض وقد مر بنا نظير له ما عاد يذكر احسنت نعم زياد احسنت زياد 144 01:03:03.400 --> 01:03:30.800 ان الله تعالى ثم قال بعد ما انتهى عن الكلام اللي حصل تلكؤهم في ذبح البقرة تشديدهم على انفسهم قال والله وهذا هو السبب فلو رؤي يا اخوان ترتيب القصة 145 01:03:32.050 --> 01:03:57.100 اذا كان هذا في اولها كما في هذه الاية لكن هذا التنويع يا اخواني في اسلوب القرآن فيه تشويق يعني كأن القصة ليست قصة واحدة وانما هي متعددة يعني لو اه 146 01:03:57.350 --> 01:04:14.950 قدم كما في سورة البقرة ورؤية ترتيب فيها فكان سر القصة سردا لكن جيء بشيء من القصة في اول السياق وبشيء منها في اخر في السياق مع ان الذي جاء في الاخير 147 01:04:15.200 --> 01:04:30.350 يمكن ان يكون لو رؤي ترتيب في اي شيء الاول لكن هذا من باب التنويع ومن باب التشويق من باب انها القصة ليست قصة واحدة بحيث ان قدمت اصبحت قصة واحدة 148 01:04:30.400 --> 01:04:50.700 اصبحت كأنها اكثر من قصة قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين قالت الملائكة يا مريم الملائكة ايضا 149 01:04:51.450 --> 01:05:19.800 والذي اخبرها بذلك يا اخوان اي نعم في سورة مريم بقوله عز وجل قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك يا هبلك غلاما زكيا 150 01:05:20.600 --> 01:05:53.450 عليه السلام واطلق الجمع هنا ووجد به هذا ولد به عليه السلام الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح الاخبار بالولد يعتبر ويش ماذا الخبر خبر مفرح 151 01:05:54.600 --> 01:06:19.600 بكلمة منه ما معنى كونه عيسى كلمة من الله انه خلقه بكلمتي ومن هنا لابتداء كما يكون نصارى عيان بقى بكلمة منه اسم المسيح عيسى ابن مريم المسيح سمي عيسى المسيح لماذا 152 01:06:20.500 --> 01:06:46.500 الى من السياحة يعني انه يمسح الارض سائحا فيها وقيل بل لكونه يبرئ الاكمه يمسحه فيبرئه مما فيه وجيها في الدنيا والاخرة وقال في البشارة عيسى ابن مريم اشارة الى انه 153 01:06:47.650 --> 01:07:12.950 يأتي من مريم دون ان يكون له وجيها في الدنيا والاخرة انبياء الله وجها موسى وكان عند الله هنا يقول عيسى وجيها في الدنيا والاخرة وجيه في الدنيا بالنبوة وبما اظهر الله على يده 154 01:07:13.600 --> 01:07:43.650 من الايات وفي الاخرة وجيها بالشفاعة مرتبته في الجنة عليه الصلاة والسلام ومن المقربين الى الله عز وجل والمقربون عباد الله عز وجل كما قال تعالى ومزاجه من تسليم عينا يشرب بها 155 01:07:44.600 --> 01:08:07.150 يكلم الناس في المهدي وكهلا ذكر الله عز وجل صفات في هذا المبشر به عيسى عليه السلام اولا انه وجيه في الدنيا والاخرة ومن المقربين وايضا يكلم الناس في المهدي وكان 156 01:08:08.400 --> 01:08:32.000 وتكلم في المهدي عليه الصلاة والسلام عندما جاءت به امه تحمله وقالوا مستغربين مستنكرين انى لك هذا؟ اه قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا امر عظيم يقت هارون ما كان ابوك امرأسه وما كانت امك بغيا فاشارت اليه 157 01:08:32.300 --> 01:08:57.550 قالوا كيف نكلم من كان ماذا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت. واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبارا بوالدتي كل هذه الكلمات تكلم بها وهو ماذا 158 01:08:58.150 --> 01:09:19.050 والمهد هو اللحاف الصغير الذي يمهد به المولود فاول كلمة تكلم بها عليه الصلاة والسلام ما هي اني عبد الله وفيها رد على من يعبده مع الله عز وجل يعتبره ربا 159 01:09:20.350 --> 01:09:48.650 وهو عبدالله ورسوله وكلمته القاها الى مريم ومحمد اما ان يكلم الناس في المهد فهذه اية بلا شك طفل يتكلم اما وانه يكلم وهو كاهل ما معنى ذلك؟ قد يقول قائل كل الكهول يتكلمون 160 01:09:49.300 --> 01:10:12.350 والكهن ما بين وقال الثلاثين الاربعين اهلا ابن كثير رحمه الله يقول يعني كلم المهدي اية من الله عز وجل وكلم في الكهل بالوحي يوحى اليه عز وجل ففيه بشارة 161 01:10:13.150 --> 01:10:41.250 الى انه سيوحى اليه ويكلم الناس بدعوتهم الى الله عز وجل فليكلموا او يتكلم في المهد ككلامه وهو وهذا ملحظ حسن يكلم الناس في المهد يعني كلامه في المهد ليس ككلام الصبيان لا 162 01:10:42.150 --> 01:11:04.900 فليتكلم في المهد بكلام ايش كلام من كلام الكهول ولهذا كلامه كما سمعتم قول الله عنه كلامي عظيم يا اخوان وهو تكلم في المهد وتكلم في وهو كهن وكلامه واحد 163 01:11:06.100 --> 01:11:35.050 دعوة الى ماذا عبادة الله عز وجل وتوحيده واقام الصلاة وايتاء الزكاة وبر والدته وما من الصالحين ممن وصفهم الله سبحانه وتعالى بالصلاح الصلاح الباطن وصلاح الظاهر يكون لي ولد 164 01:11:35.500 --> 01:12:09.050 عجبت من ذلك وقالت كيف يحصل هذا وجرت العادة ان المرأة لا تنجب فكيف يكون الولد مريم قالت ولم اك قال كذلك الله يخلق ما يشاء قال من الذي قاله 165 01:12:11.400 --> 01:12:32.900 ملك ودل على ان الذي خاطبها واحد وان جاء بصيغة قال كذلك يعني الامر كذلك او مثل ذلك مثل خلق الله العيسى يخلق الله من اجله اذا قضى امرا فانما يقول له كن فاعل 166 01:12:34.350 --> 01:13:02.700 وتلحظون هنا يا اخوان ان في يحيى قال الملك كذلك هنا قال اولا الايات في عيسى ويحيى وان جاء من اب كبير وام عاقر الا انه جاء بين ابوين واما عيسى فجاء من ام بلا 167 01:13:03.350 --> 01:13:25.200 فالاية في خلقه كبيرة وايضا يا فيصل في اشارة الى ايش انا مخلوق واذ كان مخلوقا لا يجوز ان يكون معهودا يجوز ان يعبد اذا قضى امرا فانما يقول له 168 01:13:25.750 --> 01:13:58.400 ويعلم الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل يعلمه الكتاب ويعلمه الكتاب والحكمة. قل هذه في مسألة يا اخوان تكلم في المهد فهل تكلم غيره اي نعم ورد في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم 169 01:13:58.750 --> 01:14:30.450 قال لما تكلم في المهد الا ثلاثة عيسى وصاحب جريج مني صاحب جريشة اذا كان عابدا وكان في صومعة الناس يعبد الله عز وجل اتت امرأة على نفسها فابى ذهبت وما كانت من نفسها من راع 170 01:14:31.150 --> 01:15:04.100 فقيل لها من اين هذا؟ قالت من جريج وهدموا صومعته واذوه بدأ بالولد وصلنا قبل ذلك ثم سأله وقال من ابوك قالوا له ندموا على ما فعلوا. نبني صومعتك من ذهب 171 01:15:04.250 --> 01:15:26.750 كما كانت من طين وثالث رجل كان يرضى طفل كان يرظاه من امه اما رجل ذو شعرة ذو اللهم اجعل ابني مثل هذا وترك الثدي وقال اللهم لا تجعلني مثله 172 01:15:27.600 --> 01:15:55.650 وجيء بجارية يضربونها ويقولون سرقت ثنيت فقالت اللهم لا تجعل ولدي مثل هذا وقال اللهم اجعلني مثلها هؤلاء تكلموا ماذا وكلامهم اية من ايات الله عز وجل ويعلمه الكتاب والحكمة والتراة والانجيل. ما المراد بالكتاب 173 01:15:58.050 --> 01:16:25.050 تعلمه الكتابة قيل الكتابة وقد علمه تعالى الكتابة دون معلم لا ريب ان الكتابة نعمة ان الله تعالى في اول اية نزل من القرآن القراءة والكتابة في قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق 174 01:16:25.250 --> 01:17:10.350 اقرأ ربك الاكرم الذي علم الم الانسان ما لم يعلم ويعلمه الكتاب الكتاب اذا الكتابة ولعله الاقرب الكتاب جنس يشمل جميع جميع الكتب صحف ابراهيم وما يوجد من بالله عز وجل 175 01:17:12.050 --> 01:17:42.100 وذكر التوراة والانجيل من باب التخصيص بعد الايش تعميم لي شرفهما من بين تلك الكتب واما الحكمة بها معان منها معرفة اسرار ومنها وضع الشيء في ماذا في موضعه والاصابة في القول وفي 176 01:17:42.150 --> 01:18:15.100 وفي العمل ورسولا الى بني اسرائيل كل هذه اوصاف لهذا المبشر به عليه الصلاة والسلام وجيها في الدنيا والاخرة ومقربين ويكلم الناس من يهدي وكهلا ومن الصالحين ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا 177 01:18:15.700 --> 01:18:37.750 الى بني اسرائيل ثم قال اني قد جئتكم كان الكلام المذكور بعد قوله اني قد جئتكم من كلام من كلاميس عليه السلام يخاطب بني اسرائيل بعد قوله ورسولا الى بني اسرائيل 178 01:18:38.450 --> 01:19:04.650 واذ كان الرسول اليهم فهو يخاطبهم بما اوصد به عليه الصلاة والسلام اني قد جئتكم باية من ربكم وذكر جملة من الايات هنا جنس الواحد بها ماذا يا اخوان وهذه الايات ما هي 179 01:19:05.600 --> 01:19:37.300 اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير وانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله يخلقها من الطين فيكون طيرا لكن باذن الله عز وجل وقوله فانفخ فيه ضميرهن بالالف المذكر يرجع الى 180 01:19:37.750 --> 01:20:14.450 الطير وفي سورة المائدة من الطين كهيئة الطير فتنفخ فيها فتكون ضيرا باذني بعث ضميري بلفظ المثنى يرجع الى الهيئة كهيئة الطيران وفيه جواز اطلاق الخلق انا صنيع الانسان اني خلقت كذا يعني 181 01:20:15.400 --> 01:20:37.850 ان الله تعالى قال تخلق من الطين وقال هنا اني اخلق لكم من الطين قال صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي ومن اظلم ممن ذهب يخلقك خلقي وخلف تبارك الله 182 01:20:38.450 --> 01:21:04.500 احسن الخالقين لكن خلق الانسان ما هو يا اخوان تحويل وتغيير وتبديل ليس ايجادا من عدم ولا ابداعا. لا وقال باذن الله اي باذنه الكوني القدر فان اذنه تعالى قد يكون كونيا قدريا وقد يكون 183 01:21:04.800 --> 01:21:35.050 قال تعالى املأ من شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يفهم لو كان من قدري ما استطاعوا ان يفعلوا ابدا ولكنه اذن شرعي. فالاذن هنا اذن كوني قدري الاكمه والابرص باذن الله الاكمه. قيل الذي ولد اعمى 184 01:21:36.700 --> 01:21:59.050 ومن اصيب بالبرص وهو معروف باذن الله وانبئكم بما تأكلون وما تتدخرون في بيوتكم يخبرهم بامور غائبة عنه ما يأكلونه وما يدخرونه في بيوتهم. فيقول اكلت يا فلان كذا وادخرت كذا وكذا 185 01:22:02.250 --> 01:22:30.950 ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين تأكيدا وبذلك يقيم الايات عليهم الدالة على انه رسول الله حقا لان اليهود عاملهم الله بما يستحقون اتهموا مريم بماذا لقد جئت شيئا 186 01:22:31.650 --> 01:23:00.050 اتهموها بالزنا عياذا بالله ولهذا لم تتكلم هي قالت اني نذرت حتى يتكلم عيسى عليه السلام فيكون في كلامه اية ويكون فيه تبرئة لامي لانها مهما برأت نفسها ربما لا يأخذون بكلامها 187 01:23:01.600 --> 01:23:35.750 فتكلم عنها ولدها وهو في المهدي ان في ذلك راية لكم ان كنتم مؤمنين وبقيت ان شاء الله وفقكم الله يا اخوان جزاكم الله خير الله يوفقنا واياكم للخير قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان 188 01:23:35.750 --> 01:23:42.372 وما انا من المشركين