1
00:00:00.900 --> 00:00:20.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. قال امير المؤمنين في الحديث الامام البخاري رحمه الله باب لا يقول عبدي

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثني ابن ابي حازم عن عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم عبدي امتي كلكم عبيد الله وكل نسائكم

3
00:00:40.500 --> 00:00:59.100
اماء الله وليقل غلام جاريتي وفتاي وفتاتي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

4
00:00:59.100 --> 00:01:22.100
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله الا باب لا يقول عبدي اي من كان تحته مملوك او رقيق فلا يجوز له

5
00:01:22.550 --> 00:01:52.000
ان يقول عن مملوكه عبدي ولا عن مملوكته امتي لان هذا اللفظ وان لم يقصد به قائله حقيقة العبودية وانما قصد الملك وكونه مملوكا له الا ان فيه سوء ادب مع الله تبارك وتعالى

6
00:01:52.350 --> 00:02:14.050
ولهذا جاء النهي عنه والمنع منه تأدبا مع الله جل وعلا في هذا المقام العظيم والباب الجليل العبودية التي هي حق الله جل وعلا على عباده حتى وان لم يقصد

7
00:02:14.600 --> 00:02:34.550
حتى وان لم يقصد بقوله عبدي هذا المعنى وانما قصد به انه مملوك له فلا يجوز له استخدام هذا اللفظ لما فيه من الايهام ولما فيه ايظا من سوء الادب

8
00:02:34.750 --> 00:03:01.900
مع الله تبارك وتعالى وايضا في هذا سد للذريعة ذريعة الشرك بالله عز وجل والوقوع في الباطل والاسلام جاء بالتوحيد وحمى حماه وحذر من الشرك وسد الوسائل والذرائع التي تفظي اليه

9
00:03:02.250 --> 00:03:30.000
وهذا من كمال هذا الدين وعظمته حمى التوحيد وسد كل ذريعة تفظي بالانسان الى الشرك بالله تبارك وتعالى سواء كانت الذريعة قولية او كانت الذريئة فعلية ولا يجوز للانسان ان يستهين

10
00:03:30.500 --> 00:03:50.300
بلفظ من الالفاظ او كلمة من الكلمات بحجة انه لم يقصد الباطل ولم يقصد الضلال وانما اراد خيرا وقصد خيرا واراد نفعا لا يحل له مهما كان الامر او المبرر

11
00:03:50.450 --> 00:04:12.450
ان يستعمل الفاظا فيها باطل او فيها ذريعة للباطل سواء كان فيها باطل او فيها ذريعة للباطل ولا يشفع له قوله انني اردت خيرا او لم اقصد شرا او لم اقصد هذا المعنى الباطل

12
00:04:12.950 --> 00:04:45.950
لان الشريعة الاسلامية جاءت مع تقرير التوحيد بحماية حماه ومع ابطال الشرك جاءت بسد ذرائعه والوسائل المفضية له ليبقى تبقى النفوس صافية مخلصة لله تبارك وتعالى بعيدة عن الباطل وعن كل ذريعة تفظي بالانسان الى الباطل

13
00:04:46.750 --> 00:05:11.050
ومن هذا القبيل نهي النبي عليه الصلاة والسلام ان يقول الرجل عن مملوكه عبدي وعن مملوكته امتي قال عليه الصلاة والسلام كلكم عباد الله وكلكم وكل نسائكم اماء الله كلكم

14
00:05:11.450 --> 00:05:36.750
عباد الله ان اراد بقوله كلكم ايا اهل الاسلام فهذه العبودية الخاصة التي هي العبودية لالوهية الله تبارك وتعالى بالذل له والخضوع والقيام بطاعته سبحانه وتعالى وعبادته كما امر وان اريد

15
00:05:37.300 --> 00:06:01.150
العبودية العبودية العامة كما في قوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا فهذه تشمل المسلم والكافر والبر والفاجر كلهم عباد لله باعتبار انهم مماليك له وخاضعون

16
00:06:01.450 --> 00:06:27.000
لتدبيره وطوع مشيئته سبحانه وتعالى وتسخيره كلكم عبيد الله وكل نسائكم اماء الله ولهذا جاء في دعاء الهم قال عليه الصلاة والسلام ان يقول اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن

17
00:06:27.550 --> 00:06:54.850
امتك اي انا ابن عبدك عبد لك وابن عبد لك وانا عبد لك وابن امة لك فانا عبد مسخر ومخلوق مدبر امره بيد مالكه تبارك وتعالى امره بيد مالكه تبارك وتعالى

18
00:06:56.650 --> 00:07:24.000
وهذا المعنى خاص بالله تبارك وتعالى ولما كان في قول المالك في في شأن مملوكه عبدي او امتي فيه فهذا الايهام للباطل وفيه هذه الذريعة للشرك جاء الاسلام بالنهي عن ذلك

19
00:07:24.200 --> 00:07:45.650
والمنع منه اورد المصنف هنا رحمه الله حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم عبدي امتي اي لا يقل لملك يمينه اذا كان رجلا عبدي

20
00:07:46.000 --> 00:08:10.450
وملك يمينه اذا كانت امرأة امتي لا يقول ذلك لماذا؟ قال كلكم عبيد الله وكل نسائكم اماء الله فان قال وقائل لم اقصد العبودية التي هي لله وانما قصدت العبودية التي هي الرق انه رقيق لي ومملوك لي واردت هذا المعنى

21
00:08:11.400 --> 00:08:31.850
يقال له حتى وان لم تقصد هذا المعنى فانك لو قصدته لوقعت في امر كبار وجرم هو اعظم جرم وان لم تقصد ذلك فهذا فيه ايهام للباطل وفي اللفظ ما فيه

22
00:08:32.800 --> 00:08:58.800
آآ وفي اللفظ ما ما فيه من الذريعة للوقوع في الباطل والتعالي على على عباد الله تبارك وتعالى وايضا دخول الغرور والخيلا ونحو ذلك من المعاني الباطلة على من يستهين بهذه الالفاظ

23
00:09:00.200 --> 00:09:28.250
قال لا قال كلكم عباد الله وكل نسائكم اماء الله وليقل غلامي جارية وفتاي وفتاتي وهذه الكلمات الغلام والجارية والفتى والفتاة تطلق على المملوك وعلى غير المملوك ولهذا كان في استعمالها السلامة

24
00:09:29.000 --> 00:09:49.600
وليس في استعمالها ايهام باطل او ذريعة له ولهذا ارشد اليها صلوات الله وسلامه عليه وبين انها هي التي يناسب ان تقال في مثل هذا المقام يقال غلامي جاريتي فتاي فتاة

25
00:09:50.050 --> 00:10:09.550
وهي كلمات تقال في حق المملوك وفي حق غير المملوك في حق المملوك وفي حق غير المملوك وليس فيها ايهام للباطل كما في اللفظة الاولى التي نهى عنها صلوات الله وسلامه عليه

26
00:10:10.250 --> 00:10:36.100
ومن فوائد هذا الحديث العظيمة ان المربي والمعلم والواعظ والناصح اذا بين للناس امرا منكرا او لفظا باطلا درجوا عليه واعتادوا على الاتيان به ان يذكر لهم البديل الصحيح واللفظ المناسب

27
00:10:36.150 --> 00:10:55.500
قال الله تعالى لا تقولوا راعنا وقولوا انظرن فينهى عن الباطل او اللفظ الذي فيه ايهام باطل ثم يذكر في الوقت نفسه اللفظ البديل والكلمة المناسبة التي ليس فيها خطأ

28
00:10:55.850 --> 00:11:18.400
وهذا النهج يتكرر كثيرا في احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام كما في هذا الحديث وكما ايضا في الحديث الاتي تترجم في الترجمة القادمة نعم قال رحمه الله باب هل يقول سيدي

29
00:11:18.550 --> 00:11:39.550
حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة عن ايوب وحبيب وهشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولا يقولن المملوك ربي وربتي

30
00:11:39.550 --> 00:12:09.100
وليقل فتاي وفتاتي وسيدي وسيدتي كلكم مملوكون والرب الله عز وجل ثم عقد المصنف رحمه الله هذه الترجمة قال باب هل يقول سيدي الترجمة هنا تتعلق بالمملوك والترجمة التي قبلها تتعلق بمالكه

31
00:12:10.400 --> 00:12:38.550
الترجمة التي قبله تتعلق بالمالك انه ليس له ان يقول عن مملوكه عبدي وعن مملوكته امتي وهذه الترجمة تتعلق بالمملوك نفسه بماذا يخبر عن مالكه فهل يقول ربي وهو يقصد بقوله ربي اي مالك لان من معاني الرب

32
00:12:38.750 --> 00:12:57.750
المالك او انه ليس له ان يقول هذا اللفظ واذا كان ليس له ان ان يقول هذا اللفظ فما الذي يسوغ له ان يقوله في مثل هذا المقام قال رحمه الله

33
00:12:57.950 --> 00:13:22.600
هل يقول سيدي واتى بها بهذه الصيغة صيغة الاستفهام هل يقول سيدي والحديث الذي ساقه رحمه الله حديث ابي هريرة فيه ارشاد النبي عليه الصلاة والسلام الى قول هذه اللفظة

34
00:13:23.050 --> 00:13:44.850
بدل لفظة ربي بارشاد الى قول هذه اللفظة بدل لفظة ربي. قال وليقل فتاوى وفتاتي وسيدي وسيدتي فارشد عليه الصلاة والسلام الى قول هذه اللفظة ثم ساق المصنف رحمه الله

35
00:13:45.200 --> 00:14:08.350
بعد هذا الحديث حديث عبدالله ابن السخير الذي فيه قول النبي عليه الصلاة والسلام عندما قالوا له انت سيدنا؟ قال السيد الله وهذا الذي لاجله طرح  الامام البخاري رحمه الله

36
00:14:08.950 --> 00:14:40.950
هذه المسألة بصيغة استفهام وجعل الترجمة بهذه الصيغة هل يقول سيدي لان استخدام هذه اللفظة فيه تفصيل بينه اهل العلم وذلك ان السيادة المطلقة لله تبارك وتعالى كما قرر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين بقوله انما السيد الله

37
00:14:41.350 --> 00:15:13.050
انما انما السيد الله والسيد هو العظيم الذي كمل بعظمته والشريف الذي كمل في شرفه والذي اتصف بالصفات العالية  النعوت العظيمة وهذا وهذه السيادة بهذا المعنى ليست الا لله تبارك وتعالى

38
00:15:13.250 --> 00:15:40.500
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انما السيد الله لكن قد يكون المخلوق سيادة النسبية والسيادة مفهومها هنا ومعناها اي الرئاسة او الزعامة او او الولاية كما في قول النبي عليه الصلاة والسلام قوموا الى سيدكم

39
00:15:41.550 --> 00:16:06.250
فهذا فهذه السيادة على معنى مخصوص ليست على معنى مطلق وانما هي على معنى مخصوص واضح من قوله صلوات الله وسلامه عليه اه قوموا الى سيدكم وفي القرآن والف يا سيدها لدى الباب اي زوجها وبعلها

40
00:16:07.500 --> 00:16:33.950
لان له الرئاسة وله ولاية فهي سيادة نسبية مخصوصة وعندما تطلق هذه اللفظة بهذا القيد مرادا بهذا المعنى لم يبقى فيها الاشكال الذي يرد عندما يؤتى بهذه اللفظة على وجه الاطلاق الموهم للسيادة المطلقة

41
00:16:36.600 --> 00:17:02.550
كان كان يقول السيد هكذا بان التي تفيد الاستغراق او كما جاء في الحديث قال قالوا انت سيدنا وابن سيدنا فقال لهم عليه الصلاة والسلام لا يستجرينكم الشيطان ولهذا التفصيل

42
00:17:02.750 --> 00:17:20.600
في هذه المسألة على ضوء الاحاديث التي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يجب ان يصار اليه لا بأس ان تطلق هذه اللفظة على معنى مخصوص وبامر مقيد

43
00:17:21.600 --> 00:17:48.050
ولا تطلق على المعنى العام ولا تضاف الى المخلوق بالاطلاق الذي يفيد باطلا او يكون ذريعة الى باطل ولما استمرأ اقوام فهذا الامر واستهانوا به اظفوا على من يلقبونهم بالسادة او السيد

44
00:17:48.250 --> 00:18:14.200
اضفوا عليهم من المعاني والصفات ما لا يليق الا بالله تبارك وتعالى فاعتقدوا في بعض من يلقبونهم بالسادة او بالسيد اعتقدوا فيهم علم المغيبات والتأثير في المخلوقات موتا وحياة ومنعا وعطاء

45
00:18:15.100 --> 00:18:40.700
واعطوهم من الخصائص والصفات ما لا يليق الا برب العالمين ثم جرهم ذلك الى صرف انواع من العبادة لهم استغاثة بهم والتجاء اليهم وتوكلا عليهم وخضوعا وذلا بين يديهم الى غير ذلك من معاني

46
00:18:41.000 --> 00:19:04.400
العبودية التي هي حق لله تبارك وتعالى ونبينا عليه الصلاة والسلام قرر التوحيد وحمى حماه صلوات الله وسلامه عليه وهذا من كمال نصحه وعظيم حرصه صلوات الله وسلامه عليه قد قال الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم

47
00:19:04.450 --> 00:19:30.450
حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ولهذا يجب باستعمال هذا اللفظ ان يحترز من ذرائع الباطل وابواب الغلو ومجالات الضلال وهي عديدة وكثيرة فاذا احتاج الى استخدام هذا اللفظ فانه يستخدم

48
00:19:30.650 --> 00:19:53.500
في حدود معينة وفي اطر مخصوصة لا توهموا باطلا ولا تدل على ظلال ولا تفظي اليه اورد المصنف رحمة الله عليه في هذه الترجمة حديثين الحديث الاول حديث ابي هريرة

49
00:19:53.600 --> 00:20:14.850
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم عبدي وامتي وما يتعلق بهاتين اللفظتين سبق بيانه والكلام عليه في الترجمة السابقة فلا نقف عند ولا يقولن المملوك

50
00:20:15.750 --> 00:20:46.150
ربي وربتي لا يقولن المملوك اي في حق مالكه او في حق مالكته ربي وربتي  لماذا لان المملوك عبد مكلف وليلحظ هذا الامر ولينتبه اليه تقريرا لقاعدة سد الذريعة المفظية للباطل والموقعة في الشرك بالله جل وعلا

51
00:20:46.500 --> 00:21:18.600
المملوك عبد مكلف مأمور بعبادة الله عز وجل والخضوع له فنهي ان يقول عن مالكه ربي حتى وان كان يقصد بهذه اللفظة معنى من معاني الرب وهو المالك لان من معاني الرب ومن مدلولات هذه اللفظة المالك

52
00:21:19.900 --> 00:21:41.950
حتى وان كان لم يقصد الا هذا المعنى اي مالك وانا رقيق له فلا يجوز له ان يطلق هذه اللفظة لماذا؟ لانه عبد لله ومكلف ومأمور بطاعة الله عز وجل ومطلوب منه الخضوع لله جل وعلا

53
00:21:42.650 --> 00:22:02.450
فاذا اطلق هذه اللفظة بحق مخلوق قال ربي في حق المخلوق قال عنه ربي هذه اللفظة مع قوله لها وتكررها على لسانه تجره الى ماذا تجره الى نوع من الذل

54
00:22:03.150 --> 00:22:27.950
والخضوع والعبودية التي هي حق لله تبارك وتعالى وليس احدا فيها حق بل هي حقه جل وعلا فتجره هذه اللفظة ولهذا منع من استعمالها لانها ذريعة للباطل ووسيلة مفظية الى الظلال

55
00:22:29.050 --> 00:22:52.800
ونبينا عليه الصلاة والسلام كما تقدم بيان ذلك لما قرر التوحيد حمى حماه ولما نهى عن الشرك سد الوسائل التي تفضي اليه والذرائع التي تؤدي اليه نصحا للامة وبيانا للهدى

56
00:22:52.950 --> 00:23:21.650
منه صلوات الله وسلامه عليه قال ولا يقولن المملوك ربي وربتي لا يقولن المملوك لانه كما قدمت عبد مكلف مأمور لكن عندما نقول عن غير المكلف نقول رب الدار او رب الابل

57
00:23:22.150 --> 00:23:46.450
او رب المال او نحو ذلك من الاطلاقات هل المحظور هنا قائم هل المحظور هنا قائم؟ ليس قائما لان هذه الاشياء ليست مكلفة ولا وليست ما ما مقصودة بالتكليف والامر بالعبادة والذل والخضوع ولهذا المحذور منتفي

58
00:23:46.900 --> 00:24:05.450
ولهذا يصح ان ان يقال رب الابل او يقارب بالدار او رب المال بمعنى صاحبه لان ربي معناه صاحب وبمعنى مالك هذا من معانيها في اللغة فاللفظ هنا لا لا لا يوهم باطلا ولا يفضي اليه

59
00:24:07.200 --> 00:24:29.400
ولهذا التحقيق في اطلاق رب في حق المخلوق انه يمنع منها في حالتين الحالة الاولى اطلاقها على المخلوق محلاة بال كان يقال في مخلوق من مخلوقات الرب فهذا باطل والعياذ بالله

60
00:24:29.900 --> 00:24:51.100
لا يقال في حق مخلوق من مخلوقات هذه الكلمة الرب وايضا الحالة الثانية هي التي جاء بيانها في هذا الحديث لا يقول المملوك ربي لا يقول المملوك ربي واذا كان المملوك لا يقول هذه الكلمة

61
00:24:52.050 --> 00:25:12.100
فغير المملوك من باب اولى غير المملوك من باب اولى فلا يقل احد في حق من له ولاية عليه او سلطة ربي لانها اه لفظة آآ فيها من ايهام الباطل

62
00:25:12.450 --> 00:25:34.700
وذريعة الضلال آآ آآ ما هو امر واضح وظاهر العيان ولهذا جاء نهي النبي صلوات صلوات الله وسلامه عليه بالنهي عن ذلك والمنع منه قال ولا يقولن المملوك ربي وربتي

63
00:25:35.300 --> 00:26:01.550
ثم ذكر البديل الصحيح الذي لا اشكال فيه قال وليقل فتاي وفتاتي وليقل فتاي وفتاتي اي بدل قوله عبدي وامتي وسيدي وسيدتي بدن قوله ربي وربتي فافاد ذلك جواز استعمال هذه اللفظة في هذا

64
00:26:01.600 --> 00:26:22.950
في هذا المجال او في هذا الخصوص او بهذا الخصوص او بهذا القيد يجوز استعمال هذه اللفظة ان ان يقول المملوك في في في حق مالكه سيدي ويريد باطلاقه هذه اللفظة السيادة

65
00:26:23.150 --> 00:26:43.250
النسبية التي هي بمعنى الرئاسة او الولاية او ملك ففي هذا الحدود اه اه يجوز ان يقول هذه الكلمة اما في غير هذه المجالات فان في ذلك ذريعة الى التعظيم الباطل

66
00:26:43.400 --> 00:27:06.900
والاطراء المنهي عنه والغلو في المخلوقين واتباع خطوات الشيطان التي تجر الانسان الى الامور التي حرمها الله سبحانه وتعالى بل الى الامور التي تناقض مقصود الخلق وهو العبودية والذل لله تبارك وتعالى وحده

67
00:27:09.550 --> 00:27:32.750
ثم ذكر في خاتمة الحديث تعليلا لما ذكر. قال كلكم مملوكون والرب الله عز وجل كلكم مملوكون اي لله تبارك وتعالى والله مالككم وبيده تدبير تدبيركم وتسخير اموركم والتصرف فيكم

68
00:27:32.850 --> 00:28:05.000
كل ذلك بيده تبارك وتعالى والرب الله عز وجل هو الذي له الربوبية على خلقه اجمعين خلقا وملكا وتصرفا وتدبيرا وعطاء ومنعا الى غير ذلك من معاني الربوبية. نعم قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا ابو مسلمة عن ابي نظرة عن مطرف قال

69
00:28:05.000 --> 00:28:25.000
قال ابي انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا انت سيدنا. قال السيد قالوا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا. قال فقال قولوا بقولكم ولا يسجد ولا يستجرين

70
00:28:25.000 --> 00:28:50.850
الشيطان  ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث مطرف عن ابيه وابيه هو عبد الله ابن السخير اه رضي الله عنه يقول عبد الله انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:28:50.950 --> 00:29:14.200
فقالوا انت سيدنا قالوا انت سيدنا فقال عليه الصلاة والسلام السيد الله فقال عليه الصلاة والسلام السيد الله مضى تقرير ان السيادة المطلقة لله رب العالمين جل وعلا فهو السيد

72
00:29:14.450 --> 00:29:35.950
الذي له الملك وبيده الامر واليه الامر وهو المسخر المعطي المانع المدبر الذي له الصفات العلا وله النعوت العظيمة هذا لله تبارك وتعالى والسيد اسم من اسمائه كما يدل على ذلك هذا الحديث

73
00:29:36.200 --> 00:29:52.750
فهو اسم من اسمائه تبارك وتعالى وهو من اسمائه التي تدل على معان عديدة لا على معنى مفرد وهو من اسمائه التي تدل على معان عديدة لا على معنى مفرد

74
00:29:53.150 --> 00:30:13.150
لان من اسماء الله تبارك وتعالى ما يدل على معنى مفرد ومنها ما يدل على معان عديدة فمن امثلة ما يدل على معنى مفرد العليم والسميع والبصير والرحيم والغفور ونحو هذه الاسماء فهذه

75
00:30:13.150 --> 00:30:34.500
اسماء دالة على معان مفردة السميع يدل على ثبوت السمع والبصيرة البصر والرحيم الرحمة والغفور المغفرة وهكذا وهناك اسماء حسنى لله تبارك وتعالى ليست دالة على معنى مفرد كهذه الاسماء وانما هي دالة على معان معان عديدة

76
00:30:34.750 --> 00:31:01.950
كالحميد والمجيد والسيد والصمد وذو الجلال وذو الاكرام ونحو هذه الاسماء فهذه اسماء دالة على معان عديدة فالسيد يدل على اه التصرف التدبير التسخير الملك يدل على كمال الصفات وعظمة

77
00:31:02.000 --> 00:31:26.850
النعوت فهذه معان يدل عليها هذا الاسم فالله تبارك وتعالى هو السيد اي العظيم الكامل في عظمته الرحيم الكامل في رحمته المنعم الكامل في انعامه وعطائه الى غير ذلك من

78
00:31:26.900 --> 00:31:49.050
المعاني العظيمة التي يدل عليها هذا الاسم فالسيد هو الله تبارك وتعالى السيد هو الله هو الذي بيده الامور وبيده التسخير وبيده العطاء وبيده المنع وبيده القبض وبيده البسط الامر بيده تبارك وتعالى

79
00:31:49.950 --> 00:32:08.200
ونبينا عليه الصلاة والسلام مخلوق من مخلوقات الله تبارك وتعالى قال الله سبحانه وتعالى له ليس لك من الامر شيء الامر لله يا فاطمة لا اغني عنك من الله شيئا. الامر لله سبحانه وتعالى

80
00:32:08.350 --> 00:32:34.900
سيادة المطلقة لله رب العالمين هو الذي بيده التصرف وبيده العطاء وبيده القبض وبيده المنع الامر بيده جل وعلا ولهذا اطلاق هذه اللفظة بالتعميم تجر الانسان الى نوع من الغلو او نوع من الاطراء الباطل الذي يفضي بالانسان

81
00:32:35.150 --> 00:32:52.950
الى الوقوع في الشرك بالله سبحانه وتعالى او في عبادة المخلوقين ولهذا آآ سد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الذريعة فلما قالوا انت سيدنا قال السيد الله قال السيد الله

82
00:32:53.200 --> 00:33:16.900
وهذا لا يتنافى مع قوله فيما صح عنه عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم لان السيادة التي ذكرها هنا هي السيادة النسبية ليست السيادة المطلقة المطلقة التي هي يجرها يجر اليها اطلاق هذا اللفظ

83
00:33:16.900 --> 00:33:39.450
او الاتيان بهذا اللفظ بالاطلاق الذي او او مواجهة المخلوق به الذي يجر الى الغلو في المخلوقين والرفع من درجتهم واعطائهم من الخصائص ما لا يليق بالله تبارك وتعالى. واشرت انفا ان من استمرأ هذه اللفظة

84
00:33:39.450 --> 00:33:59.400
تهانى بشأنها وقع كثير منهم في اعطاء من لقبوا بالسادة امورا هي من خصائص رب العالمين فادعوا في بعضهم انهم يعلمون الغيب ودعوا في بعضهم انهم يدبرون الامر ودعوا في بعضهم ان بيدهم الموت والحياة

85
00:33:59.900 --> 00:34:21.650
الى غير ذلك من المعاني الباطلة ولهذا ايضا وقع بعضهم في صرف انواع انواع من العبادة لغير الله تبارك وتعالى من المقبولين الذين لا يملكون لانفسهم منعا ولا منعا ولا عطاء ولا خفظا ولا رفعا فظلا عن ان يملكوا شيئا من

86
00:34:21.650 --> 00:34:47.800
ذلك لغيرهم ثم ترى المبتلين بهذه المغالاة الباطلة عكوفا عند وقبور هؤلاء خاضعين متذللين راجين طامعين يعرضون عليهم حاجاتهم ويطلبون منهم ما لا يطلب الا من الله تبارك وتعالى. يأتي احد هؤلاء الى قبر عبد من عباد الله

87
00:34:48.600 --> 00:35:14.350
ومخلوق من مخلوقات الله تبارك وتعالى ثم يقول انا لائذ بجنابك ثم يقول ان لم تنقذني فمن الذي ينقذني ثم يقول ان لم تخلصني فمن الذي يخلصني ثم يقول مالي من الوذ به سواك او نحو ذلك من الكلمات التي هي نتيجة من نتائج الغلو واثر من

88
00:35:14.350 --> 00:35:38.600
ولهذا قال الناصح الامين صلوات الله وسلامه عليه لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله تقول عبد الله ورسوله فان الانسان اذا التزم بما وجه اليه صلوات الله وسلامه عليه وارشد اليه

89
00:35:38.600 --> 00:35:59.450
من افتين افة الجفاء وافة الغلو قال قولوا عبد الله فهذه يسلم بها الانسان من افة الغلو ورسوله هذه يسلم بها من افة الجفاء. فيكون في في بهذا بقول هذا الذي وجه اليه النبي صلى الله عليه

90
00:35:59.450 --> 00:36:26.750
وسلم سالما من افتي الغلو والجفاء. ويكون ويكون بذلك في الوسطية التي سمة اهل الاسلام وعلامة اهل الاستقامة قال الله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا والوسط هو العدل الخيار الذي لم يقع في غلو الغاليين ولم يقع في جفاء الجافين

91
00:36:27.100 --> 00:36:49.750
بل هو متوسط بين ضلالتي هؤلاء وباطليهم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فقولوا عبد الله ورسوله اي لتسلموا من الافتين من افة الغلو بقولكم عبد الله فالعبد لا يعبد العبد لا يعطى شيء من خصائص الرب

92
00:36:50.300 --> 00:37:08.950
العبد لا يعطى شيئا من صفات الرب وورسوله هذه يسلم بها الانسان من الجفاء في عرف انه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ويعرف مقامه العلي ومنزلته

93
00:37:08.950 --> 00:37:31.300
الرفيعة ومكانته الشريفة وانه صلوات الله وسلامه عليه خير عباد الله وانه بلغ البلاغ المبين وانه افضل الانبياء واشرف المرسلين صلوات الله وسلامه عليه فيكون في هذا الباب متوسطا معتدل معتدلا لا غاليا ولا ولا جافيا

94
00:37:31.350 --> 00:37:59.000
وخيار الامور اوساطها لا تفريطها ولا افراطها قال  قالوا انت انت سيدنا؟ قال السيد الله خانوا وافضلنا فظلا واعظمنا طولا افظلنا فظلا واعظمنا طولا هذا وصف النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

95
00:37:59.400 --> 00:38:18.900
فهو افضل عباد الله واحسنهم في في الكرم والعطاء والبذل والسخاء فهو افظلهم عليه الصلاة والسلام واعظمهم. وقد قال عليه الصلاة والسلام ان اتقاكم لله واعلمكم بالله انا وافضل الناس

96
00:38:19.000 --> 00:38:33.400
صلوات الله وسلامه عليه في الكرم وفي البذل وفي العطاء وفي الجود وفي كل ابواب الخير ولهذا قال عنه رب العالمين لقد اه لقد جاء لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

97
00:38:33.850 --> 00:38:58.550
لمن كان يرجو الله واليوم الاخر فهو عليه عليه الصلاة والسلام اسوة حسنة لانه في كل خصلة من خصال الخير امام صلوات الله وسلامه عليه وقدوة تمم الخير وكمل جوانبه وحقق العبودية لله سبحانه وتعالى بابهى صورها واتم حللها واجمل مظاهرها

98
00:38:58.550 --> 00:39:22.050
صلوات الله وسلامه عليه فكان اعبد الناس لله واعظم الناس خضوعا وذلا وطواعية لله تبارك وتعالى واعظمهم انكسار بين يديه وهو مع ذلك كله لا يريد ان يرفع فوق قدره او ينزل فوق منزلته. ولهذا جاء في سياق حديث اخر

99
00:39:22.250 --> 00:39:43.150
في هذه اه في هذا الاطلاق عندما قالوا له عليه الصلاة والسلام انت سيدنا وابن سيدنا قال ما اريد ان تنزلوني فوق منزلتي التي انزلني الله اياها قال ما اريد ان ان تنزلوني منزلة فوق منزلتي التي انزلني الله اياها

100
00:39:43.300 --> 00:40:04.650
وهي منزلة العبودية منزلة العبودية لا يريد ان يغالى فيه وان يطرأ عليه الصلاة والسلام ويغال في مدحه مما يجر بالانسان ويفضي به الى الباطل والعياذ بالله منع من ذلك كله صلوات الله من

101
00:40:04.650 --> 00:40:27.500
من ذلك كله صلوات الله وسلامه عليه نصحا للناس وتحذيرا لهم من هذه الامور التي تزر الى الغلو والباطل قالوا وافظلنا فظلا واعظمنا طولا. قال قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان

102
00:40:27.600 --> 00:40:47.700
قال قولوا بقولكم اي اي بقولكم المعتاد البعيد عن اطلاق الفاظ فيها آآ مدح او فيها فيها اطراء او فيها مغالاة او نحو ذلك. فقولوا بقولكم المعتاد قولوا بقولكم المعتاد

103
00:40:48.100 --> 00:41:14.650
وكلامكم الذي اه تقولونه دون ان ان ان تصيروا الى الفاظ فيها غلو او الفاظ فيها اطراء فقوله قولوا بقولكم فيه النهي عن الغلو فيه صلوات الله وسلامه عليه كما يوضح هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا

104
00:41:14.650 --> 00:41:44.400
تقول عبدالله ورسوله ثم ختم عليه الصلاة والسلام هذا الحديث العظيم بذكر ما بذكر من من هو وراء هذه الافات افات الضلال والغلو وخطوات الباطل قال ولا يستجرينكم الشيطان. ولا يستجرينكم الشيطان. منبها صلوات الله وسلامه عليه ان

105
00:41:44.400 --> 00:42:10.750
شيطان من وراء الانسان يدفعه الى المغالاة الباطلة يدفعه الى المغالاة الباطلة ويستجره اليها ويجعله جريا عليها ووكيلا عنه ونائبا فيها عبر خطوات يتدرج بها مع الانسان الى ان يصل الى

106
00:42:11.000 --> 00:42:30.900
مقامات اه في الغلو خطيرة غاية الخطورة ولهذا قال لا يستجرئنكم الشيطان اي احذروا خطوات الشيطان واحذروا مداخل الشيطان واحذروا مصائد الشيطان لان الشيطان يدخل على الانسان من مداخل خفية

107
00:42:32.150 --> 00:42:55.000
ويدخل على يدخل على الانسان من مداخل خفية ويدخل عليه من مداخل يعلم ان الانسان يحبها ومن ذلكم على سبيل المثال عندما يرى قلب المسلم يتحرك حبا في الرسول عليه الصلاة والسلام

108
00:42:56.050 --> 00:43:15.350
وحبا في تعظيم الرسول عليه الصلاة والسلام يدخل عليه من من مدخل الحب والتعظيم الى ان يجعله يقوم بامور يوهمه انها من الحب ومن التعظيم فتخرجه عن الجادة السوية والصراط المستقيم

109
00:43:16.800 --> 00:43:41.050
ولهذا حذر عليه الصلاة والسلام قال لا يستجرينكم الشيطان. كانه يقول انتبهوا الشيطان من وراء الناس في هذا الباب من وراء الناس في هذا الباب يدفعهم الى الغلو يدفعهم الى الاطراء الى الثناء على المخلوقين الى ان يظفوا على المخلوقين على بعظهم من الصفات

110
00:43:41.050 --> 00:44:04.500
والالقاب ما لا يليق الا بالله تبارك وتعالى فنبينا عليه الصلاة والسلام يرشد الى الاعتدال والى الاتزان والى التوسط والى البعد عن الغلو الذي اهلك من كان قبلنا كما قال عليه الصلاة والسلام واياكم والغلو فانما اهلك من

111
00:44:04.500 --> 00:44:25.250
كان قبلكم الغلو في الدين. وانا لنسأل الله تبارك وتعالى ان يعمر قلوبنا بمحبة نبينا عليه الصلاة والسلام  وان يحشرنا يوم القيامة تحت لوائه. وان يمن علينا اجمعين بان نشرب من حوضه الشريف شربة

112
00:44:25.250 --> 00:44:47.850
لا نظمأ بعدها ابدا وان يجمعنا واياه في جنات النعيم وان يعيذنا من الغلو فيه او في غيره من مخلوقات انه تبارك وتعالى ولي ذلك والقادر عليه. نعم قال رحمه الله باب الرجل راع في اهله

113
00:44:48.350 --> 00:45:10.250
حدثنا عارم قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالامير راع وهو مسؤول والرجل راع على اهله وهو مسئول

114
00:45:10.250 --> 00:45:34.950
والمرأة راعية على بيت زوجها وهي مسؤولة الا وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ثم عقد الامام البخاري رحمه الله فهذه الترجمة باب الرجل راع في اهله مر معنا في ترجمة تقدمت قريبا

115
00:45:35.050 --> 00:46:00.250
ان الراعي هو الحافظ المؤتمن الذي ولي امرا وطلب منه حفظه والعناية به فيقال راع لانه حافظ ومؤتمن على هذا الامر الذي وليه ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام الرجل راع في اهله وهو مسؤول عن رعيته

116
00:46:00.900 --> 00:46:23.200
راع في اهله ومسئول عن رعيته اي ان الله عز وجل ائتمنه عليهم وحمله امانة حفظهم وتأديبهم وتربيتهم وتنشئتهم على الخير ويسأله عن ذلك تبارك وتعالى يوم القيامة. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم

117
00:46:23.300 --> 00:46:43.150
واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون فبين اه رأى جل وعلا ان ان الانسان مسئول عن اهله وعن ولده

118
00:46:43.200 --> 00:47:03.900
وانه يسأل عنهم يوم القيامة ومطالب في هذه الدنيا ان يقيهم من النار بالنصيحة والتعليم والتوجيه والتوجيه والتربية والدلالة على الخير والتحذير من الباطل مطالب بذلك وورب العالمين يسأله يوم القيامة

119
00:47:04.050 --> 00:47:31.150
عنا اه ما قام به تجاه من كان مؤتمنا عليهم مطلوبا اه مطالبا برعايتهم قال باب الرجل راع في اهله وساق رحمه الله حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالامير راع وهو مسؤول

120
00:47:31.150 --> 00:47:57.750
والرجل راع على اهله وهو مسؤول والمرأة راعية على بيت زوجها وهي مسؤولة الا كلكم الا وكل راع وكلكم مسؤول عن رعيته والكلام على هذا الحديث وبيان شيء من معانيه ومضامينه مر في ترجمة تقدمت معنا قريبا. نعم. قال رحمه الله

121
00:47:57.750 --> 00:48:18.350
مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن ابي سليمان مالك ابن الحويرث رضي الله عنه قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون. فاقمنا عنده عشرين ليلة. فظن ان اشتهينا

122
00:48:18.350 --> 00:48:45.500
اهلينا فسألنا عمن تركنا في اهلينا فاخبرناه. وكان رفيقا رحيما. فقال ارجعوا الى اهليكم فعلموهم وامروهم وصلوا كما رأيتموني اصلي. فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم ثم ساق رحمه الله حديث ما لك

123
00:48:45.700 --> 00:49:12.350
ابن الحويرث رضي الله عنه قال اتينا النبي النبي صلى الله عليه وسلم ونحن سببه متقاربون قوله سببه متقاربون اي متقاربون في السن وايضا متقاربون في العلم والفهم فكأنه يشير بقوله شببه

124
00:49:12.500 --> 00:49:33.550
الى اننا شباب مستوانا متقارب من حيث السن ومن حيث العلم ولهذا جاء في سنن ابي ابي داود جاء عند مسلم نعم جاء عند مسلم في العلم يعني متقاربون قال في العلم

125
00:49:33.900 --> 00:50:02.750
وجاء عند ابي داوود في السن فهم بينهم تقارب بين هؤلاء الشباب تقارب اي اعمارهم متقاربة ومستواهم العلمي والفهم متقارب فجاءوا في رحلة علمية مباركة رحلة يطلبون فيها الخير متجهين الى النبي عليه الصلاة والسلام

126
00:50:04.000 --> 00:50:25.100
وفي هذا من الفائدة ان من خير ما يعمله الشباب ويقومون به في كل وقت وحين مثل هذا العمل المبارك ان يرحل اه رحلات واظحة المعنى واظحة المقصد لان قد يرحل بعض الشباب

127
00:50:25.300 --> 00:50:46.100
الى امور ليست واضحة المعنى او امور ربما تجرهم الى منزلقات خطيرة ومجالات فاسدة ودروب منحرفة لا يدركون غوائلها الا اذا تورطوا ولهذا ينبغي على الشاب ان يعنى بوقته وبحياته

128
00:50:46.450 --> 00:51:12.950
وايضا يعنى برحلاته فيرحل في المفيد النافع الواضح البين فهؤلاء رحلوا مجموعة من الشباب رحلة مباركة لاخذ العلم وتلقيه عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وكأنهم خصصوا اه مدة معينة من الوقت

129
00:51:14.450 --> 00:51:45.350
لا يحتملون مزيدا عليها لانهم شباب والشاب في شوقه لاهله ورغبته في العود اليهم اشد من الكبير والامر فيه اعظم فلهذا رحلوا وهم يقصدون وقتا معينا وقتا محددا يتلقون فيه العلم عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه

130
00:51:45.500 --> 00:52:13.150
ومن ثم يعودون غانمين رابحين وقد اخذوا علما وخيرا وهديا عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه قال اتينا النبي ونحن سببه متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة فاقمنا عنده عشرين ليلة ان يتلقون العلم ويأخذونه عنه ويسألونه في امور دينهم

131
00:52:13.550 --> 00:52:33.500
وايضا حصلوا امرا لا يحصله من اتى بعدهم الا وهو رؤيتهم لشخص النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ومعاينته وهو يعبد الله كيف يعبد الله؟ يرونه يصلي يرون صلاته ويرون ركوعه ويرون سجوده

132
00:52:33.950 --> 00:52:57.300
ويرون معاملاته ويرون اعماله وهذا شرف فازوا به لا يناله من جاء بعدهم شرف الصحبة وشرف ملاقاة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه والايمان به وتلقي الدين عنه مباشرة صلوات الله وسلامه عليه

133
00:52:57.450 --> 00:53:23.650
ففازوا بهذا الخير العظيم فجلسوا عنده هذه المدة عشرين ليلة فظن ان اشتهينا اهلينا فظن ان اشتهينا اهلينا وهذا من رحمته عليه الصلاة والسلام ومن به ولهذا قال آآ آآ مالك

134
00:53:23.850 --> 00:53:47.900
فرظي الله عنه وكان رفيقا رحيما اي ان هذا آآ الامر الذي لاحظه فينا وقد كان فينا كما لاحظ صلوات الله وسلامه عليه من رحمته ومن رفقه وقد قال الله سبحانه وتعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم

135
00:53:47.900 --> 00:54:13.000
صلوات الله وسلامه عليه فكان رؤوفا رحيما رفيقا صلى الله عليه وسلم فلما ظن ان اشتهينا اهلينا ظن انا اشتهينا اهلينا فسألنا عن من تركنا في اهلينا وهذه تسمى في في في زماننا الامور الاجتماعية

136
00:54:13.050 --> 00:54:39.400
يعني يسأل عن عن قرابته عن اخوانه عن بيته وفي هذه الاسئلة فوائد في هذه الاسئلة فوائد لان في السؤال فيه احساس بحال من تسأله واهتمام بامره ومتابعة لحاله عندما تقول له مثلا الوالد موجود

137
00:54:40.100 --> 00:54:57.250
كيف اخبار الوالد كيف صحة الوالد؟ الوالدة كيف اخبارها طيبة؟ كم يبلغ عمر الوالدة؟ عسى الوالدة بخير عسى امورها طيبة كيف صحتها اذا قال سنها ثمانين تسعين هل هي بنفسها تخدم نفسها

138
00:54:57.450 --> 00:55:17.950
او انها تحتاج هذه الاسئلة اسئلة جميلة ومهمة ومفيدة وبعض الناس ربما توهم انها نوع من الفضول او التدخل في اه خصوصيات الاخرين او امور الاخرين وهذا خطأ بل تسأل وتطمئن

139
00:55:18.000 --> 00:55:37.150
وتعرف احوال اخيك هل والده موجود؟ هل هو هل هو بخير؟ هل والدته موجودة؟ هل هي طيبة؟ كم عدد الاخوان كيف اخبار الجيران؟ كل هذي اسئلة جميلة اسئلة جميلة ومفيدة ونافعة وطيبة وتكون سبب في شيعة الخير

140
00:55:37.500 --> 00:55:58.800
اما ان نمشي نلقى بعض ولا ندري عن بعظ ولا نتعرف على احوال بعظ ولا نهتم فهذا من الضعف ومن النقص الذي يعيشه الناس في في مثل هذه الازمان ولهذا لاحظ قال فسألنا عمن تركنا في اهلينا ماذا تعني هذه الكلمة

141
00:55:59.000 --> 00:56:17.300
فسألنا عن من تركنا في اهلينا سألنا عن من تركنا معنى ذلك انه سألهم يسألهم واحدا واحدا ما الوالدة موجودة الوالد موجود كيف صحة الوالد؟ هذي اسئلة كلها تدخل تحت

142
00:56:17.600 --> 00:56:37.600
سألنا عن من تركنا من اهلينا يتعرف عليهم على احوالهم ثم اذا اقتضى المقام توجيها معينا او ارشادا الى باب من ابواب الخير او مناصحة في امر ما ينبهه يرشده يوجهه

143
00:56:37.900 --> 00:57:05.550
فهذه اسئلة آآ نافعة ومفيدة وهي من هديه صلوات الله وسلامه عليه قال فسألنا عن من تركنا في اهلينا فاخبرناه. وكان رفيقا رحيما وكان رفيقا رحيما. تعليق ما لك رضي الله عنه بقوله وكان رفيقا رحيما عقب هذه الاسئلة لانه احس ان هذه الاسئلة دليل على ماذا

144
00:57:07.100 --> 00:57:27.750
دليل على الرفق الرحمة دليل على ان الرفق والرحمة انه رحم هؤلاء الشباب ورفق بهم واحب ان يتعرف عن احوالهم احوال اهليهم اوضاعهم الاجتماعية امورهم يسألهم ثم اذا اقتضى المقام توجيها او بيانا او

145
00:57:28.250 --> 00:57:53.400
فهذا كله من الرفق وكله من الرحمة ولهذا علق بهذه الكلمة قال وكان رفيقا رحيما وكان رفيقا رحيما اي انه تحس ان هذا من هذا من الرفق ومن الرحمة التي كان متصفا بها عليه الصلاة والسلام. قال مالك ابن الحويرة رضي الله عنه وكان رفيقا

146
00:57:53.400 --> 00:58:17.850
رحيم فقال ارجعوا الى اهليكم قوله عليه الصلاة والسلام ارجعوا الى اهليكم مبنية على تحسسه عليه الصلاة والسلام وتلمسه لاحوالهم واحساسه بامورهم ولهذا تقدم انه ظن انا اشتهينا اهلنا اهلينا اي رغبنا

147
00:58:17.950 --> 00:58:34.100
في اهلينا وطاقت نفوسنا اليهم فاحس بهم النبي عليه الصلاة والسلام وشعر بهذا الامر وهذا من الرفق الذي كان يتصف به ومن الرحمة التي كان يتصف بها عليه الصلاة والسلام

148
00:58:34.150 --> 00:59:01.200
فقال ارجعوا الى اهليكم ثم وجههم قال فعلموهم وامروهم علموهم وامروهم اي علموهم ما تعلمتموه من الدين وما اخذتموه عن النبي صلوات الله وسلامه عليه ثمروهم هذا الذي تعلمتموه وفقهوهم ووجهوهم

149
00:59:01.750 --> 00:59:24.550
وهذه دعوة منهم لدين الاسلام على بصيرة لانهم جلسوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وتفقهوا على يديه واخذوا منه ورأوا صلاته وفعلوها معه وصلى وراءه عليه الصلاة والسلام عشرين ليلة

150
00:59:25.700 --> 00:59:49.450
يكونون فيها صلوا وراءه كم صلاة؟ اذا ضربنا خمسة في عشرين مئة وعشرين صلاة ها مئة صلاة صلوا وراءه مئة صلاة تقريبا ورأى النبي عليه الصلاة والسلام وهم شباب فطنا ونبها يرونه كيف يصلي

151
00:59:49.600 --> 01:00:07.350
قال صلوا كما رأيتموني اصلي ففقه في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقه مشاهدة ورؤيا رأوا النبي عليه الصلاة والسلام يصلي ووجههم عليه الصلاة والسلام الى ان يصلوا مثل ما رأوه يصلي

152
01:00:08.000 --> 01:00:24.550
وقوله لهم عليه الصلاة لهم عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيت رأيتموني اصلي ليس مختصا بهم بل وافقهم للامة كلها ومطلب يطلب من الامة كلها الجميع يطلب منه ان يصلي

153
01:00:24.600 --> 01:00:47.250
كما صلى النبي عليه الصلاة والسلام ولا ان كان الصحابة رضي الله عنهم اخذوا هذا الامر بالمشاهدة فان من بعدهم اخذه بالتلقي ونعت الصحابة رضي الله عنهم صلاة النبي عليه الصلاة والسلام لمن بعدهم كانهم يرونه

154
01:00:47.600 --> 01:01:07.800
ووصفوها وصف من يرى صلاته صلوات الله وسلامه عليه ولهذا مطالب كل مسلم ان يجتهد في ان يصلي كما كان يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا نظير قوله في الحج خذوا عني مناسككم

155
01:01:08.450 --> 01:01:27.050
وقولا في عموم امور الدين من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فليس للانسان ان يعمل وان يعبد الله وان يتقرب اليه الا بما شرع او بما جاء وثبت عن رسول الله صلوات الله وسلامه

156
01:01:27.050 --> 01:01:59.100
عليه قال صلوا كما رأيتموني اصلي ثم قال فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم فوجه في فيما يتعلق بصلاة المسافر قال ليؤذن لكم احدكم وهذا يدل على ان اه المسافرين اذا حضر وقت الصلاة يؤذنون ينادون بالصلاة

157
01:02:00.100 --> 01:02:26.000
قال فليؤذن احدكم ولم يذكر في الاذان ما ذكره في الامامة من مراعاة الافضل ولهذا قال في الامامة ولامكم اكبركم وهذا يدل على فضل الامامة فضل الامامة وان من يقدم للامامة لابد ان يراعى اعتبارات

158
01:02:26.800 --> 01:02:48.300
هنا قال لهؤلاء السببة قال لهم ليؤمكم اكبركم مع ان هناك احاديث تدل على ان الذي يقدم في الصلاة من الاقرأ والافقه في في دين الله ليس ليس الامر مرتبطا بكبر السن في هذه في الامامة

159
01:02:48.450 --> 01:03:11.800
وانما الافقه والاقرأ لكتاب الله عز وجل. فلماذا قال لهؤلاء السببه ليؤم ليؤمكم اكبركم لانهم متقاربون في العلم وفي السن اسنان متقاربة وعلمهم متقارب معرفتهم بالدين متقاربه كلهم في رحلة واحدة اخذوا

160
01:03:11.900 --> 01:03:34.900
اه ولهذا قال لي امكم اكبركم لان المسألة لو لو نظر للمسألة العلمية المسائل العلمية اه هم متساوون فيها ومتقاربون فلهذا قال ولامكم اكبركم وقوله اه في الترجمة الرجل راع في اهله الشاهد من هذا الحديث

161
01:03:35.200 --> 01:03:53.450
للترجمة ظاهر لان النبي عليه الصلاة والسلام وجه هؤلاء ان يكون شأنهم في اهليهم هو الاحسان في الرعاية. قال علموهم وامروهم فهذه المهمة الراعي في رعيته ان ان يأمرهم وان يوجههم وان ينصحهم وان يدلهم على الخير

162
01:03:53.650 --> 01:04:16.200
وان يحذرهم من من الشر وننتهي بهذا والدنا الكريم قبل قليل اه رغب في امر قال اه ليتك تنبه فيما يتعلق بالاسبال. يقول بعض الناس يستهينون بامر اسبال الثياب مع ان فيها وعيدا

163
01:04:16.350 --> 01:04:32.350
شديدا فكان جزاه الله خيرا يتألم وهذا من رحمته جزاه الله خيرا ومن رفقه باخوانه ومن حرصه عليهم كان يتألم ويرغب شديدا ان ينبه حتى يعرف من لا من لا يعرف

164
01:04:32.450 --> 01:04:50.700
ويتعلم من لا من لا من لم يتعلم هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والاحاديث في هذا الباب كثيرة منها ما ثبت في صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يكلمهم ولا يزكيهم

165
01:04:50.700 --> 01:05:08.500
ولهم عذاب اليم وذكر في مقدمتهم المسبل اي ازاره هذا يدل على خطورة الامر ولهذا الواجب على من ابتلي بتطويل الازار الى اسفل الكعبين ان يتقي الله وان يرفع ثوبه فان الامر كما قال

166
01:05:08.500 --> 01:05:16.550
عمر بن الخطاب رضي الله عنه للغلام ارفع ثوبك فانه اتقى لقلبك وانقى