1
00:00:00.100 --> 00:00:21.000
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس السادس والعشرون وفيه تفسير سورة الرحمن من الاية الثانية والستين الى اخر السورة

2
00:00:21.100 --> 00:01:15.250
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن دونهما جنتان. فباي الاء ربكما تكذبا  مدهامتان فباي الاء ربكما الريمان فيهما عينان ضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان

3
00:01:15.550 --> 00:02:06.200
فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان

4
00:02:06.400 --> 00:02:33.300
فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لما ذكر وصف الجنتين

5
00:02:34.550 --> 00:03:01.350
ولمن خاف مقام ربه جنتان ذكر اوصافهما قال في هذه الايات ومن دونهما جنتان اي من دون الجنتين الموصوفتين جنتان ايضا دون من دونهما يعني في الصفة من دونهما في الاوصاف

6
00:03:02.600 --> 00:03:39.450
والجنتان الاوليان للمقربين وهاتان الجنتان لاصحاب اليمين. لانهم تختلف منازلهم في الجنة الجنة درجات واهلها متفاوتون في منازلهم كتفاوتهم في الدنيا في اعمالهم الصالحة من دونهما في الوصل جنتك جنتان الاوليان من ذهب

7
00:03:40.000 --> 00:04:23.450
وما فيهما من ذهب وانيتهما وما فيهما من ذهب وهاتان الجنتان من فضة انيتهما وما فيهن من دونهما جنتان مدهامتان يعني خظرا الدهوم الخضرة مندامتان اي خظروان بالاشجار الملتفة وفي الجنتان الاوليان قال ذوات اثنان. وهنا قال

8
00:04:23.800 --> 00:04:49.300
مدهامة اي صبرا وان في الاشجار الملتفة وهذا اقل من ذوات افنان. ومن دونهما جنتان فبأي الاء ربكما اي نعم الله جل وعلا تكذبان ايها الثقلين فان هذه الجنات من نعم الله سبحانه وتعالى

9
00:04:49.900 --> 00:05:19.900
على عباده ومن نعمه انه لا يسوي بين الناس بل يفاوت بينهما بحسب اعمالهم فهذا من نعمه سبحانه وتعالى مدهامتان فبأي الاء ربكما  تكذبان فهذه هاتان الجنتان المدهامتان من نعم الله على عباده

10
00:05:20.250 --> 00:05:51.350
تستوجبان منهما الشكر منهما منهم يستوجبان منهم الشكر. الى التكذيب باي الاء ربكما تكذبان  ثم قال جل وعلا فيهما عينان نباختان نباختان قيل فائضتان بالماء فائضتان بالماء وفي الاوليين قال تجريان فيهما عينان

11
00:05:51.500 --> 00:06:22.450
تجريان هذا افضل من انضافتين لان معنى نظاختان يعني فائظتان بالماء وقيل فوارتان توارتان بالمال وهذا اقل من الجريان فيهما عينان مطلقتان فيهما فاكهة ونخل ورمان فاكهة قسم لما يتفكه به

12
00:06:23.500 --> 00:06:48.100
من كل صنوف الفاكهة اللذيذة تلفت الطعوم والروايح ثم قال ونفل ورمان نص على ان النخل والرمان وهما داخلان في فيهما فاكهة النخل والرمان داخلان في قوله فيهما فاكهة من باب اه

13
00:06:48.950 --> 00:07:20.050
تميز النخل والرمان على بقية الفواكه. قالوا النقل هذا للغذاء والرمان هذا للدواء تختلف منافع النقل والرمان وهما متميزان على المتميزان على غيرهما من انواع الفواكه فيهما فاكهة وفي الاوليين

14
00:07:20.300 --> 00:07:45.000
قال فيهما من كل فاكهة زوجان وهنا اجمل قال فيهما فاكهة ونقل ورمان فهذا اقل مما سبق فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان كما سبق ان هذا من نعم الله

15
00:07:45.400 --> 00:08:10.950
عز وجل التي تستوجب الشكر ومن لم يشكر نعمه فقد كذب بها. من لم يشكر نعم الله فقد كذب بها وكفرها فبأي الاء ربكما تكذبان فيهن اي في هذه الجنات خيرات الحساب هذا وصف لازواج

16
00:08:11.450 --> 00:08:42.050
اهل هاتين الجنتين فيهن خيرات وفي قراءة الخيرات خيرات بالتخفيف وخيرات بالتشديد جمع خيرة وكذلك خيرات جمع خيرة لكن خفق فهن نساء خيرات في اجسامهن وفي منظرهن وفي اخلاقهن فهن

17
00:08:42.100 --> 00:09:09.850
خيرات من كل وجه كاملات مكملات ليس فيهن نقد خيرات في اخلاقهن وتعاملهن حسان في مرآهن ومنظرهن اذا نظر اليهن ازواجهن فانهم يسرون بذلك خيرات الحساب فباي الاء ربكما تكذبان؟ تزويج اهل الجنة

18
00:09:10.100 --> 00:09:42.200
بهؤلاء هذا من نعمه سبحانه وتعالى التي يشكر عليها. من لم يشكرها قد كفرها وكذب بها. حور مقصورات كور جمع خوراء والحور هو شدة بياض العيون مع شدة سوادهن شدة البياض مع شدة السواد في العيون

19
00:09:42.500 --> 00:10:18.350
هذا مما يضفي عليهن الجمال وقيل عظام الاعين حور يعني عظام الاعين كميلاد الاعين حور مقصورات شوف في الصفا في الجنتين الاوليين قال فيهن قاصرات وهن قال مقصورات ولا شك ان قاصرات الطرف افضل من المقصورات. حور مقصورات يعني لا يخرجن

20
00:10:19.350 --> 00:10:45.100
من منازلهن لاجل ان تقربهن اعين ازواجهن مقصورات في الخيام منازل خاصة والخيام معروفة في الدنيا لكن خيام الجنة تختلف عن قيام الدنيا. لان هناك منازل مبنية وهناك منازل قيام

21
00:10:45.550 --> 00:11:15.500
فيتنوع هذا من اجل رفاهية السكان وتنعمهم مقصورات في الخيام لا يخرجن منهن للابقاء على جمالهن بهجتهن فدل هذا على ان بقاء المرأة في بيتها انه اليق بها واقر لعين

22
00:11:16.000 --> 00:11:40.850
وزوجها مما اذا خرجت فهذا فظيلة لهن عدم الخروج وتكرم على ازواجهن فاذا كن في الجنة بهذه الصفات فيجب ان تكون المؤمنات في الدنيا على تلك الصفف تشبهنا بنساء الجنة

23
00:11:41.550 --> 00:12:00.400
ولا يخرجن الى الاسواق ولا الى المحافل ولا الى كما هو الواقع الان وفي هذا رد على الذين يدعون الى خروج المرأة من بيتها وبروزها وانها تذهب الى حيث شاءت

24
00:12:00.900 --> 00:12:25.550
لهذا رد واضح عليهم وهم لا يريدون بالمرأة خيرا ولا يريدون بالمجتمع خيرا وانما يريدون ان يمردوا النساء وان يزيلوا الفوارق بين الرجال والنساء هذا ما يريدونه. فمناداتهم بعمل المرأة وخروجها

25
00:12:25.650 --> 00:12:58.600
هذا ليس من صالحهم ولا من صالح المجتمع اولا لانها تفقد عفتها وحياءها يعني تفقد حياءها شيئا فشيئا حتى تصير لا تستحي وقد تفقد عفتها ولو على المدى البعيد لان خروجها وتبذلها من اسباب ضياع عفتها. خلاف بقائها في بيتها فهو ابقاء على عفتها وحياءها

26
00:12:58.600 --> 00:13:17.800
ولئن قالوا من اجل العمل لنقول عمل المرأة في بيتها اكثر من عمل الرجال خارج البيوت ففي البيوت اعمال كثيرة في في دورهن شؤونهن كثيرة كشؤون رب البيت رب السيف والمزراق

27
00:13:17.850 --> 00:13:33.750
فعمل المرأة في البيت قد يكون اكثر من عمل الرجل خارج البيت وهو عمل لا يقوم به غيرها. لو اتيت به خديمات وبخدم وبما استطاعوا يقومون في عمل المرأة في بيتها

28
00:13:34.900 --> 00:13:51.650
فهي تؤدي عملا جليلا في البيت لا يؤديه غيرها ان كانوا يريدون كما يقولون عمل المرأة وان المرأة معطلة نعم اذا اخرجت من بيتها صارت معطلة بالمعنى الصحيح. لانها اخرجت من

29
00:13:51.750 --> 00:14:12.600
مجال عملها فعطلت هذا هو التعطيل اما بقاؤها في بيتها وعمل عملها في البيت فهذا ليس تعقيلا وانما هو اشغال لها بما يليق بها لكنهم لا يريدون نفعها ولا نفع المجتمع

30
00:14:13.050 --> 00:14:39.150
وانما يريدون اهدافا يضمرونها في انفسهم وسوف يكشفها الله سبحانه وتعالى ويخزيهم بها مقصورات في الخيام قور مقصورات حور وهذا وسط جمال ومقصورات ايضا هذا وصف اخر فالمرأة الجميلة اذا خرجت

31
00:14:39.400 --> 00:15:08.900
زال بهاؤها وزال رونقها وصارت مبتذلة اما اذا كانت مكتنة في بيتها بقي جمالها وبقيت ابهتها وانكفت عنها انظار الطامعين والفساق قور مقصورات في الخيام جمع خيمة لكنها ليست كقيام الدنيا

32
00:15:09.100 --> 00:15:35.600
انما هي من قيام الجنة وليست مثل خيمة الدنيا مسافة قصيرة وبقعة ضيقة وانما هي خيام واسعة. تتسع للفراسخ والاميال والمسافات من الجنة كما جاء وصفها في الاحاديث طور مقصورات في الخيام

33
00:15:35.900 --> 00:15:57.100
فبأي الاء ربكما تكذبان اي نعمه فدل على ان قصر الحور في خيامهم من نعم الله عز وجل وكذلك قصر المرأة في بيتها حفظها في بيتها هذا من نعم الله عز وجل. لو كانوا يعقلون صورات في الخيام

34
00:15:57.700 --> 00:16:25.950
فباي الاء ربكما تكذبان ثم قال متكئين على رفرف القبر. رفرف يعني فرش على رفرف يعني قرش فرش خضر لونهن اخضر لان هذا ابهج للعيون والمناظر كما ان ثيابهم خضر

35
00:16:26.600 --> 00:16:55.850
فاللون الاخظر تلذذ به الاعين وترتاح معه متكئين على رفرف اي فرش قدر قبر اللوم جمع قبر على فرش على على رفرف خظر وعبقري حسان عبقري يعني والمتكئات ووسايد يتكئون عليها

36
00:16:56.650 --> 00:17:26.900
يرتاحون عليها والعبقري هو الشيء الجيد الشيء الجيد ولهذا يقال للذكي من الرجال عبقري يقال رجل عبقري يعني انه جيد في ارائه وفي  توقعاته وتصرفاته ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه

37
00:17:26.950 --> 00:17:47.950
فلم ارعب قريا يفري فرية. فعمر رضي الله عنه عبقري. شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم والعبقري هو المحنك الجيد  فحبقري يعني جيدة على رفرف خضر وعبقري ثم قال حسان

38
00:17:48.200 --> 00:18:13.400
مع كونهم عبقري ايضا حسان جمعنا من الاوصاف اجملها عبقرية وحسني عبقرية يعني جيدة الاصل والحقيقة هو حسان المنظر والبهجة فكل ما في الجنة يسره كل ما في الجنة بهيج. خلاف الدنيا فانها مختلطة

39
00:18:14.100 --> 00:18:38.550
بين حسن وسيء وبين سار ومحزن وبين حسن وقدير اما الجنة فليس فيها شيء يحزن ابدا وليس فيها شيء تكرهه النفوس بل فيها ما  بل فيها ما لا عين رأت

40
00:18:39.000 --> 00:19:12.450
ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قيام تلذ الانفس وتقر الاعين هذه هي الجنة وعبقري كسام فبأي الاء ربك ربكما تكذبان  جعل هذه  فجعل هذه هذه الفرش وهذه الارائك

41
00:19:13.350 --> 00:19:33.350
جعل هذه الفرش وهذه الارائك هذا من نعم الله عز وجل لعباده المتقين من نعمه التي يشكر عليها واما قوله لم يطمثهن اي الحور هذا سبق لم يطأهن الطمث هو الوطء

42
00:19:33.700 --> 00:20:00.100
فهن ابكار لم يسبق ان تزوجنا وان افتظت بكارتهن لا انس ولا جان فهي باقية على طراوتها وحسنها وبكارتها متكئين على رفرف الخور وعبقري حسان. فانت اذا نظرت الى اوصاف هاتين الجنتين وقارنتها

43
00:20:00.300 --> 00:20:32.250
باوصاف الجنتين اللتين قبلها وجدت فوارق ولهذا قال ومن دونهما ومن دونهما جنتان والاوليان للمقربين السابقين  الاخريان لاصحاب اليمين الابرار كل له منزلة بحسب حسب عمله ثم قال سبحانه وتعالى في ختام هذه السورة

44
00:20:32.550 --> 00:20:55.250
تبارك اسم ربك تبارك هذا اللفظ لا يطلق الا على الله جل وعلا تبارك الله احسن الخالقين تبارك الذي نزل الفرقان على عبده تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي جعل في السماء بروجا

45
00:20:56.200 --> 00:21:16.300
فهذا اللفظ لا يطلق الا على الله فلا يقال للمخلوق تبارك او تقول انت تأتي تبارك علينا كما يقول البعض العوام تبارك علينا بزيارة هذا لا يجوز هذا اللفظ لا يطلق الا على الا في حق الله سبحانه وتعالى

46
00:21:17.550 --> 00:21:44.600
او على اسمائهم تبارك اسمك فكما يقال تبارك الله يقال تباركت اسمه وفي دعاء الاستفتاح وتبارك اسمك والبركة هي ثبوت بركة هي الثبوت ثبوت الخير ودوامه ثبوت الخير ودوامه فالخير

47
00:21:46.150 --> 00:22:09.400
فالخير دائم ثابت ودائم من الله سبحانه وتعالى ومن اسمائه وصفاته تبارك اسم ربك الذي في كل اية فبأي الاء ربكما؟ وهنا قال تباركت اسم ربك فهذه النعم التي ذكرها الله

48
00:22:09.750 --> 00:22:35.650
في هذه السورة كلها من نعمه وايجاده سبحانه فهي من بركته سبحانه وتعالى ومن بركة اسمائه وصفاته تبارك اسم ربك اي دام خيره اي دام خيره وثبت سبحانه وتعالى. اما انك تقول فلان مبارك

49
00:22:36.350 --> 00:23:03.300
مبارك يعني ان الله جعله مباركا فلا بأس قال عيسى عليه السلام وجعلني مباركا اينما كنت فتقول انت مبارك او بارك الله فيك ولا تقل تبارك فلان تبارك اسم ربك

50
00:23:03.600 --> 00:23:24.100
اي جميع اسمائه سبحانه لان الاسم المفرد اذا اضيفت فانه يعم فتبارك اسم ربك اي تباركت جميع اسمائه سبحانه وتعالى. والله جل وعلا له اسماء وله صفات تم بها نفسه

51
00:23:24.350 --> 00:23:47.850
وسمى ووصف بها نفسه وسماه بها رسوله واثبتها له رسوله فنحن نثبتها كما جاءت على ما تدل عليه من المعاني العظيمة وليست اسمى مجردة كما تقوله المعتزلة ليس لها معان

52
00:23:49.300 --> 00:24:11.750
ولا نجحدها كما جحدتها الجهمية ويقولون ان تعدد الاسماء يلزم منك تعدد المسمى انتم تقولون الله واحد تقولون الرحمن الرحيم العزيز الحكيم اثبتم عدة الهة هذا من المغالطة يعلمون ان تعدد الاسمى

53
00:24:12.200 --> 00:24:31.600
لا يلزم منه تعدد المسمى حتى في المخلوقين. يتعدد الصفات المخلوق فلا يدل هذا على تعدد ذاته انما هذا من باب المغالطة ولهذا قال المشركون لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ربه يا رحمن

54
00:24:32.050 --> 00:24:49.700
يا رحيم يا الله قالوا هو يزعم ان له ربا واحدا وهو يدعو عدة ارباب. يا الله يا رحمن قال الله جل وعلا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو

55
00:24:49.850 --> 00:25:15.100
فله الاسماء الحسنى هذا رد عليهم وهو رد على الجهمية الذين يقولون انه يلزم من اسبات الاسمى تعدد الرب تعالى الله عما يقولون فهذا من شبههم الباطلة واسماء الله جل وعلا وصفاته لا تحصى. اسماؤه وصفاته كثيرة لا يعلمها

56
00:25:15.400 --> 00:25:46.350
الا هو سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون يلحدون باسمائه بمعنى انهم يجحدونها او يفسرونها بغير تفسيرها ويأولونها الالحاد له انواع وما حصل من الجهمية والمعتزلة هو

57
00:25:47.100 --> 00:26:09.350
يحلو مع هو نفيها عند الجهمية وجحد معانيها عند المعتزلة وانما يثبتون الفاظا مجردة من معانيها فهذا الحاد في اسماء الله جل وعلا. وذر الذين يلحدون في اسمائه. ولذلك لا يدعون الله بها

58
00:26:09.700 --> 00:26:25.150
لانهم يعتبرونها اما ليس لها حقيقة الجهمية او انها ليس لها معاني فلا يدعون الله بها تعالى الله عن ذلك ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. الله لا اله الا هو

59
00:26:25.300 --> 00:26:44.550
له الاسماء الحسنى له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض فاثبت لنفسه الاسماء ووصفها بانها حسنى اي تحتمل اي لها معان جليلة حسن يعني لها معان جميلة جليلة

60
00:26:45.200 --> 00:27:17.200
ليست مجرد الفاظ لو كانت مجرد الفاظ لما كانت حسنا ولكونها حسنى بمعنى ان لها معاني جليلة ويؤخذ منها صفات لله عز وجل الرحمن والرحيم يؤخذ منهم الرحمة العزيز يؤخذ منه العزة والقوة. حكيم يؤخذ منه وصف الله بالحكمة. العليم يؤخذ منه وصف الله بالعلم

61
00:27:17.300 --> 00:27:40.200
وهكذا القدير يؤخذ منه وصف الله بالقدرة التي لا يعجزها شيء فهي اسماء حسنى ولا تحصى ولهذا قال صلى الله عليه وسلم بدعاءه اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك

62
00:27:40.900 --> 00:28:01.650
او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. ودل على ان هناك اسمى لله استأثر الله بها ولم يبينها لعباده واما قوله صلى الله عليه وسلم

63
00:28:01.850 --> 00:28:19.300
ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد من احصاها دخل الجنة فليس هذا حصر لاسماء الله في الفسق القسطين ولكن هذه التسع والتسعين من احصاها دخل الجنة. ومعنى احصاها عرفها

64
00:28:19.600 --> 00:28:47.500
واثبتها لله عز وجل  تعبد لله بها وسأله بها هذا معنى وليس المراد مجرد العبد انك اذا عددت تسع وتسعين اسم تدخل الجنة هو المقصود العبد والاحصاء فقط وانما معناه

65
00:28:48.300 --> 00:29:12.350
ان تتعبد لله بها وان تسأله بها وان تتقرب اليه بالتوسل اليه بها هذا معنى احصائي تبارك اسم ربك خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والرب هو المالك المتصرف الذي لا يعجزه شيء

66
00:29:12.700 --> 00:29:41.400
الرب هو المالك وهو السيد والمصلح فهذا معنى الرب سبحانه وتعالى تبارك اسم ربك ثم وصفه بالجلال والاكرام. تبارك اسمه ربك ذي الجلال اسم ربك ذي الجلال هذا وصف للرب سبحانه

67
00:29:41.700 --> 00:30:04.350
ولهذا حمل فيه الجر فقال ذي الجلال فهو وصف للرب لا للاسم الجلال وصف للرب والاكرام وصف للرب واما ما سبق في قوله ويبقى وجه ربك ذو ذو الجلال بالرفع

68
00:30:04.550 --> 00:30:30.100
فهذا وصف للوجه وجه الله جل وعلا وهنا قال تبارك اسم ربك ذي الجلال هذا وصف للرب تبارك اسم ربك ذي الجلال والجلال العظمة الجلال هو العظمة والكبرياء اللائق بجلاله سبحانه وتعالى. فهو العظيم الذي لا اعظم منه وهو الكبير

69
00:30:30.150 --> 00:30:58.350
الذي لا اكثر منه وهو القدير الذي لا يعجزه شيء ذي الجلال الذي يجله عباده المؤمنون ويستحق الاذلال يستحق الاجلال سبحانه وتعالى والاكرام اي الذي يكرم عباده المؤمنين يكرم عباده المؤمنين وما ذكره في هذه السورة

70
00:30:58.650 --> 00:31:20.100
من اولها الى اخرها فهو من اكرامه لعباده المؤمنين ما ذكره في هذه الجنات وما ذكر من النعم بهذه السورة فهو من اكرامه لعباده. سبحانه وتعالى وهذا الذكر امر به النبي صلى الله عليه وسلم ان تكثر

71
00:31:20.650 --> 00:31:40.500
من قولك يا ذا الجلال والاكرام قال صلى الله عليه وسلم الظوا بيا ذا الجلال والاكرام يعني اكثروا من الذكر بهذا الاسم يا ذا الجلال والاكرام. مما يدل على عظمة

72
00:31:41.050 --> 00:32:04.000
هذا الاسم ومشروعية ذكر الله به بكثرة سبحانه وتعالى ولهذا كان صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاة الفريضة وهو مستقبل القبلة اذا اذا سلم اذا سلم من صلاة الفريضة

73
00:32:04.350 --> 00:32:23.050
وهو مستقبل القبلة تقول تباركت يا ذا الجلال والاكرام. اللهم انك انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام كان يلازم هذا الذكر بعد كل فريضة. قبل ان ينصرف الى

74
00:32:23.250 --> 00:32:46.900
اصحابه فهذا ذكر جليل ينبغي للمسلم ان يكثر منه دائما وابدا وهذه سورة عظيمة فيها من العبر والعظات وفيها من النعم والكرامات وفيها من اوصاف اسماء الله وصفاته الشيء الكثير

75
00:32:47.700 --> 00:33:10.200
فهي سورة عظيمة وابتدأها بقوله سبحانه الرحمن ذو الرحمة الواسعة ومن رحمته ما ذكره في هذه السورة في الدنيا والاخرة ثم قال علم القرآن هذا من نعمه اجل نعمه تعليم الناس القرآن

76
00:33:11.000 --> 00:33:42.600
تعليم الناس القرآن الذي فيه الهدى والبيان وفيه العلم النافع وفيه تعريف بالله سبحانه وتعالى وفيه الوعد والوعيد وفيه الاخبار الصادقة عن الماضي والمستقبل وفيه الاحكام الشرعية العظيمة في المعاملات وفي الاخلاق وفي فهو قرآن عظيم ولذلك بدأ الله النعم بقوله علم

77
00:33:42.600 --> 00:34:15.150
قرآن تعلم القرآن فهذه صورة عظيمة وكل سور القرآن عظيمة لكن هي تتفاوت بحسب ما تتضمن من العبر والاحكام والحكم تتفاوت القرآن يتفاضل بعضهم افضل من بعض وكله مبارك وكله خير

78
00:34:15.450 --> 00:34:35.650
وكله هدى وكله نور وكله رحمة الحمد لله رب العالمين وبهذا تنتهي هذه السورة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الذهب والفضة الموجود في الجنة مثل الموجود في الدنيا؟ يا اخي الله ذكر

79
00:34:36.250 --> 00:35:02.750
في الدنيا اشياء تشارك ما في الدنيا في الاثم تشارك ما في الدنيا في الاثم تختلف عنه في الحقيقة الذهب والفضة والروائح الطيبة والسرور والفواكه الفواكه النخيل والرمان والاعناب والمياه

80
00:35:03.400 --> 00:35:21.200
الانهار فهذه في الجنة وهي في الدنيا ايضا لكن ما في الاخرة يختلف عما في الدنيا وان اشترك معه في الاثم خلافا كثيرا ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنه

81
00:35:21.350 --> 00:35:44.150
عنهما ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسمنت وذلك مثل اسمائه وصفاته سبحانه موجودة في في الناس موجودة في الناس يسمون بها تشترك مع اسماء الناس في الاسم فقط في في اللفظ. تشترك معها في اللفظ. لكن تختلف

82
00:35:44.600 --> 00:36:07.050
بالحقيقة والمعنى قد يستريح الاشياء في الالفاظ وتختلف في الحقائق اختلافا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. والله جعل في الدنيا نماذج مما في الجنة ليستدلوا به على ما في الجنة. نماذج من النعيم

83
00:36:08.050 --> 00:36:30.750
والسرور والفواكه والنعم وجعل نماذج مما في النار من العذاب والكدر والالم والحزن والحر وغير ذلك نماذج وما في الاخرة اشد والنار جهنم وقالوا لا تنفروا في الحر قلنا له جهنم اشد حرا

84
00:36:31.700 --> 00:36:52.550
لو كانوا يعلمون فيوجد في الدنيا نعم يوجد في الدنيا اسمى مما في الجنة مذكرات مذكرات بما في الجنة. وفي الجنة اشياء لم لا يوجد لها نظير في الدنيا. في الجنة اشياء لا يوجد لها نظير في الدنيا

85
00:36:52.900 --> 00:37:06.900
كما قال الله جل وعلا فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين قال صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على

86
00:37:07.150 --> 00:37:25.950
قلبي بشر نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين ان اهل الجنة لا يمرضون؟ وبين قول ان الرمان دواء فكيف يكون دواء وهم لا يمرضون نعم يمنع عنهم المرض ما ياكلونه ويشربونه ويمنع عنهم الامراض

87
00:37:26.000 --> 00:37:39.150
والاسقام نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد في كتاب الله تعالى ما هم معناه انهم الى مرضى ويتداومون لا معناه انه يمنع اصل المرض ما يكون ما يأتي عليهم ابدا

88
00:37:39.150 --> 00:37:58.400
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد في كتاب الله تعالى اوصاف نساء الجنة في مواضع كثيرة في القرآن العظيم لترغيب الرجال بما اعد الله في الجنة بينما لم يذكر الله تعالى في كتابه اوصاف الرجال في الجنة. فما هي الحكمة من ذلك؟ الحكمة من ذلك

89
00:37:58.950 --> 00:38:24.600
ان الازواج ايضا فيهن نعمة للزوجات تقر اعينهم بهن وتقر اعينهن بهم ولذلك قال قاصرات الطرف مقتنعة بزوجها ما تتشوف الى غيره من حسنه وجماله ومحبته فالله جل وعلا جعل

90
00:38:25.800 --> 00:38:42.750
تلذذ من الطرفين من الطرفين في الدنيا وفي الاخرة نعم سماحة الوالد يقول السائل هل الله جل وعلا قال حبب والله جل وعلا قال زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين

91
00:38:42.850 --> 00:38:59.050
قناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآل قل اانبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار

92
00:38:59.150 --> 00:39:21.150
خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله الله بصير للعبادة. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يستطيع اهل الجنان الثانية زيارة اهل الجنان الاولى المذكورة في هذه السورة والله اعلم امور الاخرة وامور الجنة والنار لا يقال فيها الا

93
00:39:21.200 --> 00:39:42.650
ما ثبت بما ثبت في الدليل هم ورد انهم على سرر متقابلين وانهم يتنعم بعضهم بلقاء بعض وجلوسهم جميعا وانهم ليس في قلوبهم غل ولا حقد ولا شحناء اخوانا على سرر

94
00:39:42.850 --> 00:40:05.800
متقابلين وصح انهم يزورون الله جل وعلا ويتجلى لهم ويرونه عيانا ويخاطب كل واحد منهم فهذا كله ورد اما التجاور فيما بينهم الله اعلم لا ادري يعني لكنهم يأنس بعضهم ببعض ويرى

95
00:40:06.250 --> 00:40:23.400
بعضهم بعضا وكلهم في نعيم وسرور وانس وحضور. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من اراد ان يطلع على ما في الجنة فهناك كتاب لابن القيم اسمه حادي الارواح

96
00:40:23.800 --> 00:40:41.300
الى بلاد الافراس ذكر فيه ما جاء في وقت الجنة في الكتاب والسنة وشرحه شرحا شرحا وافيا فمن اراد ان يطلع على هذا الكتاب ففيه العلم الغزير والخير الكثير. نعم

97
00:40:41.550 --> 00:40:57.800
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الرحمن على وفد الجن المؤمن. فما واجبنا نحن تجاه اخواننا من المؤمن لانه يوجد من يقول حين الدروس في الحلقات افسحوا لاخوانكم من الجن

98
00:40:58.700 --> 00:41:22.350
مكلفون ومخاطبون باتباع الرسل ولا سيما خاتم الرسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهم عالم لا نراهم من عالم الغيب الذين لا نراهم فنؤمن بهم بوجودهم ونؤمن بان منهم المؤمنون

99
00:41:22.550 --> 00:41:42.800
ومنهم الكافرون ومنهم الفساق ومنهم الصالحون اما اننا نفسح لهم فهم بحاجة الى ان نفسح لهم ولا امرنا باننا نفسح لهم فهم اذا جاءوا يجدون امكنة تليق بهم. وقوله يفسحوا لهم هذا من التزيد

100
00:41:43.050 --> 00:41:59.200
ومن القول بغير علم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ورد شيء في السنة ان اهل الجنة لا يكون عليهم تكاليف بالعبادات مثل الصلاة والصيام وباقي الجنة دار جزاء وليست دار عمل

101
00:42:00.050 --> 00:42:24.300
الجنة لا رجاء فقط وليست دار عمل. فليس فيها اعمال مثل ما في الدنيا لان الاعمال انتهت الاعمال انتهت في الدنيا وبقي الجزاء نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل في الجنة امر بغض البصر؟ وهل يصح ان الحور العين لا يكبرن ولا يتغيرن؟ لا نقول الا ما هو

102
00:42:24.300 --> 00:42:45.350
الذليل ما نقول الا ما ثبت به الدليل والجنة ليس فيها تطلع الى ما في الدنيا من النظر الى النساء والى الذي امر الله قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. هم في الجنة مقتنعون ما يحتاج انه ينظر

103
00:42:45.600 --> 00:43:02.400
لان ما فيه من النعيم ما ما يدع له مجال انه ينظر الى كذا والى كذا نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف اكون من عباد الله المقربين؟ اذا عملت اعمال المقربين مع اخلاص النية

104
00:43:02.600 --> 00:43:18.350
اذا عملت اعمال المقربين مع اخلاص النية لله عز وجل تكون مثلهم باذن الله نعم فليس هذا لاناس مضوا وانقضوا لا هذا مستمر لكل من عمل بعملهم وسار على نهجهم

105
00:43:18.700 --> 00:43:44.750
لكن لا تجزم لنفسك ولا نجزم لك هذا الى الله سبحانه وتعالى وانما نقول تعمل الاسباب تعمل الاسباب واما الحصول المطلوب فهذا عند الله سبحانه وتعالى نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم التبرك بالصالحين بان يجلس معهم لكي تناله مغفرة الله له بسببهم. هذا ما يسمى تبرك

106
00:43:45.900 --> 00:44:05.650
هذا لا يسمى تبرك وانما يسمى صحبة صحبة الصالحين ومرافقة الصالحين ومن يطع الله ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين الشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا

107
00:44:05.950 --> 00:44:28.350
فهذا يسمى مرافقة للصالحين ومجالسة للصالحين ليناله ما ينالهم واذا نزلت عليه عليهم الرحمة تعم هم كما قال صلى الله عليه وسلم هم القوم لا يشقى بهم جليسهم اما التبرك لا هذا ما يجوز الا باسماء الله

108
00:44:28.600 --> 00:44:48.350
وبصفاته التبرك باثار الرسول صلى الله عليه وسلم المنفصلة من جسمه كالعرق والريق والثياب والشعر هذا وارد. لان الرسول صلى الله عليه وسلم مبارك اما غيره فلا يتبرك به ما تبرك الناس بابي بكر

109
00:44:49.050 --> 00:45:07.050
مع انه مع انه اكرم الامة واصلح الامة واعظم الامة ما تبركوا به ولا بعمر ولا بعلي ابي عثمان ولا بعلي التبرك بالاشخاص هذا امر لا يجوز الا بالرسول صلى الله عليه وسلم في حياته

110
00:45:07.100 --> 00:45:24.200
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قول بعض الناس اذا اراد دعوة رجل عنده قال له تشرفنا بمجيئك وحضورك. ايه هذا من والمبالغة وتشجيع الزائر هذا من باب تشجيع الزائر

111
00:45:24.850 --> 00:45:40.450
لا ارى ان شاء الله في هذا بأسا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قول بعضهم لبعض اذا اشترى منزلا او سيارة او اتاه مولود جعله يتبارك لا ما يقول جاله يتبارك يقول

112
00:45:40.700 --> 00:46:03.150
جعله الله مباركا او بارك الله لك فيه هكذا يقول جعله الله مباركا عليك او بارك لك فيه من يقول اساوي كبارا ما يتبارك الا الله سبحانه وتعالى. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بالقانتين والقانتات

113
00:46:03.300 --> 00:46:21.500
كالمجازمين للعبادة القنوط دوام العبادة القنوت دوام العبادة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل نعرف ان في الجنة كل شيء يريده العبد يعطاه. ولكن جاء في الحديث ان لكل رجل من اهل الجنة زوجة

114
00:46:21.500 --> 00:46:36.000
كيف نجمع بينهما وهل يعطى من يريد اكثر من زوجتين؟ الله اعلم نحنا قلنا لكم ونقول لكم ما نتكلم في امور الاخرة الا بدليل لا ندخل في هذه الامور ولا تسأل عنها انت

115
00:46:36.100 --> 00:46:53.200
نعم قل بالادلة فقط اتبع الادلة فقط نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما تفسير قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وظح تفسيره واضح القرآن يد لاهله يعني يدل

116
00:46:53.400 --> 00:47:17.200
على الطريقة التي هي اقوم فهو يدل على الحق وعلى الخير وعلى الصراط المستقيم لانه هو هدى هدى للناس يعني دلالة للناس على الخير نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها

117
00:47:17.350 --> 00:47:32.600
يقول ذكر في الاعجاز العلمي في القرآن ان الغرب اكتشفوا ان فوق البعوضة حشرة صغيرة لا ترى بالعين المجردة تتجه معها حيث ذهبت وهذا هو المقصود بقوله فما فوقها. فما رأي فضيلتكم في هذا القول

118
00:47:32.850 --> 00:47:55.500
القرآن لا يفسر يا اخي المقترعات الحديثة والافكار والنظريات ما يفسر القرآن بهذا لانها نظريات بشرية تخطئ وتصيب وتتغير القرآن لا يفسر الا بالقرآن او بالسنة او اقوال الصحابة او اقوال التابعين. هذه وجوه التفسير

119
00:47:55.800 --> 00:48:21.900
او بمقتضى اللغة التي نزل بها اما اننا نجعل المقترعات والافكار النظريات تفسيرا للقرآن هذا لا يجوز لان لانها تخطئ وتتغير. لانها تخطي وتتغير ويأتي بعدها نظريات اخرى فلا نجعلها تفسيرا للقرآن

120
00:48:22.900 --> 00:48:41.650
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ان نسمي احدا بعليم وحكيم جميع علي حكيم لا والعليم الخالق حكيم ما يخالف لكن ما هو بمثل اه مثل اسماء الله سبحانه وتعالى

121
00:48:42.100 --> 00:49:04.250
هذه اسماء مخلوقين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد في الاثر الظوا بيا ذا الجلال والاكرام. فقيل ان ذلك هو اسم الله الاعظم. فما توجيه ذلك نعم وورد وصح قوله صلى الله عليه وسلم الرضوا يا ذا الجلال والاكرام اما انه اسم الله الاعظم

122
00:49:04.300 --> 00:49:19.550
الله اعلم الله الاعظم استأثر الله بعلمه من اجل اننا لا نقتصر عليه لو بينه لنا يمكن كثير من الناس يقتصرون عليه الله جل وعلا يحب ان يدعى باسمائه وصفاته

123
00:49:19.850 --> 00:49:33.250
ولا يقتصر على بعضها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من

124
00:49:33.250 --> 00:49:50.200
ذلني وكبره تكبيرا يقول انا يا فضيلة الشيخ احب ان احمد الله تعالى بهذه الصيغة فهل في ذلك شيء؟ نعم ما ورد في القرآن طيب تحمد الله على رجال القرآن الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب

125
00:49:50.500 --> 00:50:13.350
الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الى اخر الاية هذا وصف لله وتمجيد لله وتنزيه. تنزيه لله سبحانه وتعالى وهذا طيب الدعوات القرآنية هذا طيب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما صحة تسمية سورة الرحمن بعروس القرآن الكريم

126
00:50:13.550 --> 00:50:30.200
والله ما اعرف هذا انا ما اعرف هذا فاللي يقوله يجيب دليل على هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام. يقول هل في قوله فيؤخذ ولم يقل

127
00:50:30.200 --> 00:50:49.000
فيؤخذون فائدة والله اعلم يا اخي يؤخذ يعني تأخذهم الملائكة تأخذهم الملائكة يجمعون بين نواصيهم واقدامهم اهانة لهم تعذيبا لهم اما هناك فرق بين يؤخذ ويأخذون هذا نترك عنا هالاسئلة نعم

128
00:50:49.400 --> 00:51:13.200
اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو القول الصحيح باسم الله الاعظم؟ الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب قول الصحيح ان الله اخفاه وانت تجتهد بالدعاء باسماء الله وتختار الاسم المناسب لحاجتك. الاسم المناسب لحاجتك يا ارحم الراحمين

129
00:51:13.650 --> 00:51:38.300
ارحمني يا رزاق يا رزاق ارزقني يا عفو يا غفور اعف عني واغفر لي وهكذا ما تقول اللهم اغفر لي يا شديد العقاب هذا غير مناسب هذا غير مناسب فتختار الاسم المناسب لحالتك وحاجتك وتدعو به

130
00:51:38.550 --> 00:51:56.700
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك كتاب يهتم بالاسماء والصفات؟ تنصحون به الطلاب؟ وما رأيكم في كتاب القواعد المثلى في معرفة اسماء الله الحسنى للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى. طيب كتاب طيب ومؤلفه

131
00:51:57.050 --> 00:52:18.000
عالم جليل بلا شك انه طيب ومفيد جزاه الله خيرا الاسماء والصفات منتشرة في القرآن الكريم. تقرأ القرآن الكريم وتجد فيه من الاسماء والصفات الشيء الكثير وهناك كتاب للامام ابن خزيمة

132
00:52:18.350 --> 00:52:40.250
اسمه التوحيد ايضا ذكر فيه ما ثبت لله من الاسماء والصفات توحيد لابن خزيمة وهو كتاب جليل نعم وكذلك الواسطية والحموية والتدميرية كله في هذا الموضوع في الاسماء والصفات نعم

133
00:52:40.450 --> 00:52:53.150
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل في قول الله تعالى في اول سورة الحجرات يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله؟ يقول هل تدل هذه الاية على اثبات اليدين

134
00:52:53.150 --> 00:53:09.550
لله جل وعلا على على اثبات اليدين لله جل وعلا هذه ليست من ايات الصفات يعني لا تتسرعوا قبل ان يحكم الله او يحكم الرسول لا تتسرعوا في الاحكام على الاشياء

135
00:53:09.700 --> 00:53:31.350
بدون دليل من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فان في هذا نساء اساءة ادب مع الله ومع رسوله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الاسماء يشتق منها صفات؟ وهل الصفات يشتق منها اسماء؟ وما الفرق بين الاسماء والصفات؟ يا اخي هل

136
00:53:31.350 --> 00:53:49.600
مثل ما ذكرت في كتاب القواعد المثلى وغيره كل اسم من اسماء الله يشتق منه صفة يشتق منه صفة لا العكس الصفات تشتق من الاسماء لا ان الاسماء تشتق من الصفات

137
00:53:49.900 --> 00:54:07.750
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين قوله تعالى ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما وقوله تعالى فيرتد اليهم طرفهم. يقول كيف يكون العمى في الاية الاولى؟ وفي الثانية دليل على وجود البصر

138
00:54:08.050 --> 00:54:44.450
تيعرف الاخرة احوال ومواقف احوال ومواقف ليست موقفا واحدا فكل حالة تثبت كما جاءت فهي حالة يتكلمون ويسألون وفي حالة لا ينطقون. يختم على افواههم فلا احوال وتغيرات نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين قوله تعالى ونحشر المجرمين يومئذ زرقا؟ مع قوله تعالى فاما الذين اسودت وجوههم

139
00:54:45.350 --> 00:55:07.000
اي نعم يجمعون بين الوسطين زرق وسود الوجوه والعياذ بالله يجمع بين الوصفين نعم لا تنافي بينهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة؟ ها

140
00:55:07.100 --> 00:55:22.850
يقول احسن الله اليكم ما المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة اما سمعت الكلام عما قريب؟ قلنا احصاها يعني عدها او عمل وعمل

141
00:55:23.000 --> 00:55:50.350
بمدلولها عمل بمدلولها وعبد الله بها نعم ليس المراد احصاء مجرد العدد لا احصاها وعمل عمل بمدلولها وتعبد الله ودعاه بها. نعم الله احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من اول الصفة تأويلا ليس له مساغ في لغة العرب؟ حكمه الضلال هذا ضال

142
00:55:50.750 --> 00:56:16.450
فان كان متعمدا فانه يكفر. واما ان كان مقلدا لغيره وناقلا لكلام غيره هذا ضلال نعم. فلا يصل الى حد الكفر حتى يبين له نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض القبائل يقولون دعنا نتبارك بالميت. يقول احسن الله اليكم بعض القبائل يقولون

143
00:56:16.450 --> 00:56:33.950
دعنا نتبارك بالميت دعنا منه نتبارك. نتبارك نعم احسنت. لا يتبارك بالمخلوق لا حيا ولا ميتا لا يتبارك به وانما يتبارك باسماء الله وصفاته. واما واما المخلوق فلا يتبارك به

144
00:56:34.050 --> 00:56:57.950
نعم. يقول يقول السائل احسن الله اليكم ما حكم قول الزائر زارتها البركة؟ هذا من باب من باب يعني الثناء على الزائر تشجيعه على الزيارة فلا بأس بذلك ما دام لكن ما يقول تباركت علينا او تبارك علينا هذا لا يجوز

145
00:56:58.400 --> 00:57:23.600
اما جارتنا البركة يعني جاءتنا البركة بسببك فهذا من باب التفاؤل والتشجيع نعم تزور البركة وقد يزور الفشل مع بعض الناس. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قول الشاب لمن رباه وليس هو والد له؟ يا والدي من باب الاحترام والتقدير. والله آآ

146
00:57:23.600 --> 00:57:37.350
الانتساب الى غير ابيه هذا كبيرة من كبائر الذنوب. فلا ينبغي ان يأتي بهذا اللفظ لا ينبغي ان يأتي بهذا اللفظ لانه تشبه بمن ينتسب الى الى غير ابيك. اما

147
00:57:37.500 --> 00:57:52.000
اذا قيل هذا من باب التقدير والاحترام مثل تقول للكبير يا والد او يا عم او تقول للعالم يا والد او ما اشبه ذلك من باب التوقيف. هذا من باب التوقير والاحترام

148
00:57:52.250 --> 00:58:05.050
لا بأس بذلك ان شاء الله. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يقال بان الكفار اغبياء مهما بلغوا من اختراعات وغيرها؟ بدليل قوله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا

149
00:58:05.050 --> 00:58:24.050
وهم عن الاخرة هم غافلون يقال جهال يقال جهال وان كانوا علما في الاختراع والعلم الدنيوي والتقني فهم جهال في امور الاخرة  جهال وعلمهم هذا ما ينفعهم عند الله سبحانه وتعالى

150
00:58:24.500 --> 00:58:42.200
نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقوله تعالى سنفرغ لكم ايها الثقلان سبق سبق ان ان فسرت لان معناها سنفرغ لكم ايها الثقلان ليس معناه ان الله مشغول

151
00:58:42.400 --> 00:59:07.300
ثم فرغ للثقلين يحاسبهم ولكن معناه التوعد والوعيد معناه الوعيد انه سيحاسبهم انه سيحاسبهم ويجازيهم وليس معناه انه كان مشغولا ففرغ منه شغله لهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هو من باب الوعيد. نعم

152
00:59:07.550 --> 00:59:22.750
عليكم سماحة الوالد يقول السائل عندنا دكتور في الكلية يقول انه يشرع لنا اذا حدثت اية من ايات الله مثل الزلازل والبراكين والفيضانات وغيرها يشرع لنا عندها ان نصلي صلاة كصفة صلاة الكسوف

153
00:59:22.800 --> 00:59:40.900
ويستدل بالحديث كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر صلى فما صحة هذا الحكم؟ هذا غير صحيح نصلي عند غير الكسوف اذا حدثت حادثة فنشتغل بالدعاء والتوبة الى الله عز وجل

154
00:59:41.100 --> 01:00:01.150
والخوف من عقابه ومنا نصلي هذا يحتاج الى دليل تعجيلا دليلا العبادات توقيفية يا اخي لازم من دليل فالصلاة لابد من دليل على انك تشرع عند الفيضانات او عند الكوارث لكن الدعاء الدعاء مشروع

155
01:00:01.200 --> 01:00:24.700
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل واما انه صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر يعني اذا ضاقت عليه الدنيا وترادفت عليه الهموم فانه يسعى في تفريجها للصلاة والدخول على الله سبحانه وتعالى. والله جل وعلا قال واستعينوا بالصبر والصلاة

156
01:00:25.200 --> 01:00:43.850
استعينوا يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ما هو معناه انه اذا حدثت الكوارث انك تصلي معناه انه اذا ظيق عليك امر او اهمك امر او خفت فانك تصلي وتدعو الله عز وجل. نعم

157
01:00:44.200 --> 01:01:00.200
اليكم سماحة الوالد يقول السائل حصل جدل كثير في التوسعة الكبيرة التي تحصل في المسجد الحرام للمسعى. فما قولكم في ذلك والله هذا ما هو بمن اللي يعمله هذا العمل يسألهم

158
01:01:00.350 --> 01:01:18.200
نعم اليكم سماحة الوالد يقول وتوسعة توسعة المسجد شيء طيب للناس توسعة المسجد من الجهاد التي تضيق للمصلين هذا لا بأس به هذا طيب نعم. اما ان كان قصدك غير هذا

159
01:01:18.850 --> 01:01:32.200
فانا لا اعلم لا اعلم اسأل المسؤولين. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من يأكل الزجاج او يجعل سيارة تمر على بطنه فلا يتأثر بذلك فهل هذا من السحر والشعوذة ام هو

160
01:01:32.200 --> 01:01:49.800
امر مستطاع يتدرب عليه الانسان. هذا ذكرنا لكم اكثر من مرة انه من السحر بالتخييل ما هو كذاب ما اكل الزجاج ولا اكل المسامير ولا اكل الجمر وانما يخيل الى الناس بواسطة الشياطين

161
01:01:49.900 --> 01:02:13.300
ما هو بحقيقي شيء يخيل اليه من سحرهم انها تسعى وهي ما صارت حيات وانما هي عصي مشحونة بالزئبق الذي يحركها تخييل على الناس نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم وضع لمبات خضراء في اعلى المنارة؟ فهل في ذلك شيء من جهة الشرع

162
01:02:13.850 --> 01:02:29.050
والله ما نعلم شيء لا الفورا ولا الحمرا ولا البيظا ما نعلم في هذا شيء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الافضل في صيام ثلاثة ايام من كل شهر؟ ان يصوم الايام البيض ام يصوم ثلاثة ايام متفرقة؟ يجوز

163
01:02:29.050 --> 01:02:46.350
يوم ثلاثة ايام متفرقة او من اول الشهر او من وسطه او من اخره لكن ايام البيض افضل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا شخص ملتح ولله الحمد والمنة ولكن قمت بنتف الشعر الذي على الرقبة اسفل الذقن فما حكم ذلك؟ وهل يعتبر

164
01:02:46.350 --> 01:03:12.450
ومن اللحية اللحية ما نبت على العارظين وعلى الذقن اما ما ينبت على الحلق ليس هذا من اللحية ولكن تركه احسن لانك اذا حلقته آآ يكبر ويزيد ثم يحتاج الى حلق كل مرة ثم تتضايق منه فتركك اياه احسن. هذه من ناحية الناحية الثانية

165
01:03:12.450 --> 01:03:30.000
قد تتدرج من حلق آآ الشعر الذي على حلقك الى حلق لحيتك فيكون هذا من الوسائل فترك هذا الشيء لا شك انه احسن. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ام الرسول صلى الله عليه وسلم وابوه من اهل الفترة

166
01:03:30.050 --> 01:03:50.150
يا اخوان ما هم من اهل الفترة لان عندهم بقايا دين ابراهيم وعندهم بقايا دين الانبياء اهل الكتاب فهم ما هم ان بلغتهم الدعوة بلغتهم الرسالات فليسوا من اهل الفترة اهل الفترة اللي ما جاهم شي ولا سمعوا ان هناك رسول

167
01:03:50.450 --> 01:04:09.100
ولا كتاب فقيل كما ولدتهم امهاتهم هؤلاء هم اهل الفترة اما هؤلاء فهم بلغهم دعوة الرسل وعندهم بقايا لا هم يحجون ما هم يحجون في الجاهلية يجون ويطوفون ويسعون ويتصدقون هذي من بقايا

168
01:04:09.250 --> 01:04:25.200
دين ابراهيم ودين الانبيا فهم بلغتهم الدعوة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر احدهم في احدى الصحف هذا اليوم قصة عن الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله من انه استمع الى اغنيتين في احد

169
01:04:25.200 --> 01:04:40.650
الاحتفالات ولم ينكر هذا ويستشهد بهذه القصة وغيرها على الخلاف في الغناء وانه لا ينكر احد على احد ما شاء الله منين جاب هذا عن الشيخ ابو ابراهيم شيخ ابن إبراهيم ينكر هذا فيثبت ان ان الشيخ

170
01:04:41.300 --> 01:04:57.100
انه استمع كما يقول اما مجرد الكذب على العلماء فهذا حسابه على الله اللي نعرف عن الشيخ محمد ابن ابراهيم انه من ابعد الناس ان هذه الامور ولا يليق بمكانته وعلمه

171
01:04:57.150 --> 01:05:11.850
وجلالة قدره انه يستمع الى الغنى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز تعليق اللوحات المكتوب عليها ايات او احاديث على الحائط ما هو باحسن لانه ستسقط وتمتهن

172
01:05:12.100 --> 01:05:23.950
ولان هذا ليس من عمل السلف ما كانوا يعلقون على الجدران ولا على السيارات ولا على انما كانوا يذكرون الله بالسنتهم وهذا ما يفيدك شي ابدا. اذا علقته وش يفيدك

173
01:05:24.000 --> 01:05:40.700
ما يفيدك الا انك تذكر الله انت بلسانك وبقلبك اذا كنت تريد الاجر نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا ابن لكم في كلية طب وقد جربت الاختلاط وبان امره لي. فهل من كلمة توجيهية لوضع الاختلاط في المجال الطبي

174
01:05:40.700 --> 01:05:54.550
وكذلك توجيه لمن يريد تطبيق الاختلاط في غيره من المجالات بلاط ممنوع في اي مكان بين الرجال والنساء فلا يجوز لا في المجالات الطبية ولا في غيرها. في ان هذا

175
01:05:54.700 --> 01:06:13.900
يدعو الى زوال الغيرة وزوال الحكمة ويجر الى النظر المحرم وغير ذلك من المحاذير فلا يجوز لا في المجالات الطبية ولا في غيرها يكون طب النساء على حدى وطب الرجال على حدة تدريس النساء على

176
01:06:13.900 --> 01:06:14.550