1
00:00:00.300 --> 00:00:25.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس السابع والعشرون وفيه تفسير سورة الواقعة من الاية الاولى الى الاية السادسة والعشرين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

2
00:00:25.950 --> 00:01:08.150
بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا وبثت الجبال بسا فكانت هباءا بثا وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة

3
00:01:08.350 --> 00:02:08.300
واصحاب المشئمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم  وقليل من الاخرين علاج نعم على سرر موضونة. متكئين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكأس من معي

4
00:02:08.700 --> 00:02:51.550
لا يصدعون عنها ولا ينزفون. وفاكهة من مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين. كامثال اللؤلؤ المكنون جزاء بما كانوا يعملون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

5
00:02:51.700 --> 00:03:23.550
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه السورة العظيمة سورة الواقعة والواقعة هي القيامة سميت بالواقعة لانه لابد من وقوعه اذا وقعت الواقعة اقامة القيامة التي اخبر الله عنها واخبر عنها الرسل

6
00:03:24.350 --> 00:03:49.550
واخبرت عنها الكتب واجمع عليها المسلمون من جميع الامم. الايمان بالقيامة والواقعة والدار الاخرة من اركان الايمان الستة. فمن جحد قيام الساعة وجحد القيامة وجحد البعث والنشور فهو كافر. فهو كافر بالله عز وجل

7
00:03:50.350 --> 00:04:19.050
مكذب لله ولرسله ولاجماع المسلمين الاجماع القطعي اذا وقعت الواقعة اي قامت القيامة ليس لوقعتها كاذبة اي لا شك ولا تكذيب لوقوعها. كما قال سبحانه ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه. لا ريب

8
00:04:19.050 --> 00:04:45.600
بما فيه ليس لوقعتها كاذبة وقيل المراد انها اذا وقعت وعاينها الناس فلا احد تكذب بها وان كان مكذبا لها قبل ذلك وعلى كل حال فانها حادثة مروعة وحادثة عظيمة كما قال تعالى

9
00:04:46.300 --> 00:05:09.200
يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى  وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد

10
00:05:09.950 --> 00:05:38.750
ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة عند قيام الساعة يخفض الله اقواما كانوا في الدنيا متكبرين مترفعين بسبب الكفر يخفضهم الله الى اسفل سافلين. بسبب الكفر بالله عز وجل. رافعة يرفع الله اقواما

11
00:05:39.250 --> 00:06:05.150
كانوا في الدنيا لا يؤبه بهم ليس لهم مكانة عند الناس ولا رفعة ولا منزلة لكنهم كانوا على الايمان بالله عز وجل والاعمال الصالحة فيرفعهم الله باعلى عليين الساعة اذا قامت تغيرت الموازين فيرتفع

12
00:06:05.800 --> 00:06:35.600
الذين كانوا منخفظين في الدنيا طفل بسبب ايمانهم واعمالهم الصالحة الى اعلى عليين وينخفض الذين كانوا مرتفعين في الدنيا على الكفر والكبر والاعمال الباطلة ينخفضون الى اسفل سافلين فيجب على المسلم ان يستعد لهذا اليوم ليكون مع الذين

13
00:06:35.750 --> 00:07:00.350
يرفعهم الله سبحانه وتعالى ويحذر من الكفر والمعاصي لئلا ينخفض مع هؤلاء المنخفضين الى اسفل كافرين. قال تعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه

14
00:07:00.950 --> 00:07:21.600
فاولئك هم المفلحون. العبرة بالموازين موازين الاعمال ليس العبرة بالنسب وان لم يكن له نسب في الدنيا لكن نسبه الصحيح هو العمل الصالح هو من خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم

15
00:07:22.150 --> 00:07:45.050
في جهنم خالدون. فالعبرة عند الله عز وجل ليست بالانساب. وانما هي بالاعمال ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه خافضة رافعة. وقيل معنى خافضة رافعة انها ينخفض صوتها حتى يسمعه القريب

16
00:07:45.900 --> 00:08:12.400
ويرتفع حتى يسمعه البعيد. ليس لوقعتها كاذبة قافظة رافعة ثم بين سبحانه وتعالى كيف وقوع الواقعة اذا رجت الارض رجا حركت الارض كانت مستقرة وكان الناس  وكان الناس على ظهرها

17
00:08:12.650 --> 00:08:42.450
مطمئنين فاذا قامت القيامة رجت الارض حر وزلزلت وحركت فحينئذ يتحطم ما كان على ظهرها من الجبال ومن المباني ويظطرب الناس ويرتاعون روعة شديدة من شدة الهول. اذا رجت الارض يعني حركت بالزلزال. بدل ان كانت قرارا

18
00:08:42.500 --> 00:09:19.350
هجت الارض رجا تأكيد مصدر مؤكد اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فتت يعني فتت بدل ان كانت صلبة جامدة فانها تبس اي تفتت حتى تكون كالهباء وهو الدخان او الغبار تطير في الجو اذا وبست الجبال بس فتت

19
00:09:20.400 --> 00:09:47.000
فصارت تفيبا مهيلا. يوم ترجف الارض والجبال ترجف. هذا معنى هذا معنى دكة الارظ رجت الارض يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا يعني رملا مهيلة منهال بدل ان كانت جامدة صلبة

20
00:09:47.450 --> 00:10:11.800
قائمة شاهقة فانها تكون تكون رملا منهالا فكانت هباء الهباطيل انه الدخان الذي يتصاعد من من النار وقيل انه الغبار الذي يتطاير في الجو ثم يضمن حل. وسيرت الجبال فكانت

21
00:10:12.250 --> 00:10:38.750
ترابا تكون الجبال كالعهن وهو الصوف المنفوش كالعهن تكون كثير مهيل تكون هباء تكون سرابا كل هذه اوصاف بما تكون عليه الجبال الراسيات عند قيام الساعة. هذه حالها فما بالك بما هو

22
00:10:39.250 --> 00:11:04.900
اقل منها ماذا تكون حالك؟ كانت هباء منبثا اي منتشرا في الجو عند هذه الحالة عند قيام ساعة وحدوث هذه الاهوال المروعة كنتم ازواجا. الخطاب لجميع الناس كنتم ايها الناس ازواجا ثلاثة اي اشكال

23
00:11:05.700 --> 00:11:24.650
اشكالا ثلاثة فاصحاب اليمين ما اصحاب اليمين واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال او باليمين هم الذين يعطون كتابهم بايمانهم. وقيل الذين يكونون عن يمين العرش. واصحاب الشمال هم الذين يعطون

24
00:11:25.000 --> 00:11:50.600
صحائفهم في في مالهم اهانة لهم وقيل الذين يكونون عن شمال العرش وقوله ما اصحاب اليمين ما اصحاب الشمال هذا التكرار للتفخيم  للتفخيم وتعظيم شأنهم جاء لاهل اليمين وتحقير اهل الشمال

25
00:11:51.300 --> 00:12:17.050
اصحاب الشمال قبل ما يمنع الشيخ؟ اصحاب اليمين ما اصحاب اليمين؟ الميمنة يا شيخ كنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة اصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة؟ الميمنة هي اليمين على ما سبق والمشئمة هي الشمال على ما سبق. والسابقون الاولون هذا الصنف

26
00:12:17.050 --> 00:12:41.100
الثالث هل الزوج الثالث؟ السابقون السابقون اولئك المقربون الى الرب سبحانه وتعالى يكونون بين يدي الرب اجلالا لهم وتعظيما لهم. والسابقون السابقون السابقون الى الاعمال الصالحة في الدنيا هم السابقون

27
00:12:41.600 --> 00:13:05.250
يسبقون الخلائق يوم القيامة الى الله سبحانه وتعالى سابقون الى الاعمال الصالحة في الدنيا اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها وجنة عرظها السماوات والارظ. هؤلاء هم

28
00:13:05.650 --> 00:13:31.200
السابقون في الدنيا الى طاعة الله يكونون هم السابقين عند الله يوم القيامة اولئك المقربون مقربون عند الله سبحانه وتعالى تكرمة لهم في جنات النعيم يكونون في جنات النعيم دارهم ومستقرهم

29
00:13:31.650 --> 00:13:57.900
جنات وليست جنة واحدة جنات النعيم يعني اللذة والسرور والبهجة وكل ما يتنعم به فانه في هذه الجنة لكم فيها ما تشتهيه الانفس وتلذوا الاعين في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين

30
00:13:58.450 --> 00:14:23.700
هؤلاء المقربون هم صلة يعني جماعة كثيرة من الاولين وقليل من الاخرين. قيل ثلة من الاولين يعني من جميع الامم. وقليل من الاخرين من هذه الامة هم هم في ثلة من الاولين

31
00:14:24.250 --> 00:14:46.500
يعني من جميع الامم الذين سبقوا الى طاعة الله من جميع الامم وقليل من الاخرين اي من هذه الامة. هذا قول والقول الاخر وهو الراجح  انهم كلهم بهذه الامة ثلة من الاولين يعني من صدر هذه الامة

32
00:14:47.400 --> 00:15:05.450
كثيرون من من صدر هذه الامة من المهاجرين والانصار تابعين واتباع التابعين وقرون المفظلة. وقليل من الاخرين من اخر هذه الامة. لان كل ما تأخر الزمان تشتد غربة الدين ويقل

33
00:15:05.500 --> 00:15:36.350
اهل الايمان الصحيح الذين يتمسكون بالدين ويصبرون على الفتن والبلاء والامتحان هؤلاء قليلون ويكون الغرباء في اخر الزمان ويكونون نزاعا من القبائل. كثير من الناس يمقتونهم ويضايقونهم. يهينونهم ويعارضونهم لكنهم يصبرون

34
00:15:36.800 --> 00:16:06.600
وهم قلة الثلة الاولى من صدر هذه الامة والقليل هم من اخر هذه الامة ثلة من الاولين وقليل من الاخرين  ثم ذكر جزاءهم عند الله عز وجل ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. على سرر على سرر

35
00:16:06.650 --> 00:16:31.000
ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. على سرر مصفوفة موضونا موضونا على سرر موضونة متكئين عليها على سرر جمع سرير وهو وهو الذي يجلس عليه الذي يجلس عليه للراحة على سرر موضونة مزينة

36
00:16:31.600 --> 00:16:55.850
بالذهب والفضة وانواع الجواهر مرصعة  مناظر عجيبة من مناظر الجنة ليست من مناظر الدنيا على صور موضونة يعني مزينة بالذهب والفضة والمعادن النفيسة التي لم ترها العيون في الدنيا على سرر مظنون

37
00:16:56.150 --> 00:17:24.000
متكئين عليها مستقرين عليها يستريحون عليها ويستقرون عليها متقابلين يستقبل بعضهم بعضا لوجود المحبة فيما بينهم فلا يعرض احد منهم عن احد وانما يكون متقابلين من شدة المحبة والالفة والسرور

38
00:17:24.200 --> 00:17:47.850
بخلاف ما يكون عليه الناس في الدنيا من كونهم متقاطعين متشاحنين متدابرين يعرض بعضهم عن بعض حتى ولو كانوا مؤمنين يكون بينهم شيء من الشحناء من تهاجر من التقاطع هذا يزول في الاخرة ونزعنا ما في صدورهم من غل

39
00:17:47.900 --> 00:18:16.750
اخوانا على سرر متقابلين. ينزع الله من قلوب اهل الجنة الاحقاد والاحن والتهاجر والتقاطع والكراهية ويجعل محلها المحبة والانس بعضهم ببعض تكئين عليها متقابلين. هذه مجالسهم ثم ذكر خدامهم يطوف عليهم

40
00:18:16.800 --> 00:18:45.050
ولدان مخلدون ولدان يعني شباب مخلدون يعني يبقون على شبابهم لا يهرمون ولا يكبرون ولا يمرضون ولا تتغير صفاتهم ابد الاباد مخلدون على هذه الصفة. هؤلاء هم خدمهم وفي الاية الاخرى يطوف عليهم غلمان لهم

41
00:18:45.200 --> 00:19:06.500
وهنا ولدان والمعنى واحد بمعنى انهم شباب لا بهيو المنظر وان هذا يبقى عليهم ولا يتغير ابدا باكواب كم عقوب وهو ما لا عروة له؟ ما لا عروة له هذا يقال له

42
00:19:06.950 --> 00:19:32.050
الكوب ليس له عروة وليس له اه خرطوم وانما هو مدور باكواب واباريق وهو ما له الكوب الذي له عروة وله مصب للاباريق وكأس اي شراب يلقون فيها كأسا اي شرابا

43
00:19:32.550 --> 00:19:58.750
من معين من منبع صافي دايم اما معين ليس ما قليل ينقطع او يشع مثل ما يكون في الدنيا بل هو معين دائم كأس من معين يعني من خمر من خمر الا انه خمر طيب ليس هو كخمر الدنيا الخبيث

44
00:19:58.900 --> 00:20:25.650
ولهذا نزع الله منه صفات قبيحة فقال لا يصدعون عنها لان خمر الدنيا تجلب الصداع في الرأس على من يشربها الاخرة امر الاخرة ليست كذلك ولا ينزفون لا تؤثر على عقولهم

45
00:20:26.400 --> 00:20:50.400
كخمر الدنيا خبيثة التي تنزف العقول فيتحول العاقل الى مجنون او احط من المجنون اهل الجنة لا تغيروا هذه الخمر عقولا. وكذلك لا تنفذ ثروتهم لان خمر الدنيا تنفذ الثروات واما خمر الاخرة فانها لا

46
00:20:50.450 --> 00:21:15.950
تكلفهم شيئا ميسرة معين معين النابع مستمر لا يصدعون عنها ولا ينزفون لا تنزف عقولهم فتغير عقولهم بل انهم يتلذذون بها ولهذا قال لذة وخمر من خمر من خمر لذة

47
00:21:16.100 --> 00:21:41.550
للشاربين بخلاف خمر الدنيا فانه ليس فيها لذة وانما هي منتنة وطعمها خبيث واثرها قبيح. اما خمر الاخرة فانها سالمة من هذه الاوصاف وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون هذا شرابهم او هذا نوع نوع من شرابهم

48
00:21:41.850 --> 00:22:07.200
والا فعندهم انواع من الشراب فيها انهار من ماء غير اس وانهار من خمر لذة وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات. هذا شرابهم. لا يصدعون عنها ولا ينزفون. ثم ذكر

49
00:22:07.750 --> 00:22:34.050
طعامهم وفاكهتهم فاكهة مما يتخيرون فاكهة لا يعلم كيفيتها وطعميتها ولذتها الا الله سبحانه وتعالى مما يتخيرون كل ما طلبوه من الفاكهة فهو حاضر او في الدنيا الانسان يتمنى شي ولا يحصل او يحصل لكن لا يقدر على

50
00:22:34.400 --> 00:22:54.850
على شرائه او يحصل ويقدر على شراءه لكن لا يقدر على اكله من المرظ؟ لا فاكهة مما يتخيرون. هذي الفاكهة قالوا وهذا يستنبط منه انه اذا قدمت فاكهة متنوعة فان للاكل

51
00:22:55.050 --> 00:23:22.950
ان يختار منها ما يريد ان يختار منها ما يريد ولا يتعين انه يقتصر على نوع واحد فاكهة مما يتخيرون ولحم طير لحم طير لحم الطير. اللحوم كثيرة لكن الذ شي لحم الطير. وطير الجنة ايظا ما هو بطير الدنيا

52
00:23:22.950 --> 00:23:47.750
طير مما يشتهون كل ما يشتهونه يتوفر لهم ولا يحتاج انه يتحرك ويروح يجيب لا. يأتيه هو في مكانه. الثمرة اذا ارادها ما يروح يصعد الشجرة لا قطوفها دانية بمتناول ايديهم ولحم طير مما يشتهون

53
00:23:48.500 --> 00:24:18.750
هذا نموذج من طعامهم وشرابهم. ثم ذكر ازواجهم وحور عين الحور سبق معناه انها النساء الجميلات تذيرات الاعين صافيات الحدق صافيات الحدق جميلات الاعين. فان المرأة اذا كانت عينها او عيناها جميلتين

54
00:24:19.550 --> 00:24:48.650
فانها تكون جميلة مرغوبة تكون جميلة مرغوبة. حور عين عظام الاعين جميلة الاعين ثم وصف ثم وصف جسمها كامثال اللؤلؤ كامثال اللؤلؤ واللؤلؤ هو الجوهر النفيس بهي المنظر كامثال اللؤلؤ المكنون

55
00:24:49.150 --> 00:25:19.200
المكنون الذي يكون عليه كن مغلف بحيث لا تغير لونه الشمس او الهواء او الجو مصون كامثال اللؤلؤ يعني نساء الجنة يشبهن اللؤلؤ المصون الذي لا تغيره العوارض يبقى على منظره الجميل. كامثال اللؤلؤ

56
00:25:19.400 --> 00:25:42.900
المكنون جزاء بما كانوا يعملون. حصلوا على هذا النعيم جزاء بما كانوا يعملون ما يحصل شيء بدون عمل فلا الذي يريد الجنة يعمل من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن

57
00:25:43.550 --> 00:26:14.250
فاولئك كان سعيهم مشكورا اهؤلاء ما حصلوا على هذه المنزلة والكرامة الا بالاعمال جزاء بما كانوا يعملون من الاعمال الصالحة من قيام الليل قيام النهار والجهاد في سبيل الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر دعوة الى الله

58
00:26:14.400 --> 00:26:37.650
وغير ذلك من الاعمال الصالحة. هذا الذي يوصل العبد الى الجنة برحمة الله سبحانه وتعالى. جزاء بما كانوا يعملون ثم ذكر ما يكون بينهم. الناس في الدنيا يحصل بينهم سوء تفاهم يحصل بينهم شتائم

59
00:26:37.800 --> 00:27:01.600
تباب اللغو كلام باطل كلام ساقط هذا كله يحصل في الدنيا الاخرة لا لا يسمعون فيها لغوا لا يسمعون فيها كلاما لا فائدة فيها اللغو هو الذي لا فائدة فيه. كلام اهل الجنة

60
00:27:01.900 --> 00:27:22.350
ليس لغوا ولا يسمعون كلاما لغوا لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما او كلام يؤثم في السب والشتم واللعن هذا يؤثم ما هو بلغ فقط ولكنه يؤثم فالكلام اما ان يكون لغوا لا فائدة فيه

61
00:27:22.650 --> 00:27:49.700
واما ان يكون قبيحا مؤثما واما ان يكون طيبا اما ان يكون طيبا فكلام اهل الجنة من النوع الثالث. من الكلام الطيب وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى صراط الحميد هذا قول اهل الجنة. لا يسمعون فيها لغوا ولا تأذيما اي كلاما يؤثم

62
00:27:50.050 --> 00:28:20.450
كالسب والشتم والغيبة والنميمة الكلام الباطل هذا لا يسمعونه طهر الله اسماعهم منه الا قيلا اي لا يسمعون الا قيلا اي قولا مصدر كلاما سلاما. يسلم بعضهم على بعض فلا يسمع بعضهم من بعض كلاما جارحا كلاما سيئا

63
00:28:20.650 --> 00:28:43.650
كلاما مؤثما كلاما لغوا لا فائدة فيه لا يسمعون الا السلام تحيتهم فيها تحيتهم فيها سلام فهم يسلم بعضهم على بعض والله جل وعلا يسلم عليهم كلاما قولا من رب رحيم

64
00:28:44.100 --> 00:29:05.750
الملائكة تسلم عليهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب كلام عليكم بما صبرتم فهم لا يسمعون في الجنة الا السلام فيما بينهم والسلام من الله عز وجل والسلام من الملائكة الكرام

65
00:29:05.900 --> 00:29:33.350
هذا ما يسمعه اهل الجنة الا قيلا كلاما سلاما فهذا كله جزاء على اعمالهم التي قدموها في دنياهم فوجدوا جزاءها عند ربهم تثمر لهم هذه الاعمال تثمر لهم مساكن في الجنة ومآكل ومشارب. وايضا هذا النعيم

66
00:29:34.050 --> 00:29:59.100
ليس عرظة للزوال ولا عرظة للنهب والسرقة ولا عرظة المشاحة فيه والتقاتل عليه لا هذا طالب باقي لا يزول ولا يخافون من زواله ولا من انقطاعه ولا من انقطاعه ونفاذه

67
00:29:59.350 --> 00:30:26.400
ان هذا لرزقنا ما له من نفد من كل ما ارادوا واشتهوا فانه ميسر وهم خالدون فيها لا يخشون موتا ولا يخشون مرضا ولا يخشون كبرا وهرما فانهم يبقون على حالتهم الطيبة

68
00:30:27.350 --> 00:30:52.550
من جميع النواحي تغيرات في الدنيا تغيرات انما هي في الدنيا اما الجنة فانها خالدة باقية لا يزول ما فيها ولا ينقطع ولا يخاف صاحبه عليه من عدوه. امنون فيها. فهذه صفات آآ السابقين

69
00:30:52.550 --> 00:31:12.700
جاء السابقين ويأتي جزاء يأتي جزاء اصحاب اليمين وجزاء اصحاب المشأمة. يأتي ان شاء الله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

70
00:31:12.850 --> 00:31:33.050
وافتتح افتتحت السورة بحرف الشرط ولم يذكر الله جل وعلا جواب الشرط فما هو سبب ذلك؟ الا ذكر ليس لواقعتها كاذبة هذا جواب الشرط اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة هذا جواب الشرط. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

71
00:31:33.150 --> 00:31:55.350
في قوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون يقول اخذ الجمهور من هذه الاية عدم مشروعية قراءة الفاتحة خلف الامام في الصلوات الجهرية وبما فبماذا يجيبون على قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قلنا نعم. قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا

72
00:31:55.350 --> 00:32:16.450
لا صلاة لمن لم يقرأ بها. نعم. الادلة في قراءة المأموم للفاتحة خلف الامام مختلفة وفيها اشكال لكن الجمع بينها كما كما هو مذهب مالك كما هو مذهب مالك واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية

73
00:32:17.700 --> 00:32:38.600
ان المأموم في صلاة الجهرية يستمع لقراءة امامه. وتكفيه اما في الصلاة السرية كالظهر والعصر فان المأموم يقع لانه لا مانع من قراءته ولا يشوش على نفسه ولا يشوش على احد

74
00:32:39.100 --> 00:33:03.800
فبهذا تجتمع الادلة ان القراءة تجب على المأموم في الصلاة السرية ولا تجب عليه بالجهرية بهذا تجتمع الادلة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يؤخذ من قوله تعالى وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون؟ هل يؤخذ منها ان الافظل تقديم الفاكهة على الاكل او العشاء

75
00:33:03.800 --> 00:33:27.200
اي مثلا؟ نعم قالوا هذا قالوا ان يؤخذ منها ان الفاكهة تؤكل قبل الطعام وهذا قل هم في فائدة طبية. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ولحم طير مما يشتهون. يقول ما نوع هذا الطير؟ وهل هو نوع واحد ام ام عدة انواع

76
00:33:27.200 --> 00:33:51.150
الله اعلم انواع الطير انواع لانه قال طير والطير اسم جنس. اسم جنس يتنوع الجنس يشمل انواعا والنوع يشمل افرادا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الصديقون والشهداء هل هم في هل هم في منزلة واحدة؟ وهل هم اعلى من المنزلة السابقين

77
00:33:51.150 --> 00:34:15.250
واصحاب اليمين؟ نعم المقربون هم الانبياء والصديقون والشهداء. هؤلاء منا من المقربين نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الولدان المخلدون هم صغار المسلمين الذين ماتوا وهم صغار قبل سن التكليف؟ الله اعلم ثم

78
00:34:16.050 --> 00:34:36.100
بلدان مخلدون من ما يخلقه الله في الجنة مثل الحور العين مثل الحور العين خلق من خلق الجنة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأي فضيلتكم في من يقول ان قراءة سورة الواقعة صباحا ومساء تمنع الفاقة والفقر

79
00:34:36.550 --> 00:34:53.400
نعم ورد شيء من هذا ورد شيء من هذا ففي قراءتها فضل بلا شك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل الا يؤخذ من قول الله تعالى الا قيلا سلاما سلاما انه يجوز في القاء السلام ان يقال سلام

80
00:34:53.400 --> 00:35:15.800
نعم هذا موجود في القرآن يعني تنكير السلام يقال سلام هذا قاله ابراهيم عليه السلام قالته الملائكة دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون  يجوز انه يجعل بالالف واللام السلام عليكم والسلام على من اتبع

81
00:35:16.050 --> 00:35:36.200
الهدى ويجوز ان ينكر فيقال سلام وهذا يقولون انه ابلغ تنكير ابلغ من التعريف نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما

82
00:35:36.350 --> 00:35:57.450
هل يتكلم اهل الجنة ويسمعون كلاما غير السلام نعم يتكلمون ويتخاطبون يتكلمون فيما بينهم ويتخاطبون فيما بينهم ويسلم بعضهم على بعض ما هو بمعناه انه مقصورون على السلامة يتكلمون نعم

83
00:35:58.100 --> 00:36:18.750
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر الله شيئا من كلام اهل الجنة. اقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل لاهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه

84
00:36:18.800 --> 00:36:36.300
انه هو البر الرحيم فهم يتخاطبوني يكلم بعضهم بعضا ويتساءلون نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يؤخذ من قوله تعالى جزاء بما كانوا يعملون؟ ان القول عمل لان من قولهم لا اله الا الله

85
00:36:36.300 --> 00:37:07.850
العمل يكون عمل القلب وعمل الجوارح والقول يكون ايضا قول اللسان وقول الجوارح مشترك فالقول يكون باللسان ويكون بالقلب والعمل يكون باللسان وبالقلب وبالجوارح نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل نود معرفة انواع الكفر والفرق بينها في الاثم. الكفر قسمان كفر اكبر يخرج

86
00:37:07.850 --> 00:37:29.150
من الملة يخرج من الملة. وهو جحود او انكار او التكذيب بشيء مما اخبر الله به او اخبر به رسوله او اجمع عليه العلماء فمن انكر شيئا من ذلك فانه يكون كافرا. من لم يؤمن

87
00:37:29.800 --> 00:37:49.750
باسماء الله وصفاته من لم يؤمن بالقضاء والقدر من لم يؤمن بالملائكة من لم يؤمن بالرسل من جحد ركنا من اركان الايمان فهو كافر هذا كفر اكبر يخرج من كفر اصغر

88
00:37:50.000 --> 00:38:16.350
لا يخرج من الملة لكنه شديد الاثم وذلك مثل  قتل المسلم بباب المسلم وسوء وقتاله كفر كفر يعني كفر اصلا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا كفر اصغر مهوب خروج من الملة كبيرة من كبائر الذنوب وكفر

89
00:38:16.900 --> 00:38:34.550
اصغر لا يخرج من الملة وكذلك الحلف بغير الله قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرف مراد الكفر الاصغر والظابط في هذا قالوا اذا عرف الكفر بالالف واللام

90
00:38:34.750 --> 00:38:53.450
فهو الكفر الاكبر. واذا واذا نكر فهذا كفر اصغر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا

91
00:38:53.450 --> 00:39:16.350
يقول ما الصحيح في الوقف في هذه الاية؟ وما المراد به؟ ما يترجح كي لكن الاية تحتمل معنيين ان اريد بالتأويل ما يؤول اليه الشيء ان اريد بالتأويل ما يؤول اليه الشيء في المستقبل فهذا لا يعلمه الا الله. اما ان اريد بالتأويل التفسير

92
00:39:16.750 --> 00:39:33.400
فهذا يعلمه الله ويعلمه الراسخون في العلم اذا اريد به التفسير فالراسخون في العلم يعلمونه. واما ان اريد به ما يؤول اليه الشيء في المستقبل مما يكون في الجنة. ما يكون في الاخرة

93
00:39:33.400 --> 00:39:48.000
فهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي افضل الكتب التي ينصح بها فضيلتكم في اسباب النزول؟ وفي اعراب وبلاغة القرآن

94
00:39:48.050 --> 00:40:10.700
باب النزول فيها مؤلفات منها اسباب النزول للواحد وهو كتاب مشهور ومطبوع ومتداول باب النزول للواحدين وفيه غيره من الكتب وكذلك منبثة اسباب النزول منبثة في كتب المفسرين فيذكرون سبب النزول

95
00:40:11.300 --> 00:40:31.600
مع تفسير الاية هذا اسباب الكتب التي في اسباب النزول. موجودة في كتب التفسير وموجودة مفردة ذكرت لكم واحد من المفردات في اسباب النزول. واما اعراب القرآن من جهة النحو فهذا فيه

96
00:40:32.100 --> 00:40:57.500
آآ كتاب العكبري املأ ما من به الرحمن في اعراظ القرآن مفرد الاعراب ويوجد الاعراب في ثنايا التفسير ايضا المفسرون يعربون الاية ويبينون اعرابها واما البلاغة فهذه بلاغة القرآن ايضا تجدونها في التفاسير لا سيما تفاسير المتأخرين

97
00:40:57.700 --> 00:41:18.900
يعتنون بالبلاغة مثل الزمخشري مثل يعتنون ببلاغة القرآن مثل ابي حيان البحر المحيط نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل حرف الشرط في قوله تعالى اذا وقعت الواقعة الا يكون جوابه قوله تعالى فاصحاب الميمنة

98
00:41:18.900 --> 00:41:36.800
مع اصحاب الميمنة لا جوابه ليس لوقعتها كاذبة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندي ارض بقيمة ثلاث مئة الف ريال. نعم؟ يقول احسن الله اليكم عندي ارض بقيمة ثلاث مئة الف ريال. ولم ازكها بعد

99
00:41:36.800 --> 00:41:53.250
ولها ثلاث سنين فما نصيحتكم لي؟ وما الواجب علي عندك دراهم مضى عليه ثلاث سنين ولم تزكها يجب عليك ان تحصي زكاتها عن كل سنة وتجملها وتخرجها في الحال نعم

100
00:41:53.800 --> 00:42:12.400
اليكم سماحة الوالد يقول السائل انتشر في بعض المساجد وضع لوحات امام المصلين مكتوب عليها الاذكار التي تقال بعد الصلاة فما حكم ذلك؟ يا اخواني ما يجوز الكتابة في المساجد ولا تعليق الكتابات في المساجد. هذا من العبث ومما نهي عنه

101
00:42:13.100 --> 00:42:36.450
ومما يشغل المصلين وليس هكذا تعليم العلم. ما تعليم العلم ما هو بملصقات ولا تعليم العلم يكون بدروس وبمحاضرات  ندوات ما يكون بملصقات توصف فيجب ان المساجد تخلى من هذه الملصقات والمعلقات

102
00:42:37.050 --> 00:42:58.500
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم فان منزلتك عند اخر اية تقرأها مراده واضح انه يرتفع في منازل الجنة الى اخر اية يقرأها ان الجنة واسعة. وجنة عرضها السماوات

103
00:42:58.750 --> 00:43:13.300
والارظ الجنة واسعة يا اخي درجات. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قول القائل لزوجته لو رأتك الحور العين لاصابتها الغيرة منك فانت اجمل. هذا كلام

104
00:43:13.300 --> 00:43:33.050
من باطل وهذا من الكذب هذا من التملق والكذب ولا يجوز مثل هذا الكلام. يعني هي احسن من الحور العين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بمصر هذه الايام حملة على الصحابي الجليل ابي هريرة رضي الله عنه

105
00:43:33.100 --> 00:43:49.850
فما وصيتكم يا شيخ؟ ولماذا هؤلاء السفلة يتجرأون على هذا الصحابي الجليل؟ لعداوتهم للدين وابو هريرة رضي الله عنه روى الاحاديث التي لا تعجبهم فهم يحملون عليه من هذه النافذة

106
00:43:50.100 --> 00:44:07.000
لانه يروي احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تعجبهم ولا توافقوا اهواءهم فهم يحملون عليه من اجل هذا ولا يحمل على ابي هريرة الا احد رجلين اما شيعي يبغض الصحابة ويبغض الاحاديث

107
00:44:07.250 --> 00:44:28.350
واما عقلان من العقلانيين الذين يردون الاحاديث التي تخالف عقولهم وافكارهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الجنة درجات وما انواعها؟ حيث انه ورد في القرآن جنات الفردوس وجنات النعيم

108
00:44:28.900 --> 00:44:50.300
نعمل الجنة درجات اعدها الله للمؤمنين في الجنة مئة درجة اعدها الله للمجاهدين ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض واعلى الجنة هو الفردوس هو الفردوس. قال صلى الله عليه وسلم هو اعلى الجنة

109
00:44:51.150 --> 00:45:08.850
ووسط الجنة فسقفه عرش الرحمن نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ينصح فضيلتكم طالب العلم المتوسط بان يقرأ في كتب شيخ الاسلام وفتاواه؟ ما هو بالمهم القراءة المهم المعلم الذي تقرأ عليه

110
00:45:08.850 --> 00:45:30.450
اذا وجدت المعلم العالم الثقة فتقرأ عليه كتب شيخ الاسلام او غيره. كتب شيخ الاسلام كتب موجودة لكن المشكل المعلمون الاكفاء هذا المشكل الان ما هو مشكلتنا من الكتب الكتب ولله الحمد كثيرة

111
00:45:30.550 --> 00:45:49.300
وكثرت الان لكن المشكل من الذي يدرس هذه الكتب على الوجه الصحيح ويبين ما فيها من كنوز العلم وثمراته. فابحثوا عن مدرسين فاذا وجدتم المدرسين فالكتب موجودة والحمد لله نعم

112
00:45:49.800 --> 00:46:10.100
اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ابتلي كثير من شباب المسلمين المعجبين بالرياضة بلبس ملابس مكتوب عليها اسماء لاعبين من فهل هذا نوع من نوع موالاة لاولئك الكفرة اي نعم اذا اعجبوا بهم فانهم يكونوا قد احبوهم لان ما يعجبون بشيء الا وهم

113
00:46:10.250 --> 00:46:35.450
يحبونه ولا يجوز اه تعليق اسماء النصارى او شعارات النصارى كالصليب شعارات الكفر ما يجوز ان المسلم يجعلها في ملابسه او يعظم اعداء الله ويجعل صورهم في ملابسنا صور من حيث فيه لا يجوز انه ولهم صور صالحين ما يجوز انه يلبس

114
00:46:35.700 --> 00:46:51.000
فكيف بصور اعداء الله نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اشتهر احد الرقاة بالقراءة على الزيت حيث يتزاحم الناس عليه ويأتون من مناطق بعيدة للبحث عن الزيت فقط

115
00:46:51.050 --> 00:47:11.150
حتى ان بعضهم يحرص على ارسال هذا الزيت الى خارج هذه البلاد فما توجيهكم حفظكم الله للرقاة اولا وللمرظى ثانيا. الرقية مشروعة الرقية مشروعة ويكون هناك رقاة شرعيون من اهل العقيدة الصحيحة ومن

116
00:47:11.200 --> 00:47:31.650
اهل العلم يكون هناك نحن لا ننكر الرقية ولا ننكر ان يكون هناك رقاة والرقية تكون بالماء تكون في الزيت تكن فيما يشرب او ما يؤكل تكون الرقية في هذه الامور وتكون مباشرة على المصاب وهذي احسن

117
00:47:31.750 --> 00:47:53.050
تكون الرقية مباشرة على المصاب وعلى المريض هذا كله معترف به لكن الشأن في الراقي هذا من هو؟ وما هي عقيدته؟ وما وماذا يعمل هل هو يقتصر على الايات والادعية الشرعية

118
00:47:53.100 --> 00:48:13.700
او يأتي بخرافات ويأتي بشرك ويأتي بطلاسم وينادي الشياطين والجن ينبغي ان انه يتوقف في امر الرقية. ما كل راقي ولو تجمع الناس وتجمهروا عليه ما يغتر به حتى تعرف طريقته

119
00:48:14.050 --> 00:48:28.600
ويعرف منهجه في الرقية نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال بعض طلبة العلم ان القول على الله من غير علم اعظم ذنبا من الشرك بالله فهل هذا صحيح؟ نعم

120
00:48:28.600 --> 00:48:42.850
هذا في الاية قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

121
00:48:42.950 --> 00:49:00.000
وذكر القول على الله فوق الشرك لان الشرك نوع من القول على الله بغير علم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من انكر ما جاءت به الادلة تواترا مثل مثل الرؤية والشفاعة هل نحكم بكفره

122
00:49:00.800 --> 00:49:17.950
هذا فيه تفصيل ان كان عالما وقالوا لو ولو جاءت الادلة انا ما اعتقدها ولو جاءت الادلة هذا يكفر انه مكذب لله ولرسوله لاجماع المسلمين اما ان كان مقلدا او جاهلا

123
00:49:18.450 --> 00:49:39.250
مقلدا لغيره او جاهلا او متأولا تأويلا يظنه صحيحا وهو غير صحيح هذا لا يكفر انما يظلل قال ظان ولا يكفر حتى يبين لها الحق فان قبل فالحمد لله وان لم يقبله بعد البيان

124
00:49:39.500 --> 00:49:53.800
انه يكفر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك رسالة عن طريق الجوال وهي مقولة لاحد الصحابة حيث قال سبحان الله عدد ما كان وعدد ما يكون وعدد الحركات وعدد

125
00:49:53.800 --> 00:50:15.350
يقول هذه العبارات قالها الصحابي في عام ثم قالها في عام اخر فرأى في المنام احد الملائكة احد الملائكة يقول لم ننتهي من احصاء تسبيح في العام الماضي يقول فما صحة هذه الرواية؟ وما توجيهكم لتناقل مثل هذه الرسائل في الجوالات؟ لا يعتمد على النقل لا في الجوالات ولا في المطويات

126
00:50:16.000 --> 00:50:35.900
ولا حتى في الكتب لا يقبل حتى يذكر المصدر الذي نقل منه هذا الكلام لابد ان يذكر المصدر الذي نقل منه هذا الكلام حتى يراجع ويتأكد منه ولا يكون قد غير فيه شيئا

127
00:50:35.950 --> 00:50:53.850
او دس فيه شيئا اما اذا كان مجرد قول فانه لا يقبل ابدا نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي دلالة استخدام لفظ الفعل الماضي؟ في قوله؟ نعم. يقول احسن الله اليكم ما هي دلالة استخدام

128
00:50:53.850 --> 00:51:09.700
لفظ الفعل الماظي في قوله تعالى اذا وقعت الواقعة وقوله رجت وقوله وما ورد في قوله كانت وكنتم بين ما لم تقع الواقعة بعد. اذا اذا لان اذا لم يستقبل من الزمان

129
00:51:09.900 --> 00:51:35.900
قبلها اذا اذا ردت الارظ رجا وكنتم يعني اذا كنتم معطوف على فاذا لما يستقبل من الزمان واذ بالسكون لما مضى من الزمان نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل شخص ادرك الامام في صلاة العصر بعد الرفع من الركعة الاخيرة وبعد تسليم الامام رأى مسبوقا

130
00:51:35.900 --> 00:51:48.850
قد ادرك مع ذلك الامام ثلاث ركعات فاتم بذلك المسبوق فصلى معه ركعة. رجل ايش؟ يقول احسن الله اليكم شخص ادرك الامام في في العصر بعد الرفع من الركعة الاخيرة

131
00:51:48.900 --> 00:52:04.400
وبعد تسليم الامام رأى مسبوقا قد ادرك مع ذلك الامام ثلاث ركعات فاتم بذلك المسبوق فصلى معه ركعة وعندما قام لاكمال صلاته اتى مسبوق اخر فاتم بهذا المسبوق. فما حكم صلاة

132
00:52:04.400 --> 00:52:19.600
من المسبوقين. هذا كله من التوسع. كله من التوسع في هذه المسألة من غير فقه ومن غير علم المسبوق اذا قام لا يدخل معه احد. المسبوق اذا قام لا يدخل معه احد ولا يدخل هو

133
00:52:19.950 --> 00:52:37.350
مع احد بل يكمل صلاته بمفرده اما هذا الشبك بين صلوات وبين ائمة هذا توسع ولكن ما نقول ان صلاته باطلة لكن نقول لا يعمل هذا العمل في المستقبل نعم

134
00:52:37.900 --> 00:52:57.900
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل قوله سبحانه على سرر موضونة وقوله يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباري وكأس من معين وقوله وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون. يقول هل هذا النعيم خاص بالمقربين فقط دون اصحاب اليمين

135
00:52:58.650 --> 00:53:21.400
نعم والكلام في المقربين ثم ذكر اصحاب اليمين. نعم. واصحاب اليمين مع اصحاب اليمين في سدر مقبوض وطلح منضود وظل ممدود الى اخر الايات نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الخوارج كفار ام مبتدعة؟ وهل قول النبي صلى الله عليه وسلم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من

136
00:53:21.400 --> 00:53:41.900
هل المقصود بذلك الكفر؟ الاكبر ام الاصغر الجمهور على انهم ليسوا كفارا وانما المراد الكفر الاصغر فساق ولا يكفرون ولما سئل امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه مع انه يقاتلهم

137
00:53:42.150 --> 00:54:05.800
قيل له اكفار هم قال لا من الكفر فروا فعملهم هذا عن جهل عن جهل واجتهاد خاطئ ما تعمدوا هذا الشيء. فهم اهل ظلال وليسوا كفارا خارجين من الملة ومن الائمة من كفرهم من الائمة من كفرهم كالامام البخاري وغيرهم

138
00:54:06.150 --> 00:54:27.250
اكرموا بكفرهم وخروجهم من الملة نعم لكن الجمهور على القول الاول وان كفرهم كفر اصغر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من المعلوم ان من ترك فعل المعصية خوفا من الله تعالى كتبت له حسنة من المعلوم يقول احسن الله

139
00:54:27.250 --> 00:54:44.850
من المعلوم ان من ترك فعل المعصية خوفا من الله تعالى كتبت له حسنة. نعم. فهل من نوى فعل المعصية ولم يفعلها لعجزه عن فعلها عدم تمكنه منها هل تكتب عليه سيئة؟ وهل يكون في الاثم مثل الذي عمل المعصية؟ اذا هم

140
00:54:45.250 --> 00:55:02.050
بالمعصية فلم يعملها خوفا من الله كتبت له حسنة. واما اذا لم يعملها لانه لم يتمكن منها ولو تمكن لعملها فهذا يأثم على على نيته ولا تكتب له حسنة يأثم على نيته

141
00:55:02.600 --> 00:55:27.150
ولا تكتب له حسنة. لان نيته لفعلها باقية ولم يتركها خوفا من الله وانما تركها لانه لم يتمكن منا وفي نيته انه لو تمكن منها لعملها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا مسافر وصليت صلاة العشاء مع جماعة المسافرين وهم يصلون المغرب. انا مسافر

142
00:55:27.150 --> 00:55:49.600
يقول احسن الله اليكم انا مسافر وصليت صلاة العشاء مع جماعة مسافرين وهم يصلون المغرب. وفاتتني ركعة وادركت معهم ركعتين فهل يجوز ذلك؟ وهل تصح صلاتي لا المغرب غير مقصورة ثلاث ركعات فانت تصلي خلف امام يصلي صلاة لا يدخلها القسم

143
00:55:50.250 --> 00:56:09.850
وهي ثلاث ركعات فلا يجوز لك ان تقتصر على ركعتين بل تكمل صلاتك. تكمل صلاتك اربعا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد في الحديث ان سورة البقرة وسورة ال عمران. لو صليت خلف امام يصلي الظهر او العصر اربع

144
00:56:10.450 --> 00:56:27.150
ثم قصرت وهو لا يقصر ما يجوز هذا ولا تصح صلاته لا يجوز ان تقصر خلف من يتم الصلاة لا بد ان تتابع الامام وان تكمل الصلاة معهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل

145
00:56:27.200 --> 00:56:47.150
ورد في الحديث ان سورة البقرة وسورة ال عمران تأتيان تظلان صاحبهما يوم القيامة. فهل المراد بذلك الذي يحفظهما ام الذي يتلوهما؟ الذي يعمل بهما المراد بذلك الذي يعمل بهما اما الذي يحفظهما ولا يعمل بهما

146
00:56:47.300 --> 00:57:06.300
فانه لا ينتفع منهما بشيء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يتردد في الاونة الاخيرة مصطلح علماء الصحوة وعند السؤال عنهم يذكر بعض دون ذكر كبار العلماء المعتبرين. فما مدى صحة هذه الكلمة؟ اولا الصحوة

147
00:57:06.850 --> 00:57:23.500
ما معنى الصحوة؟ يعني معناه ان المسلمين غافلين كل هالمدة توها تيجي الصحوة لا هذا هذا تعبير خاطئ المسلمون ولله الحمد لا يزالون فيهم من هو على صحوة من دينه وعلى

148
00:57:23.700 --> 00:57:46.400
عمل صالح ما ينقطع الخير فقولهم الصحوة الكلمة هذه تحتها ما تحتها لان معناها ان المسلمين كانوا غافلين ونائمين عن دينهم ومقصرين حتى جاء هؤلاء فهذا تزكية لانفسهم وتنفس لغيرهم

149
00:57:46.850 --> 00:58:07.050
فهذه اللفظة لا يناسب ان تقام نعم احسن الله اليكم سماحة كونهم يذكرون احبابهم واللي يريدون ولا يذكرون الذين لا يحبونهم فهذا هذا تبع الهوى هذا هوى ونظل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله

150
00:58:07.650 --> 00:58:24.250
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد في حديث امرأة ثابت ابن قيس رضي الله عنهما في الصحيحين في الخلع انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ولكني اكره الكفر في الاسلام. والمقصود كفران العشير

151
00:58:24.300 --> 00:58:43.850
فما الجواب على ذلك مع قاعدة ان الكفر اذا عرف كان اكبر واذا نكر كان اصغر؟ يا اخي انت فسرته لانه ريحتنا تقول الكفران بالعشيب ما هو بالكفر آآ الكفر بالدين ما هو بالكفر بالدين وانما هو كفر بالعشير فقط مثل مثل كفر النعمة مثلا

152
00:58:44.600 --> 00:59:05.650
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم في من يداوم على الدعاء بين الاذان والاقامة مع رفع الايدي؟ لان البعض ادعى ان مداومة الرفع فيها هذا الموضع بدعة. ها؟ يقول احسن الله اليكم ما رأيكم في من يداوم على الدعاء؟ بين الاذان والاقامة مع رفع الايدي. لان البعض ادعى ان

153
00:59:05.650 --> 00:59:20.400
مداومة الرفع في هذا الموضع بدعة. لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم الرفع هنا. ويكون المشروع الرفع احيانا وتركه احيانا. والله انا ارى ان الرفع كله لا احيانا ولا دائما انهم ما هو بمشروع

154
00:59:20.500 --> 00:59:38.100
يدعو بدون رفع يدين يدعو بدون رفع يدين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا وضعت المرأة حملها بعد وفاة زوجها باسبوع فهل تحد على زوجها بعد الاسبوع ام لا

155
00:59:38.650 --> 01:00:04.200
اذا ولدت اذا ولدت بعد وفاة زوجها اذا ولدت بعد وفاة زوجها خرجت من العدة واذا مات زوجها اذا كانت مثلا اذا كانت مطلقة مثلا طلقها زوجها فهي في عدة الطلاق فاذا مات زوجها فانها تخرج من العدة لقوله تعالى

156
01:00:04.400 --> 01:00:27.000
وولاة الاعمال اجلهن ان يضعن حملهن نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل السواك. وكذلك لو مات عنها زوجها وهي حامل لو مات عنها زوجها وهي حامل وجبت عليها عدة الوفاة اربعة اشهر عشرة ايام

157
01:00:27.450 --> 01:00:52.850
لكن اذا ولدت ولو بعد وفاة زوجها بساعة او بنصف ساعة تخرج من العدة بهذه الاية وولاة الاعمال اجلهن ان يضعن حملهن فهي مخصصة لقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة

158
01:00:52.850 --> 01:01:07.850
الحامل مخصصة اذا وضعت خرجت من العدة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بالنسبة للسواك هل هو هل ما المطلقة؟ انا قلت المطلقة لا المطلقة تبقى على عدتها

159
01:01:08.050 --> 01:01:26.800
ولو مات زوجها تبقى على عدتها حتى تحيض ثلاث قير انما هذا في المتوفى عنها نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل بالنسبة للسواك هل يكون الافضل بعد الاذان ام قبل الوضوء ام بعد اقامة الصلاة؟ كله

160
01:01:27.000 --> 01:01:44.850
كله جائز يا اخي قبل الاذان بعد الاذان عند الوضوء عند الدخول في الصلاة كله جائز. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يتيم كفله عمه بعد وفاة ابيه وتربى في بيت عمه فهل بنات عمه يحل له

161
01:01:44.850 --> 01:02:04.300
الزواج منهن اي نعم ما دام ما بينهم رظاعة فيجوز له ان يتزوج منه ولو تربى في بيت ابيهن لا يجعل تربيته في بيت ابيهم لا تجعله محرما لهن الاجنبيات منه الا ان كان بينهم رظاع نعم

162
01:02:04.550 --> 01:02:20.150
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا انا مقيم في فرنسا والقانون هناك يجبر كل من اراد شراء منزل او فتح دكان او محل تجاري ان يعقد عقد تأمين على ذلك المنزل فهل يجوز لي ذلك

163
01:02:20.200 --> 01:02:31.800
التأمين لا يجوز لا في بلاد الاسلام ولا في بلاد الكفر تأمين اكل للمال بالباطل فلا يجوز. لا يجوز لك لا في فرنسا ولا في الرياظ ولا في اي مكان

164
01:02:31.950 --> 01:02:48.050
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل التسبيح بعد الصلاة يكون باليد باليد اليمنى دون اليسرى كما يقول البعض لنا؟ لا بأس للتسبيح للاصابع اليدين لا بأس بذلك

165
01:02:48.500 --> 01:03:10.000
ولا يقتصر على اصابعه اليمنى. الست تسجد على اليدين؟ الست ترفع يديك؟ عند التكبير؟ ترفع اليدين؟ هل ترفع يد وحدك هل تسجد على يد واحدة  الاصابع كلها مستنطقات اصابع اليمنى واصابع اليسرى. اشغل اصابعك بذكر الله عز وجل

166
01:03:10.150 --> 01:03:28.100
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي السنن الراتبة قبل صلاة الجمعة وبعدها؟ نعم؟ يقول احسن الله اليكم ما هي السنن الراتبة قبل صلاة الجمعة وبعدها. وهل جمعة ليس لها راتبة قبله؟ لكن تصلي ما تيسر لك

167
01:03:28.300 --> 01:04:02.150
على انه نفل مطلق اما بعد الجمعة راتبتها اقلها ركعتان واكثرها اربع ركعات راتبة الجمعة بعد واقلها ركعتان واكثرها اربع ركعات بسلامين وبعض الروايات ست ركعات بثلاث تسليمات نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل لماذا يلبس الصوفية العمائم؟ والسلفيون يلبسون الغترة بينما كان النبي صلى الله عليه وسلم

168
01:04:02.150 --> 01:04:25.800
يلبس العمامة فما هو الصحيح اللباس الاصل فيه الاباحة الا اذا جعل شعار واعتقد ان هذا النوع فيه فضل فهذا بدعة اذا اعتقد ان العمامة ان السنة هذا بدعة اما لبس العمامة ولبس الشماغ ولبس الغترة ولبس الطاقية او ما على راسك شيء هذا حسد العوايد

169
01:04:26.150 --> 01:04:41.150
حسب العوائد لا يدخل في العبادات اما اذا اعتقد انه عبادة انه فيه فظل فهذا بدعة ولا يجوز نعم الله عليكم سماحة الوالد تقول السائلة المرأة المحدة التي مات زوجها

170
01:04:41.200 --> 01:04:55.650
هل لها ان تزور والدها المريض في النهار؟ المرأة تقول احسن الله اليكم المرأة المحدة التي مات زوجها هل لها ان تزور والدها المريض بالنهار لا بأس اي نعم اذا كان والدها مريظا

171
01:04:55.950 --> 01:05:09.100
فتزوره في النهار واما في الليل فتبقى في البيت. نعم نقول احسن الله اليكم وما حكم وضع وليمة بعد انتهاء فترة الاحداث؟ حيث كثر هذا بين الناس. لا اصل لهذا

172
01:05:09.500 --> 01:05:26.850
لا اصل لهذا ان اعتقد انه من كامل عدة فان هذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اني اني شاب اريد الزواج وامي تريد مني ان اتزوج من الاقارب. وهم طلبوا مني مهرا

173
01:05:26.850 --> 01:05:43.100
لا استطيع عليه فهل تلزمني طاعة امي في هذا الامر؟ وخاصة انني بحاجة الى الزواج. فهل اعصيها في هذا الامر واتزوج من امرأة غير لك التي تريدها امي؟ الاصل وجوب التفاهم بينك وبينها واقناعها اقناعها

174
01:05:43.350 --> 01:06:05.400
حالتك وما اظنها اذا اقنعتها انها اه تمانع في هذا بس المسألة مسألة تفاهم وعدم عدم اه تشاحن بينك وبينها او اصرار على رأيك وهي تصر على رأيها لا تفاهموا احسن

175
01:06:05.550 --> 01:06:09.800
وحاول معها بالتي هي احسن حتى تقتنع نعم