بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثامن والعشرون وفيه تفسير سورة الواقعة من الاية السابعة والعشرين الى الاية السادسة والخمسين. اعوذ بالله من
من الشيطان الرجيم واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وظلي ممدود وما وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وقروش مرفوعة انا انشأناهن ان فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين
وثلة من الاخرين واصحاب الجمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحمون لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون على الحلف العظيم وكانوا يقولون ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما فان
انا لمبعوثون او اباؤنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها المكذبون لاكلون من شجر من فما ليئون منها البطون فشاربون عليه من الحميد
فشاربون شرب الهين هذا نزلهم يوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما ذكر سبحانه وتعالى جزاء السابقين ذكر جزاء
الابرار اصحاب اليمين قال سبحانه وتعالى واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين هذا تفخيم لشأنهم قولوا ايها اصحاب اليمين هذا مبتدأ. ما اصحاب اليمين؟ خبروا وهذا من باب تضخيم لشأنهم والبيان علو منزلتهم
وسدر مخضوض اي انهم يستقرون في سجن مخطوط والسدر هو الشجر المعروف في الدنيا شجر طيب معروف ولكنه كثير الشوك ولكن سدر الجنة مخلود يعني ليس فيه فيه شوك بمعنى انه ليس فيه شوق كما في شبر الدنيا. وقيل مقبوض
مملوء بالثمر ولا مانع من ان يكون خاليا من الشوك وان يكون مملوءا بالثمر. الثمر الطيب وطلح منضود. الطلح ظاهره انه الطلح المعروف في الدنيا وهو شجر بر كبير ومرتفع يستظل به الناس
وتأكل البهايم من ورقه فهو شجر طيب ينتفع به الناس في الدنيا. الجنة فيها طلح طلح منبوت منبوت يعني كثير الثمر قد مؤمن بالثمر وقيل المراد في الطبح هنا الموت
شجر الموت وهو النبق موجود كثير التمر من اسفله الى اعلى طلح منظور وكل ممدود ظل يستظلون به ممدود اي ليس له نهاية ولا يتخلله شمس كما في الدنيا ممدود يعني لا يزول
كما يزول ظل الدنيا ويعقبه شمس وحر كما قال تعالى وهو الذي مد الظل ولو شاء لجعله سافر ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبرا يسيرا فما فاظل
الدنيا يزول وينزع بالشمس. اما ظل الجنة فانه دائم وممدود. ممدود بمعنى انه وممدود بمعنى انه لا يجوز دائم ولا يزول كما قال جل وعلا اكلها داهم وظلها وكلها دائم وظلها يعني وظلها دائم. وقد جاء في الحديث الاحاديث الصحيحة
ان ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة الف ما يقطعها هذا شجرة واحدة كيف بالشجر الكثير الجنة كلها ظل لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرة وظل ممدوح
وقد جاء في الحديث انه مثل ما بين مثل الظل الذي بين الذي بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس. هذا اطيب ما يكون في وهو الذي مد الظل يعني ما بين
طلوع الفجر الى طلوع الشمس وظلم ممدود وماء مسكوب. ماء مسكوب. شجر متنوع وظل يمتد وما تكامل النعيم مائل ليس راكدا بل هو مسكوب يعني يصب ينصب من اعلى فيكون
فيكون بذلك لذة للاسماع الماء الذي يجري ينصب يكون له بهجة له منظر منظر بهيج وما من مذكور يعني مصبوغ منصب دائما وابدا ما وفاكهة كثيرة. الفاكهة ما نتفكر به النفوس وتتلذذ
وفاكهة كثيرة كثيرة لا تنفذ ولا تنقطع لا مقطوعة ولا ممنوع وذلك بخلاف تافهة الدنيا فانما تنقطع تأتي في وقت ثم تنقطع في وقت اخر وفاكهة الشتاء تنقطع بالصيف وفاكهة الصيف
ان تضع في الشتاء اما فاكهة الجنة فانها لا تنقذ بل هي ذلك ولا ولا تقل او تندم اذا اخذ منها مثل فاكهة الدنيا انها لا تنفذ كل ما اخذ منها شيئا
صار في مكانه شيء يخلقه لا مقطوعة ولا ممنوعا لا تمتنع عليهم من فاكهة الدنيا فانها قد تمتنع اما في الشجر يكون الشجر صعب المنال ولا يقدر عليه كل الناس
واما بان يسيطر عليه احد ويمنع الناس منه فاكهة الجنة لا شيء يمنعه لمن اراد لاحظ يمنعها ممن ارادها لا منطوعة ولا ممنوعة. وفرش مرفوعة طرق على السرر مرفوعة ياتي يجلسون عليها ويفترشونها فليست من الفرش في الدنيا تكون على الارض تكون
على الغبار على الشوق على الحصى على بل هي مرفوعة صريح عليها اصحابها. ولا يعلم وقتها الا الله سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا انا انشأناهن انشاء هذا ذكر الازواج ازواج اهل الجنة
فان انشأناهن الظمير وان يرجع ما سبق ما سبق ذكر اللي للنساء فاين مرجع الظمير؟ قالوا انه يؤخذ من قوله فرش مرفوع لانه معلوم ان الفرش تكون عليها الزوجة تكون عليها الزوجات مما انشأهاهن ان شاء
فنساء الجنة ينشئهن ينشئها من الله جل وعلا من غير كما في الدنيا فان نساء الدنيا من طريق الاستيلاء واما نساء الجنة فان الله ينشأهن ان شاء بدون ولادة انا انشأناهن انشاء تأكيد اي من غير ولادة وهذا يشمل الحور العين ويشمل
المؤمنات من نساء الدنيا فان المؤمنات من نساء الدنيا ينشئهن الله ابكارا العجايز في الدنيا من المؤمنات تعود ابكارا يوم القيامة فجعلناهن اذكارا عربا عرب جمع عروب ويلحسنا التي لا يوصف حسنها وجمال اترابا اي في سن واحدة
سن اهل الجنة ذكور والاناث الثلاث والثلاثين سنة وهذا غاية ما يكون من الشباب والقوة تنسون اهل الجنة واحد اتراب يعني بعضهم تلك للاخر في السن لا يتفاوتون في الاعمار كما في الدنيا
فجعلناهن ابكارا والبكر هي التي لم يرزق انطبقت كما قال جل وعلا لم يطمثهن قيس قبلهم ولا تعلم وايضا البكارة تبقى ولو يستمتع بها زوجها فانها لا لا تكون ثيبا بل تبقى بكرا
كل ما اتاها وجدها ذكرا ابكارا هذا بخلاف نساء الدنيا فانها اذا وطأت زالت بكارتها وقلت الرغبة فيها اما ان نساء الجنة فلا تزول بكارته. ابكارا عربا يعني حتناوات المرأة العروب هي
الحسنة اترابا اي متساويات في السن فيما بينهن ومتساويات السن مع ازواجهم. فلا تكون للزوجة في الجنة اكبر من زوجها او اصغر. ولا يكون الزوج اكبر ولا اصغر بل سنهم واحد ودائم ما يتغير ولا يهرمون
دائما كذا الترابا لاصحاب اليمين هذي زوجات اصحاب اليمين وهم الابرار. هذه اوساطها. الجر المجرور في قوله لاصحاب يمين وين يتعلق قالوا يتعلق بانشأناهن انا ان شئناهن انشاء لازهار اليمين
الجار والمجرور التعلق بانشأناهن. وقيل متعلق بقوله اترابا. اترابا لاصحاب اليمين. يعني مشاويات لهم مساويات لهم في السن لا يذكرنهم ولا يذكرنهم. فهن اتراب لهم كما قال جل وعلا والقواعد
تكرار اذكارا عروبا واترابا باصحاب اليمين ثم بين ثم بين من هم او من ماذا يكون اصحاب اليمين قال ثلة من الاولين وثلة من الاخرين. اي جماعة من الاولين من اول الامم
وثلة من الاخرين من امة محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل ان في امة محمد صلى الله عليه وسلم ثلة من الاولين اي من اول هذه الامة وذلة من الاخرين اي من اخر هذه
آآ هذه الامة قلة من الاولين وثلة من الاخرين ثم ذكر جزاء اصحاب الشمال لانه يقع باول السورة والاصناف الثلاثة السابقون السابقون السابقون اصحاب اليمين واصحاب الشمال. ذكر جزاء السابقين وذكر جزاء اصحاب اليمين
ثم ذكر جزاء اصحاب المشغلة اصحاب الجمال لا نصنع اجتماعا هذا مهتدى وخبر والمراد به التأويل من شأنهم وما ينتظرهم من الجزاء والعياذ بالله والعذاب او الجمال ما اصحاب الشمال؟ التنويط بهم. في سموم في سموم وحميم
السموم هو هو الهواء والكاظم الذي يدخل من مدام الجسم من شدة كلمة الريف والحميم مراد به الماء الحار هذا شرابه شرابهم الحميم والعياذ بالله في سمومي وهميم وضي ظل من يحموه
ظلا من يحموم هو ظل الدخان دخان جهنم وظل الذهب المختلط بالدخان يكون له ظل لكنه ظل والعياذ بالله ليس فيه ارادة مثل ظل الجنة ظلم ممدود بل هو ظل عذاب والعياذ بالله. ولهذا قال لا بارد
ولا كريم لا بارد لمن يستظل به يظل ظل الجنة ولا كريم اي حسن المنظر كل شيء يكون جيدا يقال كريم كل شيء من الاشياء اذا كان جيدا فانه يقال كريم
كما قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ واياك وكرائم اموالهم فهي جيد منها فهذا الظلم ليس هو باردا يستريحون فيه ولا يقل شره عن حر عن حر الشمس والعياذ بالله
ليس في ايران وليس هو بهي المنظر. انما هو قبيح المنظر لانه دخان في ان لا بارد ولا كريم ثم ذكر السبب الذي الذي اورثهم هذا الجزاء ان الله جل وعلا حكم عدل
يجزي الناس باعمالهم فيجزي المسيء الجزاء الخير ويجزي المحسن بجزاء الحكم. هذا عدله سبحانه وتعالى. ويزيد للمحسنين من فضله. يزيدهم من فضله واما الكفار فانهم يجزيهم باعمالهم فقط ولا يعذبهم على شيء
لم يعملون ذكر سبحانه السبب الذي اورثهم هذا المصير. انهم كانوا قبل ذلك او في الدنيا كانوا قبل ذلك يعني في الدنيا انهم كانوا قبل ذلك مترفين مستغربين في الترف يعطون انفسهم ما تشتهي ولو من الحرام
فهم مطربون والمترفون هم الذين يعادون الرسل وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها. فاكثر من يعادي الرسل هم المترفون لانهم لا يريدون التحول عما هم عليه من الترف. الرسل يأمرونهم بالعمل الصالح
والعبادة والجهاد والصيام لا يريدون هذا يريدون ان يبقوا مترفين والعياذ بالله انهم كانوا قبل ذلك مترفين اساروا في الاخرة معذبين زال هذا الترف الذي انشغلوا به عن اتباع الرسل وانشغلوا به عن العمل
او للعمل الصالح. كانوا في الدنيا مشغولين في لهوهم ملذاتهم لا يصلون ولا يصومون ولا يتصدقون ولا يقومون الليل ولا يعملون الاعمال الصالحة لانها لا تتناسب مع الترف اهل الجنة
الله جل وعلا قال فيهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالازكار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للسائلين والمحروم اما هؤلاء فكانوا مترعبون لا يتحركون في العمل الصالح ابدا
ولا يتركون الحرام وما فيه ملذاتهم لا يتركون الخمر لا يتركون الزنا لا يتركون الربا لا يتركون الاعتداء على الناس واخذ اموالهم والتسلط عليهم يريدون ان يترفوا انفسهم. واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه
وكانوا مجرمين فتكون العاقبة والعياذ بالله اما المؤمنون وان تعنوا في هذه الدنيا بالعبادة والطاعة وكفوا عن محارم الله فانهم يتنعمون في الاخرة انهم كانوا قبل ذلك مترفين فهذا فيه لم الترف
وان الانسان لا يترف نفسه ولا يستغرق في الملذات وانما يعتدل والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يغتر كان بين ذلك قواما وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المشركين. هؤلاء
تغرقوا في الترف في الدنيا وظنوا انه ليس هناك بعث ولا حساب كذبوا بالبعث كذبوا الرسل وغرتهم الحياة الدنيا واطمأنوا بها ولم تأتي الاخرة لهم على بال. انتقلوا الى الاخرة وهم على هذه الحالة ليس معهم عمل والعياذ بالله
الا الشر فهذا جزاؤه ولا يظلم ربك احد والله يؤتي الانسان على عمله وعلى نيته وقدره فلا يعذب من لا يستحق العذاب ولا ينعم من لا يستحق النعيم. لانه سبحانه حكم عدل
انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون يعني يداومون على الحلف والحنف هو الابل الحنث العظيم يداومون على الذنوب والمعاصي ولا يتوبون الى الله. لا يتوبون الى الله بل يصرون على ذلك والعياذ بالله. بخلاف المؤمن
فانه وان اذنب وان عصى فانه يتوب الى الله سبحانه وتعالى ولا يصرني على ذنب ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون هذه صفة المؤمنين. اما الكفار فانهم يبصرون ويداومون على كفرهم
يستغرقون الدنيا كلها في الكفر والشرك بالله اكبر والمعاصي والترف وينسون الاخرة فلا يحسبون لها كتابها كانوا يصرون على الحنف العظيم. قيل المراد به الشرك والكفر لان الشرك هو اعظم الذنوب. والكفر هو اعظم الذنوب. وهم يصرون عليه ولم يجدوه
يتوب الى الله من الشرك ويطيع الرسل عليهم الصلاة والسلام الذين يدعونهم الى الخير بل يعصونهم استمرارا على ما هم عليه من الكفر والشرك والاستغراق بالشهوات المحرمة والفهم للذنوب والمعاصي
فلم يبق لهم جزاء عند الله الا العذاب والعياذ بالله ولا يظلم ربك احدا وانما تجزون ما كنتم تعملون كانوا يصرون على الحلف العظيم اما لو انهم تابوا الى الله
تاب الله عليه قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلفوا لو تابوا ولم يصروا لتاب الله عليهم. فهذا فيه تحذير من الافرار على الذنب. والحرص على المبادرة بالتوبة. قبل ان يموت الانسان
وهو على ذنب فيوافي ربه به انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم اولئك يتوب الله عليهم اذا تاب وبالغ بالتوبة تاب الله عليه. كانوا يصرون على الحلف العظيم
وكانوا يقولون فاذا متنا كنا ترابا وعظاما لمبعوثون يكثرون البعث ويعجزون الله عز وجل على عن البعث انه يعيد العظام والتراب الى اجسام حية والى انسان سوي بعد ما كان
ترابا وعظاما نقرا فاذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة فهم يجحدون قدرة الله سبحانه وتعالى ويعجزونه
في حين انهم يعترفون ان الله خلقهم اول مرة ولئن سألتهم من خلقهم فيقولون الله سبحان الله الذي قدر على ايجادكم من العدم الا يقدر على اعادتكم؟ هذا فيه نظر العقل ان من قدر على البداءة قدر على الاعادة من باب اولى فمن جهة العقل دليل عقلي وكانوا يقولون اذا كنا
ترابا وعظاما. ائنا لمبعوثون استفهام انكار ينكرون هذا اين لمبعوثون استفهام تنكار والعياذ بالله ويظنون ان الله لا يقدر على اعادتهم من التراب والعظام النخرة. فاذا كنا عظاما فاذا كنا ترابا وعظاما فانا لمبعوثون ثم
قالوا او اباؤنا الاولون اللي ماتوا من زمان ايضا الله يقدر على اعادتهم هذا اغرب عندهم البعث الاولين والامم الماضية التي مضى عليها قرون وفي التراب وتحت الارض لا لا يمكن ان تعود
او اباؤنا الاول فاعادة ابائهم الاولين اغرق عندهم من عبادتهم. هذا استغراق في التكذيب والعياذ بالله. او اباؤنا لهم امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يجيبهم قال قل ان الاولين
والاخرين فمجموعة. اول الخليقة واخر الخليقة كلهم يبعثهم الله جل وعلا ويجمعهم جميعا في صعيد واحد قل ان الاولين والاخرين لمجموع. الى ميقات يوم معلوم اذا اراد الله بعثهم اذا اراد الله بعثهم عند
قيام الساعة بعثه هم يقولون ائتوا بابائنا الاولين الله جل وعلا في الدنيا يقول هاتوا ابائنا الاولين ان كنتم صادقين. الله جل وعلا اخبر ان هذا له موعد. ان هذا له موعد اذا جاء
فان الله جل وعلا يطعن في الاموات. اما انه يبعثهم قبل هذا الموعد الله جل وعلا لا لا يصلح وعده. فهم يتحدون الله جل وعلا لانه ان كان هذا صدقا فليأتي لابائنا الاولين يشاهدهم يشوفهم. الله لا يأتي بهم قبل الموعد الذي
هدده سبحانه ولا يغير كونه على من اجل تحدي فلان او علان. ما يغير نظامه سبحانه ونظامهم في الكون وميعاده من اجل استنكار فلان او فلان او اباؤنا الاولون قل ان الاولين والاخرين
لمجموعون اباؤكم اللي تقولون هو اباؤنا الاولون وانتم تجمعون يوم القيامة. لا فرق بين متقدم الى ميقات يوم معلوم وهو يوم القيامة لا يتقدم ولا يتأخر عن وقته وعن سنة الله سبحانه وتعالى
في هذا الكون فهو لا يغير سنته من اجل التحدي الكفار او فلان او علان الى ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون ايها الضالون عن الحق المكذبون للرسل لاكلون من شجر من زقوم. شجر من زقوم كريه المنظر كريه الطعام
وهو شجر النار والعياذ بالله شجر النار لا يأكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون. يصيبهم جوع يصيبهم جوع ويضطرون انهم ياكلون من الزقوم والعياذ بالله ولا يأكلون اكلا يسيرا بل يملأون
بطونهم زيادة بالعذاب والعياذ بالله يأكلون من شجر من زقوم. فمالئون منها البطون الذي يأكل يحتاج الى الشراب منين يشربه يشربون من الحميم والعياذ بالله يأكلون من شجر للزقوم فمالئون منها البكون فشاربون عليه
على هذا الاكل من الماء الحميد شديد الحرارة. وان يغاثوا وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه. ليس الشرارة وساءت مرتفعات. فشاربون عليه من الحميم يضطرون انهم يشربون لانهم تلتحز بطونهم
تلتهب بطونهم بالنار والزقوب فيحتاجون الى اطفاء حرارته بالماء ما يجدون ماء ما يجدون ماء الا هالماء الحار يشربون منه سقوا ماء فميما فقطع امعاؤهم لكن الضروري للشراب فشاربون عليه من الحمير. وله بشرب يسير فشاربون شرب الهيل
الابل العقاري الابل اذا عطشت ووردت الماء فانها تشرب ماء كثيرا. فالكفار في النار مثل الابل آآ العطشى التي وردت على المال ولو كان حارا حميما يضطرون الى هذا فشاربون عليه فشاربون شرب الايد
قالت جل وعلا هذا نزلهم اي ظيافتهم ضيافتهم اذا قدموا على الله جل وعلا وهذا من باب السخرية بهم هذا نزلهم يوم الدين يعني يوم الحساب ليس لهم نزل سواك اما المؤمنون
الله جل وعلا قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا شوفوا الفرق بين النزلين هؤلاء في جنة الفردوس وهؤلاء بالجحيم نسأل الله العافية هذا نزلهم يوم الدين اي يوم الحساب
وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون وهذا عملهم الذي قدموه لانفسهم. هل يليق بعدل الله ان يجزيهم جزاء المحسنين وان يسوي بينهم وبين المحسنين لا لا يليق بعدل الله وحكمته
ان يسوق بين الكافر والمسلم وبين المؤمن والمنافق لا يليق بعدله سبحانه وتعالى بل هو يجزي كلا بعمله ولا يظلم احدا هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق لما يحبه ويرضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل فما فهمنا من تفسيركم بان السابقين اعلى منزلة من اصحاب اليمين. وسؤالي هو اليس السابقين هم اصحاب اليمين؟ بمعنى انهم يأخذون كتابهم باليمين حالهم كحال اصحاب اليمين. فلماذا يسمى هؤلاء اصحاب يمين؟ رغم تشابه حالهم مع السابقين
الله فرق بينهم وفرق بينهم وان كانوا يأكلون كتابهم بايمانهم الله جل وعلا فرق بينهم واهل الجنة درجات ليسوا على درجة واحدة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
تقدم معنا في الظل الممدود انه ظل دائم فهل يعني هذا انه لا ان هنالك شيء يستظلون منه؟ ها يقول فهل يعني هذا ان هنالك شيء يستظلون منه؟ انه يقول احسن الله اليكم ذكرتم في الظل الممدود انه ظل دائم
فهل يعني هذا اللي قايل هذا الله اللي قال قلها دائم. نعم احسن الله اليك سماحة الوالد يقول السائل ما معنى تأويل القرآن ها؟ يقول ما المراد بتأويل القرآن تفسير المراد بتأويل القرآن التفسير
ويراد به ما يؤول اليه الخبر للمستقبل نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا احتملت الاية اكثر من معنى ولا منافاة بينهما فهل تحمل الاية عليهما جميعا ام
والترجيح بين تلك المعاني اذا احتملت الاية عدة معاني كلها صحيحة فالاية تريد الجميع ومن فسر باحتمال فانما فسر ببعض ما تدل عليه. ببعض ما تدل عليه والاختلاف في هذا يقولون اختلافا
وليس اختلاف تظاهر. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم المواظبة على قول صدق الله العظيم؟ بعد نهاية كل سورة لا دليل على ذلك ملازمة صدق الله العظيم بعد التلاوة
هذا لا دليل عليه فهو بدعة مما ابتدعه المتأخرون حتى صارت كانها اية من القرآن فاردت انها اية من القرآن وليس لهذا افضل احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد في بعض التفاسير ان المقصود بقوله تعالى ثلة من الاخرين ثلة من الاخرين اهل
تدان فما صحة هذا القول انا ما قلت هالكلام انهم اهل السودان نعم عليكم سماحة الوالد يقول واهل السودان هم الاخرين ها هل السودان هم الاخرين؟ يعني توهم صايرين ولا من قبل
ما ادري عن هالكلام هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح ان حواء عليها السلام خرجت من ضلع ادم عندما كان في الجنة هذا في القرآن خلق منها زوجا
خلق منها زوجها جاء في الحديث ان الله خلقها من ضلع من ضلع ادم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الزوجة التي في الدنيا تكون زوجة لزوجها في الجنة
ورد ان انها اذا كان لها عدة ازواج طلقوها او ماتوا عنها فانها تخير تختار احسنهم اخلاقا تختار يوم القيامة احسنهم خلقا. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل للانسان ان يتخيل النعم التي في الجنة؟ ويتوقع انها على شكل معين خاصة اذا كان ذلك
بك دائما مع ان الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ما في الجنة على نوعين. النوع الاول ما له نظير في الدنيا مثل السدر والقلح الفواكه والرمان والنخيل والاعناب
هذا له نظير في الدنيا ولكن ما في الاخرة يختلف يختلف عنهم خلافا كثيرا النوع الثاني ما ليس له نظير في الدنيا ولا يعلمه احد الا الله جل وعلا فلا تعلم نفس ما اخفي لهم
من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كانت الحور العين خلق خلقا جديدا غير نساء الدنيا اعدهن الله لرجال الجنة فماذا اعد الله للصالحات من نساء الدنيا اذا دخلن الجنة
لازواجه عدلهن ازواجا من اهل الجنة يعني احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما وجه ما وجه استنباط ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قرب اجل النبي صلى الله عليه وسلم من قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح
ان الله امره اذا جاء نصر الله والفتح ان يسبح بحمد ربك ويستغفره. وهذا عند نهاية اجله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الحور العين هن المؤمنات الصالحات من نساء الدنيا؟ ام انهن خلقا جديد
نساء الجنة على قسمين من الحور العين التي جعلهن الله بالجنة خلقهن والقسم الثاني من من المؤمنات من الادميات الادميات المؤمنات يعيده الى الله يوم القيامة اذكارا ويكن من ازواجه اهل الجنة. نعم
احسن الله اليكم جاء في هذا ان امرأة عجوزا جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت له طلبت منه ان يدعو الله ان يدخلها الجنة فقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة عجول
يمزح مكة يمزح معها فالمرأة تكدرت فقرأ علي صلى الله عليه وسلم هذه الاية انا انشأناهن ان شاء فجعلناهن ابكارا عربا اكرافا انهن يدخلن الجنة على هذه الصفات ولا يدخلها عجايز على
على شكلهم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يفهم من قوله تعالى انهم كانوا قبل ذلك مترفين؟ هل يفهم من هذه الاية النهي عن التوسع في المساكن الواسعة والمراكب المريحة وانواع المأكولات حتى لا يقع الانسان في الكرف المنهي عنه؟ نعم
نعم يوقد منها ان الانسان لا يتوسع بالملذات. لان اذا توسع بالملذات تكاسل عن عن الطاعات وبردت همته عن الطاعات فينبغي انه يتوسل في الوسط خير بين الاشراف وبين التقتيل والبخل
توسط الانسان كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسلمين كل واشرب والبث من غير سرف ولا مثيل يقول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
قرأت في بعض التفاسير من الاقوال في اصحاب اليمين انهم خلقوا عن يمين ادم واصحاب اليسار من خلقوا عن يسار ادم. الله اعلم قيل هذا وقيل الذين عن يمين العرش
هم الذين يكفلون عن يمين العرف الله اعلم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يؤخذ من قوله تعالى وكواعب اترابا ان افضل الزواج ان يكون الرجل وزوجته في سن واحدة
اي نعم لكن هذا في الجنة ما في الدنيا ما يتيسر انت يسر لك انك تحصل وحدة مثلك في السنة تجد وحدة اكبر او اصغر يندر انك تجد واحدة مساوية لك
في السن ولا يلزم من كونها متساوية لك في السن انها تلائمك ايظا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقول اهل اللغة متعلق؟ وهل لا بد لكل جانب
يقول احسن الله اليكم ما يراد بقول اهل اللغة متعلق وهل لابد لكل جار ومجرور من متعلق؟ نعم لابد للجوع والمجروح من متعلق نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح ان اهل الجنة تكون اطوالهم على طول ابينا ادم عليه السلام وهو ثلاثون مترا في السماء
ستون ذراعا في السنة. الجنة ما بها متر ولا ثنتي احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق
وقوله تعالى انهم كانوا قبل ذلك مترفين. يقول كيف نجمع بين هذين الايتين الجمع بين هاتين الايتين الانسان لا يستغرب الملذات وان كانت مباحة فلا يستغرق فيها لانه اذا استغرق فيها يخرج الى المحرمات
النفس ما تقنع بشيء فاذا اترفتها بالملذات واعطيتها كل ما تشتهي تطاولت الى المحرمات تجعل بينك وبين الحرام فاصلا من المباح لئلا تطمع نفسك نعم ولان الشبع والريب والتشاهي يكسر
كسل عن الطاعات تسأل عن الجهاد في سبيل الله تحصل عن الصيام تحصل عن قيام الليل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من هم اصحاب الابرار والمقربون ومن هم افضلهم
يقول احسن الله اليكم من هم اصحاب الابرار يا اخي هذا كأنه ما حضر الدروس. وش نعمل فيه؟ هذا المقربون هم الذين عملوا ادوا الواجبات تجنبوا ادوا الواجبات والمستحبات وتركوا المحرمات
والمكروهات هؤلاء هم السابقون والمقربون المقتصدون والابرار هم الذين فعلوا الواجبات وتركوا المحرمات تركوا المحرمات هؤلاء هم المقتصدون وهم الابرار الظالمون لانفسهم هم الذين عندهم ايمان وعقيدة صحيحة لكن يفعلون شيئا من المحرمات
قالوا شيء من المحرمات التي دون الشرك هؤلاء ظالمون لانفسهم الامة على ثلاث طبقات ظالمون لانفسهم ومقتصدون و سابقون نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يمكن لصاحب الكبائر ان يكون من المقربين
اذا تاب الى الله اذا تاب الى الله اما اذا كان باقي على الكبائر التي دون الشرك هذا ظالم لنفسه وهو تحت المشيئة ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى او اباؤنا الاولون ما نوع او في هذه الاية الاستنكار الاستنكار الاباء الاولين اللي مضى عليهم قرون صاروا رميما ان الله يعيدهم
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل للمعلم ان يذكر اقوال يوم القيامة للطلاب الصغار؟ بالتفصيل ام يكتفي بالاجمال؟ خاصة المعلم يا اخواني يدرس الطلاب المقرر ولا يفرج عنهم يدرسهم المقرر ويفهمهم اياه
ويكفي هذا منه اما انه يطلع عن المقرر يصير واحد ويصير اه سياسي بيصير اه مؤرخ هذا ما يصلح هذولا طلاب يبون يبون تدريس يبون تعلمهم المقرر حتى يتدرجوا في العلم لا تظيع الوقت في
تخرج عن المقرر هذا هو المطلوب من المدرس نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يقول ما المراد بهذه الاية
مراد يؤمنون بتوحيد الربوبية ويشركون توحيد الالوهية وهم اهل الجاهلية وكذلك من شابههم من الخبوريين فانهم يؤمنون بتوحيد الربوبية ويدركون بتوحيد ضد الالوهية وقد يكون بعض المؤمنين هم بعض المؤمنين فيه شيء من ذلك
فيكون عنده شرك اصغر شرك اصغر مع انه مؤمن وموحد ولذلك لما رأى حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه رجلا لبست ايضا من الحمى ان يتقي به الحمى قطعه رضي الله عنه وقال وما يؤمن اكثرهم بالله
الا وهم مشركون يريد بذلك الشرك الاصغر قد يكون في في الانسان توحيد وعنده شيء من الشرك الاصغر نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الناس يشربون الماء الحار يزعمون ان فيه فوائد للجسم. فهل فعلهم هذا يكون فيه تشبه بحال اصحاب الشمال؟ يسألون الاطباء عن ذلك
يسألون للطب عن ذلك اذا قرروا لهم ما ان من باب العلاج فهم اهل الفن واهل الخبرة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى وظل ممدود
مع ان الجنة ليس فيها شمس. فما المراد بذلك هذا هو معناه انها ليس فيها شأن ممدود معناه ليس فيها شمس لا يرون فيها شمسا ودانية عليهم ظلالها وذللت اخوفها
تذليلا معنى ممدود انه ليس فيها شمس لان الشمس تمسح الظل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر بعضهم ان الخلاف الواقع في تفسير قوله تعالى يقول احسن الله اليكم ذكر بعضهم ان الخلاف الواقع في تفسير قوله تعالى او لامستم النساء انه الجماع او انه مجرد الملامسة
وعد ذلك من اختلاف التضاد فهل هذا صحيح؟ اختلافا طباد لا ما هو من خلاف التضارب يقول هذا كذاب هم ائتلاف تحتمل ان المراد به علمت بشهوة ويحتملن المراد به الجماع
ودلالتها على ان المراد به الجماع ارجل نعم من التضاد له لكن هذا ما يحسن هذا لا يحسن الكلام. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان الرجل يصلي من الليل ويقرأ السورة فتختلف عليه الايات. اذا كان يقول احسن الله اليكم اذا كان
رجل يصلي من الليل ويقرأ السورة فتختلف عليه الايات فهل يقرأها ثم بعد السلام ينظر اليها؟ ام انه يتعداها الى غيرها؟ وبعد السلام ينظر فيها لا يقرأ الايات التي لا يضبطها. اقرأ
الايات التي يتقن حفظها ولو من السور القصار لا يقرأ ايات لا يحسن حفظها ثم يضطرب ويتشوش اثناء صلاته وفي قيام الليل لا مانع ان الانسان يقرأ من المصحف اذا كان لا يظبط القرآن وهو يريد انه يأتي على القرآن
كله في ليالي قيام الليل فانه مكرم ونصف امانة في ذلك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ينتشر عند بعض العوام في بلادنا ان سورة الواقعة من فضائلها ان تقرأ قبيل المغرب
وايضا تقرأ قبل النوم وذلك لانها تمنع من الفقر. فهل ذلك صحيح والله ما اعلم شيء من هذا ما اعلم دليل على هذا التحديد قبل النوم لا اعلم قبل المغرب
يحتاج الى دليل صحيح اللي يقول هالكلام يجيب دليل عليه دليلا صحيحا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اني معلم في احد المدارس وفي طابور الصباح يقوم احد الطلاب بقراءة بعض اذكار الصباح
ويقوم الطلاب بالترديد خلفه بصوت مرتفع فهل هذا الفعل صحيح اي مشاكل في العالم الطابور والاشياء لكن قراءتهم القرآن احسن من قراءتهم الاغاني احسن من قراءتهم الاغاني والاناشيد. كونهم يقرأون القرآن ففي شك احسن وافضل
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندنا في سكن الجامعة احيانا لا يؤذنون الاذان الاول لصلاة الجمعة وعندما سئل عن ذلك قالوا بانه ليس واجب بل سنة لانه من فعل عثمان ابن عفان رضي الله عنه فهل ذلك صحيح؟ نعم عثمان ابن عفان
رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين هو ثابت الخلفاء الراشدين. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده تمسكوا بها وعفوا عليها بالنواجذ
فلا ينبغي ترك الاذان الاول لانه سنة لانه سنة سنه عثمان ابن عفان رضي الله عنه وهو من الخلفاء الراشدين وهو سنة بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز التهوين من هذا الاذان
كان بعضهم يقول بدعة بعد بعضهم يقول هذا بدعة ويعتبر عثمان مبتدع ويقولون التراويح عشرين ركعة هذي ابتدعها عمر وعمر مبتدع ما يقفون عند الحد والعياذ بالله ولا يوقرون الصحابة
ولا يوقرون الخلفاء الراشدين ويزعمون انهم علما وانهم اهل سنة وهم ما يعرفون السنة فانهم من قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنن الخلفاء الراشدين. وكون هذا بعد في الجامعة
جامعة الامام او الجامعة الاسلامية هذا اشد لان المفروض ان هؤلاء يعلمون الناس سنن فكيف هم يحسدون فيها ويتركونها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعدما تبت من المنهج التكفيري اصبحوا يعادونني واخر ما فعلوه حاولوا التعدي علي وعلى والدتي. فاخبرت الجهات المختصة
فلم يحصل الى الان اي شيء ووالدي الان يريد ان يخرجني من الرياض. وان يقطعني عن دراستي. علما يا سماحة الوالد اني الان خاطب واصبحت مؤذنا. فما رأيكم في ان افعل وكذلك المجتمع اصبح يتهرب مني ولا يريد الجلوس معي. فما هو الفعل الصحيح الذي يفعله؟ عليك بالصبر والاحتساب
وملازمة دروس العلم وملازمة صلاة الجماعة والجمعة مع المسلمين وان شاء الله ان الله سيجعل لك فرجا ومخرجا وما اظن انك ما تجد احد من من اهل الخير تجلس معهم وتصاحبهم اهل الخير كثيرون وموجودون ولله الحمد
ويرغبون التائب في التوبة ويشاهدونه على التوبة انما ان كان هنا احد ينفذ فهم اهل الشر وهؤلاء لا عبرة بهم ولا نظر اليهم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول تقول السائلة انا طالبة بالصف الرابع فهل يجوز لي ان اهدي معلماتي السواك والاشرطة والكتب الدينية
نافعة من باب الدعوة الى الله تعالى لا يجوز للطالبة ان تهدي للمعلمة لان هذا يدخل في الرشوة لان المعلم ستميل معها تنحاز معها فلا تهدي اليها شيئا الا بعد التخرج
تعب او تهدي لمعلمات اخريات لا تدري عندهن تهدي لمعلمات ليست من من تلاميذ تتلمذ عليهن. اما المعلمة وانتقالتها الطالب والطالبة لا يفدون لهم شيئا لان هذا يدخل في الرشوة. نعم
احسن الله اليكم سماحة معلمة وتدعون تدعينها وانت طالبة المفروض المعلمة العكس انها هي التي تدعو الطالبان متربيا الطالبات هذا هو المفروظ فان كانت المعلمة ليست كذلك فلا يجوز ان تكون معلمة
نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز لاحد ان يتقصد مسجدا من المساجد ويلقي فيه كلمة بغير اذن الامام او يستغل تغيب الايمان في صلاة الظهر ويحضر لالقاء كلمة فيه
يجب التقيد بالانظمة الكلام في المساجد له نظام وله رخص فلا يجوز لاحد انه يتخطاها ويتعداها. يفتح على نفسه باب اه المسؤولية وقد يؤذى وقد يضايق ما يفتح على نفسه هذا الباب
يمشي مع الطرق الصحيحة نعم احسن الله اليك يا سماحة الوالد يقول السائل ما الرد على من يقول بوحدة الوجود هذا باطل من اصله وجود تنقسم الى مخلوق وخالق. الوجود ينقسم الى مخلوق
وقالوا وقد رد شيخ الاسلام ابن تيمية على هذا في مجموع الفتاوى ورد عليه وغيرهم من الائمة فراجع ردودهم على اهل الوجود نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قول حقا لا اله الا الله بعد فراغ المؤذن من الاذان او الاقامة؟ زيادة تأكيد واجتهاد
يكفي لا اله الا الله لكن اذا قال حقا او من باب التأكيد فلا بأس بذلك ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة انني مريضة بتسمم في الدم وفي كل يومين تقوم بغسل دمها وتظل هذه الاجهزة فيها
ما يقارب خمس او ست ساعات. وقد تفوتها صلاة الظهر او صلاة المغرب. وهي بين امرين اما ان تصلي هذه الصلاة وهي على افعالها والدم يدخل ويخرج منها في هذه الاجهزة فتؤمن بالركوع والسجود وهي غير مستقبلة للقبلة
واما ان تؤخرها حتى يخرج وقتها فتجمعها مع العصر او العشاء. والسؤال كيف تصلي وهي على هذه الحال؟ هذه مريضة يا اخي مريظة والمريظ يباح له الجمع فاذا دخلت العملية
قبل دخول الوقت وقت الصلاة الاولى نقلت العملية قبل دخول وقت الصلاة الاولى فانها تؤخرها وتصليها مع ما بعدها جمع تأخيرها واذا كان العكس دخل وقت الاولى قبل ان تكفل بعملهم
فانها تجمع جمع تقديم نصلي في الاولى وتجمع اليها الثانية جمع تقديم وهذه مريضة يضاف لها الجمع والحمد لله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز تسمية المرتبة الرابعة من مراتب القدر؟ من مراتب القدر وهي الخلق بالتقدير؟ يا اخي لا نغير كلام العلماء
نقول ما قالوه لانهم اعرق منا وادرى منا لا تعدلون وتزينون شي من عندكم تكفيكم ما قالوه لانهم اهل علم واهل خبرة واهل سابقة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الموظفين في الشركات تتكفل الشركة بعلاجهم عن طريق التأمين الصحي. نعم. يقول احسن الله اليكم
الموظفين في بعض الشركات تتكفل الشركة بعلاجهم عن طريق التأمين الصحي. فما حكم استفادة موظفيها من هذا التأمين؟ التأمين من الموظف نفسه يؤخذ منه ولا في شركة تدفع ان كان الشركة تدفع فهذا يعتبر من راتبه من حقوقه عليه
كانه من الراجح اما اذا كان يقذف ابنه فلا يجوز هذا لان هذا تأمين تجاري. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك بعض الدعاة من يفضل وضع تمارين رياضية للنساء مساء في المدارس. فما رأي فضيلتكم؟ هناك ايش
يقول هناك بعض الدعاة من يفضل وضع تمارين رياضية للنساء مساء في المدارس. فما رأي فضيلتكم؟ هناك من يدعون الى الكفر ويدعون الى الظلام يدعون الى الفسق فلا تستغربوا من يدعون الى هذه الامور
لكن عليكم بالثبات على الحق وعليكم بالدعوة الى الله وتحذير النساء والرد على من يقول هذا اما انه يوجد من يدعو الى هذا فيه من يدعو الى من هو شر من هذا
من الكفر والضلال والفقه والانحراف نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما موقف الشاب المسلم من بعض الاشخاص الذين يشككون في امور مسلمة مثل حرمة الغناء وحلق اللحية
اسبال الثياب مع قلة علمهم ودينهم وهؤلاء قد يختلط بهم الانسان في عمله او غير ذلك فعليك ان توزع اجوبة اهل العلم وكتب اهل العلم بتحريم هذه الاشجار والاشرطة التي تصدر عن اهل العلم في تحريم هذه الاشياء لاجل تظاد شر هؤلاء
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندي ابن يبلغ من العمر ها؟ يقول احسن الله اليكم عندي ابن يبلغ من العمر ثمان سنوات عندما اطلب منه ان يصلي يقول صليت. وانا اعلم انه لم يصلي. والسؤال هل اجبره على الصلاة وهو يقول اني صليت
نعم تعيد الامر للصلاة تأكد عليه الصلاة هذا مجرد امر غدا دون البلوغ يكفي مجرد دون العشر ما دام دون العشر يكفي مجرد الامر متأكد عليه رغبة في هذا تحثه عن هذا
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة هل زوج اختي محرم لي؟ وهل يجوز لي مصافحته؟ لا اذا زوجتك ليس محرما لك ولا تجوز لك مصافحته لانه اجنبي مني. اجنبي منك
وان كنت تحرمين عليه ما دامت اختك معه وان تجمعوا بين الاختين لكن هذه هذه الحرمة لن تقتضي المحرمية حرمة لا تقتضي المحرمية السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعضهم في تفسير قوله تعالى فاتوا حرثكم انا شئتم ان هذا يعني الاتيان من القبل او
ايه لكنه مع ابناء القبول يكون الوطئ في القبل من اي جهة ما يخالف الا يطأها من الدبر هذا كبيرة من كبائر الذنوب ولوطية لازم يكون بصمام واحد وهو القبول. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في كتابكم حفظكم الله الملخص الفقهي. ذكرتم في احكام الشجاج وكسر العظام ان الحكومة معناها ان يقوم المجني عليه كانه وعبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برئت
فما نقص من القيمة فللمجني عليه مثل نسبته من الدية يقول لم افهم هذه العبارة فما المراد بها خلف الله اذا لم تفهم ما هي خلف الله راجع كتب الفقه هذي ما هي بمن عندي هذي من كتب من كلام اهل العلم راجع الشروع وراجع حتى تفهمها
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان هناك جار شيعي رافظي يقول احسن الله اليكم اذا كان هناك جار شيعي رافظي وتوفي احد الوالدين فهل يجوز لنا نحن الجيران ان نقوم بتعزيته
والله هذا مشكلة يعني تعزيته في في من هو مثله او اشد منه لا يعزى لا يعذى به ولا يعني يدعى للميت وانما لو قيل له هو هداك الله آآ يسر امرا ونحو ذلك يدعى له
كل الحي فقط ولا يدعى لمن يدعى له بالهداية يدعى له بقبول الحق او يدعى له بالرزق هذا قد يكون اما الدعاء بالمغفرة لا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المطلقة طلاقا رجعيا وهي حامل؟ هل تعتد ثلاثة اشهر ام انها تعتد حتى
تضع الحمل علتها وضع الفم. قال تعالى واولاد الرحمن اجلهن من يضعن فام لهن فلو طلقها وهي حامل ثم بعد خمس دقائق ولدته خرجت من العلم وولاة الاعمال يأجلهن ان يضعن
تملأ النوم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندما يفعل الانسان ذنبا يندم على فعله ويستغفر الله منه ولكنه لم يعزم على عدم العودة. نعم. يقول احسن الله اليكم عندما يفعل الانسان ذنبا يندم على فعله ويستغفر الله منه. ولكن
لم يعزموا على عدم العودة على عدم العودة. هذا معناه ما تاب. اذا كان ما عدم على تركه وينوي العودة اليه فهو مات تختل شرط من شروط التوبة