1 00:00:00.250 --> 00:00:23.100 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثامن والعشرون وفيه تفسير سورة الواقعة من الاية السابعة والعشرين الى الاية السادسة والخمسين. اعوذ بالله من 2 00:00:23.100 --> 00:01:22.250 من الشيطان الرجيم واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وظلي ممدود وما وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وقروش مرفوعة انا انشأناهن ان فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين 3 00:01:22.450 --> 00:02:15.050 وثلة من الاخرين واصحاب الجمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحمون لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون على الحلف العظيم وكانوا يقولون ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما فان 4 00:02:15.050 --> 00:03:08.500 انا لمبعوثون او اباؤنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها المكذبون لاكلون من شجر من فما ليئون منها البطون فشاربون عليه من الحميد 5 00:03:08.750 --> 00:03:41.150 فشاربون شرب الهين هذا نزلهم يوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما ذكر سبحانه وتعالى جزاء السابقين ذكر جزاء 6 00:03:41.950 --> 00:04:12.900 الابرار اصحاب اليمين قال سبحانه وتعالى واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين هذا تفخيم لشأنهم قولوا ايها اصحاب اليمين هذا مبتدأ. ما اصحاب اليمين؟ خبروا وهذا من باب تضخيم لشأنهم والبيان علو منزلتهم 7 00:04:13.100 --> 00:04:48.050 وسدر مخضوض اي انهم يستقرون في سجن مخطوط والسدر هو الشجر المعروف في الدنيا شجر طيب معروف ولكنه كثير الشوك ولكن سدر الجنة مخلود يعني ليس فيه فيه شوك بمعنى انه ليس فيه شوق كما في شبر الدنيا. وقيل مقبوض 8 00:04:48.750 --> 00:05:10.000 مملوء بالثمر ولا مانع من ان يكون خاليا من الشوك وان يكون مملوءا بالثمر. الثمر الطيب وطلح منضود. الطلح ظاهره انه الطلح المعروف في الدنيا وهو شجر بر كبير ومرتفع يستظل به الناس 9 00:05:10.650 --> 00:05:31.950 وتأكل البهايم من ورقه فهو شجر طيب ينتفع به الناس في الدنيا. الجنة فيها طلح طلح منبوت منبوت يعني كثير الثمر قد مؤمن بالثمر وقيل المراد في الطبح هنا الموت 10 00:05:32.850 --> 00:05:57.000 شجر الموت وهو النبق موجود كثير التمر من اسفله الى اعلى طلح منظور وكل ممدود ظل يستظلون به ممدود اي ليس له نهاية ولا يتخلله شمس كما في الدنيا ممدود يعني لا يزول 11 00:05:57.450 --> 00:06:19.400 كما يزول ظل الدنيا ويعقبه شمس وحر كما قال تعالى وهو الذي مد الظل ولو شاء لجعله سافر ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبرا يسيرا فما فاظل 12 00:06:19.800 --> 00:06:51.850 الدنيا يزول وينزع بالشمس. اما ظل الجنة فانه دائم وممدود. ممدود بمعنى انه وممدود بمعنى انه لا يجوز دائم ولا يزول كما قال جل وعلا اكلها داهم وظلها وكلها دائم وظلها يعني وظلها دائم. وقد جاء في الحديث الاحاديث الصحيحة 13 00:06:52.650 --> 00:07:18.150 ان ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة الف ما يقطعها هذا شجرة واحدة كيف بالشجر الكثير الجنة كلها ظل لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرة وظل ممدوح 14 00:07:18.850 --> 00:07:35.200 وقد جاء في الحديث انه مثل ما بين مثل الظل الذي بين الذي بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس. هذا اطيب ما يكون في وهو الذي مد الظل يعني ما بين 15 00:07:35.500 --> 00:08:03.750 طلوع الفجر الى طلوع الشمس وظلم ممدود وماء مسكوب. ماء مسكوب. شجر متنوع وظل يمتد وما تكامل النعيم مائل ليس راكدا بل هو مسكوب يعني يصب ينصب من اعلى فيكون 16 00:08:04.050 --> 00:08:36.650 فيكون بذلك لذة للاسماع الماء الذي يجري ينصب يكون له بهجة له منظر منظر بهيج وما من مذكور يعني مصبوغ منصب دائما وابدا ما وفاكهة كثيرة. الفاكهة ما نتفكر به النفوس وتتلذذ 17 00:08:36.800 --> 00:09:03.150 وفاكهة كثيرة كثيرة لا تنفذ ولا تنقطع لا مقطوعة ولا ممنوع وذلك بخلاف تافهة الدنيا فانما تنقطع تأتي في وقت ثم تنقطع في وقت اخر وفاكهة الشتاء تنقطع بالصيف وفاكهة الصيف 18 00:09:03.300 --> 00:09:23.250 ان تضع في الشتاء اما فاكهة الجنة فانها لا تنقذ بل هي ذلك ولا ولا تقل او تندم اذا اخذ منها مثل فاكهة الدنيا انها لا تنفذ كل ما اخذ منها شيئا 19 00:09:24.150 --> 00:09:49.450 صار في مكانه شيء يخلقه لا مقطوعة ولا ممنوعا لا تمتنع عليهم من فاكهة الدنيا فانها قد تمتنع اما في الشجر يكون الشجر صعب المنال ولا يقدر عليه كل الناس 20 00:09:50.050 --> 00:10:23.750 واما بان يسيطر عليه احد ويمنع الناس منه فاكهة الجنة لا شيء يمنعه لمن اراد لاحظ يمنعها ممن ارادها لا منطوعة ولا ممنوعة. وفرش مرفوعة طرق على السرر مرفوعة ياتي يجلسون عليها ويفترشونها فليست من الفرش في الدنيا تكون على الارض تكون 21 00:10:24.050 --> 00:10:45.600 على الغبار على الشوق على الحصى على بل هي مرفوعة صريح عليها اصحابها. ولا يعلم وقتها الا الله سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا انا انشأناهن انشاء هذا ذكر الازواج ازواج اهل الجنة 22 00:10:45.700 --> 00:11:12.600 فان انشأناهن الظمير وان يرجع ما سبق ما سبق ذكر اللي للنساء فاين مرجع الظمير؟ قالوا انه يؤخذ من قوله فرش مرفوع لانه معلوم ان الفرش تكون عليها الزوجة تكون عليها الزوجات مما انشأهاهن ان شاء 23 00:11:13.150 --> 00:11:42.000 فنساء الجنة ينشئهن ينشئها من الله جل وعلا من غير كما في الدنيا فان نساء الدنيا من طريق الاستيلاء واما نساء الجنة فان الله ينشأهن ان شاء بدون ولادة انا انشأناهن انشاء تأكيد اي من غير ولادة وهذا يشمل الحور العين ويشمل 24 00:11:42.800 --> 00:12:12.750 المؤمنات من نساء الدنيا فان المؤمنات من نساء الدنيا ينشئهن الله ابكارا العجايز في الدنيا من المؤمنات تعود ابكارا يوم القيامة فجعلناهن اذكارا عربا عرب جمع عروب ويلحسنا التي لا يوصف حسنها وجمال اترابا اي في سن واحدة 25 00:12:13.200 --> 00:12:36.400 سن اهل الجنة ذكور والاناث الثلاث والثلاثين سنة وهذا غاية ما يكون من الشباب والقوة تنسون اهل الجنة واحد اتراب يعني بعضهم تلك للاخر في السن لا يتفاوتون في الاعمار كما في الدنيا 26 00:12:37.450 --> 00:13:04.000 فجعلناهن ابكارا والبكر هي التي لم يرزق انطبقت كما قال جل وعلا لم يطمثهن قيس قبلهم ولا تعلم وايضا البكارة تبقى ولو يستمتع بها زوجها فانها لا لا تكون ثيبا بل تبقى بكرا 27 00:13:04.450 --> 00:13:25.100 كل ما اتاها وجدها ذكرا ابكارا هذا بخلاف نساء الدنيا فانها اذا وطأت زالت بكارتها وقلت الرغبة فيها اما ان نساء الجنة فلا تزول بكارته. ابكارا عربا يعني حتناوات المرأة العروب هي 28 00:13:25.600 --> 00:13:49.450 الحسنة اترابا اي متساويات في السن فيما بينهن ومتساويات السن مع ازواجهم. فلا تكون للزوجة في الجنة اكبر من زوجها او اصغر. ولا يكون الزوج اكبر ولا اصغر بل سنهم واحد ودائم ما يتغير ولا يهرمون 29 00:13:49.700 --> 00:14:15.350 دائما كذا الترابا لاصحاب اليمين هذي زوجات اصحاب اليمين وهم الابرار. هذه اوساطها. الجر المجرور في قوله لاصحاب يمين وين يتعلق قالوا يتعلق بانشأناهن انا ان شئناهن انشاء لازهار اليمين 30 00:14:15.550 --> 00:14:36.750 الجار والمجرور التعلق بانشأناهن. وقيل متعلق بقوله اترابا. اترابا لاصحاب اليمين. يعني مشاويات لهم مساويات لهم في السن لا يذكرنهم ولا يذكرنهم. فهن اتراب لهم كما قال جل وعلا والقواعد 31 00:14:37.100 --> 00:14:59.000 تكرار اذكارا عروبا واترابا باصحاب اليمين ثم بين ثم بين من هم او من ماذا يكون اصحاب اليمين قال ثلة من الاولين وثلة من الاخرين. اي جماعة من الاولين من اول الامم 32 00:14:59.750 --> 00:15:18.950 وثلة من الاخرين من امة محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل ان في امة محمد صلى الله عليه وسلم ثلة من الاولين اي من اول هذه الامة وذلة من الاخرين اي من اخر هذه 33 00:15:19.100 --> 00:15:53.050 آآ هذه الامة قلة من الاولين وثلة من الاخرين ثم ذكر جزاء اصحاب الشمال لانه يقع باول السورة والاصناف الثلاثة السابقون السابقون السابقون اصحاب اليمين واصحاب الشمال. ذكر جزاء السابقين وذكر جزاء اصحاب اليمين 34 00:15:53.150 --> 00:16:24.650 ثم ذكر جزاء اصحاب المشغلة اصحاب الجمال لا نصنع اجتماعا هذا مهتدى وخبر والمراد به التأويل من شأنهم وما ينتظرهم من الجزاء والعياذ بالله والعذاب او الجمال ما اصحاب الشمال؟ التنويط بهم. في سموم في سموم وحميم 35 00:16:24.700 --> 00:16:50.750 السموم هو هو الهواء والكاظم الذي يدخل من مدام الجسم من شدة كلمة الريف والحميم مراد به الماء الحار هذا شرابه شرابهم الحميم والعياذ بالله في سمومي وهميم وضي ظل من يحموه 36 00:16:51.700 --> 00:17:15.000 ظلا من يحموم هو ظل الدخان دخان جهنم وظل الذهب المختلط بالدخان يكون له ظل لكنه ظل والعياذ بالله ليس فيه ارادة مثل ظل الجنة ظلم ممدود بل هو ظل عذاب والعياذ بالله. ولهذا قال لا بارد 37 00:17:15.450 --> 00:17:36.750 ولا كريم لا بارد لمن يستظل به يظل ظل الجنة ولا كريم اي حسن المنظر كل شيء يكون جيدا يقال كريم كل شيء من الاشياء اذا كان جيدا فانه يقال كريم 38 00:17:37.300 --> 00:17:57.550 كما قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ واياك وكرائم اموالهم فهي جيد منها فهذا الظلم ليس هو باردا يستريحون فيه ولا يقل شره عن حر عن حر الشمس والعياذ بالله 39 00:17:58.550 --> 00:18:18.900 ليس في ايران وليس هو بهي المنظر. انما هو قبيح المنظر لانه دخان في ان لا بارد ولا كريم ثم ذكر السبب الذي الذي اورثهم هذا الجزاء ان الله جل وعلا حكم عدل 40 00:18:19.700 --> 00:18:46.300 يجزي الناس باعمالهم فيجزي المسيء الجزاء الخير ويجزي المحسن بجزاء الحكم. هذا عدله سبحانه وتعالى. ويزيد للمحسنين من فضله. يزيدهم من فضله واما الكفار فانهم يجزيهم باعمالهم فقط ولا يعذبهم على شيء 41 00:18:47.050 --> 00:19:13.400 لم يعملون ذكر سبحانه السبب الذي اورثهم هذا المصير. انهم كانوا قبل ذلك او في الدنيا كانوا قبل ذلك يعني في الدنيا انهم كانوا قبل ذلك مترفين مستغربين في الترف يعطون انفسهم ما تشتهي ولو من الحرام 42 00:19:13.950 --> 00:19:35.100 فهم مطربون والمترفون هم الذين يعادون الرسل وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها. فاكثر من يعادي الرسل هم المترفون لانهم لا يريدون التحول عما هم عليه من الترف. الرسل يأمرونهم بالعمل الصالح 43 00:19:35.250 --> 00:19:58.050 والعبادة والجهاد والصيام لا يريدون هذا يريدون ان يبقوا مترفين والعياذ بالله انهم كانوا قبل ذلك مترفين اساروا في الاخرة معذبين زال هذا الترف الذي انشغلوا به عن اتباع الرسل وانشغلوا به عن العمل 44 00:19:58.650 --> 00:20:21.050 او للعمل الصالح. كانوا في الدنيا مشغولين في لهوهم ملذاتهم لا يصلون ولا يصومون ولا يتصدقون ولا يقومون الليل ولا يعملون الاعمال الصالحة لانها لا تتناسب مع الترف اهل الجنة 45 00:20:21.100 --> 00:20:43.750 الله جل وعلا قال فيهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالازكار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للسائلين والمحروم اما هؤلاء فكانوا مترعبون لا يتحركون في العمل الصالح ابدا 46 00:20:43.900 --> 00:21:06.700 ولا يتركون الحرام وما فيه ملذاتهم لا يتركون الخمر لا يتركون الزنا لا يتركون الربا لا يتركون الاعتداء على الناس واخذ اموالهم والتسلط عليهم يريدون ان يترفوا انفسهم. واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه 47 00:21:07.200 --> 00:21:29.050 وكانوا مجرمين فتكون العاقبة والعياذ بالله اما المؤمنون وان تعنوا في هذه الدنيا بالعبادة والطاعة وكفوا عن محارم الله فانهم يتنعمون في الاخرة انهم كانوا قبل ذلك مترفين فهذا فيه لم الترف 48 00:21:29.700 --> 00:21:51.500 وان الانسان لا يترف نفسه ولا يستغرق في الملذات وانما يعتدل والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يغتر كان بين ذلك قواما وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المشركين. هؤلاء 49 00:21:51.700 --> 00:22:14.100 تغرقوا في الترف في الدنيا وظنوا انه ليس هناك بعث ولا حساب كذبوا بالبعث كذبوا الرسل وغرتهم الحياة الدنيا واطمأنوا بها ولم تأتي الاخرة لهم على بال. انتقلوا الى الاخرة وهم على هذه الحالة ليس معهم عمل والعياذ بالله 50 00:22:14.550 --> 00:22:33.100 الا الشر فهذا جزاؤه ولا يظلم ربك احد والله يؤتي الانسان على عمله وعلى نيته وقدره فلا يعذب من لا يستحق العذاب ولا ينعم من لا يستحق النعيم. لانه سبحانه حكم عدل 51 00:22:33.250 --> 00:22:55.250 انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون يعني يداومون على الحلف والحنف هو الابل الحنث العظيم يداومون على الذنوب والمعاصي ولا يتوبون الى الله. لا يتوبون الى الله بل يصرون على ذلك والعياذ بالله. بخلاف المؤمن 52 00:22:55.850 --> 00:23:14.250 فانه وان اذنب وان عصى فانه يتوب الى الله سبحانه وتعالى ولا يصرني على ذنب ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون هذه صفة المؤمنين. اما الكفار فانهم يبصرون ويداومون على كفرهم 53 00:23:15.500 --> 00:23:42.450 يستغرقون الدنيا كلها في الكفر والشرك بالله اكبر والمعاصي والترف وينسون الاخرة فلا يحسبون لها كتابها كانوا يصرون على الحنف العظيم. قيل المراد به الشرك والكفر لان الشرك هو اعظم الذنوب. والكفر هو اعظم الذنوب. وهم يصرون عليه ولم يجدوه 54 00:23:42.600 --> 00:24:06.950 يتوب الى الله من الشرك ويطيع الرسل عليهم الصلاة والسلام الذين يدعونهم الى الخير بل يعصونهم استمرارا على ما هم عليه من الكفر والشرك والاستغراق بالشهوات المحرمة والفهم للذنوب والمعاصي 55 00:24:07.850 --> 00:24:28.450 فلم يبق لهم جزاء عند الله الا العذاب والعياذ بالله ولا يظلم ربك احدا وانما تجزون ما كنتم تعملون كانوا يصرون على الحلف العظيم اما لو انهم تابوا الى الله 56 00:24:28.750 --> 00:24:46.050 تاب الله عليه قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلفوا لو تابوا ولم يصروا لتاب الله عليهم. فهذا فيه تحذير من الافرار على الذنب. والحرص على المبادرة بالتوبة. قبل ان يموت الانسان 57 00:24:46.050 --> 00:25:07.350 وهو على ذنب فيوافي ربه به انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم اولئك يتوب الله عليهم اذا تاب وبالغ بالتوبة تاب الله عليه. كانوا يصرون على الحلف العظيم 58 00:25:08.100 --> 00:25:31.300 وكانوا يقولون فاذا متنا كنا ترابا وعظاما لمبعوثون يكثرون البعث ويعجزون الله عز وجل على عن البعث انه يعيد العظام والتراب الى اجسام حية والى انسان سوي بعد ما كان 59 00:25:31.400 --> 00:25:51.500 ترابا وعظاما نقرا فاذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة فهم يجحدون قدرة الله سبحانه وتعالى ويعجزونه 60 00:25:52.250 --> 00:26:18.500 في حين انهم يعترفون ان الله خلقهم اول مرة ولئن سألتهم من خلقهم فيقولون الله سبحان الله الذي قدر على ايجادكم من العدم الا يقدر على اعادتكم؟ هذا فيه نظر العقل ان من قدر على البداءة قدر على الاعادة من باب اولى فمن جهة العقل دليل عقلي وكانوا يقولون اذا كنا 61 00:26:18.500 --> 00:26:43.650 ترابا وعظاما. ائنا لمبعوثون استفهام انكار ينكرون هذا اين لمبعوثون استفهام تنكار والعياذ بالله ويظنون ان الله لا يقدر على اعادتهم من التراب والعظام النخرة. فاذا كنا عظاما فاذا كنا ترابا وعظاما فانا لمبعوثون ثم 62 00:26:43.900 --> 00:27:00.450 قالوا او اباؤنا الاولون اللي ماتوا من زمان ايضا الله يقدر على اعادتهم هذا اغرب عندهم البعث الاولين والامم الماضية التي مضى عليها قرون وفي التراب وتحت الارض لا لا يمكن ان تعود 63 00:27:00.950 --> 00:27:19.700 او اباؤنا الاول فاعادة ابائهم الاولين اغرق عندهم من عبادتهم. هذا استغراق في التكذيب والعياذ بالله. او اباؤنا لهم امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يجيبهم قال قل ان الاولين 64 00:27:20.150 --> 00:27:46.950 والاخرين فمجموعة. اول الخليقة واخر الخليقة كلهم يبعثهم الله جل وعلا ويجمعهم جميعا في صعيد واحد قل ان الاولين والاخرين لمجموع. الى ميقات يوم معلوم اذا اراد الله بعثهم اذا اراد الله بعثهم عند 65 00:27:47.100 --> 00:28:05.650 قيام الساعة بعثه هم يقولون ائتوا بابائنا الاولين الله جل وعلا في الدنيا يقول هاتوا ابائنا الاولين ان كنتم صادقين. الله جل وعلا اخبر ان هذا له موعد. ان هذا له موعد اذا جاء 66 00:28:06.400 --> 00:28:25.350 فان الله جل وعلا يطعن في الاموات. اما انه يبعثهم قبل هذا الموعد الله جل وعلا لا لا يصلح وعده. فهم يتحدون الله جل وعلا لانه ان كان هذا صدقا فليأتي لابائنا الاولين يشاهدهم يشوفهم. الله لا يأتي بهم قبل الموعد الذي 67 00:28:25.450 --> 00:28:47.550 هدده سبحانه ولا يغير كونه على من اجل تحدي فلان او علان. ما يغير نظامه سبحانه ونظامهم في الكون وميعاده من اجل استنكار فلان او فلان او اباؤنا الاولون قل ان الاولين والاخرين 68 00:28:48.150 --> 00:29:10.350 لمجموعون اباؤكم اللي تقولون هو اباؤنا الاولون وانتم تجمعون يوم القيامة. لا فرق بين متقدم الى ميقات يوم معلوم وهو يوم القيامة لا يتقدم ولا يتأخر عن وقته وعن سنة الله سبحانه وتعالى 69 00:29:10.950 --> 00:29:37.550 في هذا الكون فهو لا يغير سنته من اجل التحدي الكفار او فلان او علان الى ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون ايها الضالون عن الحق المكذبون للرسل لاكلون من شجر من زقوم. شجر من زقوم كريه المنظر كريه الطعام 70 00:29:38.200 --> 00:29:58.300 وهو شجر النار والعياذ بالله شجر النار لا يأكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون. يصيبهم جوع يصيبهم جوع ويضطرون انهم ياكلون من الزقوم والعياذ بالله ولا يأكلون اكلا يسيرا بل يملأون 71 00:29:58.650 --> 00:30:21.900 بطونهم زيادة بالعذاب والعياذ بالله يأكلون من شجر من زقوم. فمالئون منها البطون الذي يأكل يحتاج الى الشراب منين يشربه يشربون من الحميم والعياذ بالله يأكلون من شجر للزقوم فمالئون منها البكون فشاربون عليه 72 00:30:22.250 --> 00:30:44.450 على هذا الاكل من الماء الحميد شديد الحرارة. وان يغاثوا وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه. ليس الشرارة وساءت مرتفعات. فشاربون عليه من الحميم يضطرون انهم يشربون لانهم تلتحز بطونهم 73 00:30:44.950 --> 00:31:09.100 تلتهب بطونهم بالنار والزقوب فيحتاجون الى اطفاء حرارته بالماء ما يجدون ماء ما يجدون ماء الا هالماء الحار يشربون منه سقوا ماء فميما فقطع امعاؤهم لكن الضروري للشراب فشاربون عليه من الحمير. وله بشرب يسير فشاربون شرب الهيل 74 00:31:09.550 --> 00:31:32.500 الابل العقاري الابل اذا عطشت ووردت الماء فانها تشرب ماء كثيرا. فالكفار في النار مثل الابل آآ العطشى التي وردت على المال ولو كان حارا حميما يضطرون الى هذا فشاربون عليه فشاربون شرب الايد 75 00:31:33.250 --> 00:31:52.550 قالت جل وعلا هذا نزلهم اي ظيافتهم ضيافتهم اذا قدموا على الله جل وعلا وهذا من باب السخرية بهم هذا نزلهم يوم الدين يعني يوم الحساب ليس لهم نزل سواك اما المؤمنون 76 00:31:52.750 --> 00:32:15.350 الله جل وعلا قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا شوفوا الفرق بين النزلين هؤلاء في جنة الفردوس وهؤلاء بالجحيم نسأل الله العافية هذا نزلهم يوم الدين اي يوم الحساب 77 00:32:16.050 --> 00:32:35.400 وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون وهذا عملهم الذي قدموه لانفسهم. هل يليق بعدل الله ان يجزيهم جزاء المحسنين وان يسوي بينهم وبين المحسنين لا لا يليق بعدل الله وحكمته 78 00:32:35.900 --> 00:32:58.500 ان يسوق بين الكافر والمسلم وبين المؤمن والمنافق لا يليق بعدله سبحانه وتعالى بل هو يجزي كلا بعمله ولا يظلم احدا هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق لما يحبه ويرضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 79 00:32:58.500 --> 00:33:22.350 نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل فما فهمنا من تفسيركم بان السابقين اعلى منزلة من اصحاب اليمين. وسؤالي هو اليس السابقين هم اصحاب اليمين؟ بمعنى انهم يأخذون كتابهم باليمين حالهم كحال اصحاب اليمين. فلماذا يسمى هؤلاء اصحاب يمين؟ رغم تشابه حالهم مع السابقين 80 00:33:22.500 --> 00:33:42.650 الله فرق بينهم وفرق بينهم وان كانوا يأكلون كتابهم بايمانهم الله جل وعلا فرق بينهم واهل الجنة درجات ليسوا على درجة واحدة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل 81 00:33:42.700 --> 00:34:00.200 تقدم معنا في الظل الممدود انه ظل دائم فهل يعني هذا انه لا ان هنالك شيء يستظلون منه؟ ها يقول فهل يعني هذا ان هنالك شيء يستظلون منه؟ انه يقول احسن الله اليكم ذكرتم في الظل الممدود انه ظل دائم 82 00:34:00.300 --> 00:34:19.050 فهل يعني هذا اللي قايل هذا الله اللي قال قلها دائم. نعم احسن الله اليك سماحة الوالد يقول السائل ما معنى تأويل القرآن ها؟ يقول ما المراد بتأويل القرآن تفسير المراد بتأويل القرآن التفسير 83 00:34:19.700 --> 00:34:36.250 ويراد به ما يؤول اليه الخبر للمستقبل نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا احتملت الاية اكثر من معنى ولا منافاة بينهما فهل تحمل الاية عليهما جميعا ام 84 00:34:36.250 --> 00:34:54.100 والترجيح بين تلك المعاني اذا احتملت الاية عدة معاني كلها صحيحة فالاية تريد الجميع ومن فسر باحتمال فانما فسر ببعض ما تدل عليه. ببعض ما تدل عليه والاختلاف في هذا يقولون اختلافا 85 00:34:54.100 --> 00:35:12.300 وليس اختلاف تظاهر. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم المواظبة على قول صدق الله العظيم؟ بعد نهاية كل سورة لا دليل على ذلك ملازمة صدق الله العظيم بعد التلاوة 86 00:35:12.700 --> 00:35:39.350 هذا لا دليل عليه فهو بدعة مما ابتدعه المتأخرون حتى صارت كانها اية من القرآن فاردت انها اية من القرآن وليس لهذا افضل احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد في بعض التفاسير ان المقصود بقوله تعالى ثلة من الاخرين ثلة من الاخرين اهل 87 00:35:39.350 --> 00:35:55.600 تدان فما صحة هذا القول انا ما قلت هالكلام انهم اهل السودان نعم عليكم سماحة الوالد يقول واهل السودان هم الاخرين ها هل السودان هم الاخرين؟ يعني توهم صايرين ولا من قبل 88 00:35:56.400 --> 00:36:09.650 ما ادري عن هالكلام هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح ان حواء عليها السلام خرجت من ضلع ادم عندما كان في الجنة هذا في القرآن خلق منها زوجا 89 00:36:10.300 --> 00:36:26.700 خلق منها زوجها جاء في الحديث ان الله خلقها من ضلع من ضلع ادم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الزوجة التي في الدنيا تكون زوجة لزوجها في الجنة 90 00:36:27.150 --> 00:36:52.050 ورد ان انها اذا كان لها عدة ازواج طلقوها او ماتوا عنها فانها تخير تختار احسنهم اخلاقا تختار يوم القيامة احسنهم خلقا. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل للانسان ان يتخيل النعم التي في الجنة؟ ويتوقع انها على شكل معين خاصة اذا كان ذلك 91 00:36:52.050 --> 00:37:09.850 بك دائما مع ان الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ما في الجنة على نوعين. النوع الاول ما له نظير في الدنيا مثل السدر والقلح الفواكه والرمان والنخيل والاعناب 92 00:37:10.450 --> 00:37:27.600 هذا له نظير في الدنيا ولكن ما في الاخرة يختلف يختلف عنهم خلافا كثيرا النوع الثاني ما ليس له نظير في الدنيا ولا يعلمه احد الا الله جل وعلا فلا تعلم نفس ما اخفي لهم 93 00:37:27.850 --> 00:37:46.850 من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كانت الحور العين خلق خلقا جديدا غير نساء الدنيا اعدهن الله لرجال الجنة فماذا اعد الله للصالحات من نساء الدنيا اذا دخلن الجنة 94 00:37:47.250 --> 00:38:04.700 لازواجه عدلهن ازواجا من اهل الجنة يعني احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما وجه ما وجه استنباط ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قرب اجل النبي صلى الله عليه وسلم من قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح 95 00:38:04.700 --> 00:38:25.500 ان الله امره اذا جاء نصر الله والفتح ان يسبح بحمد ربك ويستغفره. وهذا عند نهاية اجله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الحور العين هن المؤمنات الصالحات من نساء الدنيا؟ ام انهن خلقا جديد 96 00:38:25.550 --> 00:38:49.250 نساء الجنة على قسمين من الحور العين التي جعلهن الله بالجنة خلقهن والقسم الثاني من من المؤمنات من الادميات الادميات المؤمنات يعيده الى الله يوم القيامة اذكارا ويكن من ازواجه اهل الجنة. نعم 97 00:38:49.800 --> 00:39:08.700 احسن الله اليكم جاء في هذا ان امرأة عجوزا جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت له طلبت منه ان يدعو الله ان يدخلها الجنة فقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة عجول 98 00:39:09.100 --> 00:39:28.400 يمزح مكة يمزح معها فالمرأة تكدرت فقرأ علي صلى الله عليه وسلم هذه الاية انا انشأناهن ان شاء فجعلناهن ابكارا عربا اكرافا انهن يدخلن الجنة على هذه الصفات ولا يدخلها عجايز على 99 00:39:28.600 --> 00:39:49.900 على شكلهم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يفهم من قوله تعالى انهم كانوا قبل ذلك مترفين؟ هل يفهم من هذه الاية النهي عن التوسع في المساكن الواسعة والمراكب المريحة وانواع المأكولات حتى لا يقع الانسان في الكرف المنهي عنه؟ نعم 100 00:39:50.200 --> 00:40:09.450 نعم يوقد منها ان الانسان لا يتوسع بالملذات. لان اذا توسع بالملذات تكاسل عن عن الطاعات وبردت همته عن الطاعات فينبغي انه يتوسل في الوسط خير بين الاشراف وبين التقتيل والبخل 101 00:40:09.650 --> 00:40:26.800 توسط الانسان كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسلمين كل واشرب والبث من غير سرف ولا مثيل يقول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل 102 00:40:26.850 --> 00:40:39.950 قرأت في بعض التفاسير من الاقوال في اصحاب اليمين انهم خلقوا عن يمين ادم واصحاب اليسار من خلقوا عن يسار ادم. الله اعلم قيل هذا وقيل الذين عن يمين العرش 103 00:40:40.000 --> 00:40:55.950 هم الذين يكفلون عن يمين العرف الله اعلم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يؤخذ من قوله تعالى وكواعب اترابا ان افضل الزواج ان يكون الرجل وزوجته في سن واحدة 104 00:40:55.950 --> 00:41:10.400 اي نعم لكن هذا في الجنة ما في الدنيا ما يتيسر انت يسر لك انك تحصل وحدة مثلك في السنة تجد وحدة اكبر او اصغر يندر انك تجد واحدة مساوية لك 105 00:41:10.750 --> 00:41:26.500 في السن ولا يلزم من كونها متساوية لك في السن انها تلائمك ايظا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقول اهل اللغة متعلق؟ وهل لا بد لكل جانب 106 00:41:26.650 --> 00:41:50.500 يقول احسن الله اليكم ما يراد بقول اهل اللغة متعلق وهل لابد لكل جار ومجرور من متعلق؟ نعم لابد للجوع والمجروح من متعلق نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح ان اهل الجنة تكون اطوالهم على طول ابينا ادم عليه السلام وهو ثلاثون مترا في السماء 107 00:41:50.500 --> 00:42:05.750 ستون ذراعا في السنة. الجنة ما بها متر ولا ثنتي احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق 108 00:42:06.000 --> 00:42:24.100 وقوله تعالى انهم كانوا قبل ذلك مترفين. يقول كيف نجمع بين هذين الايتين الجمع بين هاتين الايتين الانسان لا يستغرب الملذات وان كانت مباحة فلا يستغرق فيها لانه اذا استغرق فيها يخرج الى المحرمات 109 00:42:24.500 --> 00:42:47.650 النفس ما تقنع بشيء فاذا اترفتها بالملذات واعطيتها كل ما تشتهي تطاولت الى المحرمات تجعل بينك وبين الحرام فاصلا من المباح لئلا تطمع نفسك نعم ولان الشبع والريب والتشاهي يكسر 110 00:42:47.750 --> 00:43:03.900 كسل عن الطاعات تسأل عن الجهاد في سبيل الله تحصل عن الصيام تحصل عن قيام الليل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من هم اصحاب الابرار والمقربون ومن هم افضلهم 111 00:43:04.000 --> 00:43:23.450 يقول احسن الله اليكم من هم اصحاب الابرار يا اخي هذا كأنه ما حضر الدروس. وش نعمل فيه؟ هذا المقربون هم الذين عملوا ادوا الواجبات تجنبوا ادوا الواجبات والمستحبات وتركوا المحرمات 112 00:43:23.600 --> 00:43:50.000 والمكروهات هؤلاء هم السابقون والمقربون المقتصدون والابرار هم الذين فعلوا الواجبات وتركوا المحرمات تركوا المحرمات هؤلاء هم المقتصدون وهم الابرار الظالمون لانفسهم هم الذين عندهم ايمان وعقيدة صحيحة لكن يفعلون شيئا من المحرمات 113 00:43:50.450 --> 00:44:11.200 قالوا شيء من المحرمات التي دون الشرك هؤلاء ظالمون لانفسهم الامة على ثلاث طبقات ظالمون لانفسهم ومقتصدون و سابقون نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يمكن لصاحب الكبائر ان يكون من المقربين 114 00:44:11.900 --> 00:44:24.300 اذا تاب الى الله اذا تاب الى الله اما اذا كان باقي على الكبائر التي دون الشرك هذا ظالم لنفسه وهو تحت المشيئة ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه. نعم 115 00:44:24.350 --> 00:44:43.100 احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى او اباؤنا الاولون ما نوع او في هذه الاية الاستنكار الاستنكار الاباء الاولين اللي مضى عليهم قرون صاروا رميما ان الله يعيدهم 116 00:44:43.200 --> 00:45:02.300 نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل للمعلم ان يذكر اقوال يوم القيامة للطلاب الصغار؟ بالتفصيل ام يكتفي بالاجمال؟ خاصة المعلم يا اخواني يدرس الطلاب المقرر ولا يفرج عنهم يدرسهم المقرر ويفهمهم اياه 117 00:45:03.050 --> 00:45:22.400 ويكفي هذا منه اما انه يطلع عن المقرر يصير واحد ويصير اه سياسي بيصير اه مؤرخ هذا ما يصلح هذولا طلاب يبون يبون تدريس يبون تعلمهم المقرر حتى يتدرجوا في العلم لا تظيع الوقت في 118 00:45:22.550 --> 00:45:37.050 تخرج عن المقرر هذا هو المطلوب من المدرس نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يقول ما المراد بهذه الاية 119 00:45:37.250 --> 00:46:00.000 مراد يؤمنون بتوحيد الربوبية ويشركون توحيد الالوهية وهم اهل الجاهلية وكذلك من شابههم من الخبوريين فانهم يؤمنون بتوحيد الربوبية ويدركون بتوحيد ضد الالوهية وقد يكون بعض المؤمنين هم بعض المؤمنين فيه شيء من ذلك 120 00:46:00.650 --> 00:46:22.100 فيكون عنده شرك اصغر شرك اصغر مع انه مؤمن وموحد ولذلك لما رأى حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه رجلا لبست ايضا من الحمى ان يتقي به الحمى قطعه رضي الله عنه وقال وما يؤمن اكثرهم بالله 121 00:46:22.200 --> 00:46:47.800 الا وهم مشركون يريد بذلك الشرك الاصغر قد يكون في في الانسان توحيد وعنده شيء من الشرك الاصغر نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الناس يشربون الماء الحار يزعمون ان فيه فوائد للجسم. فهل فعلهم هذا يكون فيه تشبه بحال اصحاب الشمال؟ يسألون الاطباء عن ذلك 122 00:46:48.400 --> 00:47:03.000 يسألون للطب عن ذلك اذا قرروا لهم ما ان من باب العلاج فهم اهل الفن واهل الخبرة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى وظل ممدود 123 00:47:03.150 --> 00:47:18.550 مع ان الجنة ليس فيها شمس. فما المراد بذلك هذا هو معناه انها ليس فيها شأن ممدود معناه ليس فيها شمس لا يرون فيها شمسا ودانية عليهم ظلالها وذللت اخوفها 124 00:47:18.800 --> 00:47:45.350 تذليلا معنى ممدود انه ليس فيها شمس لان الشمس تمسح الظل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر بعضهم ان الخلاف الواقع في تفسير قوله تعالى يقول احسن الله اليكم ذكر بعضهم ان الخلاف الواقع في تفسير قوله تعالى او لامستم النساء انه الجماع او انه مجرد الملامسة 125 00:47:45.350 --> 00:48:04.200 وعد ذلك من اختلاف التضاد فهل هذا صحيح؟ اختلافا طباد لا ما هو من خلاف التضارب يقول هذا كذاب هم ائتلاف تحتمل ان المراد به علمت بشهوة ويحتملن المراد به الجماع 126 00:48:04.600 --> 00:48:25.350 ودلالتها على ان المراد به الجماع ارجل نعم من التضاد له لكن هذا ما يحسن هذا لا يحسن الكلام. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان الرجل يصلي من الليل ويقرأ السورة فتختلف عليه الايات. اذا كان يقول احسن الله اليكم اذا كان 127 00:48:25.350 --> 00:48:41.800 رجل يصلي من الليل ويقرأ السورة فتختلف عليه الايات فهل يقرأها ثم بعد السلام ينظر اليها؟ ام انه يتعداها الى غيرها؟ وبعد السلام ينظر فيها لا يقرأ الايات التي لا يضبطها. اقرأ 128 00:48:41.950 --> 00:49:02.850 الايات التي يتقن حفظها ولو من السور القصار لا يقرأ ايات لا يحسن حفظها ثم يضطرب ويتشوش اثناء صلاته وفي قيام الليل لا مانع ان الانسان يقرأ من المصحف اذا كان لا يظبط القرآن وهو يريد انه يأتي على القرآن 129 00:49:03.300 --> 00:49:18.600 كله في ليالي قيام الليل فانه مكرم ونصف امانة في ذلك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ينتشر عند بعض العوام في بلادنا ان سورة الواقعة من فضائلها ان تقرأ قبيل المغرب 130 00:49:18.600 --> 00:49:31.250 وايضا تقرأ قبل النوم وذلك لانها تمنع من الفقر. فهل ذلك صحيح والله ما اعلم شيء من هذا ما اعلم دليل على هذا التحديد قبل النوم لا اعلم قبل المغرب 131 00:49:31.700 --> 00:49:49.300 يحتاج الى دليل صحيح اللي يقول هالكلام يجيب دليل عليه دليلا صحيحا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اني معلم في احد المدارس وفي طابور الصباح يقوم احد الطلاب بقراءة بعض اذكار الصباح 132 00:49:49.350 --> 00:50:09.250 ويقوم الطلاب بالترديد خلفه بصوت مرتفع فهل هذا الفعل صحيح اي مشاكل في العالم الطابور والاشياء لكن قراءتهم القرآن احسن من قراءتهم الاغاني احسن من قراءتهم الاغاني والاناشيد. كونهم يقرأون القرآن ففي شك احسن وافضل 133 00:50:09.600 --> 00:50:28.850 نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندنا في سكن الجامعة احيانا لا يؤذنون الاذان الاول لصلاة الجمعة وعندما سئل عن ذلك قالوا بانه ليس واجب بل سنة لانه من فعل عثمان ابن عفان رضي الله عنه فهل ذلك صحيح؟ نعم عثمان ابن عفان 134 00:50:28.850 --> 00:50:46.650 رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين هو ثابت الخلفاء الراشدين. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده تمسكوا بها وعفوا عليها بالنواجذ 135 00:50:46.750 --> 00:51:05.250 فلا ينبغي ترك الاذان الاول لانه سنة لانه سنة سنه عثمان ابن عفان رضي الله عنه وهو من الخلفاء الراشدين وهو سنة بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز التهوين من هذا الاذان 136 00:51:05.900 --> 00:51:21.350 كان بعضهم يقول بدعة بعد بعضهم يقول هذا بدعة ويعتبر عثمان مبتدع ويقولون التراويح عشرين ركعة هذي ابتدعها عمر وعمر مبتدع ما يقفون عند الحد والعياذ بالله ولا يوقرون الصحابة 137 00:51:21.750 --> 00:51:37.600 ولا يوقرون الخلفاء الراشدين ويزعمون انهم علما وانهم اهل سنة وهم ما يعرفون السنة فانهم من قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنن الخلفاء الراشدين. وكون هذا بعد في الجامعة 138 00:51:37.750 --> 00:52:02.250 جامعة الامام او الجامعة الاسلامية هذا اشد لان المفروض ان هؤلاء يعلمون الناس سنن فكيف هم يحسدون فيها ويتركونها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعدما تبت من المنهج التكفيري اصبحوا يعادونني واخر ما فعلوه حاولوا التعدي علي وعلى والدتي. فاخبرت الجهات المختصة 139 00:52:02.250 --> 00:52:25.200 فلم يحصل الى الان اي شيء ووالدي الان يريد ان يخرجني من الرياض. وان يقطعني عن دراستي. علما يا سماحة الوالد اني الان خاطب واصبحت مؤذنا. فما رأيكم في ان افعل وكذلك المجتمع اصبح يتهرب مني ولا يريد الجلوس معي. فما هو الفعل الصحيح الذي يفعله؟ عليك بالصبر والاحتساب 140 00:52:25.200 --> 00:52:49.550 وملازمة دروس العلم وملازمة صلاة الجماعة والجمعة مع المسلمين وان شاء الله ان الله سيجعل لك فرجا ومخرجا وما اظن انك ما تجد احد من من اهل الخير تجلس معهم وتصاحبهم اهل الخير كثيرون وموجودون ولله الحمد 141 00:52:49.650 --> 00:53:12.900 ويرغبون التائب في التوبة ويشاهدونه على التوبة انما ان كان هنا احد ينفذ فهم اهل الشر وهؤلاء لا عبرة بهم ولا نظر اليهم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول تقول السائلة انا طالبة بالصف الرابع فهل يجوز لي ان اهدي معلماتي السواك والاشرطة والكتب الدينية 142 00:53:12.900 --> 00:53:31.500 نافعة من باب الدعوة الى الله تعالى لا يجوز للطالبة ان تهدي للمعلمة لان هذا يدخل في الرشوة لان المعلم ستميل معها تنحاز معها فلا تهدي اليها شيئا الا بعد التخرج 143 00:53:31.900 --> 00:53:49.050 تعب او تهدي لمعلمات اخريات لا تدري عندهن تهدي لمعلمات ليست من من تلاميذ تتلمذ عليهن. اما المعلمة وانتقالتها الطالب والطالبة لا يفدون لهم شيئا لان هذا يدخل في الرشوة. نعم 144 00:53:49.400 --> 00:54:05.950 احسن الله اليكم سماحة معلمة وتدعون تدعينها وانت طالبة المفروض المعلمة العكس انها هي التي تدعو الطالبان متربيا الطالبات هذا هو المفروظ فان كانت المعلمة ليست كذلك فلا يجوز ان تكون معلمة 145 00:54:06.150 --> 00:54:20.650 نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز لاحد ان يتقصد مسجدا من المساجد ويلقي فيه كلمة بغير اذن الامام او يستغل تغيب الايمان في صلاة الظهر ويحضر لالقاء كلمة فيه 146 00:54:21.100 --> 00:54:44.150 يجب التقيد بالانظمة الكلام في المساجد له نظام وله رخص فلا يجوز لاحد انه يتخطاها ويتعداها. يفتح على نفسه باب اه المسؤولية وقد يؤذى وقد يضايق ما يفتح على نفسه هذا الباب 147 00:54:44.550 --> 00:55:03.150 يمشي مع الطرق الصحيحة نعم احسن الله اليك يا سماحة الوالد يقول السائل ما الرد على من يقول بوحدة الوجود هذا باطل من اصله وجود تنقسم الى مخلوق وخالق. الوجود ينقسم الى مخلوق 148 00:55:03.350 --> 00:55:25.750 وقالوا وقد رد شيخ الاسلام ابن تيمية على هذا في مجموع الفتاوى ورد عليه وغيرهم من الائمة فراجع ردودهم على اهل الوجود نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قول حقا لا اله الا الله بعد فراغ المؤذن من الاذان او الاقامة؟ زيادة تأكيد واجتهاد 149 00:55:25.750 --> 00:55:43.200 يكفي لا اله الا الله لكن اذا قال حقا او من باب التأكيد فلا بأس بذلك ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة انني مريضة بتسمم في الدم وفي كل يومين تقوم بغسل دمها وتظل هذه الاجهزة فيها 150 00:55:43.200 --> 00:56:00.950 ما يقارب خمس او ست ساعات. وقد تفوتها صلاة الظهر او صلاة المغرب. وهي بين امرين اما ان تصلي هذه الصلاة وهي على افعالها والدم يدخل ويخرج منها في هذه الاجهزة فتؤمن بالركوع والسجود وهي غير مستقبلة للقبلة 151 00:56:01.000 --> 00:56:16.700 واما ان تؤخرها حتى يخرج وقتها فتجمعها مع العصر او العشاء. والسؤال كيف تصلي وهي على هذه الحال؟ هذه مريضة يا اخي مريظة والمريظ يباح له الجمع فاذا دخلت العملية 152 00:56:17.300 --> 00:56:34.350 قبل دخول الوقت وقت الصلاة الاولى نقلت العملية قبل دخول وقت الصلاة الاولى فانها تؤخرها وتصليها مع ما بعدها جمع تأخيرها واذا كان العكس دخل وقت الاولى قبل ان تكفل بعملهم 153 00:56:34.450 --> 00:56:57.350 فانها تجمع جمع تقديم نصلي في الاولى وتجمع اليها الثانية جمع تقديم وهذه مريضة يضاف لها الجمع والحمد لله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز تسمية المرتبة الرابعة من مراتب القدر؟ من مراتب القدر وهي الخلق بالتقدير؟ يا اخي لا نغير كلام العلماء 154 00:56:57.550 --> 00:57:22.200 نقول ما قالوه لانهم اعرق منا وادرى منا لا تعدلون وتزينون شي من عندكم تكفيكم ما قالوه لانهم اهل علم واهل خبرة واهل سابقة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الموظفين في الشركات تتكفل الشركة بعلاجهم عن طريق التأمين الصحي. نعم. يقول احسن الله اليكم 155 00:57:22.200 --> 00:57:41.300 الموظفين في بعض الشركات تتكفل الشركة بعلاجهم عن طريق التأمين الصحي. فما حكم استفادة موظفيها من هذا التأمين؟ التأمين من الموظف نفسه يؤخذ منه ولا في شركة تدفع ان كان الشركة تدفع فهذا يعتبر من راتبه من حقوقه عليه 156 00:57:41.900 --> 00:58:02.150 كانه من الراجح اما اذا كان يقذف ابنه فلا يجوز هذا لان هذا تأمين تجاري. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك بعض الدعاة من يفضل وضع تمارين رياضية للنساء مساء في المدارس. فما رأي فضيلتكم؟ هناك ايش 157 00:58:02.200 --> 00:58:18.450 يقول هناك بعض الدعاة من يفضل وضع تمارين رياضية للنساء مساء في المدارس. فما رأي فضيلتكم؟ هناك من يدعون الى الكفر ويدعون الى الظلام يدعون الى الفسق فلا تستغربوا من يدعون الى هذه الامور 158 00:58:19.050 --> 00:58:35.900 لكن عليكم بالثبات على الحق وعليكم بالدعوة الى الله وتحذير النساء والرد على من يقول هذا اما انه يوجد من يدعو الى هذا فيه من يدعو الى من هو شر من هذا 159 00:58:36.100 --> 00:58:51.200 من الكفر والضلال والفقه والانحراف نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما موقف الشاب المسلم من بعض الاشخاص الذين يشككون في امور مسلمة مثل حرمة الغناء وحلق اللحية 160 00:58:51.200 --> 00:59:11.650 اسبال الثياب مع قلة علمهم ودينهم وهؤلاء قد يختلط بهم الانسان في عمله او غير ذلك فعليك ان توزع اجوبة اهل العلم وكتب اهل العلم بتحريم هذه الاشجار والاشرطة التي تصدر عن اهل العلم في تحريم هذه الاشياء لاجل تظاد شر هؤلاء 161 00:59:11.850 --> 00:59:32.950 نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندي ابن يبلغ من العمر ها؟ يقول احسن الله اليكم عندي ابن يبلغ من العمر ثمان سنوات عندما اطلب منه ان يصلي يقول صليت. وانا اعلم انه لم يصلي. والسؤال هل اجبره على الصلاة وهو يقول اني صليت 162 00:59:33.600 --> 00:59:52.900 نعم تعيد الامر للصلاة تأكد عليه الصلاة هذا مجرد امر غدا دون البلوغ يكفي مجرد دون العشر ما دام دون العشر يكفي مجرد الامر متأكد عليه رغبة في هذا تحثه عن هذا 163 00:59:53.100 --> 01:00:09.450 نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة هل زوج اختي محرم لي؟ وهل يجوز لي مصافحته؟ لا اذا زوجتك ليس محرما لك ولا تجوز لك مصافحته لانه اجنبي مني. اجنبي منك 164 01:00:09.800 --> 01:00:35.050 وان كنت تحرمين عليه ما دامت اختك معه وان تجمعوا بين الاختين لكن هذه هذه الحرمة لن تقتضي المحرمية حرمة لا تقتضي المحرمية السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعضهم في تفسير قوله تعالى فاتوا حرثكم انا شئتم ان هذا يعني الاتيان من القبل او 165 01:00:35.050 --> 01:00:51.200 ايه لكنه مع ابناء القبول يكون الوطئ في القبل من اي جهة ما يخالف الا يطأها من الدبر هذا كبيرة من كبائر الذنوب ولوطية لازم يكون بصمام واحد وهو القبول. نعم 166 01:00:51.550 --> 01:01:08.700 احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في كتابكم حفظكم الله الملخص الفقهي. ذكرتم في احكام الشجاج وكسر العظام ان الحكومة معناها ان يقوم المجني عليه كانه وعبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برئت 167 01:01:08.750 --> 01:01:27.250 فما نقص من القيمة فللمجني عليه مثل نسبته من الدية يقول لم افهم هذه العبارة فما المراد بها خلف الله اذا لم تفهم ما هي خلف الله راجع كتب الفقه هذي ما هي بمن عندي هذي من كتب من كلام اهل العلم راجع الشروع وراجع حتى تفهمها 168 01:01:27.350 --> 01:01:45.850 نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان هناك جار شيعي رافظي يقول احسن الله اليكم اذا كان هناك جار شيعي رافظي وتوفي احد الوالدين فهل يجوز لنا نحن الجيران ان نقوم بتعزيته 169 01:01:46.150 --> 01:02:09.400 والله هذا مشكلة يعني تعزيته في في من هو مثله او اشد منه لا يعزى لا يعذى به ولا يعني يدعى للميت وانما لو قيل له هو هداك الله آآ يسر امرا ونحو ذلك يدعى له 170 01:02:09.750 --> 01:02:35.750 كل الحي فقط ولا يدعى لمن يدعى له بالهداية يدعى له بقبول الحق او يدعى له بالرزق هذا قد يكون اما الدعاء بالمغفرة لا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المطلقة طلاقا رجعيا وهي حامل؟ هل تعتد ثلاثة اشهر ام انها تعتد حتى 171 01:02:35.750 --> 01:02:53.250 تضع الحمل علتها وضع الفم. قال تعالى واولاد الرحمن اجلهن من يضعن فام لهن فلو طلقها وهي حامل ثم بعد خمس دقائق ولدته خرجت من العلم وولاة الاعمال يأجلهن ان يضعن 172 01:02:53.350 --> 01:03:13.250 تملأ النوم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندما يفعل الانسان ذنبا يندم على فعله ويستغفر الله منه ولكنه لم يعزم على عدم العودة. نعم. يقول احسن الله اليكم عندما يفعل الانسان ذنبا يندم على فعله ويستغفر الله منه. ولكن 173 01:03:13.250 --> 01:03:31.250 لم يعزموا على عدم العودة على عدم العودة. هذا معناه ما تاب. اذا كان ما عدم على تركه وينوي العودة اليه فهو مات تختل شرط من شروط التوبة