1
00:00:00.250 --> 00:00:18.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الثامن والعشرون

2
00:00:18.600 --> 00:00:36.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد الله تعالى ويسن التكبير المطلق في ليلة في ليلتي العيدين بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:37.200 --> 00:01:03.850
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بعد قال رحمه الله يسن التكبير المطلق في ليلتي العيدين تكبير المطلق هو الذي لا يتقيد بصلاة. لا يتقيد بادبار الصلوات بل يكبر

4
00:01:03.900 --> 00:01:29.500
في كل وقت كبروا في كل وقت وعلى كل حال في الاسواق وفي البيوت وفي الدكاكين وفي هو هو يمشي وهو جالس وهو راكب هذه المطلق بمعنى انه لا يتقيد

5
00:01:29.650 --> 00:01:53.100
لا بزمان ولا بمكان والتكبير معناه قول الله اكبر اي الله اعظم واجل من كل شيء سبحانه وتعالى كل شيء بالنسبة الى الله حقيق وضعيف والله سبحانه وتعالى هو الكبير المتعال

6
00:01:54.050 --> 00:02:24.350
لا شيء اعظم منه واجل واقوى منه سبحانه وتعالى هو الغني عن كل شيء وكل شيء فقير اليه سبحانه وتعالى  فيظهر هذا الشعار بليتي العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى من حين

7
00:02:25.200 --> 00:02:53.650
يثبت هلال شوال ليلة الفطر يبدأ التكبير الى ان يحضر الامام لصلاة العيد هذا ليس في ليلة العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى وذلك لقوله تعالى في عيد الفطر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم

8
00:02:54.150 --> 00:03:23.450
ولعلكم تشكرون وفي عيد الاظحى قوله تعالى ويذكروا اسم الله اللي هي من ايام معدودات على ما رزقهم من بهيمة الانعام فيكبر في ليلة عيد الفطر وفي ليلة عيد الاضحى. نعم

9
00:03:23.600 --> 00:03:47.300
ويسن التكبير المطلق في ليلتي العيدين وفي فطر اكد والتكبير في ليلة عيد الفطر اكد من التكبير في ليلة عيد الاضحى لانه صريح في قوله تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. نعم

10
00:03:47.350 --> 00:04:05.150
وفي فطر اكد وفي كل عشر ذي الحجة ويسن التكبير المطلق ايضا في كل عشر ذي الحجة يستمر يستمر في كل عشر ذي الحجة في لياليها وايامها وعشر ذي الحجة عشر

11
00:04:05.750 --> 00:04:30.150
فاضلة اقسم الله تعالى بها في كتابه فقال سبحانه والفجر وليال عشر. هي عشر ذي الحجة واغشام الله بها دليل على عظمتها فانه سبحانه لا يقسم الا بشيء له اهمية

12
00:04:31.000 --> 00:04:53.550
ادل على اهمية هذه العشر وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله

13
00:04:54.650 --> 00:05:21.000
قال ولد الجهاد في سبيل الله الا من خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء  ايستحب التقرب الى الله بالاعمال الصالحة في هذه العشر المباركة وذلك بصيام ايامها وبالاكثار من التكبير فيها

14
00:05:21.600 --> 00:05:50.800
في ليلها ونهارها كان الصحابة يكبرون في هذه العشر وهذا داخل في الاعمال الصالحة. الاعمال الصالحة تشمل الصيام والصلاة والتكبير. والصدقة ولذلك من كل الاعمال الصالحة قوله ما من ايام العمل فيهن احب هذا عام في جميع الاعمال الصالحة

15
00:05:51.000 --> 00:06:21.250
فيتقرب الى الله في هذه العشر ويجتهد بالاعمال الصالحة ومنها التكبير ومنها الصيام صيام هذه العشر المباركة نعم والمقيد عقب كل فريضة في جماعة اما التكبير المقيد فهو ما كان بعد كل فريضة تصلى في جماعة. اما من صلى منفردا فانه لا يشرع له

16
00:06:21.250 --> 00:06:52.350
تكبير بعد الصلاة وانما هذا خاص بصلاة الجماعة فاذا سلموا من صلاة الجماعة فانه يكبرون الامام والمأمونون يكبرون دبر كل صلاة ولذلك سمي بالمقيد لانه مقيد بهذا الوقت لدبر الصلوات

17
00:06:52.500 --> 00:07:16.200
المفروضة يخرج النوافل فلا يكبر بعد الصلوات النوافل لان هذا لم يرد. وانما ورد بعد الفريضة وقوله في جماعة يخرج صلاة الفرض فاذا صلى الفريضة منفردا فانه لا يشفع له التكبير وانما

18
00:07:17.350 --> 00:07:41.750
اذا صلى مع الجماعة نعم. والمقيد عقب كل فريضة في جماعة من صلاة الفجر يوم عرفة يبدأ التدبير المقيد في حق المحلين من فجر يوم عرفة يوم التاسع ويستمر الى اخر ايام التشريق. الى العصر

19
00:07:41.900 --> 00:08:08.550
من اليوم الثالث عشر كل ما يسلمون من الفريظة يكبرون هذا في حق المحلين. اما في حق المحرمين فانه يبدأ المقيد في حقهم من صلاة الظهر يوم النحر ويستمر الى عصر يوم الثالث عشر من ايام التشريق

20
00:08:08.750 --> 00:08:39.850
لانهم كانوا قبل ذلك مشغولين بالتلبية يوم كانوا محرمين وهم مشغولون بالتلبية فيلبون بعد الصلوات المفروضة يلبون بعد الصلوات المفروضة  فاذا رموا الجمرة وتحللوا من احرامهم انتهى انتهت التلبية رميهم

21
00:08:40.000 --> 00:08:59.600
فاذا صلوا الظهر بدأ في حقهم التكبير المقيد. نعم. من صلاة الفجر يوم عرفة وللمحرم من صلاة الظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق اللي هو اليوم الثالث عشر نعم

22
00:08:59.950 --> 00:09:21.950
وان نسيه قضاه ما لم يحدث او يخرج من المسجد من من صلى في جماعة من امام او مأمور ونسي التكبير المقيد بعد الصلاة انه يأتي بهم قرب الوقت فان طال الفصل فانه انتهى وقتي

23
00:09:22.300 --> 00:09:53.000
وكذلك لو انتقض وضوءه فانه انتهى. اذا اذا نسيه يقضي بشرطين  الشرط الاول الا يقول الفصل والشرط الثاني ان يكون باقيا على وضوءه نعم وان نسيه قضاه ما لم يحدث او يخرج من المسجد. نعم. ولا يسن عقب صلاة عيد. لا يسن التكبير

24
00:09:53.000 --> 00:10:14.150
طيب عقب صلاة عيد وجميع وان كانت صلاة العيد فرض كفاية وان كانت فرض كفاية فانه لا يكبر بعدها لان هذا شيء لم يرد ومن باب اولى لا يسن بعد النوافل. من الصلوات نعم. وصفاته شفعا

25
00:10:14.200 --> 00:10:38.850
صفة التكبير شفعا يعني ان يكرره مرتين فيقول الله اكبر الله اكبر مرتين لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد هذي صفة التكبير يكرره مرتين ويتخلله التهليل لا اله الا الله

26
00:10:38.950 --> 00:11:02.650
ويختم لله الحمد. نعم وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. هذه الصفة  ما ليقتصر على مرة فيقول الله اكبر لا اله الا الله ولله الحمد. لا

27
00:11:02.800 --> 00:11:24.850
بل يكرر التكبير مرتين اما التهليل فانه مرة. وقل ولله الحمد مرة. هذي صفة الوالد عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب صلاة الكسوف ذكر الشارع مسألة يسأل عنها الناس كثيرا وهي التهنئة

28
00:11:24.950 --> 00:11:48.400
ثانية بمناسبة العيد عيد الفطر وعيد الاضحى يقول لا بأس اني ان يقول لاخيه تقبل الله منك  لا بأس ان يقول لاخيه تقبل الله من ويرد عليه ويرد عليه بمثل ذلك

29
00:11:48.800 --> 00:12:12.700
والامام احمد رحمه الله يقول لا ابدأ به ولكن من بدأني به اجبته فالتهنئة بالعيد مباحة او مستحبة بالدعاء بالقبول او اعاده الله علينا وعليه او تقبل الله منا ومنك ونحو

30
00:12:12.700 --> 00:12:38.500
لذلك لما فيه من تطييب الخواطر بين المسلمين ولما فيه من الدعاء بعضهم لبعض فلا بأس به نعم باب صلاة الكسوف صلاة الكسوف صلاة الكسوف من السنن المؤكدة. بل هي اكد السنن وبعضهم يرى وجوبها

31
00:12:38.600 --> 00:13:04.450
لامر النبي صلى الله عليه وسلم بها. والكسوف والخسوف بالكافي وفي الخائن للشمس والقمر يقال كسفت الشمس وخسفت الشمس. ويقال كسف القمر وخسف القمر وهذا في القرآن وبعضهم يقول الكسوف خاص بالشمس والخسوف

32
00:13:04.650 --> 00:13:33.850
خاص بالقمر في الصحيح انه يصلح لهما والمراد به ذهابه النيران المراد بالكسوف والخسوف ذهاب ضوء النيرين لان الله خلق الشمس والقمر ومصالح العباد جعل القمر نورا وجعل الشمس سراجا

33
00:13:34.650 --> 00:14:03.300
ففي ضوء النير مصابح للعباد عظيمة فاذا ذهب ضوءهما  يحصل على العباد ظرر بفقد ضوء النيرين وايضا يخشى ان يكون عند حدوث عذاب يخشى ان يكون ذلك عند حدوث عذاب ونقمة

34
00:14:03.600 --> 00:14:30.950
الكسوف سببه معروف عند اهل الحساب كسوف الشمس سببه اجتماع الشمس والقمر فيكون القمر تحت الشمس في حجب ضوء الشمس يحجب ضوء الشمس لانه يكون تحتها باذن الله ولا يكون هذا الا

35
00:14:31.300 --> 00:15:09.950
في اخر الشهر الليلة التاسعة والعشرين او في الثلاثين. حين حين يكون القمر تحت الشمس. بينها وبين الارض. لان القمر في السماء الدنيا  فهو تحت الشمس فاذا اجتمعا فانه حينئذ يغطي ضوء الشمس. قد يغطيه كله

36
00:15:10.550 --> 00:15:37.650
وقد يغطي بعضه  اذا غطاه كله صار الكسوف كاملا اذا غطى بعضه صار كسوفا جزئيا هذا كسوف الشمس سببه حيلولة في القبر دون الشمس تكون بينها وبين الارض ويسمونه الاجتماع اجتماع النيران

37
00:15:38.800 --> 00:16:05.700
واما خسوف القمر فسببه المقابلة سببه المقابلة تقابل الشمس والقمر وتكون الارض بينهما تكون الارض بينهما فتحجب ضوء القمر  وهذا لا يكون الا في ليلة الابداع ليلة الرابع عشر او الخامس

38
00:16:05.750 --> 00:16:32.750
عشر اذا تقابلن الجيران وصارت الارض بينهما فان ظل الارض يحجب ضوء القمر قد يكون كسوفا كاملا وقد يكون كسوفا جزئيا فهذا هو السبب وهذا يدرك بالحساب. ولذلك يخبرون عنه قبل ان يحدث

39
00:16:33.400 --> 00:16:55.450
على الحساب يخبرون عنه قبل ان يحدث لان هذا شيء يدرك بالحساب  ولكن لا يمنع هذا وان كان يدرك بالحساب فلا يمنع ان يكون علامة على نزول عذاب او حدوث ظرر باهل الارض

40
00:16:55.800 --> 00:17:20.600
لان هذا التغير الذي يصيب النيرين تخويف للعباد ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده فاذا رأيتم منهما ذلك يعني الكسوف فصلوا وادعوا

41
00:17:20.950 --> 00:17:43.550
حتى ينكشف ما بكم ولما كسبت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم خرج فزعا يعني خائفا يجر رداءه يخشى ان تكون الساعة فيخشى على العباد من حدوث نقمة او عذاب عند الكسوف او الكسوف

42
00:17:44.500 --> 00:18:14.400
فيدعون الله جل وعلا ان يكشف هذا الذي حصل لاحد النيرين وصلاة الخسوف سنة مؤكدة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. وامر بها. واجمع عليها المسلمون  وبعضهم استنبطها من قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار

43
00:18:14.600 --> 00:18:45.900
والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن. ان كنتم اياه تعبدون قالوا المراد بالسجود واسجدوا لله المراد به صلاة الكسوف المراد بالسجود هنا صلاة الكسوف وليس المراد السجود الصلاة النافلة او الفريضة لان هذا شيء مشروع ولو لم يحصل كسوف

44
00:18:47.100 --> 00:19:08.150
فكفى دل على ان المراد بقوله واسجدوا لله المراد به صلاة الكسوف وعلى كل حال سنة متواترة بهذا صريح قولا وفعلا من النبي صلى الله عليه وسلم فهي سنة مؤكدة

45
00:19:08.550 --> 00:19:33.000
نعم باب صلاة الكسوف تسن جماعة وفرادى نعم تسن جماعة وهذا افضل انهم يصلون الجماعة في المساجد. لفعل النبي صلى الله عليه وسلم لانه خرج وصلى باصحابه في المسجد التسمي جماعة وتكون في المسجد افضل

46
00:19:33.150 --> 00:19:55.150
وتسن فرادى فيصليها كل واحد منفردا  ويحصل على على الاجر والثواب لقاء العموم قوله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم منهما ذلك فصلوا وادعوا. هذا يشمل صلاة الجماعة يشمل صلاة المنفرد

47
00:19:55.150 --> 00:20:19.200
نعم تسن جماعة وفرادى اذا كسف احد النيران تسن يعني ولا تجد وذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم سأله اعرابي هل عليه صلاة غير الصلوات الخمس قال لا الا ان تتطوع

48
00:20:19.400 --> 00:20:42.450
فدل على ان ما عدا الصلوات الخمس فانه نافذ وتطوع الا ما دل الدليل على وجوبه مثل صلاة العيدين نعم صلوا جماعة وفرادى اذا كسف احد النيرين. يعني ذهب اذا ذهب ضوءه بسبب

49
00:20:43.850 --> 00:21:10.800
احد السببين الذين ذكرتهما لكم ان كان القمر فسببه ظل الارض لانها تكون حينئذ بينه وبين الشمس وضوء القمر مستفاد من ضوء الشمس فاذا غطت الارض الشمس عنه فانه يذهب ضوءه نعم

50
00:21:11.250 --> 00:21:42.350
ركعتين نعم صلاة الكسوف ركعتان وهذا بالاجماع الادمان نوم ركعتان في كل ركعة ركوعان في كل ركعة ركوعان وقيامان والسجودان  نعم. ركعتين يقرأ في الاولى جهرا يقرأ في الاولى جهرا. يستحب الجهر

51
00:21:42.400 --> 00:22:04.100
بالقراءة في صلاة الكسوف ولو كانت في النهار لو كان بكسوف الشمس فانه يقرأ جهرا لانهم يصلونها جماعة   فيجهر بالقراءة ليسمعهم وحتى لو صلى منفردا فانه يجهر. لان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بها في

52
00:22:04.100 --> 00:22:24.050
نعم  يقرأ في الاولى جهرا بعد الفاتحة سورة طويلة سورة طويلة غير محددة كاي سورة قرأ بها لكن تكون من من الطوال هذا افضل في حديث عائشة نحوا من سورة البقرة

53
00:22:25.150 --> 00:22:53.950
فيطيل الصيام فيها ويقرأ فيها سورة طويلة. نعم. البقرة او او غير البقرة. نعم. ثم يركع طويلا ثم يركع ركوعا طويلا بقدر قيامه بقدر قيامه. نعم ثم يرفع ويسمع ويحمد ثم يرفع من الركوع ويسمع يعني يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد

54
00:22:54.500 --> 00:23:17.650
الى اخره ثم يقرأ الفاتحة وسورة طويلة الا انها اقل من الاولى. ثم يركع ركوعا طويلا الا انه اقل من الركوع الاول ثم يرفع رأسه ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم يسجد سجدتين طويلتين

55
00:23:17.850 --> 00:23:43.000
نحوا من ركوعه  ثم يقوم ويصلي الثانية مثل الاولى ثم يسلم. ثم يتشهد ويسلم فهي صلاة فهي ركعتان باربع ركوعات واربع سجدات في كل ركعة ركوعان وسجود هذه هي الصفة

56
00:23:43.350 --> 00:24:09.050
هذه هي الصفة المترجحة في صلاة الكسوف ورؤي كل ركعة فيها ثلاث ركوعات فيكون المجموع ست ركوعات  وروي في كل ركعة اربع ركوعات ويكون المجموع ثمان ركوعات وروي في كل ركعة خمس ركوعات. فيكون المجموع خمس

57
00:24:09.200 --> 00:24:33.300
ركوعات فيكون المجموع عشر ركوعات في الركعتين هذه صفات واردة لكن ارجحها الصفة الاولى. ركعتان في كل ركعة ركوعان وساجد الثاني. فيكون المجموع اربع ركوعات في ركعتين هذه هي الصفة

58
00:24:33.350 --> 00:24:56.550
المترجحة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها مرة واحدة حين كسبت الشمس ما حصل الكسوف في عهده صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة حين كسبت الشمس واما القمر فلم يكسب في عهده صلى الله عليه وسلم

59
00:24:56.800 --> 00:25:19.050
فدل على انه يتعين صفة واحدة من هذه الصفات ولا يمكن ان الرسول صلى الله عليه عدة مرات حتى يقال ان هذه الصفات انها في تكرر الصلاة منه صلى الله عليه وسلم. هذا الاحتمال

60
00:25:19.150 --> 00:25:39.600
متعذب لانه لم يصلها الا مرة واحدة  فلابد ان ان يرجح احدى هذه الصفات وارجحها هي الصفة الاولى وهي التي اختارها الائمة وما عداها فانه ضعيف نرجو وهذه قاعدة عند المحدثين انها

61
00:25:40.200 --> 00:26:09.100
اذا تعارضت الاحاديث  اذا تعارضت الاحاديث فان امكن الجمع بينها فانه يجمع بين هذا. اولا اذا تعارضت الاحاديث ينظر في الاسانيد ينظر في الاسامي فيرجح الصحيح على ما دونه  فان تساوت الاسانيد في الصحة

62
00:26:10.000 --> 00:26:27.000
فانه يجمع بين النصوص اذا امكن الجمع والجمع هنا غير ممكن لانهم الواقعة مرة واحدة ولا يمكن ان يجمع بين هذه الصفات فيقال صلاها كلها لانه ما صلى الا وحي صلاة واحدة

63
00:26:27.400 --> 00:26:54.850
اذا يتعين الحالة الثالثة وهي الترجيح فيؤخذ بارجح الروايات وارجحها هي الصفة الاولى. ركعتان باربع ركوعات في كل ركعة ركوعان وسجدتان. هذه ارجح الروايات نعم يقرأه في الاولى جهرا بعد الفاتحة سورة طويلة ثم يركع طويلا

64
00:26:54.900 --> 00:27:19.650
ثم يرفع ويسمع ويحمد ثم يقرأ الفاتحة سورة طويلة دون الاولى ثم يركع فيطيل وهو دون الاول الركوع الاول. نعم. ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الثانية كالاولى لكن دونها في كل ما يفعل؟ يعني يتدرج

65
00:27:19.850 --> 00:27:51.500
تتدرج في صلاته يكون الركعة الثانية اقل من الاولى في ركوعاتها وفي تجوديها وفي القراءة والقيام بكل ما يفعل نعم ثم يتشهد ويسلم نعم فاذا تجلى الكسوف فيها فاذا تجلى الكسوف فيها اتمها خفيفة

66
00:27:51.700 --> 00:28:11.750
النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم منهما ذلك فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم فوقت صلاة الكسوف  من حين يظهر الخسوف الى ان يتجلى اما ان يصلى قبل حدوث الكسوف اعتمادا على

67
00:28:12.050 --> 00:28:37.300
خبر اهل الحساب هذا لا يجوز حتى ولو اعلموا انها ستكشف الشمس او يكسب القمر في الدقيقة الفلانية واللحظة الفلانية فلا يجوز الاعتماد على هذا الرسول صلى الله عليه وسلم علق الصلاة بوجود الكسوف. فاذا وجد الكسوف فانها يبدأ تبدأ الصلاة

68
00:28:37.350 --> 00:29:02.200
ان لم يوجد كسوف انه لا يصلي لان لان الرسول علق ذلك بالرؤية برؤية الكسوف  اما مجرد الخبر هذا لا يعتمد عليه. لان بعض الجهال يتسرع فيبدأ صلاة الكسوف من البداية من اعلان

69
00:29:02.450 --> 00:29:25.550
الجرايد او الاذاعة او ما اشبه ذلك هذا لا يجوز لان صلاة الكسوف تبدأ وجود الكسوف لا بالخبر عنه نعم فان انكسبت وهو في الصلاة اتمها خفيفة. لانها انتهى وقت الصلاة

70
00:29:25.600 --> 00:29:54.550
دمها خفيفة ولا يقطعها دمها خفيفة ويسلم وان كان العكس انتهت صلاة الكسوف والكسوف لا يزال باقيا فانها لا تعاد بل يشتغلون بالدعاء والاستغفار ولا يعيدون الصلاة نعم وان غابت الشمس كاسفة او طلعت والقمر خاسر

71
00:29:55.000 --> 00:30:13.650
او كانت اية او كانت اية غير الزلزلة لم يصلي اذا غابت الشمس وهي كاسفة لم يصلى لذهاب الانتفاع بها. انها اذا غابت ذهب الانتفاع بها  لو كسبت عقب العصر

72
00:30:13.700 --> 00:30:38.800
عند الغروب ولا عند الناس يصلون غابت ما عند الناس يصلون غابته كاسرة لا يصلى لانه ذهب وقت الانتفاع بها او طلعت والقمر فاسد طلع الفجر او طلعت الشمس والقمر خاسف فانه لا يصلى للكسوف لذهاب الانتفاع بالقبر

73
00:30:39.200 --> 00:30:59.000
لان محل الانتفاع به هو الليل اذا جاء النهار انتهى سلطان القبر وبدأ سلطان الشمس فلان بعض الاخوان في العام الماضي او اللي قبله صلوا والشمس طالعة يعني كشف القمر بعد الفجر

74
00:30:59.800 --> 00:31:16.750
او وانكشف القبر بعد الفجر وقاموا يصلون هذا يرى بعض العلماء انه جائز لعموم قوله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم منهما ذلك فصلوا وادعوا. فقالوا هذا عام حتى ولو بعد الفجر

75
00:31:17.100 --> 00:31:32.950
ولكن الجمهور على انه لا يصلى بعد الفجر لكسوف القمر لانه ذهب وقت الانتفاع به واما قوله او طلعت والقمر خاسر هذا ما هو متب ما هو ممكن هذا هذا افتراضي

76
00:31:33.450 --> 00:31:51.750
هذا افتراض لان القمر لا يكشف الا ليلة الخامس عشر او الرابعة وهو في هذه هاتين الليلتين يغيب قبل طلوع الشمس يغيب قبل طلوع الشمس لانه يطلع من من اول من الغروب يستمر

77
00:31:52.050 --> 00:32:17.400
ثم يغيب قبل طلوع الشمس في هاتين الليلتين ولا يبقى بعد ولا يبقى القمر بعد طلوع الشمس. ما هو ممكن هذا نعم او كانت اية غير الزلزلة لم يصلي اذا حصلت اية من ايات الله مثل مثل الزلزال وهو

78
00:32:17.550 --> 00:32:39.100
الحركة التي تصيب الارض ويحصل بها ترويع ويحصل بها عندما يحصل بها هلاك وموت مثل ما تعلمون الان تسمعون الان والعياذ بالله من الزلازل هذه اية عظيمة يخوف الله بها عباده

79
00:32:40.900 --> 00:33:03.150
وتكثر الزلازل في اخر الزمان وكم تسمعون من الزلازل المروعة الان؟ وما يكذب فيها من الانفس وما يتلف فيها من الاموال وما يخرج فيها من الديار وما يحصل بها من الفزع العظيم

80
00:33:03.600 --> 00:33:27.100
الزلزلة اية عظيمة. يقول امتسن الصلاة للزلزلة لان الصحابة صلوا الزلزلة فاذا حدث الزلزال صلى  ويدعى حتى يدعى الله عز وجل حتى يزيل هذا الحدث الهايل. الزلزلة هي حركة الارض واضطرابها

81
00:33:27.950 --> 00:33:58.700
وكذلك الصواعق من الايات  حدوث الصواعق المخيفة وحبوب الرياح الشديدة هذا من الايات التي يخوف الله بها عباده. فلا يشرع الصلاة عندها ما ينفع الصلاة عندها لان هذا خاص بصلاة الكسوف هذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم والزلزلة ورد عن بعض الصحابة انهم صلوا عندها

82
00:33:58.700 --> 00:34:25.550
وما عدا ذلك من الايات لم يرد دليل على مشروعية الصلاة لكن الدعاء مشروع فيشرع الدعاء اذا هبت الريح او نزلت الصواعق او حدث اي اية مروعة يشرع الدعاء بان يكشف الله للمسلمين ما حل بهم

83
00:34:25.700 --> 00:34:48.850
نعم وان اتى في كل ركعة وان غابت الشمس كاسفة او طلعت والقمر خاسف او طلعت والقمر خاسر هذا غير ممكن وانما هو افتراضي. لان القمر في هذه الليالي ليلة الرابع عشر والخامس عشر يغيب قبل طلوع الشمس. نعم. او كانت اية غير الزلزلة

84
00:34:48.950 --> 00:35:13.700
لم يصل نعم لان هذا لم يرد. هم. وان اتى في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس جاز. عملا بالروايات لو لو انه اتصلى كل ركعة ثلاث ركوعات هنا المجموع ست ركوعات او في كل ركعة اربع ركوعات يكون المجموع ثمان ركوعات

85
00:35:13.750 --> 00:35:31.150
او في كل ركعة خمس ركوعات فيكون المجموع عشر ركوعات جاز ذلك لوروده. في الروايات لكن الرواية الراجحة هي الاولى فيقتصر عليها لكن لا ينكر على من عمل بالروايات الاخرى

86
00:35:31.400 --> 00:35:54.600
لا ينكر عليه وان كان مرجوحا. نعم باب صلاة الاستسقاء ويجوز صلاتها ركعتين مثل النافلة يجوز ان تصلي ركعتين كل ركعة بركوع واحد نعم باب صلاة الاستسقاء الاستسقاء سنة مؤكدة ايضا

87
00:35:55.400 --> 00:36:30.100
سنة مؤكدة والاستسقاء طلب السقيا اي نزول المطر   سبب صلاة الاستسقاء اذا اجدبت الارض اذا اجدبت الارض يعني لم يظهر فيها نبات ورعي وكلا وقحط المطر يعني انحبس المطر فانها حينئذ تشرع يشرع للاستسقاء يشرع الاستسقاء وهو طلب السقيا

88
00:36:30.100 --> 00:36:52.650
من الله سبحانه وتعالى والاستسقاء سنة قديمة عمل بها الانبياء عليهم الصلاة والسلام. استسقى موسى بقومه. واذ استسقى موسى بقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر وكذلك سليمان عليه السلام خرج يستسقي في قومه

89
00:36:53.300 --> 00:37:16.350
وفعلها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهي سنة نبوية قديمة وفيها تضرع الى الله وانكسار بين يديه. وتوبة الى الله سبحانه فانه لا ينحبس المطر الا بسبب ذنوب العباد

90
00:37:17.300 --> 00:37:39.800
وفي الحديث وما منع قوم زكاة اموالهم الا منع منعوا القطر من السماء بسبب انحباس المطر هو افعال العباد ولو استقاموا على الطريق ولو ولو ان ولو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفسهم من يعرض عن ذكر ربه يرزقها

91
00:37:39.800 --> 00:38:04.550
هذا من صعب استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدا فاذا حصل من العباد تنكر نحو ربهم بالمعاصي والمخالفات فان الله يعاقبهم. خصوصا منع الزكاة اذا ما اذا منعوا زكات اموالهم منعوا القطر من السلف

92
00:38:05.150 --> 00:38:32.300
وقد ينزل المطر ولا تنبت الارض ايضا يحبس الله نبات الارض تجدر فانزال المطر وانبات النبات هو باذن الله سبحانه وتعالى انا شققنا ان صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وخوفا وزيتونا ونخلا وحدائق ظلم

93
00:38:32.300 --> 00:38:58.700
وفاتها توابة متعلق ولانعامكم  اذا امتنع المطر لم تنبت الارض وكذلك قد ينزل المطر ولا ولا تنبت الارض. تجذب فالامراض بيد الله سبحانه وتعالى فلذلك يشرع الاستسقاء والتضرع الى الله والاستكانة

94
00:38:59.350 --> 00:39:23.300
والخشوع بين يديه سبحانه وتعالى والتوبة توبة من ذنوب العباد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتصدق على المحتاجين والضعفاء نعم هذه اسباب نزول المطر وتركها سبب لانحباس المطر نعم باب صلاة الاستسقاء

95
00:39:23.550 --> 00:39:49.850
اذا اجدبت الارض وقحط المطر اذا ادبت الارض يعني لم تنبت. وقحط المطر يعني لم ينبت انحبس فذلك بسبب ذنوب العباد فعليهم انهم يحاسبون انفسهم ويتوبون الى الله ويطلبون منه السقيا. وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم الاستسقاء. كما قال ابن القيم على ثلاث صفات. الصفة الاولى

96
00:39:49.850 --> 00:40:14.700
انه خرج بالناس وصلى بهم ثم خطب ودعا هذي صلاة الاستسقاء المعروفة الصفة الثانية انه دعا في خطبة الجمعة دعا الله بالسقيا في خطبة الجمعة والناس يؤمنون على دعائهم هذا استسقاء. الصفة الثالثة انه دعا من غير

97
00:40:15.050 --> 00:40:32.100
من غير صلاة ولا خطبة جمعة وهو جالس عليه الصلاة والسلام حوله واصحابه فرفع يديه ودعا الله وهم يؤمنون فسقاهم الله عز وجل هذه الصفات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء

98
00:40:32.850 --> 00:40:56.400
صلاة ودعاء دعاء في خطبة الجمعة دعاء من غير صلاة ولا خطبة نعم اذا اجدبت الارض وقحط المطر صلوها جماعة وفرادى يصلونها جماعة وهذا هو الافضل يخرجون الى الصحراء في مصلى العيد

99
00:40:56.700 --> 00:41:16.750
كما يأتي وهذا افضل او يصلونها في المساجد اذا احتاجوا الى الصلاة في المساجد مثل صلاة العيد او يصلون او فرادى يعني واحد يستسقي منفرد ما في مانع انه يصلي ويدعو وهو منفرد وكذلك ليس ليس من شرط

100
00:41:16.750 --> 00:41:37.200
الاستيطان فلو استسقوا المسافرون استسقوا صلوا صلاة الاستسقاء ودعوا فلهم ذلك ما هي مثل صلاة الجمعة صلاة العيد اه تسلف الحظر وفي السفر ايضا لان الحاجة داعية اليها في السفر كما هي داعية اليها في الحضر. نعم

101
00:41:37.400 --> 00:42:03.350
وصفتها بموضعها واحكامها كعيب بموضعها انها تصلى في الصحراء مثل صلاة العيد. وفي احكامها لان في ان ركعتان يجهر فيهما بالقراءة ويثبت من بداية الركعة الاولى والثانية ويخطب بعدها مثل صلاة العيد

102
00:42:03.400 --> 00:42:27.400
وانه لا يصلي قبلها ولا بعدها في موضعها مثل صلاة العيد تماما. نعم واذا اراد الامام الخروج لها بعظ الناس وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج مستحب للامام الامام الاعظم يعني او نائبه. انه قبل الخروج لصلاة الاستسقاء يأمرهم

103
00:42:27.400 --> 00:42:57.300
في التوبة والاستغفار والصدقة والاحسان الى الى المحتاجين لان هذه اسباب اسباب لنزول المطر واسباب لقبول الدعاء فيأمرهم اما مشافهة في ان يعظهم ويذكرهم واما كتابة بان يكتب نصيحة وتوزع وتقرأ في المساجد قبل صلاة

104
00:42:57.800 --> 00:43:20.600
صلاة الاستسقاء بتوبة واستغفار. نعم. هذا هذا مستحب موعظته قبل الصلاة اي ان هذا تهيئة للصلاة ولقبول الدعاء. نعم واذا اراد الامام الخروج لها بعض الناس وامرهم بالتوبة من المعاصي

105
00:43:20.700 --> 00:43:51.700
والخروج من المظالم وترك التشاحن والصيام والصدقة لان كل هذه اسباب لقبول الدعاء الصدقة والصيام لان دعوة الصائم مستجابة. ورد المظالم الى اهلها هذا من اسباب قبول الدعاء. نعم ويعدهم يوما يخرجون فيه. يحدد لهم اليوم اللي يخرجون فيه. دون تحقيق تخصيص يوم يداوم عليه

106
00:43:51.700 --> 00:44:18.450
يوم الاثنين او يوم الخميس ما هو بلازم. في اي يوم يخرجون يوم الثلاثة يوم الاربعاء  يوم السبت ما تنام نعم  ويتنظف ولا يتطيب  يخرج لها متنرففا لانها استماع لانه اجتماع يستحب الى التنظف له وقطع الروائح الكريهة

107
00:44:18.450 --> 00:44:37.150
ولا يتطيب مثل ما يتطيب للعيد ولا يلبس ثياب زينة مثل ما هو العيد. لان هذا خروج مسكنة وذلة بين يدي الله فيخرج في ثياب عادية ثياب البذلة ولا يتطيب ويخرج متواضع ايضا

108
00:44:37.750 --> 00:45:06.650
ما يخرج بقبهة فليخرج متواضعا خاشعا لله عز وجل. نعم ويتنظف ولا يتطيب ويخرج متواضعا متخشعا متذللا على النبي صلى الله عليه وسلم خرج متواضعا متخشعا ومتذللا بين يدي ربه عز وجل ولم يخرج فيه ابهة

109
00:45:07.100 --> 00:45:35.350
في ثياب زينة وقيء ركوب سيارات فاخرة او غير ذلك فليخرج متواضعا مظهرا للفقر والحاجة بين يدي الله سبحانه وتعالى. نعم ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا هكذا فعل رسول الله وهو سيده بولد ادم. خرجا

110
00:45:35.350 --> 00:46:03.300
متذللا متضرعا بين يدي ربه عز وجل مظهرا للفقر والفاقة والحاجة نعم ومعه اهل الدين والصلاح نعم لان هذا اقرب لقبول الدعاء اذا خرج اهل الدين والصلاة فان هذا اقرب لقبول الدعاء. دعاء الصالحين. ولهذا عمر رضي الله عنه طلب من العباس

111
00:46:03.350 --> 00:46:25.850
عم النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله والناس يؤمنون لانه عم الرسول صلى الله عليه وسلم. قرابة للرسول وهذا توسل بدعاء الصالحين هذا مشروع. توسل بدعاء الصالحين مشروع. وقال رضي الله عنه اللهم انا كنا نتوسل

112
00:46:25.850 --> 00:46:42.100
ليس بنبينا فتسقينا يعني يوم كان النبي صلى الله عليه وسلم حي يطلبون منه الدعاء فلما مات صلى الله عليه وسلم طلبوا من عمه اقرب الناس اليه من عمه العباس نعم

113
00:46:42.150 --> 00:47:05.700
ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ والصبيان المميزون والشيوخ يعني كبار السن لان هذا اقرب الى الدعاء دعاء الشيوخ والكبار السن اقرب الى الدعاء والصبيان المميزين ايضا لانهم لا ذنوب لهم. فدعاء الصبيان اذا كانوا مميزين ايضا حري بالاجابة. لانهم ليسوا

114
00:47:05.700 --> 00:47:34.250
ليس لهم ذنوب نعم وان خرج اهل الذمة منفردين عن لا بيوم لم يمنعوا اهل الذمة لا يقعدون مع المسلمين ولا يصلون معهم لكن لو خرجوا في مكان منعزل لم يمنعوا لانهم هم بحاجة ايضا الى الغيث. وان كانوا كفارا هم بحاجة الى الغيث والله يرزق عباده ويرزق الكفار ويرزق

115
00:47:34.250 --> 00:47:56.750
فيمكنون من البروز والدعاء لكن لا يكونون مع المسلمين في مصلاهم عندما يكونون في مكان منعزل  ولا يجعل لهم يوما خاص يخرجون فيه. بل يخرجون في اليوم الذي يخرج فيه المسلمون. لان لا ينزل المطر في اليوم الذي

116
00:47:56.750 --> 00:48:14.900
يخرجون بي فيظلم الناس ان ان المطر انما نزل بسبب دعاء الكفار فيحصل فتنة لهذا فاذا خرجوا في اليوم الذي يخرج فيه المسلمون فانه لا يحصل شيء من ذلك. نعم

117
00:48:15.200 --> 00:48:40.000
فيصلي بهم وان خرج اهل الذمة منفردين عن المسلمين لا بيوم لم يمنعوا. نعم. فيصلي بهم ثم اهل الذمة الذين يعيشون مع المسلمين يدفعون الجزية يعيشون تحت حكم الاسلام. يدفعون الجزية من اليهود والنصارى والمجوس. هؤلاء هم اهل الذمة

118
00:48:40.600 --> 00:49:10.400
نعم فيصلي بهم ثم يخطب واحدة هذا هو السنة المشهورة انه انه يصلي يقدم صلاة العيد على الخطبة هذا هو المشهور من السنة وعند اهل العلم نعم ثم يخطب واحدة فيخطب خطبة واحدة وليست مثل العيد خطبتين العيد والجمعة خطبتان كما سبق اما الاستسقاء

119
00:49:10.650 --> 00:49:37.500
فانه خطبة واحدة وهذه الخطبة تشتمل على الدعاء والاستغفار والموعظة نعم ثم يخطب واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد. نعم يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به. مثل قوله تعالى

120
00:49:37.500 --> 00:49:58.300
عن نوح عليه السلام فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ومثل قول هود عليه الصلاة والسلام ويا قوم استغفروا ربكم

121
00:49:58.350 --> 00:50:28.500
ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم ولا تتولوا مجرمين نعم فيقرأ هاتين المالكية ليذكر الناس فيهما نعم. ويرفع يديه فيدعو بدعائنا الايات اللي في اخر سورة البقرة فيها الدعاء والاستغفار. نعم

122
00:50:29.800 --> 00:50:49.150
ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به. نعم. ويرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم مع الدعاء يرفع يديه مع الدعاء هذا خاص بصلاة الاستسقاء خطبة الاستسقاء اما خطبة

123
00:50:49.500 --> 00:51:08.000
اما اه اما رفع اليدين في خطبة الجمعة او في خطبة العيد فلا يرفع يديه الا اذا استسخى اذا دعا دعاء الاستسقاء في رفع يديه ولو في خطبة الجمعة كما سبق

124
00:51:08.200 --> 00:51:28.200
ورفع اليدين انما هو في دعاء الاستسقاء. نعم. ويرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم يعني تحرى الدعاء الوارد هذا افضل واقرب للاجابة. وان دعا بغيره مما يوافق الكتاب والسنة. فلا بأس

125
00:51:28.200 --> 00:51:51.000
نعم ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا الى اخره. اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا هنيئا مريئا بان صحا طبقا مجللا عاجلا غير اجل اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين

126
00:51:52.000 --> 00:52:15.850
اللهم اجعل ما انزلته قوة لنا على طاعتك وبلاغا الى خير او الى حين وبلاغا الى حين اللهم اسق عبادك وبلادك وبهائمك. وانشر رحمتك واهل بلدك الميت اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا هدم ولا بلاء ولا غرق

127
00:52:16.050 --> 00:52:34.600
فيكثر من الاستغفار والدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. لان هذا فيه الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وفيه انه اقرب الى الاجابة وان دعا بغيره مما يوافق الكتاب والسنة فلا بأس. نعم

128
00:52:34.850 --> 00:52:52.500
ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا الى اخره. نعم. وان سقوا قبل خروجهم شكروا الله وسألوه المزيد من فضله. اذا واعد يوما يخرجون به ثم حصل المطر قبل الخروج فانهم لا يخرجون. لانه حصل المقصود

129
00:52:52.750 --> 00:53:19.250
ولكن يشكرون الله على نزول المطر ويحمدونه. نعم. وينادى الصلاة جامعة فيه نظر هذا فيه نظر فانه لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نادى للاستسقاء صلاة الجامعة وانما هذا في صلاة الكسوف. هذا ورد في صلاة الكسوف. الصلاة جامعة بالنصر

130
00:53:20.000 --> 00:53:43.750
الصلاة منصوب على الابرة اي يحضر الصلاة وجامعة هذا منصوب على الحال منصوب على الحال هذا في صلاة الكسوف واما صلاة الاستسقاء فلم يرد انه ينادى لها نعم وينادى الصلاة جامعة

131
00:53:44.050 --> 00:54:03.950
وليس من شرطها ابن الامام. كما ان الجمعة ليس من شرطها. لان الداعي لها هو الحاجة حاجة المسلمين والدعاء مشروع والصلاة مشروعة ولو لم يأذن بها او يأمر بها الامام. لانها لحاجة المسلمين. نعم

132
00:54:04.400 --> 00:54:23.600
ويسن ان يقف في اول المرء كل اهل البلد احتاجوا الى الاستسقاء يستسقوا واذا امر بها الامام فانها اذا امر بها الايمان فانها تتأثر. اما اذا احتاجوا ولم يأمروا الايمان بها فلا مانع انهم يصلون ويدعون

133
00:54:23.800 --> 00:54:49.400
نعم ويسن ان هذه عبادة مربوطة بوجود سببها. فاذا وجد سببها فعلت كالجمعة والعيد والاستسقاء. نعم. ولا ولا هو بلازم يرجعون الى الامام فيها لكن لو امر بها الامام وعمم على الناس تأكد عليهم ذلك. نعم. ويسن ان يقف في اول المطر

134
00:54:50.450 --> 00:55:17.400
يستحبوا انه اذا نزل المطر انه يقف يخرج ويقف يتلقى المطر على جسمه وعلى رأسه لانه ماء مبارك كما قال تعالى وانزلنا من السماء ماء مباركا هو ماء مبارك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انه حديث عهد بربه يعني لم تمسه يد ولم يمسه احد

135
00:55:17.450 --> 00:55:41.250
نازل من السماء يباشر جسمك يكون له تأثير طيب. نعم. يسن ان يقف في اول المطر واخراج رحله وثيابه ليصيبها المطر. اخراج رحله يعني اثاثه وثيابه ليصيبها اول المطر لما فيه من البركة والطهارة لانه ماء طهور

136
00:55:41.500 --> 00:56:01.750
وانزلنا من السماء ماء طهورا وهو ماء مبارك ونزلنا من السماء ماء مباركا وهو حديث عاد لربه نزل من السماء ولم تمسه يد ولم يمر على على شيء نعم وان زانت المياه

137
00:56:01.850 --> 00:56:31.900
وان زادت هذي قضية الاستصحاء الاستصحاء الى زادت الامطار وخيف منها الضرر فانهم يدعون الله بالاقلاع اقلاع المطر  آآ وظهور الشمس اذا صيحوا الظرر من كثرة الامطار لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب

138
00:56:32.400 --> 00:56:54.950
يوم الجمعة فدخل رجل فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل؟ ادعوا الله ان يمسكها عنا يعني المطر فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الظرار والاثام وبطون الاودية

139
00:56:54.950 --> 00:57:20.400
ومنابت الشجر فانجلى انجلى الغيب وطلعت الشمس وخرجوا يمشون في الشمس. هذا يسمى الاستصحاء الاول استسقاء وهذا استصحى نعم وان زادت المياه وخيف منها السنة ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا

140
00:57:20.550 --> 00:57:39.200
اللهم على الظراب والاتام طوالينا ولا علينا. ايجعل المطر ينزل قريبا منا لننتفع به ولا ينزل علينا فتتضرر المباني وتضرر الناس من كثرته اللهم على الظراب وفي المرتفعات من الارض

141
00:57:39.700 --> 00:58:03.050
والاثام وهي الجبال الصغار  لان هذه المنابت العشب والكلى نعم. اللهم على الظراب والايتام وبطون الاودية ومنابت الشجر وبطون الاودية لان الاودية مثل الانهار. اذا اذا جرت بالسيول فان هذا الماء الذي يجري فيها

142
00:58:03.450 --> 00:58:27.900
اه تنتفع به الارض والعباد ويستقون منه وتخزنه الارض بباطنها فهذه الاودية فيها منافع للعباد هي بمثابة الانهار. نعم مرور الاودية او بطون الاودية ومنابت الشجر ملابس الشجر الشجر الكبير الطلح والسدر نعم لان فيها منافع

143
00:58:27.900 --> 00:58:54.200
البرية فيها منافع للناس في الاستقلال والرعي وغير ذلك. نعم. ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية وهو الغرق وكثرة المياه نعم. كتاب الجنائز يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. وبهذا تتوقف الدروس ان شاء الله الى بداية شهر محرم. نعم

144
00:58:54.200 --> 00:59:17.300
فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في رواية عن احمد وابي ثور ومالك وجماعة من السلف انهم قالوا انه لا الا بعد صلاة الفجر من يوم العيد الى حين الخروج من مصلى العيد فقط. فهل هذا صحيح؟ وهل عليه دليل؟ لا الصحيح ما سمعته

145
00:59:17.350 --> 00:59:42.000
الصحيح ما سمعتم انه في عيد الفطر من يبدأ التدبير من ثبوت الهلال اول ليلة من شوال ويستمر الى صلاة العيد. واما في عيد الاضحى التكبير المطلق من اول العشر هو التكبير المقيد بالنسبة للمحلين من فجر يوم عرفة

146
00:59:42.000 --> 01:00:03.650
بالنسبة للمحرمين من ظهر يوم النحر ويستلم الى اخر ايام التشريق. هذا المشهور وهو الذي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر احد الخطباء بعد وفاة احد العلماء الكبار انها تزامنت وفاته مع خسوف القمر

147
01:00:03.650 --> 01:00:23.000
فهل في هذا بأس؟ نعم هذا لا يجوز. هذا يشبه قول الجاهلية انها كسبت بموت فلان او لحياة فلان فلما خسرت الشمس يومات إبراهيم ابن الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا كسفت الشمس بموت إبراهيم بناء على ما كانوا في الجاهلية يعتقدونه

148
01:00:23.000 --> 01:00:35.950
اه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وقال ان الشمس والقمر لا ينتسفان لموت احد. ولا لحياته وانما هما ايتان يخوف الله به ثم عبادة. فهذا الخطيب اخطأ

149
01:00:36.000 --> 01:00:59.400
واعادوا للناس سنة الجاهلية. فعليكم ان تبلغوه بان يتوب الى الله ولا يعود لمثل هذا الشيء. نعم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في كتاب للفقه يدرس في التعليم الابتدائي انه اذا انتهى الامام من الصلاة ولم ينج بالكسوف ان الامام يكبر

150
01:00:59.400 --> 01:01:24.600
ويصلي ركعتين اخريين حتى ينجلي فهل هذا القول صحيح؟ كلام غلط. ولو جئت بهذا الكتاب نشوفه. فكان احسن او تكتب معه خطاب وترسله للافتاء ينظر فيه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اذا قلنا ان خطبة العيدين سنة

151
01:01:24.650 --> 01:01:47.700
فهل يجوز التحدث فيها  نعم لا بأس لكن الاستماع لها احسن مستفيد الا هي سنة ولا يمنع الكلام فيها نعم مثل خطبة الجمعة ولا ولا يجد الجلوس لها ولو ذهب صلى وذهب لا بأس. نعم

152
01:01:48.550 --> 01:02:03.600
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجب صلاة الجمعة على المسافر النازل في البلد نعم هل تجب صلاة الجمعة على المسافر النازل في البلد؟ اي نعم لانها تجب عليه صلاة الجماعة ولا يصلي منفرد

153
01:02:04.000 --> 01:02:21.500
ويصلي مع الجماعة يصليها الجمعة ويكون الاجر اكمل وافضل له. ولا يصلي منفردا. نعم. بوجوب صلاة الجماعة عليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المرأة تكبر التكبير المقيد بعد كل فريضة

154
01:02:22.050 --> 01:02:37.500
لا المرأة ما لها جماعة هذا خاص بصلاة الجماعة. والجماعة تشفع للرجال لكن لو صلت مع الرجال لو صلت صلاة الجماعة مع الرجال فانها تكبر تكبير المقيد. نعم اما اذا صلت في بيتها

155
01:02:37.700 --> 01:02:53.400
فانها لا تأتي بكثير من الرجل لو صلى منفردا لا يأتي بالتكبير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التكبير المقيد الذي يكون بعد الصلاة فليكون بعد الورد وبعد التسبيح والتهليل ام ماذا

156
01:02:53.700 --> 01:03:08.900
تكون في الاول اذا قال اللهم استغفر الله ثلاثا بعد السلام ثم يقول اللهم انك انت السلام انت السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم يكبر ثم بعد ذلك يأتي بالاذكار

157
01:03:09.200 --> 01:03:26.050
التي يثابها دبر الصلاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ان الزلازل معلوم انها لا تستمر الا دقائق معدودة. فكيف يصلي الناس الصلاة الواردة مع ان الناس سيتجمعون الا بعد انتهائها

158
01:03:26.100 --> 01:03:45.000
فيخشون انها تتكرر لان الزلازل تتكرر كما تسمعون فيصلون ويدعون الله انها ما تتكرر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التكبير المطلق هذا على القول لانه يشرع لها الصلاة وهي الصلاة فيها نظر يعني

159
01:03:45.050 --> 01:03:59.900
مشروعية اهل الزلزلة فيها نظر لكن على القول لانه يشرع فيصلى ويدعى لان لا يتكرر الزلزال لانه مهوب ينقطع على طول يتكرر ايام والعياذ بالله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله

160
01:03:59.900 --> 01:04:16.000
في وقت التكبير المطلق هل يكون ايضا هناك تكبير في ادبار الصلوات؟ امانة؟ لا في التكبير المطلق ما فيه تكبير ادبار الصلوات يكفي المطلق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

161
01:04:16.250 --> 01:04:36.000
هل يجوز لمن لم يجد قيمة الاضحية؟ ان يتسلف قيمتها ويضحي؟ نعم لانه شعيرة مؤكدة وقد ذكر شيخ الاسلام وغيره انه لو استدام اذا كان انه يرجو انه يقدر على السداد اذا كان

162
01:04:36.000 --> 01:04:53.950
يرجو انه يقدر على السداد فلو استدان وضحى لكان حسن لانه شعيرة عظيمة. بالمناسبة نسمع او نقرأ اعلانات يقولون هاتوا ضحاياكم الروحة. يشترى بها ضحايا في بلاد كذا هذا ما يجوز

163
01:04:54.000 --> 01:05:16.500
نوصي شعيرة تفعل في البيت وعند اهل البيت والاولاد يأكلون منها هاد روح الى بلد اخر فينبغي معرفة هذا الحكم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تصوم المؤسسات الخيرية بطرح مشروع ذبح الاضاحي في البلدان الاسلامية الفقيرة

164
01:05:16.950 --> 01:05:31.400
فهل من يتبرع لهذه المؤسسات يلزمه ما يلزم المضحي بنفسه من امساك شعره واظافره في ايام العشر هذا نبهنا عليه ما هو بالسؤال عن هذا السؤال هل هذا يجوز ولا ما يجوز هذا

165
01:05:32.250 --> 01:05:46.250
اذا بغى يتصدق على البلاد الفقيرة او الفقراء يتصدق عليهم بغير اما الاضحية فهي شعيرة تذبح في البيت وبين الاولاد واهل البيت ينالوا من بركتها ومن لحمها ويأكلون من لحمها

166
01:05:46.650 --> 01:06:01.400
الا ترو ما يحصل هذه المقاصد ما تحصل اذا روحت البلد هناك ثم اذا اراد انه ينفع البلد الاخر بصدقة او تبرع فالباب مفتوح يعني مهما الا الشعيرة تغير وتحط دراهم وتروح

167
01:06:01.800 --> 01:06:22.600
هذا ما يحصده المقصود فيحصل مع مقاصد الاضحية واثار الاضحية على اهل البيت وعلى نعم وفرحها اهل البيت بها واكلهم منها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا امر ولي الامر بصلاة الاستسقاء

168
01:06:22.700 --> 01:06:44.750
فنزل المطر على مدينة معينة قبل خروجهم فهل يستسوون مع المسلمين؟ نعم يستسقون للبلاد التي لم ينزل فيها. لان المسلمون كالجسد الواحد فيستسقي اهل البلد الذين ليسوا بحاجة الى المطر لحاجة اخوانهم في البلد الاخر لان المسلمين كالجسد الواحد

169
01:06:44.750 --> 01:07:00.400
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الافضل صيام جميع العشر من ذي الحجة؟ او بعضها؟ وما السنة في ذلك؟ هل يجوز؟ هل الافضل؟ مم. صيام جميع العشر من ذي الحجة

170
01:07:00.500 --> 01:07:21.400
او بعضها فما السنة في ذلك؟ نعم السنة صيام جميع الايام العشر. ولا يصوم بعضها ويترك البعض  انما يصومها جميعا هذا هو الافظل وهذا هو السنة. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هناك امام يصلي صلاة العيد

171
01:07:21.400 --> 01:07:47.850
خطبة واحدة ويقول هذا الذي تطمئن اليه نفسي. فما رأي فضيلتكم؟ اطمئن بهذا لا تصير امام لا تحرم المسلمين من السنة وتحرمهم من الوجه المشروع وتنزلهم على رغبة انت اعتزل الامامة وخله يصير بدال امام يصلي بالمسلمين على الوجه المشروع. يخطبهم خطبتين. نعم

172
01:07:48.000 --> 01:08:10.050
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احدى النساء تسأل بانها سمعت احد العلماء عبر وسائل الاعلام نعم احدى النساء تسأل بانها قد سمعت احد العلماء عبر وسائل الاعلام يفتي بسنية المضمضة والاستنشاق في الوضوء. وانه ليس بواجب فهل هذا الكلام صحيح

173
01:08:10.100 --> 01:08:31.250
هذا ما هو بصحيح هذا ليس صحيحا لان النبي صلى الله عليه وسلم تمضمض واستنشق وفعله بيان للقرآن. تفسير للقرآن وايضا امر بالمضمضة والاستنشاق. قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما

174
01:08:31.900 --> 01:08:54.800
فهذا ليس بصحيح وان قال به بعض العلماء فلا يجوز للانسان انه يجيب الاقوال آآ المرجوحة يشيعها بين الناس وهم على قول هو المختار وهو الراجح. يروح يجيب قول مرجوح ويشوش على الناس. بهذا يعني يبي يظهر للناس انه يعرف

175
01:08:54.800 --> 01:09:10.700
لانه مطلع العلماء مطلعون ولله الحمد يعرفون الاقوال كلها. ولكن ما يجيبون هذه الامور لتشوش على الناس ما ما هو كل من عرف شي يشيعه بين الناس خلوا بذات وعندك

176
01:09:11.300 --> 01:09:35.300
واذا بغيت تعمل وانت بنفسك وعلى مسؤولية اما ان تخبروا للناس وتشوش على الناس وتنزلهم من القول الراجح الى القول المرجوح هذا غلط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اداء صلاة الاستسقاء في المدارس هل هو مشروع؟ لا كما سمعتم يخرجون

177
01:09:35.500 --> 01:09:53.100
قدور مع المسلمين في صعيد واحد هذا هو السنة. ولا تجزأ صلاة الاستسقاء في البلد المدارس وغيرها انما المسلمون يخرجون جميعا يجتمعون جميعا الطلاب وغيرهم يصلون الاستسقاء. نعم. يقول فضيلة

178
01:09:53.100 --> 01:10:06.650
شيخ وفقكم الله هل هل الذي حصل في الهند من الزلازل من العذاب الذي وقع بعد خسوف القمر؟ ما ادري ما هو المال ما له ارتباط بالخشوع في القمر زلزال اية

179
01:10:06.650 --> 01:10:26.650
الا هو سوق القمر اية مستقلة ولا له ارتباط في هذا في هذا الامر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم صلاة الاستسقاء والكسوف للنساء في البيوت؟ صل مع المسلمين. النبي صلى الله عليه وسلم امر باخراج

180
01:10:26.650 --> 01:10:48.350
العواتف والحيض يشهدن دعوة المسلمين ويعتزل الحي والمصلى النساء يخرجن مع المسلمين يصلين صلاة الاستسقاء وصلاة العيد وكذلك الاطفال والصبيان والطلاب كلهم يخرجون يصلون جميع. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المؤلف

181
01:10:48.350 --> 01:11:18.300
ان المسلم يخرج متذللا متواضعا متخشعا. فهل لبس الرداء والبشت ينافي ذلك  ما ينافي ذلك بس ما يكون ردال فيه زينة او بشت فيه زينة عندما يكون لباسا عاديا سواء البشت او الردا او الثوب يكون لباسا عاديا ما فيه زينة. ولا يكون جديدا انما يكون اه ثياب بلة. نعم

182
01:11:18.300 --> 01:11:41.500
الاستسقاء هذا في الفيديو هو اللي يخرج للزينة ولذلك يسمى يوم العيد يوم الزينة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم قلب الشماغ او الغترة في الاستسقاء يفعلون القياس على الرداء البشت والغترة والكوز والفروة يقاس على الرداء لا بأس طيب

183
01:11:42.450 --> 01:12:07.450
لان هذا ما يقدر عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الليالي عشر ذي الحجة ملحقة بالايام في الفضل وان كان كذلك فهل افضل الاعمال في الليل هو القيام قيام الليالي العشر مثل غيرها ما ما يخصها بقيام. ما يخص ليالي العشر بقيام وانما هي مثل غيرها. يداوم على قيام

184
01:12:07.450 --> 01:12:35.000
الذي كان يفعله قبل العشر يستمر عليه. واما النهار فهو افضل. وقد اه استشكل العلماء ايهما افضل عشر ذي الحجة او عشر العشر الاواخر من رمضان  ايهما افظل؟ شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ليالي العشر الاواخر من رمظان افظل من ليالي عشر ذي الحجة

185
01:12:35.300 --> 01:12:53.450
وايام عشر ذي الحجة افضل من ايام العشر الاواخر من رمضان. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تكبير مقيد لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند صحيح وانما نقل عن بعض الصحابة عملهم به

186
01:12:53.900 --> 01:13:13.900
فليس له حكم الرفع كما هو مقرر عند اهل عند اهل الاصول. فمن اين لنا الاستدلال على هذه العبادة؟ هذا عندك هذا عندك له ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة. وهو سنة مؤكدة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

187
01:13:13.900 --> 01:13:36.950
جميع الصفات التي وردت في صلاة الكسوف ذكرها الامام مسلم في صحيحه. فهل تحمل على ان القمر قد خسف اكثر من مرة ولكنه لم ينقل سمعت الجواب يا اخي ان القمر ان القمر ما خسف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ابدا. وانما الذي كسفت الشمس مرة واحدة. وهذه الصفات

188
01:13:36.950 --> 01:13:56.950
ما يمكن ان الرسول فعلها كلها لا بد انه فعل واحدة منها. فيؤخذ بالراجح منها وهو الصفة الاولى التي فيها ان صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان. وسجدتان هذه هي الراجحة فيعمل

189
01:13:56.950 --> 01:14:10.550
بها نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التهنئة بعبارة كل عام وانتم بخير سواء في العيد او في بداية العام. ما حكم هذا ما هو بدعاء كل عام وانتم بخير ما هو بدعاء

190
01:14:10.600 --> 01:14:32.700
لكن لو بجعلكم الله في خير او اعاده الله عليكم بالخير او بالقبول هذا طيب اوعاده الله علينا وعليكم على عمل صالح يأتي بدعاء اما قولة كل عام وانتم بخير هذا ما هو دعاء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حكم الزيادة على التكبير المذكور وصفته ان

191
01:14:32.700 --> 01:14:46.750
نقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. في ان يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله بكرة واصيلا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد فهل هذا مشروع

192
01:14:46.900 --> 01:15:06.900
هذا المقيد هو اللي يكون شفعة. اما المطلق فلا مانع انه يأتي آآ هذا هذه الصيغة اللي هو شبع وايضا يأتي الله اكبر كبيرا والحمد هذا المطلق يأتي يأتي بذلك اما المقيد فيقتصر على ما ورد

193
01:15:06.900 --> 01:15:11.200
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قلب الرداء