1 00:00:02.300 --> 00:00:22.300 الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة شمس الدين محمد بن عبدالقوي رحمه الله تعالى في منظومته الالفية في الاداب الشرعية 2 00:00:22.300 --> 00:00:42.300 خذ في بيان الصوم غير مقصر عبادة سر ضد طبع معوذ وصبر لفقد الالف من حالة الصبا وفطم عن المحبوب والمتعوذ فتوفيه بالوعد القديم من الذي له الصوم يجزي غير مخلف وعد غير غير 3 00:00:42.300 --> 00:01:02.300 في موعدي فثق فيه. فثق فيه بالوعد القديم من الذي له الصوم يجزي غير مخلف موعدي يجزي احسن الله اليكم. فثق فيه بالوعد القديم من الذي له الصوم يجزي غير مخلف موعدي 4 00:01:02.300 --> 00:01:22.300 حافظ على شهر الصيام فانه لخامس اركان لدين محمد تغلق ابواب الجحيم اذا اتى وتفتح ابواب ابو الجنان لسعدي ويرفع عن اهل القبور عذابهم ويصفد فيه كل شيطان كل شيطان معتدي 5 00:01:22.300 --> 00:01:42.300 ويبسط فيه الرزق للخلق كلهم ويسهل فيه فعل كل تعبد. تزخرف جنات النعيم وحورها اهل الرضا فيه واهل التهجد وقد خصه الله العظيم بليلة على الف شهر فضلت فلترصدي فارغم 6 00:01:42.300 --> 00:02:12.300 بانف القاطع الشهر غفلة واعظم باجر المخلص المتعبد فقم ليله واقطع نهارك صائما وصن صومه عن كل موه ومفسد عن كل موه. احسن الله اليك. فقم ليله واقطع نهارك قائما وصن صومه عن كل موه ومفسد. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين 7 00:02:12.300 --> 00:02:32.300 مين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا 8 00:02:32.300 --> 00:03:02.300 اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فهذا شروع من الناظم رحمه الله تعالى ببيان الركن الخامس او الرابع من اركان الاسلام وهو الصيام 9 00:03:02.300 --> 00:03:32.300 والصيام فريضة افترضها الله سبحانه وتعالى على العباد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون والله عز وجل فرض على عباده الصيام رفعة لشأنهم 10 00:03:32.300 --> 00:04:12.300 وتطهيرا لهم. ورياضة لنفوسهم. على التحلي بالفظائل تخلي عن الرذائل. والصيام مدرسة يهذب السلوك. ويربي العبد على من الاخلاق والبعد عن سيئها. وقد بدأ رحمه الله تعالى بيانه لما يتعلق بالصيام بمثل ما بدأ بيانه بما يتعلق بالزكاة 11 00:04:12.300 --> 00:04:42.300 قال وخذ في بيان الصوم. وقوله رحمه الله وخذ هذا حث على تلقي هذا العلم السريع والعناية فهمه وتحصيله. وخذ في بيان الصوم غير مقصر غير مقصر اي في بيان الصيام وفضله وشرفه وعظيم مكانته 12 00:04:42.300 --> 00:05:12.300 وما يترتب عليه من الفضائل العظيمة والخيرات العميمة في الدنيا والاخرة عبادة سر هذا من خصائص الصيام من خصائص هذه العبادة انها عبادة سر ومعنى عبادة سر اي ان اي ان الصائم صيامه بينه وبين الله لا يعلم به احد المصلي يراه 13 00:05:12.300 --> 00:05:42.300 بس وهو يركع ويسجد والمتصدق يراه الناس وهو يقدم صدقته للفقير والحاج يراه الناس وهو يلبس احرامه ويتنقل بين المشاعر. اما الصائم فانه يختلط بالناس ويتحرك معهم ولا يدرى ده فالصيام سر بين العبد وبين الله. ولا يعلم هذا السر الا بالاخبار 14 00:05:42.300 --> 00:06:12.300 لا يعلم هذا السر الا بالاخبار لا يستطيع ان ان يرائي احد بصيامه الا ان يخبر بالصيام اما الاعمال الاخرى بمجرد ادخال النية في في العمل لكسب محمدة الناس وثنائهم صار العمل رياء. اما الصيام فيحتاج الذي يريد ان يراعي به يحتاج الى ان يخبر 15 00:06:12.300 --> 00:06:32.300 بهذا من القصص التي سمعتها قديما ولا ادري عن صحتها لكنها فيها طرفة وفيها ايضا تنبيه على هذه الفائدة يقولون ان شخصا مبتلى بالرياء. فكان يصلي فمر به اشخاص لهم مكانة عنده 16 00:06:32.300 --> 00:07:02.300 صلاته وزينها من اجلهم. فمدحوه وهو يسمع مدحهم مدحوا صلاته وخشوعه وهو يسمع فانهى صلاته سريعا ولحق بهم وقال وانا ايضا صائم اليوم. وانا ايضا صائم اليوم من هذه القصة ان الصيام ما يمكن ان يرائي به الا ان يخبر والا هو سر بين الصائم وبين ربه سبحانه 17 00:07:02.300 --> 00:07:32.300 تعالى قال عبادة عبادة سر عبادة سر ظد طبع عودي وهذا ايضا من خصائص الصيام ان فيه مخالفة للطبع مخالفة لما اعتاد عليه الانسان ولما الفه وتعودت عليه نفسه لكنه يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بهذا 18 00:07:32.300 --> 00:08:02.300 الصيام فيمنع نفسه من مألوفاتها. ويمنعها من اه معتاداتها. تقربا الى الله سبحانه وتعالى وطلبا لرضاه. وصبر معطوف على قوله سر عبادة سر وصبر. لفقد الالف. من حالة الصبا لفقد الالف 19 00:08:02.300 --> 00:08:32.300 من حالة الصبا اي صبر على فقد المألوف المعتاد عليه من حال صبا لانه من حال صباه اعتاد على الاكل والشرب في النهار هذا شيء الفه واعتادت عليه نفسه فيترك هذا الالف الشيء الذي الفه اعتاد عليه من صباه لا لشيء الا من اجل كسب رضا 20 00:08:32.300 --> 00:09:02.300 الله سبحانه وتعالى وصبر لفقد الالف من حالة الصبا وفطم عن المحبوب والمتعود وفطم اي للنفس. فطمئن اي للنفس عن المحبوب والمتعود اي على عن الاشياء التي اعتادت عليها النفس والفتها واحبتها فانه بالصيام يفطمها عن ذلك ان يمنعها. مثل 21 00:09:02.300 --> 00:09:22.300 ما يمنع الطفل عن حليب امه مثل ما يمنع عن حليب امه فهو يمنع نفسه عن مألوفاته ومعتاداته يرى الطعام امامه ويرى الشراب امامه ويمنع نفسه من تناوله طاعة لربه سبحانه وطلبا لرضاه 22 00:09:22.300 --> 00:09:52.300 فثق فيه بالوعد القديم. فثق فيه بالوعد القديم من الذي له الصوم يجزي غير مخلف موعدي. اي ثق ايها الصائم في هذا صيام الذي تتقرب الى الله سبحانه وتعالى به بالوعد. القديم اي من الله سبحانه وتعالى 23 00:09:52.300 --> 00:10:12.300 بعظيم الثواب وجزيل الاجر وكريم المآب فثق فيه بالوعد القديم من له الصوم اي من الله الذي انما صمت لاجله. واديت هذه العبادة تقربا له. من الذي له الصوم يجزي 24 00:10:12.300 --> 00:10:32.300 اي الصائم غير مخلف موعده. لا يخلف وعد سبحانه وتعالى ان يجزي الصائم وهو لا في الميعاد جل وعلا. ويشير رحمه الله في بهذا البيت الى قول الله سبحانه وتعالى 25 00:10:32.300 --> 00:10:52.300 في الحديث القدسي الصيام لي وانا اجزي به. الصيام لي وانا اجزي به. فهذا وعد من الله سبحانه وتعالى للصائم والله جل وعلا لا يخلف الميعاد. وحافظ على شهر الصيام 26 00:10:52.300 --> 00:11:22.300 حافظ على شهر الصيام اي حافظ على اداء هذه العبادة في شهرها شهر رمظان شهر القرآن حافظ على هذه العبادة في شهر الصيام فانه لخامس اركان لدين محمد لان نبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه مبني على خمسة اركان كما في حديث ابن عمر بني الاسلام على 27 00:11:22.300 --> 00:11:42.300 امس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصيام رمضان هذا في رواية عند البخاري رحمه الله في الصحيح وبنى عليها رحمه الله ترتيبه لهذه العبادات 28 00:11:42.300 --> 00:12:12.300 فجعل عبادة الصيام بعد الحج بناء على هذه الرواية. ولعله ايضا بناء على هذه الرواية قال الناظم هنا الله تعالى فانه لخامس اركان اركانا لدين محمد. اي ان دين محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو الاسلام وهو دين الله ولا يقبل جل وعلا دينا سوى مبني على خمسة اركان 29 00:12:12.300 --> 00:12:42.300 اه الصيام. تغلق ابواب الجحيم اذا اتى. وتفتح ابواب الجنان لصعد وفي بعض النسخ لعبدين. تغلق ابواب الجحيم اي تغلق ابواب النيران. فلا يفتح منها باب. وتفتح ابواب الجنان فلا يغلق منها باب 30 00:12:42.300 --> 00:13:02.300 وهذا من خصائص شهر رمظان المبارك قد جاء في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل رمظان فتحت ابواب ابواب الجنة وغلقت ابواب النيران. ففي رمضان وهذا من خصائصه ان ابواب الجنة تفتح. وهذا فيه 31 00:13:02.300 --> 00:13:32.300 تنبيه واشارة الى كثرة الاعمال الصالحة في رمظان. وابواب النار تغلق. وهذا ايظا فيه الى قلة الاعمال او المخالفات عند اهل الطاعة اه العبادة تغلق ابواب الجحيم اذا اتى وتفتح ابواب الجنان اي لاهل السعادة. لاهل السعادة 32 00:13:32.300 --> 00:14:02.300 ويرفع عن اهل القبور عذابهم. ويرفع عن اهل القبور عذابهم اي ان من خصائص رمضان من خصائص شهر رمضان ان العذاب يرفع عن اهل القبور بمعنى انه في رمضان لا يكون هناك تعذيب لاهل آآ القبور. ويرفع عن اهل القبور عذابهم 33 00:14:02.300 --> 00:14:32.300 ويصفد فيه كل شيطان معتدي. اي ان الشياطين تصفد. وهذا الشطر الثاني من البيت دليله الحديث المتقدم وهو في الصحيح اذا دخل رمظان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين. قال في البيت الذي بعده ويبسط فيه الرزق للخلق كلهم 34 00:14:32.300 --> 00:15:02.300 اي ان هذا من خصائص شهر رمظان ان الرزق يبسط للخلق كلهن. يبسط للخلق لهم. هذا الذي ذكره هنا رحمه الله بسط الرزق للخلق كلهم في رمظان وان العذاب يرفع عن اهل القبور في رمظان استدل به رحمه الله تعالى 35 00:15:02.300 --> 00:15:22.300 حديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه رواه المنذر في الترغيب رهيب وهو حديث طويل في في ذكر جملة من خصائص رمظان وموظع الشاهد منه ما ما جاء في 36 00:15:22.300 --> 00:15:42.300 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبسط فيه الرزق للعباد وبسط فيه الرزق عباد ورفع فيه العذاب عن اهل القبور. وبسط فيه الرزق للعباد ورفع فيه العذاب من اهل القبور 37 00:15:42.300 --> 00:16:02.300 فقوله في البيت الاول ويرفع عن اهل القبور عذابهم وقوله في البيت الذي يليه ويبسط فيه الرزق للخلق استدل به او استدل على ذلك بهذا الحديث المخرج في كتاب الترغيب والترهيب اه المنذر لكن 38 00:16:02.300 --> 00:16:22.300 ان الحديث ظعفه شديد ولا يصلح ان يحتج به. الحديث ظعفه شديد ولا يصلح ان يحتج به. فقول الناظم الله ويرفع عن اهل القبور عذابهم وقوله ويبسط به الرزق للخلق كلهم لا لا يدل عليه الا هذا الحديث 39 00:16:22.300 --> 00:16:52.300 اه الضعيف وضعفه شديد ولا يصلح ان يحتج به فتبقى هاتان الفضيلتان لا دليل عليهما تبقى هاتان الفضيلتان لا دليل عليهما. قال ويسهل فيه فعل كل تعبد ويسهل فيه كل تعبدي بمعنى ان النفوس القلوب تقبل 40 00:16:52.300 --> 00:17:12.300 وهذا امر يراه الانسان في واقع الناس العملي في رمضان ان الابادة تسهل. ترى الانسان في رمظان يقرأ من القرآن ما لا يقرأه في غير رمظان وتراه ينشط في الاذكار ماذا ينشط في غير رمظان؟ ينشط لصلاة الليل ما لا ينشط في 41 00:17:12.300 --> 00:17:32.300 غير رمضان الى غير ذلك من الاعمال فهذا المعنى يدل عليه واقع المسلمين في شهر رمضان وما يتميز هذا الشهر باقبال الناس على العبادة لانها تسهل فيه هذه الاعمال على العباد 42 00:17:32.300 --> 00:18:02.300 قال تزخرف جنات النعيم. وحورها لاهل الرضا فيه واهل التهجد تزخرف فيه تزخرف جنات النعيم وحورها لاهل الرضا فيه واهل اه واهل التهجد اي ان من خصائص هذا الشهر ان الجنة زخرف وحور العين فيها 43 00:18:02.300 --> 00:18:32.300 لاهل الرضا اي لمن فازوا برضا الله سبحانه وتعالى واهل التهجد اي من يعتنون صلاة الليل وحسن التقرب الى الله تبارك وتعالى بالتهجد من الليل فذكر رحمه الله على هذه الفظيلة ربما يستدل لذلك بما جاء في الصحيح ان في الجنة باب آآ يقال له الريان 44 00:18:32.300 --> 00:19:02.300 وانه خاص بالصائمين وقد يكون الناظم يشير الى حديث خاص يعني في ذلك لعله يتيسر آآ اي منا المراجعة آآ التحري للدليل الذي يشير اليه تحديدا الناظم رحمه الله تعالى في هذا البيت. وقد خصه 45 00:19:02.300 --> 00:19:32.300 الله العظيم بليلة خصه الله اي خص شهر الصيام. بليلة على في شهر فضلت بليلة واحدة في في هذا الشهر فضلت على الف ليلة كما قال الله سبحانه تعالى انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر 46 00:19:32.300 --> 00:19:52.300 وبحساب السنوات الالف شهر اكثر من ثمانين سنة. الالف شهر اكثر من من ثمانين سنة فليلة ده العمل فيها خير من العمل في اكثر من ثمانين سنة. ليس فيها ليلة القدر 47 00:19:52.300 --> 00:20:12.300 وقد خصه اي شهر الصيام الله العظيم سبحانه وتعالى بليلة اي واحدة على الف شهر فضلت اي هذه الليلة الواحدة فضلت على الف شهر. ثم اوصى هذه الوصية العظيمة النافعة الجامعة قال 48 00:20:12.300 --> 00:20:52.300 فلترصد. يعني ليعتني بالمسلم مثل هذه الليلة بمعنى ان يتحرى هذه الليلة. يتحرى هذه اه الليلة قال فارغم بانف القاطع الشهر غفلة اي قل ارغم الله انفه لان جبريل عليه السلام قال رغم انف امرئ 49 00:20:52.300 --> 00:21:12.300 ادرك رمضان ثم خرج ولم يغفر له قل امين فقال النبي صلى الله عليه وسلم امين. والى هذا يشير الناظر رحمه الله هنا بقوله فارغم بانف القاطع الشهر غفلة. اي قل ارغم الله انفه او رغم انفه من يدخل 50 00:21:12.300 --> 00:21:42.300 واخرج وهو ماضي في غفلته وظياعه. واعظم باجر المخلص المتعبد. واعظم باجر المخلص المتعبد اي قل ما اعظم اجره وما اجزل ثوابه عند الله من يوفقه الله للاخلاص والتعبد في هذا الشهر العظيم والموسم المبارك. فقم ليله 51 00:21:42.300 --> 00:22:02.300 فقم ليله اي احرص على ان تقوم ليل رمضان ومراد الناظم رحمه الله بقوله فقم ليلة اي صلي التراويح مع الجماعة. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قام مع الايمان 52 00:22:02.300 --> 00:22:22.300 ام حتى ينصرف فكأنما قام الليل كله. من قام مع الامام حتى ينصرف فكانما قام الليلة كلها او كما جاء عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فقم ليله واقطع نهارك صائما 53 00:22:22.300 --> 00:22:52.300 اي امضي النهار صياما واحفظ صيامك وصم صيامك كما سيأتي تنبيه الناظم رحمه الله واقطع نهارك صائما وصن صومه عن كل موه ومفسد اي جنب الصيام عن كل امر ان يوهي ان يضعف الصيام ويفسد الصيام لان هناك امور توهي الصيام وتفسده 54 00:22:52.300 --> 00:23:12.300 تجنب ذلك ويأتي الاشارة اليها في الابيات التالية. نعم. قال رحمه الله تعالى وترك مقال الزور في الناس واجب ولكنه من صائم ذو تأكد فان شتم اشرع قوله انا صائم لتذكير نفس 55 00:23:12.300 --> 00:23:32.300 او لوعظ لمعتدي ومن خاف من جوع ومن عطش ومن اذى شبق يفطر ويقضي ولا يدي. قال وترك مقال الزور. وترك مقال الزور والزور هو الباطل يدخل تحت قوله مقال الزور النميمة والاستهزاء 56 00:23:32.300 --> 00:24:02.300 سب الشتم والكذب والفحش كل هذه تدخل كلها زور. وترك مقال الزور في الناس واجب ولكنه من صائم ذو تأكد يعني مو واجب على الانسان كل الايام لكنه في الصيام ووقت الصيام وفي رمضان يكون اكثر تأكيدا. اكثر تأكيدا لحرمة الشهر 57 00:24:02.300 --> 00:24:22.300 حرمة الصيام وفضيلة الوقت فيكون اه الصيام في في يكون تجنب قول الزور في وقت صيام اكثر تأكيدا وهذا معنى قوله ولكنه من صائم ذو تأكد يعني يتأكد في حق الصائم اكثر من غيره 58 00:24:22.300 --> 00:24:52.300 فان شتم اشرع قوله انا صائم البيت الاول يشير الى قوله من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه. قال فان شتم اشرع قوله انا صائم. لتذكير نفس او لوعظ او لوعظ لمعتدي 59 00:24:52.300 --> 00:25:12.300 وفي الحديث فان سابه احد او شاتمه فليقل اني امرؤ صائم. فاذا يشرع له ان سابه احد او شاتمه ان يقول انا صائم لماذا يقول هذه الكلمة؟ لماذا يقول هذه الكلمة؟ انا صائم لامرين. نبه عليهما المصنف. الاول 60 00:25:12.300 --> 00:25:42.300 لتذكير نفس يذكر نفسه بعبودية الصيام وما تقتضيه هذه العبودية من تنزه وترفه عن هذه الالفاظ البذيئة والسباب والشتام وما الى ذلك. لتذكير نفس او لوعظ لمعتدي هذا الذي اعتدى عليك لعلك اذا قلت اني صائم يكون في هذه الكلمة وعظ له وزجر له ليكف اذاه عنك وسبابه 61 00:25:42.300 --> 00:26:12.300 شتامة قال ومن خاف من جوع ومن عطش ومن اذى سبق ماذا يصنع؟ هذه امور ثلاثة. لان هذه هي المفطرة المفطرات الاكل والشرب والجماع. ما من خاف من جوع من خاف من جوع يعني اصابه جوع شديد خاف ان يهلك هذا المراد بالخوف 62 00:26:12.300 --> 00:26:42.300 على نفسه ان يهلك اذا استمر صائما الى الغروب. او عطش عطشا شديدا فخشي على نفسه ان يهلك خشي على نفسه ان يهلك. فخاف من الهلاك. ومثله اذى سبق والشبق شدة ثوران الشهوة شدة ثوران الشهوة بحيث ان شهوته ثارت 63 00:26:42.300 --> 00:27:12.300 ثورة يخشى معه ان تتشقى انثياه يهلك. فاذا خاف على نفسه الهلاك فان هذا الامر يبلغ مبلغ الضرورة. التي تبيح له ما يحظر ويمنع منه ومن خاف من جوع ومن عطش ومن اذى سبق يفطر ويقضي ولا يجيء. اي ليس عليه 64 00:27:12.300 --> 00:27:42.300 معنى لا يدي اي ليس عليه كفارة. وانما يقضي بدل اليوم الذي افطره خوف هلاك نفسه. خوف هلاك نفسه بعد ذلك انتقل رحمه الله تعالى لبيان الصيام النفل الصيام قيام النفل وهذه الطريقة سلكها كما تقدم لما ذكر الصلاة المفروضة اتبعها الصلاة النافلة وفصل فيها ولما ذكر الزكاة 65 00:27:42.300 --> 00:28:02.300 اتبعها ايضا بالصدقة النافلة ولما انتهى ايضا من ذكر الصيام المفروض شرع في بيان صيام النفل بدءا بافضله. نعم. قال رحمه الله تعالى وان تبغي اسنى الصوم نفلا تصومه. فيوما ويوم 66 00:28:02.300 --> 00:28:22.300 صوم داوود فاقصدي ومن كل شهر صم ثلاثة بيضه ويوم خميس ثم الاثنين فاعمدي ومت شهر الصوم صوما بستة جزت سنة من جامع ومبدد وعامين يجزي صوم يوم معرف وعن 67 00:28:22.300 --> 00:28:42.300 يوم عاشوراء بالعام اسندي. وفي عرفات يشرع الفطر قوة على دعوات عند افضل مشهد ويشرع صوم العشر والشهر كاملا اذا كنت تبغي فالمحرم فاسردي. فان تقتصر صم عشر فان تقتصر صم 68 00:28:42.300 --> 00:29:12.300 ثم انتهن فتاسعه مع عاشر او لذا قدي ويكره صوم الدهر والسبت وحده افراد ترجيب وجمعة مفرد ويحسن اتمام التطوع مطلقا وافساده جوز فان تقظي جودي قال رحمه الله تعالى وان تبغي اسنى الصوم نفلا اي ارفع 69 00:29:12.300 --> 00:29:32.300 وافضل صيام النفل اذا تريد يعني افضل ما يكون في صيام النفل من اجل ان تصومه وان تبغي اسنى الصوم نفلا تصومه فيوما ويوما. يعني صم يوم افطر يوم. اذا اردت افضل 70 00:29:32.300 --> 00:29:52.300 صيام وارفع الصيام فصم يوم وافطر يوم. فيوما ويوما صوم داوود فاقصدي. اذا تريد ارفع صيام وافضل صيام النفل فهذا هو كما جاء في الصحيحين لا صوم فوق صوم داوود لا صوم 71 00:29:52.300 --> 00:30:22.300 فوق صوم داوود. قال ومن كل شهر صم ثلاثة بيضه من كل شهر صم ثلاثة بيضه ايام ايام ايام البيض اي ايام ليالي البيض وهي التي يكتمل فيها القمر في نوره وظيائه وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر يقال لها ايام 72 00:30:22.300 --> 00:30:52.300 البيض يقال لها ايام البيظ لان ليالي تلك الايام يكتمل فيها القمر ونوره صيامها هذه الثلاث الايام جاء فيه الفضل وجاء في الحديث حديث ابي هريرة في الصحيحين قال اوصاني 73 00:30:52.300 --> 00:31:12.300 لخليل صلى الله عليه وسلم بثلاث ان اصوم ثلاثة وذكر منها ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر ان اصوم وثلاثة ايام من كل شهر وذكر منها صلاة الضحى وان اوتر قبل ان انام. فثلاثة ايام لا يلزم 74 00:31:12.300 --> 00:31:32.300 ان تكون في وسطه ان صامها في اوله او متفرقة او في اخره فله ذلك. ويصدق عليه انه صام ثلاثة ايام من كل شهر. ومن كل شهر صم ثلاثة بيض 75 00:31:32.300 --> 00:31:52.300 به ويوم خميس ثم الاثنين فاعمدي اي اعمد الى اعمد الى صيامها والمحافظة على صيامها لانه جاء في الترمذي عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال قال انه قال تعرض الاعمال 76 00:31:52.300 --> 00:32:22.300 يوم الاثنين ويوم الخميس واني احب ان يعرظ عملي وانا صائم قال ومتبع ومتبع شهر الصوم صوما بستة جزت سنة من جامع ومبدد. وهذا فيه صيام الست من شوال. في صيام ان من صيام النفل 77 00:32:22.300 --> 00:32:42.300 الست من شوال وهذا جاء فيه آآ الحديث في صحيح مسلم عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال من صام رمظان واتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر. وهذا معنى قوله جزت سنة 78 00:32:42.300 --> 00:33:02.300 هذا معنى قول الناظم جزت سنة اي فكأنما صم الدهر لان اه رمظان بثلاث مئة وست من شوال بالستين والسنة ثلاث مئة وستين يوما فكأنما صام السنة كاملة. اذا صام رمظان واتبعه ستا 79 00:33:02.300 --> 00:33:22.300 من شوال جزت سنة من جامع ومبدد. ما معنى ذلك؟ اي لا يضرك في هذه الست ان تصوم مجتمعة او تصومها متفرقة من جامع ومبدد كل سائغ سواء صمتها مباشرة مجتمعة بعد 80 00:33:22.300 --> 00:33:42.300 يوم العيد او اخذت بعد يوم العيد تصوم يوم وتفطر ثلاث ايام اربع ايام ثم تصوم الى ان اكملت ستة ايام في شهر شوال لك كذلك من جامع اي لهذه الايام او او مبددي او مفرق لهذه الايام في شهر شوال 81 00:33:42.300 --> 00:34:12.300 قال وعامين وعامين يجزي صوم يوم يوم معرف اي يوم عرفة لان النبي صلوات الله وسلامه عليه سئل كما في صحيح مسلم من حديث ابي قتادة عن صيام يوم عرفة. قال يكفر السنة الماضية والاتية. يكفر السنة 82 00:34:12.300 --> 00:34:42.300 الماضية والاتية قال وعامين يجزي الصوم يوم عرفن يعني يكفر صوم يوم عرفة عامين. وعن يوم عاشوراء وبالعام اسندي. اي ان يوم عاشوراء يكفر سنة واحدة وفي الحديث نفسه المتقدم حديث ابي قتادة سئل النبي عليه 83 00:34:42.300 --> 00:35:12.300 الصلاة والسلام عن صوم يوم عاشوراء قال يكفر سنة يكفر سنة اي اسند هذا الى النبي عليه الصلاة والسلام لثبوته عنه والحديث في صحيح مسلم. قال وفي في عرفات يشرع الفطر. مع عظيم فظل صيام يوم عرفة الا ان الحاج يشرع له 84 00:35:12.300 --> 00:35:42.300 الفطر في ذلك اليوم يشرع له الفطر. يستحب ان يكون مفطرا في يوم عرفة. لماذا؟ قال قوة على دعوات عند افضل مشهد. لماذا؟ قال قوة على دعوات عند ولمشهد اي ان الاولى بالحاج الا يصوم عرفة ليتقوى عشية ذلك اليوم على الدعاء 85 00:35:42.300 --> 00:36:02.300 وينشط لي الدعاء. والنبي صلى الله عليه وسلم كان مفطرا يوم عرفة. كان صلوات الله وسلامه لي مفطرا ولما تمار الناس اه في هل هو مفطر او صائم ارسلت له اما الفظل رظي الله عنها اه 86 00:36:02.300 --> 00:36:22.300 او وعاء فيه لبن فشربه وهو على دابته صلوات الله وسلامه عليه فعلم الناس انه كان عليه الصلاة والسلام مفطرا ولهذا في عرفات اولى ان يكون الحاج يوم عرفة مفطرا ليكون ذلك انشط واقوى له في اه الذكر والدعاء عشية عرفة 87 00:36:22.300 --> 00:36:42.300 فهو قوله عند افضل مشهد هذا فيه اشارة الى فضل يوم عرفة فضل تلك العشية المباركة ان ذلك الوقت هو خير آآ اوقات الدعاء. كما قال عليه الصلاة والسلام خير الدعاء دعاء يوم عرفة 88 00:36:42.300 --> 00:37:12.300 قال رحمه الله ويشرع صوم العشر والشهر كاملا ويشرع صوم العشر يراد بالعشر هنا العشر الاول من ذي الحجة. ويشرع صوم العشر اي العشر الاول من ذي الحجة وذكر العشر للتغليب والا يوم العيد يحرم صيامه وهو اليوم العاشر. ويوم عرفة الاولى بالحاجة 89 00:37:12.300 --> 00:37:33.800 لا يصومه اما غير الحاج فان صيام يوم عرفة هو افضل صيام يوم يوم من ايام التنفل يشرع صوم العشر لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام والحديث في صحيح البخاري عن ابن عباس ما من ايام العمل فيها افضل عند الله 90 00:37:33.800 --> 00:37:53.800 من هذه العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء ويشرع صوم العشر والشهر كاملا صوم العشر والشهر كاملا 91 00:37:53.800 --> 00:38:23.800 اذا كنت تبغي ويشرع صوم العشر. الشهر كاملا اذا كنت فالمحرم فالمحرم فاسردي. فالمحرم فاسردي. يعني اذا كنت تريد صيام شهر امل فعليك بصيام شهر محرم. وقد جاء في الحديث الصحيح اه افضل الصيام بعد رمضان 92 00:38:23.800 --> 00:38:43.800 صيام شهر شهر الله المحرم لكن لا يصام كاملا لا يصام كاملا لانه جاء في الحديث عن ام المؤمنين عائشة انها قالت ما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا غير رمظان. فاذا اراد صيام شهر كامل يصوم 93 00:38:43.800 --> 00:39:03.800 آآ شهر آآ المحرم لكن يترك منه يوم او يومين لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يصم شهرا كاملا الا الا رمظان فان تقتصر صم عشره يعني ان ان تريد ان تقتصر في 94 00:39:03.800 --> 00:39:33.800 في شهر المحرم على بعض هذا الشهر وليس كله فصم عشره. فصم عشره ان صيامه صيام فاضل ان لم تتمكن من صيامه كله صم عشره ثم انتهن تضعف عن صيام عشره انتهن اي تضعف فتاسعه مع عاشر او 95 00:39:33.800 --> 00:39:53.800 لذاقدين او لذا قدي يعني ان كان ظعفت ولم يتيسر لك ان تصوم العشر فصم آآ العاشر مع التاسع. العاشر لعظيم فضله. والنبي صلى الله عليه وسلم قال احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله 96 00:39:53.800 --> 00:40:23.800 وصيام التاسع من اجل المخالفة لقوله عليه الصلاة والسلام لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع والعاشر اي من اجل مخالفة مخالفة اليهود. قال ويكره صوم الدهر. يعني مواصلة اه الصيام وقد جاء في الصحيحين عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال لا صام من صام الابد لا صام من صام الابد 97 00:40:23.800 --> 00:40:59.350 فلا لا يصام الدهر يعني لا يصام لا يصوم الانسان صوما دائما للايام كلها يكرر صوم الدهر السبت وحده اي وصوم السبت وحده. وصوم السبت جاء في في النهي عن صيام حديث وحمله العلماء رحمهم الله تعالى على قصده بالصيام على 98 00:40:59.350 --> 00:41:19.350 قصدي ذلك اليوم بالصيام. لكن مثلا اذا صمته في الست من شوال او صمته لانه وافق يوم عاشوراء او صمته لانه وافق يوم عرفة. لا تكون انت الان قصدته بالصيام. انت تصوم عرفة 99 00:41:19.350 --> 00:41:39.350 صيامك كان يوم عرفة لكنه وافق يوم سبت فلا حرج عليك لانك لم تصم السبت لم تقصد آآ السبت بالصيام فالحديث الذي ورد في النهي عن الصيام صيام يوم السبت حمله اهل العلم على قصده بالصيام. اما اذا وافق صوم 100 00:41:39.350 --> 00:41:59.350 من كان يكون وافق يوم عرفة او وافق يوم عاشوراء او كان الانسان مثلا يصوم البيظ وافق احدها يوم السبت او صام الست من شوال بعد رمظان مباشرة ووافق يوم السبت فلا حرج عليه 101 00:41:59.350 --> 00:42:19.350 يدل لذلك ادلة منها الحديث الذي في النهي عن صيام يوم الجمعة. قال ولكن صم قال في الحديث يوما قبله او يوما بعده اليوم اللي بعده هو السبت. اليوم الذي بعد الجمعة هو يوم السبت. فاذا اذا لم يقصد السد بالصيام 102 00:42:19.350 --> 00:42:39.350 لكنه صامه حتى لا يفرد الجمعة اراد ان يصوم الجمعة وصام معها السبت له ذلك لانه لم يقصد السبت بالصيام وانما صامه مع الجمعة لاجل الا يفرد الجمعة بالصيام. وهكذا اذا وافق صياما اذا وافق صياما العبد فان 103 00:42:39.350 --> 00:43:09.350 اه يصومه لكن لا يقصده بالصيام على هذا يحمل الحديث. قال وافراد عجيب وجمعة مفردي. ايضا اه رجب رجب لا يفرد اه بصيامه او لا يخصص بصيام ورجب جاء في في فضل صيامه وقيامه وامور كثيرة تعلق باحاديث كثيرة ضعيفة الحافظ 104 00:43:09.350 --> 00:43:29.350 وابن حجر رحمه الله جمعها في رسالة مطبوعة بعنوان تبيين العجب فيما ورد في شهر رجب جاءت احاديث كثيرة ما العمرة الرجبية واشياء كثيرة من هذا القبيل. اشار الى ذلك الناظم بقوله وافراد ترجيب 105 00:43:29.350 --> 00:43:59.350 اي افراد رجب بصيام او تخصيصه صيام هذا مما لا دليل عليه. وجمعة وجمعة بمفرده اي افراد الجمعة الصيام ايضا هذا جاء النهي عنه. فمن اراد ان يصوم الجمعة لابد ان يصوم معها الخميس او يصوم معها السبت لكن لا يفرد يوم الجمعة بالصيام. ويحصل 106 00:43:59.350 --> 00:44:29.350 ويحسن اتمام التطوع. مطلقا. ويحسن اتمام التطوع مطلقا. يعني صيام التطوع واعمال آآ التطوع يحسن اتمامها مطلقا. الاولى ان يتمها. لكن من صام تطوعا واراد ان يفطر من صام تطوعا واراد ان يفطر ما الحكم؟ يقول رحمه الله 107 00:44:29.350 --> 00:44:49.350 ساده جوز جائز يقول افساده اي عدم اكمال الصيام جائز لمن صام تطوعا والنبي صلى الله عليه وسلم دخل مرة بيته والحديث مسلم وقد نوى الصيام وسأل عائشة هل عندكم شيء؟ قالت اهدي لنا 108 00:44:49.350 --> 00:45:09.350 بحيث فاكل منه فاكل منه وقال اني كنت اصبحت صائما اني كنت اصبحت صائما واكل منه صلوات الله وسلامه عليه وجاء عنه ايضا في الحديث صائم التطوع امير نفسه ان شاء افطر وان شاء صام 109 00:45:09.350 --> 00:45:29.350 وهذا معنى قول الناظم وافساده جوز ايجوز ان ان يقطع الصيام ان يقطع الصيام التطوع لانه امير ان شاء اكمل وان شاء اه افطر فان تقضي جودي فان تقضي هذا اختيار للناظر ان تقضي 110 00:45:29.350 --> 00:45:49.350 يعني هذا اليوم الذي تفطره تفطر على نية انك تقضيه جود اي جود هذا القول. اعتبروا قولا جيدا لكنه لا يلزم ان يقضي لانه صام تطوعا واراد ان يقطعه وله ذلك هو امير نفسه ان شاء افطر وان وان شاء صام 111 00:45:49.350 --> 00:46:09.350 وبهذا انهى رحمه الله تعالى ما يتعلق بفريضة الصيام وايضا صيام النافلة وبعد ذلك ينتقل الى الكلام عن اه الحج. ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا. وان يزيدنا علما وان يصلح لنا 112 00:46:09.350 --> 00:46:29.350 شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه سميع قريب مجيب. احسن الله اليكم بارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول هذا السائل رجل عليه 113 00:46:29.350 --> 00:46:49.350 قضاء من رمظان ولم يقظ حتى دخل عليه رمظان الذي بعده بغير عذر. وانما تقصيرا منه فماذا يفعل؟ عليه ان يستغفر الله عز وجل وان يتوب اليه يصوم آآ ما ما بقي عليه بعد 114 00:46:49.350 --> 00:47:09.350 بعد رمظان يصوم عليه اه الذي بقي عليه بعد رمظان الذي دخل وهو لم يصم فيصوم الذي بقي عليه ويطعم اما عن كل يوم مسكينا. نعم. احسن الله اليكم يقول رجل رجل غاب عن بلده فترة من الزمن 115 00:47:09.350 --> 00:47:29.350 الدراسة وقبل ان يعود لبلده ذهب للحج وهو قد نوى مسبقا قبل ذهابه للحج انه اذا رجع الى بلده عمل ولكنه يخشى الان اذا عملها ان يظن الناس انها بمناسبة عودته من الحج وقد يقع في الرياء فماذا يعمل 116 00:47:29.350 --> 00:47:49.350 هذه الوليمة التي يقيمها البعض بعد عودة من الحج لا اعرف لها اصل في المأثور وفي هدي السلف الصالح رظي الله عنهم ورحمهم بل ان بعظ البلدان اصبحت عادة مكلفة جدا للحاج يعني لا 117 00:47:49.350 --> 00:48:09.350 اقنع الناس منه الا ان يقيم يعني مأدبة كبيرة جدا ولو عمل شيئا يسيرا او قليلا ما يقنع الناس منه بذلك وهذا كله من العمل الذي لا نعلم له اصلا في هدي السلف. نعم. احسن الله اليكم يقول لدي محل واريد 118 00:48:09.350 --> 00:48:39.350 ان اجهزه كمركز للحجامة فما مقابل وعلما بانني ساخذ مقابلا من المحجوم فما حكم هذا العمل الا اخذ الاجر على الحجامة جائز. والنبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام اجرا فاخذ الاجر على الحجامة جائز. لكنه ليس 119 00:48:39.350 --> 00:48:59.350 من الكسب يعني المفضل او الكسب الجيد كسب الحجام ليس من ذلك نعم احسن الله اليكم يقول في العام الماضي في ليالي ايام التشريق كنت ابيت في العزيزية وما انهي في منى الا اقل من ثلاث 120 00:48:59.350 --> 00:49:19.350 ساعات في كل ليلة فهل يعتبر هذا مبيتا؟ ثلاث ساعات لا تعتبر مبيت. وانما ان يبيت ان يمضي اكثر من نصف الليل ان يمضي اكثر من نصف الليل وثلاث ساعات لا تعتبر مبيتا نعم يقول 121 00:49:19.350 --> 00:49:39.350 وكم علي من الدم اذا كانت غير معتبرة؟ اذا كانت غير معتبرة عليك دم واحد لترك المبيت. عليك دم واحد الذي آآ هو ترك المبيت وقد جاء عن ابن عباس رضي الله آآ عنهما ان من ترك نسكا فعليه 122 00:49:39.350 --> 00:49:59.350 نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم الذهاب لمسجد ذي القبلتين وذو القبلتين لغرظ الصلاة فيه وزيارته؟ هذا المسجد قصده بالذهاب اليه للصلاة فيه لا اصل له. لا اصل له وانما الذي في المدينة 123 00:49:59.350 --> 00:50:19.350 اه مما يشرع لك ان تقصده للصلاة في مسجدان هذا المسجد المبارك مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ومسجد قباء وما سوى ذلك من المساجد التي يتكلم بعض الحجاج والزوار الذهاب اليها للصلاة فيها هذا كله لا اصل له 124 00:50:19.350 --> 00:50:39.350 ولا دليل عليه. نعم. احسن الله اليكم اه السائل السابق يقول في سؤاله الثاني وطفت الوداع في ليلة الرابع عشر ثم نمت وتركت العزيزية في الصباح فهل طوافي صحيح؟ وهل علي ذنب؟ اذا كان آآ طوفت الوداع و 125 00:50:39.350 --> 00:50:59.350 اصبحت مرتبط بسير الحملة وتحرك الباص وحصل يعني تأخر في تحرك الباص ونمت منتظرا فالذي يظهر ليس عليك شيء في ذلك. نعم. احسن الله اليكم يقول ما الافضل في حق الرسول صلى الله 126 00:50:59.350 --> 00:51:19.350 الله عليه وسلم ان يقال الرسول او النبي كلها صحيحة كلها صحيحة والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. والاحاديث التي يرويها الصحابة 127 00:51:19.350 --> 00:51:39.350 الكرام رضي الله عنهم وارضاهم عن النبي صلى الله عليه وسلم تارة تنتهي بقول الصحابي قال النبي صلى الله عليه وسلم وتارة تنتهي الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليكم يقول كيف اصوم يوم وافطر 128 00:51:39.350 --> 00:51:59.350 ويوم وما هي الايام بحيث اتجنب الصوم المكروه وافراد الجمعة. اذا شرعت في في ذلك انك تصوم يوم وتفطر يوم مستمرا على ذلك. ولا اه تصوم اه صوما فيه نهي. يعني 129 00:51:59.350 --> 00:52:19.350 مثل صيام آآ يوم العيد فهذا حرام حتى لو كان الانسان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفرد يوم الجمعة بالصيام. ولا يفرد يوم الجمعة بصيام فاذا صام الجمعة يصوم يوما قبله او يوما بعده 130 00:52:19.350 --> 00:52:39.350 نعم احسن الله اليكم يقول كيف للانسان ان يتقي الرياء بقوله اني صائم؟ هذه الكلمة لم يقلها من اجل وانما قالها من اجل دفع شر من تعرظ له بالاذى. ولهذا المقام الذي تقال فيه هذه الكلمة 131 00:52:39.350 --> 00:52:59.350 واضح قال وان سابه احد او شاتمه فليقل اني امرؤ صائم. فإنما قالها في هذا المقام من اجل دفع اي شر اذى من اعتدى عليه بالسباب والشتم ونحوه ذلك نعم. ونسأل الله الكريم رب 132 00:52:59.350 --> 00:53:29.350 العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان يغفر انا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات تبارك وتعالى غفور رحيم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم 133 00:53:29.350 --> 00:53:36.550 على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا