نقول ما زلنا مع اه منظومة فقه النوازل وكنا قد وصلنا للكلام عن الزكاة صح ولا لا؟ معنا الان مسألة تتعلق بالزكاة وهي زكاة الاسهم اول شي ما هي الاسهم؟ ما هي الاسهم؟ الاسهم حفظكم الله تعالى
هي ملكية نسبة شائعة في الشركة المساهمة كيف ايش الشركة المساهمة سيأتي الكلام عنها ان شاء الله في المعاملات لكن اجمالا لو ان عندنا شركة كبيرة ظخمة تريد ان تقدم مشروع كبير. خلاص؟ وهذا يحتاج الى رأس مال. من اين تأتي برأس مال؟ احد الوسائل ان تقول للمجتمع يا ايها
من يريد ان يكون له ملكية في الشركة يدفع يشتري السهم يشتري مئة سهم يشتري الفين سهم السهم مثلا بمئة ريال فمن يتملك اسهما في هذه الشركة فهو يتملك ايش؟ نسبة شائعة في هذه بملكية هذه الشركة. واضح؟ طيب هذا الانسان الذي يملك
نسبة شائعة في هذه الشركة هل يجب عليه ان يخرج الزكاة؟ او لا يجب عليه ان يخرج الزكاة؟ نقول الاسهم المتملك للاسهم ما لك الاسهم له صورتان الصورة الاولى ان يتملكها لاجل التجارة. تكون الاسهم متخذة للتجارة فهذه زكاتها زكاة عروظ التجارة. ما حكم زكاة عروض التجارة
واجبة كيف تحسب زكاة عروض التجارة؟ يقوم عرض التجارة يقوم عند تمام الحول. صح ولا لا؟ يقوم عنده تمام الحول على التفصيل المعروف عند الفقهاء. اذا هذا الشخص عنده الف سهم في نهاية الحول السهم الواحد قيمته السوقية يعني ايش
قيمة السوقية التي يتداول بها في البورصة في البيع والشراء. السهم الواحد قيمته مئة وخمسين ريال. وعنده مئة سهم. اذا هو عنده كم خمسطعشر الف ها ما قيمته خمسطعشر الف ريال عروض تجارة يخرج الزكاة كيف؟ يخرج الزكاة
ربع العشر من خمسطعشر الف يخرجها زكاة واضح هذا. نعم. الصورة الثانية ان يتخذ هذا السهم ليس لاجل بيعه. الاول يتخذه للتجارة بس نوضح معنى اتخاذه للتجارة يعني هو اشترى السهم يريد بذلك ان يرتفع سعر السهم ويبيع السهم. واضح؟ التداول اللي في البورصات يشتري السهم
لا يريد ان يأخذ ريعا من هذا السهم. خلاص هذا متخذه للتجارة. الثاني يتخذه للريع. يقول انا هذه الشركة ناجحة. واسهمها لها ريع توزع على المساهمين فيقول انا اتملكها واخليه عندي لاجل اخذ الريع. اذا هذا يتملك جزء ونسبة في هذه الشركة لا بنية
التجارة كيف يزكي؟ نقول انظر في اصول هذه الشركة. هذه الشركة نسبة خمسين بالمئة منها مثلا النقود اصل زكوي او لا؟ اصل زكوي اذا خمسين بالمئة فيه زكاة. طيب بقية الخمسين الاخرى التي ليست نقود؟ يقول الخمسين في المئة الاخرى
منها عشرة بالمئة مواشي. هذي شركة البان عندها احد انشطتها مثلا الالبان عندها عشرة بالمئة قلب آآ مواشي ها متخذة للدر والنسل. وليست معلوفة. اذا عندك عشرة بالمئة هذي تزكى زكاتك
مواشي خلاص؟ عندك مثلا الشركة عندها تجارة بنسبة خمسطعشر بالمئة اذا خمسطعشر بالمئة زكاة عروظ التجارة وهكذا وقد يبقى مثلا ثلاثين بالمئة من اموال الشركة تتمثل في مباني وفي تستخدمها الشركة وفي مكاتب هذه اصول زكوية او غير زكوية ليست زكوية لان هذا القدر لا يزكي ما يقابله. واضح يا مشايخ
هذا متخذه للريع ينظر في الاصول الزكوية وهذا معنى قول الناظم زكاة اسهم على قسمين للتجري او للريع دون ميل دون مهن دون كذب. فاول زكاته كالتجري المتخذ للتجارة. زكاته كالتجري يعني كزكاة عروض. التجارة. والاخر
المتخذ الايش؟ للريع والاخر انظر اصله لتدري هل تجب الزكاة فيه او لا تجب ما نسبة الوجوب؟ واضح هذا؟ هذا تعلق بهذه المسألة ثم انتقل بعد ذلك الى مسألة من المسائل المعاصرة وهي مسألة
استثمار اموال السكان. يقول لك نحن نجمع الزكاة من الاغنياء. هذه الزكاة تبقى مدة الاموال هذه. تبقى مدة قبل توزيعها على قرأ لو اننا خلال هذه المدة اخذنا مثلا مليار زكوات استثمرناها دخلناها في تجارة في شي لما يأتي وقت التوزيع على
تكون المبلغ هذا قد زاد. هل يجوز استثمار اموال الزكاة او لا؟ اما استثمار اموال الزكاة من قبل المزكي او من قبل الملك فهذا ليس محل البحث والصحيح منعه لان الزكاة تجب على الفور. انسان يقول والله حال الحول. طيب خلي الاموال عندي بدال ما ادفعها الان في
احد يقول واظح ولا لا؟ لماذا لا نقول به؟ لان الشرع ربط في قظية الصوم والفطر بقدر زائد على الشهر الفلكي صح ولا لا؟ لما جاء بعد ذلك طيب سلمنا بهذا اختلف الفلكيون بعضهم يقول اذا وجد الاقتران
تمام الحول ادفعها بعد ثلاث اربع شهور ادخلها في مشاريع تجارية. نقول لا يجوز تأخير الزكاة لان الزكاة تجب على الفور. ماشي؟ لكن ليس هذا محل البحث. محل هو اذا كانت من قبل ولي الامر او نائب ولي الامر فهل هذا يجوز او لا يجوز؟ هذا اختلف فيه المعاصرون والقول الاول الجواز والقول
ثاني المنع وهو المختار ولذا يقول وفي الزكاة منع الاستثمار اذ يلزم الفور على المختار ما هو التعليل؟ ان الزكاة لابد من اخراجها ايش؟ على الفور ثم ذكر مسألة من المسائل وهي هل يجوز للانسان ان يدفع الزكاة في الضرائب؟ يقول نسبة الزكاة اثنين ونصف بالمئة ويطلبون
مني ظرايب خمسة بالمئة مثلا. خلاص احتسب الظريبة هذي تسقط عني الزكاة. فهل هذا صحيح؟ خاصة مثلا لو صارت الجهة التي تأخذ الزكاة هي نفسها الجهة اللي تطلب تطلب الضريبة يقول خلاص نعطيهم الضريبة ومالي شغل هل هذا يجزئ؟ قل لا يجزئ ولهذا قال وليس دفع
المال في الضرائب يجزئ عن دفع الزكاة الواجب الظرائب لها مصرف والزكاة لها مصرف طبعا الضرائب هل الظرائب يجوز للدولة ان تأخذ ظرائب او لا يجوز للدولة تأخذ ظرائب هذا فيه تفصيل ليس هذا محله فيه تفاصيل انه بعض الحالات التي تجوز وما الحالات التي لا تجوز لكن ليس هذا موضعه بياني
وقد كتب فيها كلام كثير عند الائمة من قبل ومن يعني في الزمن السابق وفي الزمن المعاصر انه هل يجوز في حالة الاختيار او هو خاص بحالة الاضطرار؟ وطبعا اضافة
الى ما يرد في العصر الحاضر من اشكالات معاصرة في بنية الدولة الحديثة وواجبات الدولة الحديثة وما الى ذلك وليس هذا محله بسطه ثم انتقل بعد ذلك الى الصيام صح ولا لا؟ الصين. بدأ اولا ما يتعلق بدخول شهر رمظان من المقرر عند الفقهاء؟ ان
الشهر يدخل برؤية الهلال. وان الشهر يدخل باتمام الشهر الذي قبله يعني اذا اتممنا شعبان ثلاثين دخل رمظان. لكن هناك وسائل حديثة هل يدخل بها الشهر او لا الوسيلة الاولى الحساب الفلكي. طبعا الحساب الفلكي يجب ان تعلم انه ليس وسيلة حديثة. بمعنى انه في السابق ما في حساب. لا موجود الحساب وموجود كلام الفقهاء
حساب واكثر علماء الامة رحمهم الله تعالى على عدم جواز اعتماد الحساب الفلكي في ادخال الشهر واخراجه واضح هذا؟ ولذلك قال في الحساب لا يثبت الهلال بالحساب في الصوم والفطر بلا ارتياب. وكان في الاصل في الصوم والفطر على الصواب. اقترح احد المشايخ لظعف الخلاف لانه يعني
من جماهير العلماء والمعتمد في المذاهب الاربعة عن الحساب لا يعتمد فقال الخلاف الظعيف لا ينبغي ان يقال فيه على الصواب يقال بالارتياب فتبعت ما قاله. المسألة الثانية وهي مسألة المراصد. الحساب ليس فيه رؤية للهلال. تمام؟ حساب ليس فيه رؤية
للهلال. تناقض. ايوا تناقض. تقول انت اول في الصلاة وفي الصلاة اعتمد الحساب كذا التقاويم الصلاة اعظم ولا الصيام؟ الصلاة اهم كيف تأخذون في الصلاة بالحساب وتتركونها في الصيام تناقظ ولا ما هو تناقظ؟ قل ليس تناقظا. العلامة الشرعية او الموعد
لدخول الشهر. الموعد الشرعي لدخول الشهر. هل هو مبني على ظاهرة فلكية يمكن ان نحسبها؟ الجواب لا. وازيدك من الشعر بيت. الجواب لا باتفاق الفقهاء كيف؟ الان ما هو موعد دخول الشهر؟ بحصول الاقتران او المحاط ها
هذا الاقتران الذي هو الشهر الفلكي من اقتران من من لحظة الاقتران الى الاقتران اللي بعده هذا هو الشهر الفلكي صح ولا لا هذا الشهر الفلكي هل يوجد احد من الفقهاء يقول بمجرد حصول الاقتران يثبت الشهر الجميع يقول له حتى الفلكيين مع انه الفلكا فلكيا
هذا هو الشهر صح ولا لا؟ لكن هذا الاقتران قد يحصل في منتصف النهار. يعني ممكن الساعة اثنعشر الظهر ممكن الساعة الثانية عشرة ظهرا بس نشبك الشاحن. هذا شغال يا شيخ
الفيش هذا شغال شيخنا مدري وشابك الان ولا بس ان شا الله مشابك طيب نقول حفظكم الله ورعاكم الان اذا حصل الاقتران وهو موعد الشهر فلكيا اذا استبعدنا قضية ايش؟ الشهر الشرعي. اذا استمعنا
قضية الشهر الشرعي. ونظرنا فقط في قضية ثبوت الهلال ثبوت ايران فهذا قد يحصل في منتصف النهار. هل يوجد احد يقول لك رمضان بدأ خلاص الساعة اثنعشر الظهر الان؟ الساعة احدعش كان شعبان الساعة اثنعش رمظان هل احد يقول به
الاول بالجواز من اشهر من قال به شيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين عليه رحمة الله وعليه عمل الناس خلاص الناس هذا خلاف يذكر كما قلنا البحث الفقهي اما من جهة
قبل الفجر ثبت بالحساب ان الاقتران موجود قبل الفجر خلاص رمظان من بعد الفجر. بعظهم يقول لا لازم يكون قبل الغروب. بعظهم يقول لا لازم يكون قبل الغروب بمدة يمكن معها رؤيته. تمام؟ لاحظ من الاشياء اللي تروج اليوم انه
الحساب الفلكي ايش؟ سيوحد المسلمين. وان الحساب الفلكي قطعي نعم الحساب الفلكي قطعي في تحديد ايش؟ الاقتران لكن الشهر الشرعي هل هو بالاقتران؟ الجواب قطعا لا. اذا هو بماذا بعد ذلك؟ هذا خلاف فلكي ولا
فقهي هذا خلاف فقهي واضح بماذا بعد ذلك؟ لقائلا يقول هو بعد ذلك بالرؤية. اول ما يرى لا بعد الاقتران دخل الشهر ماشي؟ واحد يقول لك لا هو بعد ذلك بامكان الرؤية. ليس بالرؤية. واحد
يقول لك لا هو ليس بامكان الرؤية ولا بالرؤية بل بمجرد كونه قبل الغروب. واحد يقول لك لا. بل هو قبل يكفي حتى لو بعد الغروب قبل الفجر واحد يقول لك لو قلنا بامكان الرؤية ما هو الضابط الذي ما هو القدر الكافي للرؤية؟ قيل اربع ساعات
ثقل سنة وقيل يوم وقيل اقل وقيل اكثر اقوال عديدة. تركب من هذا كم قول؟ مم كم تركب قوع؟ القول بانه الحساب بس قبل الفجر. حساب مجرد يكون قبل المغرب. الحساب قبل المغرب مع اشتراط امكان الرؤية. وهل
الرؤية باربع ساعات ولان كان الرؤيا بست ساعات والامكان الرؤية باربعة وعشرين ساعة ولا خذ من اقوال مبنية على استقرار الواقع والتجربة تحصل منه مثلا ستة اقوال احنا كلنا الفقهاء اللي عندنا ثلاثة اقوال فصار الخلاف ادخال الحساب هنا ليس حلا للخلاف بغض النظر عن كونه حل الخلاف
ليس حنا الخلاف لكن المقصود ايش؟ انه عند جماهير الفقهاء غير معتمد. سؤال كون الحساب الفلكي يعمل به شرعا او لا يعمل به شرعا قضية فلكية ولا فقهية؟ ها كون الاقتران يحصل الساعة كذا قضية فقهية او فلكية؟ فلكية
الفقيه اللي ما عنده علم بالفلك ليس له ان يتدخل يقول اقتران حصل او لم يحصل في هذا مسألة ايش؟ فلكية لكن كون الاقتران هو موعد دخول الشهر شرعي او بعد الاقتران بكيت وكيت هذا مبحث شرعي ليس للفلكية اذا لم يكن عالما مجتهدا ليس له ان يتحدث فيه ولا ان يرجح فيه. نعم
ثم نأتي الى مسألة اخرى في اثبات دخول الشهر من الوسائل الحديثة لاثبات دخول الشهر وهي قظية اثبات دخول الشهر بالمراصد الفلكية وليس بالحساب. يعني انا اريد ان ارصد رؤية الهلال
نستعين في ذلك بايش؟ بادوات حديثة تساعدني على رؤية الهلال. هل هذا يثبت في الشرع؟ الجواب نعم يثبت بالمراصد قال لكنه يثبت بالمراصد ان ثبتت عدالة للراصد. واشترط العدالة هنا مبني على اشتراط انه لو رآه بالعين المجردة لابد ان يكون
عادلا فكيف هو قد رآه بالمراصد الفلكية؟ تمام يا مشايخ ثم انتقل بعد ذلك  نعم انتقل بعد ذلك ايها الاخوة الكرام الى مسألة مهمة جدا واكثر البحث في المسائل الصيام النوازل تتعلق بها ومسألة المفطرات المعاصرة
بل ربما اول ما يتبادر للذهن اذا قلنا نوازل الصيام المفطرات. ينبغي قبل ان ندخل في احادها ان نذكر القاعدة التي يرد خلاف المعاصرين في المفطرات المعاصرة اليها وهي قاعدة التفطير. هل التفطير يثبت ويحصل بدخول شيء الى الجوف او ان التفطير لا
الا بقدر زائد على ذلك. اما ما يسمى اكلا وشربا فقط. او ما يحصل به التغذية زيادا على ذلك هذا سبب الخلاف. الجمهور يقولون ان الداخل الى الجوف فانه مفطر في الجملة عندهم يعني في خلاف عندهم في الاستثناءات. لكن لا يشترطون تغذية
ولا يشترطون كونه اكلا او شربا. القول الثاني اتجاه بعض المعاصرين ان الدخول للجوف ليس مناطا للتفطير بمجرده بل لا بد ان ينضاف الى ذلك اشياء اخرى او حتى ربما توجد اشياء اخرى لا تنضاف الى الدخول الى الجوف. طبعا هذا المناطق تفطير في ايش
في الاكل والشرب وليس عندنا ناقات اخرى مناطق تفطير مثلا بالجماع الشهوة الامور هذي ليست بحثا عندنا الان فكثير المعاصرين اخذوا بالقول انه الدخول للجوف ليس ليس مفطرا. اذا مشينا على هذه الطريقة ستختلف يعني ستنعكس
كثير من الاحكام ان الستين اذكرها الان لكن نحن الان سنمشي على طريقة الجمهور ولا سيما على مذهب الامام احمد رحمه الله الحنابلة. قال فصل ما به التفطير وفي البحث في افراده الكثير وخرج الحكم لذي الاشياء شيخ القعيمي اي الاحساء الشيخ احمد القعيمي كتب في الحواشي السابقات
تخريج هذه المسائل على مذهب الامام احمد رحمه الله فليس لي فيها سوى ذا النظمي ليس ليس فيها سوى اني انظمها طبعا لو جيت بانظم قرار فقرار المجمع اصلا ماشي مع قاعدة تخالف قاعدة المذهب ولذلك صرت على هذا ومن اراد ان يسير على قرار المجمع سنشير الى بعض الخلافات
ويعرف ان مناطهم في التفطير مختلف قال من قال  قال التبرع بشيء من دمه ليس كحكم حاج من محجمه التبرع بالدم. هل هو مفطر؟ على القول بان الحجامة لا تفطر فان التبرع بالدم لا يفطر
يوجد مناطق للتفطير القول بان الحجامة له تفطر هو قول اكثر الفقهاء. بل كل المذاهب ما عدا الحنابلة يقولون حجامة لا تفطر صح ولا لا؟ طيب على القول بان الحجامة تفطر وهو المعتمد عند الحنابلة لهم في هذا طريقتان طريقة من يقول ان الفطرة بالحجامة
تعبدي ومن يقول ان الفطرة بها معلل. من يقول ان الفطرة بها معلل بالضعف. فهنا يصح ان تقيس التبرع بالدم على الحجامة. هذا خروج الدم يسبب ضعفا هذا خروج الدم يسببه ضعفا. على طريقة ان الفطر بها تعبدي وهو الظاهر انه هو المعتمد. الظاهر انه هو المعتمد عند الحنابلة
آآ فان التبرع بالدم لا يقاس على الحجامة وكما قرره الشيخ التبرع بشيء من دمه ليس كحكم حاجم من محجمه ننتقل الى الابر وهي من المسائل ايضا المتعلقة بالتفطير والابر على قسمين القسم الاول الابرة المغذية وهذه مفطرة وهنا نريد ان نتكلم عن قظية
قلنا في الاساس ان مناط التفطير هو الدخول الى الجوف وان قضية التغذية ليست مؤثرة في موضوع التخطيط صح ولا لا؟ طيب شوفوا يا مشايخ العلوم ليس فقط الفقه العلوم فيها قواعد وفيها
يعني خروج عن القواعد. ليس فقط في الفقه. الفقه فيه قواعد وفيه خروج عن القواعد ولا لا؟ فيه خروج عن القواعد واستثناء من القواعد وتخصيص العلة وهو يسمى عند بعض اهل العلم الاستحسان ها ثم العدول تسميه استحسانا اي عن نظير خذ به احيانا لو جينا
وقلنا نظرنا في مقصد الشرع من الصيام طيب المقصد هذا حكمة ليس العلة يدور معها الحكم وجودا وعدما علة نجد ان الانسان لو قلنا له تستطيع الان صار صار الانسان ممكن ياخذ ابر مغذية ويدخلوا له محاليل
لا تصل من الجهاز الهضمي تدخل عن طريق الدم صح ولا لا؟ طيب لو قلنا بهذا صار لا يبقى من معاني الصيام الشرعي شيئا. من حكم خلينا نتكلم عن حكم الصيام الشرعي يبقى منها شيئا
صح ولا لا؟ هذا النظر قد يوجب على المجتهد ان يعدل تمام؟ عن القاعدة وهذا ليس خروجا عن المذهب قبل انه من قواعد المذهب العدول عن النظائر لموجب ولمعني واضح ولا لا؟ لكن هذا فقه دقيق وهذا
القضية ليش تكلمت عنها عنها هنا؟ بعض الناس يقول المذاهب ليست صالحة للعمل بهذا الزمان ويجب ان نترك المذاهب وان نلفق بين المذاهب وكذا. قل المذاهب انت لا تظن ان
ان المذاهب هو المستور في المتون فقط. نحن اذا كان عندنا عالم تشبع بالمذهب يأتي في مسألة يقول مقتضى المذهب ان يترك القاعدة هنا. تمام هذه القضية بس احببت ان انبه هنا. اذا هنا حتى لو جاء واحد يقف عند حروف المذهب ويقول ان الابر المغذية لو لم تصل الى الجوف لا تقول وتفطر. نقول لا هذي نعدله بها
عن مقتضى حروف القاعدة. واضح؟ طيب الابر اذا لم تكن اذا لم تكن مغذية. الابر غير المغذية ان كانت تصل المعدة فانها تفطر. وان كانت لا تصل المعدة فانها لا تفطر هذا الذي قرره الشيخ. هذا التقرير نريد ان فيه استطراد يسير وهو مهم جدا والشيخ
الشيخ الجعيمي قال انه من المسائل المشكلة في المذهب وهو قضية تحديد وتحرير معنى الجوف. هل الجوف هو المعدة؟ ولا الجوف هو الحلق والمعدة ولا من الحلق الى المعدة؟ ولا الجوف هو الجهاز الهضمي؟ ولا الجوف هو باطن البدن وهو اعم
من ذلك ولى الجوف اخص من باطن البدن واعم من الجهاز العظمي الهضمي فيدخل فيه الدماغ مثلا قضية فيه اشكالات وهل الجوف هو المجوف البدن او هو المجوف في البدن الذي له قوة تحيل الغذاء والدواء هذه كلها طرائق واشكالات حررها قبل ان تحرر هذه
لا يتسع المقام لتحريرها وتحريرها ليس من النوازل. يعني مثلا فيها بحث عند الفقهاء رحمهم الله يرجعوا مثلا لشرح العمدة لابن تيمية ارجعوا لكلام الجويني مثلا من الشافعية ارجعوا الكلام المرداوي في الانصاف نشترط ان تكون فيها قوة تحيل الغذاء والدواء بعضهم اطلق كل هذه الخلافات ستؤثر معنا هنا في قولنا الى المعدة
ولا قولنا الى الحلق او حتى الى المريء او الى اخره. واضح؟ اذا الشيخ هنا الواضح عندنا المعدة لا شك انها جوف هذا ما في اشكال. على كل الاقوال جوف فان وصل المعدة هذا الاشكال. ان لم يصل للمعدة فانه لا يفطر الا ان يصل الى الجوف كل على مذهبه في تحرير معنى
الجوف. ولذا قال وما يرى من ابل مغذية فالطر في قياس ما قد رويا عن الفقهاء. المعاني العامة التي قياسها يقتضي ايش؟ تفطير بالمغذي طيب وغيرها يعني غير مغذيتي ان لم تصل نعم ان لم تصل للمعدة
صح الصيام لا تكون مفسدة غير الابر المغذية لا تكون مفسدة ان لم تصل الى المعدة. نعم ثم انتقل بعد ذلك الى مسألة الغسيل الكلوي. الشيخ القعيمي طبعا عندنا اول شيء نقرر الغسيل الكلوي فيه قولان. القول الاول عدم التفطير والقول
ثاني التفطير. الشيخ القعيمي تردد وقال يفتقر قال يفتقر الى مسجد النظر. ولذلك قلت اما الغسيل الكلوي فيفتقر الى مزيد وننتظر لعل الله يفتح على الشيخ ويجزم فيها بشيء. تمام؟ لانه متردد على قولين توقف هل هو قول؟ ولا ما هو قول؟ انا عندي توقف
في مسألة التوقف هل هو قول او لا؟ فهل قولي بالتوقف قول؟ ما ادري طيب المقصود يا شيخ ان الشيخ عنده توقف طيب هناك قولان قول بالتفطير والقول بعدم التفطير. القائل بالتفطير القائل بعدم التفطير يكفيه التمسك بالاصل اصل انه ما يفطر. طيب
الذي يقول بالتفطير له في هذا مناطع او دليلان الاول الخارج دم كثير يخرج من الجسم فيفطر قياسا على الحجامة هذا صح على طريقة من يقول الفطر بالحجامة معلل. تمام؟ مناط الثاني يقول لان الدم يخرج ويرجع مرة ثانية. ويدخل فهذا
دخول شيء الى الجوف وهذا يحتاج تحرير معنى الجوف. خلاص؟ هذا الذي جعل الشيخ يعني يتردد في هذه المسألة. قال والفطر قول لجنة الافتاء هي اللجنة الدائمة للافتاء للخارج الداخلي في الدماء اشار الى العلتين الخارج والداخل في الدماء
ان الدم يدخل ما يدخل الدم كما هو لا يضاف عليه اشياء يعني يكون في قدر من التأثير ثم انتقل الى ما يترتب على التفطير بالدخول للجوف. عندنا مسائل كثيرة معاصرة تترتب عليها. الفطر بالوصول الى الحلق او المعدة الحلق والمعدة من الجوف هذا
ايضا تمام؟ يترتب على هذا اذا دخل المنظار المنظار عند كثير من العمليات الجراحية يحتاجون انه يدخلوا منظار يرى به للطبيب في داخل الجسم. تمام؟ جهاز منظار يشوف الطبيب وش فيه جوا الجسم. شي يعني تطور طبي وكذا
هذا المنظار يدخل ويستقر جوة ولا يخرج؟ يخرج مرة اخرى. عندنا لا يشترطون استقرار الشيء في الجوه للحكم بالتفطير ولذلك استظهر الشيخ يطير بالمنظار اذا دخل المنظار الى الجوف يفطر. لانه ليس من شرط التفطير بالدخول الى الجوف عندنا الاستقرار. بعظ المذاهب يشترطون ان يدخل ويستقر. عندنا لا يشترط حنابلة
خلاص؟ اذا واستظهر التفطير بالمنظار ان دخل الحلق اذا مر بالحلق على المخترع على قول المختار واظح؟ الثاني قسطرة القسطرة تدخل وخلاص توضع في مكانها طيب تترك في الجسم وقال ان تصل الحلقة القسطرة اذا
دخلت من طريق الحلق او دخلت الى المعدة فانها مفطرة على ما سبق تمام؟ الثالث مسألة استنشاق البخور استنشاق البخور البخور جرن يدخل الى الجوف من طريق الانف فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث لقيط ابن صبرا وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
ولهذا قال وهكذا مستنشق البخور ان يصل الحلق على المنصوري. المنصور يعني القول المنصور الذي نصر وقوي. نعم اذا مستنشق البخور اذا وصل البخور الى حلقه او دخل الى الى جوفه من خلال الانف فانه يفطر او لا؟ يفطر واضح هذا؟ كل هذا مبني
على مناطق التفطير اللي ذكرناه في الاول الوصول الى الجب هذه الان مسائل نعم  نعم نقول هذه مسائل الان. الفرشة والمعجون يمكن ان تلحقها بباب ما يكره في الصيام وما يستحب عند الفقهاء. الفرشاة والمعجون عند
اولا المعجون المعجون الشيخ يستظهر انه كالعلك بالتحلل العلك المتحلل الفقهاء عندهم العلك نوعان علك قوي يمضغ ولا يدخل منه شيء لا يتحلل من اجزاءه شيء. هذا لا يفسد الصيام لانه في الفم والفم من خارج البدن. ليس من الداخل ليس من الجو. خلاص؟ اما العلك المتحلل الذي عند مضغه
تحللوا من اجزائه فالغالب ان يدخل الى الجوف صح ولا لا؟ ولذلك حكموا عليه بالتحريم. طيب تحريم هل يفسد الصوم؟ نقول اذا حصل التحلل حقيقة ودخل الى الجوف فسد الصيام. هل المعجون المعجون متردد بين ان يعطى حكم السواك وبين ان يعطى حكم العلك المتحلل؟ الشيخ يقول
هو اظهر الحاقه بايش؟ بالعلك المتحلل لان ليس مثل السواك شيء تستاك به وتخرجه لا هذا شيء يتحلل في الجسم يتحلل في الفم ومع الريق يغلب على الظن دخوله اجزائه الى ايش؟ الى الحلق ولذلك قال واستظهر التحريم في المعجون كالعلك
للتحلل بالتحلل المظنون العلك المتحلل الذي يظن ان اجزاؤه تتحلل مبنى المسألة على ان غالبا غالبا الظن تحلل اجزاء ودخول حكم التكليف في التحريم والوضع هو ايش؟ ان وصل الحلق يفطر قال فان يصل لحلقه فمفطر. وان لم يصل مفهوم المخالفة فانه
هو محرم لكن لا يفطر. نعم. لكن مجرد انه عرظ صومه للافساد بشيء يغلبه على الظن افساد الصوم به فانه يحرم. الفرشاة بدون معجون لو اخذ فرشاة بدون معجون فهذه لا يمكن ان تلحق بالعلك المتحلل صح ولا لا؟ لكن هذه يمكن ان تلحق بايش؟ بالسواك والسواك
الصائم ما حكمه؟ السواك للصائم عندنا يرتكبه كالسواك؟ السواك للصائم عندنا يكره بعد الزوال. المذهب عند الحنابلة انه يكره للصائم ان يتسوق بعد والخلاف مشهور عند اهل العلم في هذه المسألة الحنابلة يقول يكره بعد الزوال من يقول لا يكره بعد الزوال فلا كراهة في الفرشاة ولهذا قال والكره في الفرشاة لا يعتبر
من الزوال اذا متى تقرأ الفرشاة؟ من الزوال. قبل الزوال مفهوم المخالفة انها لا تكره مثلها مثل السواك والذي من الدبر الان سيذكر مسألة اخرى يقول والذي من الدبر يعني يدخل من الدبر كالحقن والتحميل فطرا يعتبر هذي مسألة الداخل من الدبر مثاله الحقن الشرجية الحقنة الشرجية والتحاميل الحقنة الشرجية موجودة
لعند الفقهاء ونصوا عليها اذا احتقن وهو ادخال الدواء من طريق الدبر. والدبر موضع يعني من جهة الدواء هو موضع معتاد لدخول طبية اه الامر الثاني التحاميل. وهي الادوية اللي توضع من الدبر. تكون معروفة
شيء يابس يتحلل اذا وضع في الدبر. فهذا يفطر او لا يفطر كما سبق عندنا في قاعدة التفطير انه الداخل الى الجوف اذا هذا بحكمو انه مفطر حتى لو قلنا ان الجوف هو ما فيه قوة تحيل الغذاء والدواء هذا فيه هذا ولا لا؟ الداخل من؟ الدبر فيه هذا المعنى
ثم انتقل الى القطرة. القطرة ايها الاخوة الكرام لها صور اما قطرة العين او قطرة الانف او قطرة الاذن. هناك قطرة تدخل من العين. هناك قطرة تدخل من الانف قطرة تدخل من الاذن اما التي تدخل من العين اشبه بها اشبه شيء بها عند الفقهاء؟ الكحل. اما التي تدخل من الانف اشبه شيء بها الاستنشاق
خلاص؟ واما التي تدخل من الاذن ها؟ استيعاب والاستنشاق نعم استيعاب احسنت استعاض طيب بالنسبة لحكمها ان وصلت للجوف فانها مفطرة وان سواء كانت الى الحلق او الى الدماغ او الى المعدة هذا واضح
والحلق والمعدة هذا من الجو. قلنا لكم في اشكالات معينة في تحرير معنى الجو. ان لم تصل فانها لا تفطر وهذا معنى قوله وقطرة في العين او في الانف او اذن واصلة للجوف واصلة نعت ليست خبرا ها؟ يعني وقطرة في العين او في الانف. واصلة
كالحلق والدماغ لسا الخبر لم يأتي. مثال الجوف مثاله الحلق والدماغ. ذي مفطرة هذا الخبر. ان لم تصل فانها مغتفرة الين تصل للحلق وهي مغتفرة انتم معي يا مشايخ واظحة الامور
حال يعني ممكن ممكن الله اعلم ها ابعد جيد جيد طيب نأتي الان الى المظمظة. لا مو المظمظة خطأ هنا مكتوب الغرغرة. الغرغرة بماذا تلحق الغرر تعرفون الغرغرة؟ ثانيا يظع هذا يتغرغر به حتى ينظف او يداوي او نحو من ذلك. هذه الغرغرة هل
تكون كالمضمضة ذكروني بس اعدل هذي هل تكون كالمضمضة او تكون كالكحل؟ ان قلنا كالمضمضة لا تفطر وان قلنا كالكحل فالكحل واصله؟ حصل به الفطر والشيخ تردد في هذا فنظمت هذا وقلت هل كتمضمض تكون الغرغرة؟ يعني هل تكون الغرغرة كتمضمض
او مثل ما في عينه قد قطره اللي هي مثل الكحل او قطرة العين ثم انتقل بعد ذلك الى مسألة مشهورة في المفطرات وهي مسألة بخاخ الربو. الربو برد مرض يتعلق بالجهاز التنفسي. تمام
تنفس اه يتداوى منه او من الاشياء التي تستعمل البخاخ. هذا البخاخ يدخل الى الانسان يوسع الشعب الهوائية. طيب هذا بخاخ الربو. قيل انه مفطر وقيل انه لا يفطر. سبب الخلاف سبب الخلاف
ان هذا بعضهم يقول هو مثل الهواء. يعني اذا تنفس الانسان بقوة الهواء هل يظر هذا؟ لا يظره مهما كان كان في الهواء من اكسجين ولا نيتروجين ولا يعني هذه التفاصيل الموجودة في الهواء لا علاقة للانسان بها. خلاص؟ ثم قالوا ان
عندما يتمضمض يبقى فيه اشياء يسيرة في فمه يحشر التحرز منها. كذلك هذا البخاخ الذي يوضع فيه مع الهواء اشياء اقل من الاشياء تدخل مع المظمظة فقالوا هذا يدل على انه لا يفطر. الاخرون قالوا انه يعترض على هذا بالفرق ان المظمظة الذي يدخل
بعد المظمظة متعمد او حصل ذلك دون تعمد دون تعمد فيقال بالفرق بين المسألتين ثم يقولون هذا يختلف عن مجرد الهواء فهذا الذي سبب الخلاف واختلفوا فيما يبخ للربو قيل مفطر وهذا المذهب كما قرره من؟ الشيخ
ثم انتقل الى البنج البنج معروف هو الذي يعطى للانسان من اجل التخدير. البنج الذي يخدر الانسان. فالبنج نوعان نوع يمر عن طريق الحلق اما انه يدخل عن اكسجين مثلا يعني عن طريق التنفس بنج يدخل الى الداخل عن طريق الحلق تمام
مفطر وقد يكون البنج لا يمر بالحلق ولا يدخل بالجوف مثل الجنف بنج موضعي يعملون له عملية في يده او في شيء فيضعون بنجا موضعيا في هذا المكان هذا لا يفطر وهذا معنى قوله والبنج عن طريق الاستنشاق مفطر ان مر بالاحلاق الاحلاق جمع حلق يعني ان مر بحلق الانسان حلق
وان يكن بابرة اي في اليد ونحو وركه او نحو وركه فغير مفسد اذا كان بنج موضعي لا يدخل الى الجوف فهذا ايش؟ غير مفسد للصيام انتهينا من الصيام نأتي الان الى كلام عن الحج. اول مسألة عندنا في الحج السعي والطواف في الادوار العلوية. السعي والطواف في الادوار العلوية
معروفة صورة المسألة ولا ما هي معروفة؟ المسعى كما تعلمون يضيق عن اهله في السابق يعني اتخذ معالجة الزحام في المسعى طريقان الطريق الاول الادوار العلوية والطريق الثاني التوسعة العرضية. الان سنذكر الادوار ثم نأتي ان شاء الله
للتوسعة فالسعي في الطواف والادوار ما حكمه؟ القول الاول وهو قرار هيئة كبار العلماء انه يجوز وهذا الذي عليه عمل الناس ولا يكاد الناس يعرفون اصلا القول الثاني عليه عمل الناس. القول الثاني نذكره لكم انتم طلاب علم وهو قول الشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله صاحب اضواء البيان فانه كتب وجهة نظره متحفظا على قراره هو كان عضو
وفي هذا القرار هو عضو في هيئة كبار العلماء وقت صدور القرار لكنه كتب وجهة نظر تحفظ بها على القرار ارجعوا اليها الى انكم طلبة علم فيها من يعني من متين العلم
من اعمال القواعد اشياء جميلة ومفيدة لكن الذي عليه عمل الناس ايش؟ صحة الطواف في الادوار ولا ينبغي للانسان هذي فائدة مسلكية ما دام الناس على قول معتبر صدروا فيه عن اهل العلم لا ينبغي للانسان ايش؟ ان يشوش عليهم. يقول يا ناس ترى في قول فلان لا تشوش على الناس عباداتهم. كما قلنا
ها يا شيخ؟ ما دمت تلفي مذهبا صحيحا مسوغا له ولو مرجوحا. نعم. شفيش ها ها انا شوشت عليكم هذا والله اذا انتم طلاب علم لستم واضح؟ طلاب العلم يدرسون الخلاف حتى الخلاف الضعيف ويرد عليه. اذا السعي والطواف في الادوار يجوز فتوى هيئة
الكباري كبار من؟ العلماء. نعم ثم انتقل الان الى بحث ويتعلق بمسألة تصريح الحج. تحصيل تصريح الحج. تعرفون ايها الاخوة الكرام؟ كثرة يعني شوق المسلمين الى المسجد الحرام والى بيت الله عز وجل. وكثرة الراغبين في الحج مع عدم وجود الامكانات المساحية
المساحة لا تتسع ان يحج المسلمون كلهم. ولي الامر رأى ان يحدد الموضوع عبر طرق معينة من ضمنها مسألة اصدار التصاريح للحج. طيب الانسان الذي ليس عنده تصريح للحج. هل نقول ان تحصيل تصريح الحج شرط لوجوب الحج بمعنى الذي
ليس عنده تصريح للحج نقول لا يجب عليك او نقول انه شرط للزوم الاداء ما الفرق بين المسألتين؟ عندنا مسألة عند الفقهاء اسمها يعني آآ يعتبر ايش؟ سلامة الطريق او او آآ يعني كون الانسان يجد طريقا مسلوكا الى
ها الى بيت الله عز وجل. هل هذا هل هذا عند الفقهاء شرط للوجوب او شرط للزوم السعي؟ من يقول انه شرط لوجوب؟ يقول للانسان اذا عجز فلا يخرج من تركته ولا يجب عليه ان يستنيب غيره. ومن يقول انه شرط للزوم السعي يقول اذا لم يتحقق
فلا يجب عليك ان تسعى بنفسك لكن لا يسقط عنك الحج اذا مات يخرج من تركته واذا استطاع ان يستنيب فانه يستنيب واضح؟ فما هو المقرر هنا نقول اكثر الفقهاء يعتبرون مثل هذا من باب شرط الوجوب من باب شرط الوجوب ولذلك نقول شرط تحصيل باغي الحج للتصريح
شرط وجوبه على الصحيح وهذا ايسر على الناس. لو قلنا انه شرط لزوم الاداء معناه لابد ان يخرج من التركة وهكذا. واضح هذه المسألة. نعم ثم انتقل بعد ذلك الى مسألة نوازل المواقيت. مواقيت الحج ايها الاخوة الكرام معروفة مواقيت المكانية طبعا المقصود وهو الاصل غالبا اذا اطلقت مواقيت
المكانية عندنا فيها نازلتان المنزلة الاولى الاحرام في الطائرة اذا مر الانسان من الميقات في الطائرة هل يحرم فوق الميقات او نقول هذا ليس احراما من الميقات. القاعدة دائما ان الهواء له حكم القرار. ولهذا المقرر عند اكثر العلماء ان الانسان اذا مر بالميقات على الطائرة يحرم
فوق الميقات ويكون الهواء له حكم القرار وهذا معنى قوله يحرم حجاج بطائرات فوق المحاذاة او الميقات يعني فوق المحاذاة الميقات او فوق الميقات نفسه فان مروا بمحاذاة الميقات احرم من فوق المحاذاة وان مر من الميقات نفسه احرم من نفس الميقات واضح لان الهواء له حكم
القرار. طبعا في هنا بحث يعني اشير اليه اشارة وهو ما معنى المحاذاة؟ ما معنى المحاذة؟ يعني هذا ليس هذا محل بحثه فيها كتب فيها بعض الابحاث. المسألة الثانية من نوازل المواقيت هل جدة طبعا ايش ايش خاصية جدة جدة فيها فيها مطار
وفيها ميناء وكثير جدا من الحجاج ينزلون في مطار جدة او في ميناء جدة صح ولا لا؟ فهل اسوغ للحجاج الذين يأتون من طرق كثيرة من العالم خاصة ان كثير من خطوط الطيران لا تعلن اصلا عن قضية المرور بالميقات لا ابدا تنزل في
مطار زيك زي غيرك. فهل نقول ان جدة تعتبر ميقاتا؟ في حاجة داعية الى هذا؟ تمام؟ الى اتخاذ جدة ميقات بالاعتبار الذي ذكر قبل قليل. فهل يقال بان جدة ميقات؟ لمن ينزل فيها من الحجاج ينزل في مطارها او في مينائها او لا نقول ذلك
المقرر ايها الاخوة الكرام ان جدة ليست ميقاتا الا لاهلها لان اهل جدة دون المواقيت اهل جدة دون المواقيت. او لمن يقدموا من سواكن من السودان. فيكم احد من السودان؟ ها يا شيخ تعرف سواكن؟ معروفة سواء. طيب ما هي الخاصية بسم الله الرحمن
مش خلوا سواكن يعني ليش سواكن طيب؟ اعطي ها هل في اتفاقية مثلا بين المملكة العربية السعودية تعطي خاصية نقول شوف هذا ينبني على قضية ايش؟ هذي تنبني على قظية معنى المحاذى. ما معنى محاذاة الميقات؟ شوف يا طويل العمر انا
نرسمها هنا بشكل سريع سافترض ان هذا اللون الاخضر هذا مثلا ها جدة وان هذا اللون الاصفر ها لا ما يظهر هذا واضح؟ طيب شوف الاخضر هذا يا طويل العمر كبروا شوي رأيته يا شيخ ولا ما رأيته؟ طيب هذا الاخظر
ايه ده؟ والاصفر مين هو؟ يا لملم لا يصبر سواكن لسه ما جات وينك يا سواكن؟ سواكن هذي سواكن شفتوا شواكل لونها ابيظ مثل قلوب اهلها بيظا طيب خرج الحاج من سواكن شفتوا سواكن
هذا ليش كذا يطلع؟ ايوه قفلهم عشان شوف يا شيخ الحاج طلع من سواكن رايح فين رايح جدة صح ولا لا؟ وصل جدة هل هذي يلملم؟ حاذاها ولا ما حاذاها؟ الى الان لم يحاذي يرمله
طيب اللي جاي من الجنوب معليش نكتب فوق الابيات مع اعتذار للناظي اللي جاي من الجنوب طبعا البحر فين يا شيخ؟ البحر الاحمر هو ما بين المدينتين هذي هذا البحر الاحمر صح؟ طيب اللي جاي لجدة من الجنوب من هنا يوصل جدة هذا يلملم ولا ما حاذاها
هذا يلملم هذي هي يلملم يعني مر عليها وهو في لسه في البحر مر بها وهو في البحر. اذا ما الحكم يجب ان يحرمني يلملم الذي يأتي من الشمال عندنا برضو هنا مدينة اسمها الجحفة خلاص نفترض يعني افتراض هذه الجحفة
طيب الرجل الذي يأتي من من الشمال جاء الى جدة ماذا سيحصل هذا الجحفة وهو في البحر صح ولا لا؟ لاجل ذلك في السابق الحجاج الذين يأتون من سواكن يصلون الى جدة دون محاذاة
الميقات لا هم حاذ والجحفة ولهم حاذوا يلملم فنقول يحرمون من جده. طبيعة الحال طيب لماذا لا يحرمون من امان؟ نقول لا يكمل الطريق كمل الطريق الى مكة وسوف تحاذي يلملم هنا. وهذي مكة. لماذا لا نقول يحرم من هنا؟ قال
لان اقرب المواقيت من مكة مسافة مرحلتين. وهذه المسافة اقرب من مرحلتين اقل. والواجب ان مسافة مرحلتين فيحرم من فين؟ من جدة. علم. هذا بس قضية سواكن عشان ما يزعلون الناس. يقولون ليش اهل سواكن فقط اعطيتهم هذه
الصين. اذا الحكم هو في الحقيقة ليس خاصا بالسواكن. بل كل من كان اتيا من الغرب تماما. اي واحد جاي من الغرب. الغرب تماما له نفس الحكم ها؟ بحسب الطريقة انا ما عندي تخصص دقيق في الجغرافيا لكن بحسب الطريقة واضح؟ طيب
وهذا معنى قول الناظم يحرم حجاج بطائرات فوق المحاذاة او الميقات جدة ميقات فقط للساكن بها وللقادم من سواكني شوف سواء كان بمدينة كبيرة ولا صغيرة ما ذهبت اليه ها؟ كبيرة. كبيرة ها؟ ما شاء الله. واحرمت من جدة؟ احرمت جدة ولا في الباخرة
فانا اكيد اه اه ايه تمام نأتي الان الى بعض النوازل المتعلقة بملابس الاحرام المسألة الاولى ملابس محظورة على محرم على الصحيح وهي ما يشبه التنورة المحرم الذكر طبعا الرجل. في عندنا بعض الاحرامات تكون مطاطية لا تلف انت تلبسها لبس مثل ما تلبس
المرأة التنورة مطاطية خلاص تحب اكثر العلماء المعاصرين ان هذا لا يجوز ان هذا يعتبر من المخيط لان معنى المخيط ان يكون مفصلا على عضو وهذا مفصل على حقد الرجل واظح ولا لا؟ هذه تسمى الاول لا يحرم الذكور في التنورة او ازن المخيط ذي محظورة وعلم من مفهوم المسك كلام ان
المرأة لا اصلا المرأة ليس من محظورات الاحرام في حقها لبس المخيط فلا تدخل معنا. تسمى اوزر المخيط او او التنور. المسألة الثانية اشياء جائزة وذكر منها النظارة والكمامة النظارة يلبسها الانسان في وجهه تمام والكمامة يلبسها الرجل على وجهه اما
لاجل العدوى او لاسباب اخرى صحيح من مذهب الحنابلة ان الرجل ليس من محظورات الاحرام في حقه تغطية الوجه تغطية الوجه ليس من حظرات الاحرام في حق الرجل. وبناء على ذلك لو لبس الكمامة فلا بأس. لماذا؟ لان الوجه ليس من محظورات الاحرام في حق هذا هو الصحيح من المذهب المسألة فيه
خلاف مشهور عند اهل العلم وقيدت بالرجل من اين يؤخذ في النظم وجوزوا لعاقد اذا عاقد هنا يخرج العاقبة واحيانا يطلق العاقد ويقصد به الجنس لكن هنا لا قصد به العاقد دون العاقدة وجوز العاقد احرامه ان يلبس النظارة الكمامة
اما بالنسبة للمرأة فالمرأة محظورة من تغطية وجهها بدون ان تكون بحضرة الاجانب. واضح؟ كانت بحضرة الاجانب تسجد حتى سدلا ولا يلبس شيئا خاصا بالوجه تسدل وسدل واضح؟ طبعا هذا المقرر في المذهب
من المحظورات الاحرام الطيب كما هو معلوم الطيب محظور على المحرم. طيب الان عندنا صابون له رائحة زكية. هل هذا يدخل في الطيب المحظور او لا؟ نقول هذا له صورتان الصورة الاولى ان يكون ريحه طيب وليس طيبا في عرف الناس. فهذا جائز تمام؟ لانه ليس من الواجب على المحرم ان يتقي الرائحة
وانما الواجب عليه ان يتقي الطيب واضح ولا لا؟ مثل ايش؟ قال الناظم كالليمون. الصورة الثانية ان يكون مطيبا بما هو طيب عرفا برائحة فالمسك برائحة العنبر برائحة في اشياء قد يتردد الانسان فيها يقول هذي فواكه طيب الفواكه الان كثير منها صار طيبا في عرف الناس هذا
هل تردد فالمطيب بطيب يعني مجزوم بانه طيب هذا لا يجوز. وهذا معنى قوله ما طاب ريحه من الصابون وليس طيبا جاز كالليموني. مفهوم المخالفة ما طاب ريحه من الصابون وكان طيبا لم يجوز. كايش؟ ها؟ كالمسك
الان نأتي الى ايظا قظية تتعلق بنوازل في المسعى الاول للادوار والادوار لا تختص بالمسعى اللي هو قلنا طوافها السعي. نأتي من اوزن المسعى الذكر هنا مسألتين في النوازل المسعى المسألة الاولى حكم التوسعة من جهة الشرق الشرق يعني عكس اتجاه القبلة عكس اتجاه الكعبة من الجهة الاخرى
حصلت قبل عدة سنوات صدر يعني فيها الامر من ولي الامر بان يوسع المسعى لاجل ان يتسع للناس. دارت في ذاك الوقت منى يعني ابحاث وكتابات في ذاك الوقت وقرارات وفتاوى وخلاف طويل عريض حاصل واختلاف العلماء رحمهم الله تعالى على قولين القول الاول الجواز والقول الثاني المنع القول
عليه عمل الناس ولا ينبغي التشويش عليه هو ان الناس على القول بايش؟ بالجواز. القول الثاني هو قول بمنع ذلك وانه لا يجوز توسعة المسعى من جهة الشرق وقد صدر به قرار هيئة كبار العلماء في ذلك الوقت ولا ادري ربما طبعا الهيئة لم يتفقوا كلهم بعضهم اجاز يعني لكن اكثرهم كانوا لا يرون
التوسعة في ذاك الوقت والله اعلم ربما تغير الفتوى الله اعلم. المسألة الثانية من نوازل المسعى هل المسعى مسجد؟ في السابق ايها الاخوة الكرام كان المسعى مكان خارج المسجد. المسعى مكان خارج المسجد ما له علاقة بالمسجد ليس بناء اصلا. يسعى الناس بين الصفا والمروة. بعد ذلك لما
وسع المسجد ودخل المسعى في البناء. هل هذا البناء يعطى حكم المسجد او لا؟ المجمع في اول الامر قال ليس مسجدا وهذا قوله والخلف في توسيعهم للمسعى من جهة الشرق جوازا منع قولان وقد نفى المجمع المجمع الفقهي حكم حكم المسجد
عن موضع السعي فلم يشددي لم يشدد لانه حينئذ يجوز للمرأة الحائض ان تسعى يجوز للمرأة الحائض ان تسعى القول الثاني قالوا لا ما دام دخل في المسجد مسجد طبعا سبب الخلاف هل كونه مشعرا الصفا والمروة اجاز الشرع للمرأة الحائض ان تسعى فيها يعني عدم جواز بناء المسجد فيها
او هذا لا يمنع جواز بناء المسجد. وحينئذ نقول ان البناء الحاصل هذا ليس بناء مسجد وانما ببناء مسعى. خلاص؟ فهذا سبب الخلاف  هم انتقل بعد ذلك الى مسألة البناء في منى. النبي صلى الله عليه وسلم لما يعني طلب ان قيل انا ابني لك قبة فقال ايش؟ قال
مناخ من سبق. فالاصل انه لا يبنى في منى لان هذا مشعر لمن سبق. طيب عندما وجدت الحاجة الى ترتيب الامور وتنظيمها وكذا اه صدر قرار هيئة كبار العلماء بجواز البناء بشروط الاول ان هذا البناء يعطى للاسبق. يعني لا يكون بناء يحجر عن
الشرط الثاني عندهم ان يكونوا بغير معارضة يعني لا يجوز ان يبنى بناء ثم يباع للناس او يؤجر للناس هذه البقعة التي هي بقعة المشعر فاشترطت الهيئة هذين الشرطين وهذا قول الناظم لا بأس ان تبنى خيام في منى تكون للاسبق حق ها هنا بغير
وبلا ايجار هذا قرار هيئة الكبائر. حينئذ اذا اخذ عوظ اذا اخذ عوظ يؤخذ مقابل توصيل كهرباء مثلا توصيل الخدمات لا مقابل تأجير البقعة ثم انتقل الى نوازل تتعلق بالجمرات اول نازلة تتعلق بمسألة توسعة حوض الجمرات. تعرفون حوض الجمرات كان في السابق اصغر مما هو عليه الان. الان صار كبير ولكن
يصب هذا الحوض الكبير مثل المخروط يصب في الموضع القديم. حكم التوسعة صار فيها خلاف عند اهل العلم والعمل قلنا جرى على اه جواز التوسعة قال جوز في حوض الجمار التوسعة قرار هيئة الكبار منعه. صدر قرار هيئة كبار العلماء في السابق انه لا يجوز التوسعة ولا ادري هل صدر بعد
القرار بالتجويز لكن المقصود عمل الناس على انه خاصة ان الحوض الكبير هذا يصب فين؟ يصب في الموضع القديم. المسألة الثانية من نوازل الجمرات الرمي من ادوار علوية وهذا الذي ذكره قال وجائز رميك للجمار من القرار الارض او من الادواري. لان
هواء له حكم القرار والمقصود انه هذا الموضع يصل الى موضع الرمي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين