1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. آآ ورأيتكم من قبل آآ نسختين ثاني اه نسخة واحدة مخطوطة وهاتان نسختان مخطوطتان هذه واحدة وهذه الثانية اه

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
تم اتي بهما المرة الماضية. آآ نسخة من الرياضة السعودية هذه نسخة ونسخة فمن حائل وايضا بالمملكة السعودية. وهناك نسخة ستأتيني ان شاء الله مكتبة البلدية بالاسكندرية واخرى من آآ مكة ان شاء الله. آآ النسخة التي معنا الان هي نسخة المكتبة الظاهرية بدمشق. آآ وهناك

3
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
نسخة في دار الكتب. يبقى كده ست مخطوطات واظنها هي كل مخطوطات هذه الرسالة. آآ من المهم بمكان ان نقرأ اسناد هذه الرسالة لماذا قراءة اسناد الرسالة؟ هذه الرسالة في الاعتقاد. رسالة في الاعتقاد

4
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
فيمكن لاي احد ان يطعن في هذه الرسالة. ان يقول ان اللي ينصبني لم يؤلف هذه الرسالة. وانما اي واحد اي واحد من الناس. ولذلك الامام ابن حجر عليه رحمة الله كان

5
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
آآ حريصا على ذكر الاسانيد المتصلة الى الامام البخاري فيما يتعلق بصحيح البخاري واتى ايضا بكل الطرق والروايات واثبتها في مقدمته. ولله الحمد منا ان طريقة الاسناد في حفظ النص لا تتميز بها امة الا امة الاسلام

6
00:02:10.200 --> 00:02:40.200
يعني هناك امم كثيرة عرفت الثقافة وانتشر بينها العلم ولكن ليس احد منها يعرف هذه الطريقة وهي طريقة الاسناد. وقلت لكم من قبل ان الطريق الاسناد هي طريقة باهرة ومفيدة جدا في اثبات النص لصاحبه. وهذا تكلمت عنه كثيرا فيما

7
00:02:40.200 --> 00:03:10.200
يتعلق بمسألة ماذا؟ في مسألة ماذا؟ تحقيق النص. قلت ان تحقيق النص بيتضمن تلات حاجات الحاجة الاولانية نسبة النص اتنين ضبط النص تلاتة خدمة النص. متشكرين كويس. تمام كده ان شاء الله آآ في نهاية اعتقاد الصابوني سيكون هناك امتحان في الصابون. الاخوة

8
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
هيجيبوا اكتر من تسعين في المية ان شاء الله سيعطيهم اسناد لهذه الرسالة. فالحمد لله وقع لي اسناد للصابوني. اسناد متصل للصابون فالاخوة اللي هتيجي فوق تسعين في المية هنديهم اسناد لهذه الرسالة. بحيث لو درسها لاي حد يبقى ايه؟ يبقى

9
00:03:30.200 --> 00:03:55.300
اه اخذ اجازة بالاسناد في هذه الرسالة. ان شاء الله اخبرنا قاضي القضاة بدمشق نظام الدين عمر ابن ابراهيم ابن محمد ابن انه مفلح. الصالحي الحنبلي. اجازة مشافهة. هناك اجازة مكتوبة

10
00:03:55.300 --> 00:04:22.000
واجازة ايه؟ مشافهة. والمشافاه اي غير مكتوبة. اخبرنا الحافظ ابو عبدالله محمد بن عبدالله بن احمد بن المحب المقدسي ايضا الحنبلي. الحنبلي دي زيادة مني انا مش موجودة في المخطوط. اجازة ان لم يكن سماعا

11
00:04:22.100 --> 00:04:45.900
ان لم يكن سماعا يعني اخبرني بهذه الرسالة بهذه الرسالة واسمعه اياها والاجازة ان هو يقول اجزتك آآ ان تروي رسالة كذا. اخبرنا الشيخ جمال الدين وخلي بالكم من الشيخ اللي جاي ده

12
00:04:45.950 --> 00:05:10.550
لان كثير من الطرق ما زاروها على هذا الشيخ. اخبارنا الشيخ جمال الدين عبدالرحمن  اخبرنا الشيخ جمال الدين ده موجود في المخطوط. بيني وبينكم نجيب المخطوط بتاع مثلا بتاع الرياض

13
00:05:10.550 --> 00:06:31.850
مخطوطات ظاهرية فيها الشيخ    خدي فيها اسناد واحد فقط. لبسات حائل دي مخطوط للظاهرين اه اي اخ كده يأتي كده كده ده مخطوط هذا مخطوط اهوت وده مخطوط فيه مخطوط

14
00:06:31.850 --> 00:07:11.850
الشيخ وفي مخصوص الشيخان. ماشي؟ يعني دي مخطوطة ودي مخطوطة تعالي يا رامي. زي ما انتم شغالين في الدار دي اقرا كده طب تعال ارقص اقرا هنا كده. اقرا هنا كده في الميكروفون كده

15
00:07:11.850 --> 00:07:36.350
اه اقرا بس اللي عندك ديت اخبارنا الشيخان. اخبرنا الشيخان جمال الدين عبدالرحمن بن احمد بن عمر بن شكر بن شكر   ابن عمر ابن شكر. ابن احمد ابن عمر ابن شكر. ها؟ وايه؟ وابو عبدالله

16
00:07:36.350 --> 00:08:06.350
محمد ابن المحب اقرأ بقى في المحطة دي كده يبقى هنا المحطة دي فيها ايه الشيخان والمخطورة ديت فيها اخبار الشيخان جمال الدين عبدالرحمن لأ الشيخان. ماشي يا موسيقى يا شيخان يبقى هذه المخطوطة فيها الشيخان ودي الشيخان. والظاهرية موجود فيها الايه؟ الشيخ. طيب تمام. لا بأس

17
00:08:06.350 --> 00:08:36.350
اه اخبرنا الشيخان او الشيخ جمال الدين عبدالرحمن بن احمد بن عمر بن شكر ابو عبدالله محمد ابن المحب. عبدالله ابن احمد ابن محمد المقدسي. طبعا دول كلهم الحنابلة للمقدسين نسبة الى ماذا؟ الى بيت المقدس وهؤلاء كانوا ينتسبون الى المذهب الحنبلي. قال الاول

18
00:08:36.350 --> 00:08:56.350
اللي هو جمال الدين قال الاول اللي هو جمال الدين عبدالرحمن احمد ابن عمر ابن شكر. قال الاول اخبرنا اسماعيل ابن احمد ابن الحسين ابن محمد العراقي سماعا انبأنا ابو

19
00:08:56.350 --> 00:09:26.350
فتح عبدالله بن احمد الخرقي اجازة. وقال الثاني اللي هو محمد بن المحب انبأنا احمد بن عبدالدايم. نعم. مش مشكلة مش هتفرق كتير بعدين التحويل في وانبأنا المحدث تاج الدين محمد بن الحافظ عماد

20
00:09:26.350 --> 00:09:46.350
الدين اسماعيل ابن محمد ابن بردس البعلي في كتابه انبأنا ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل ابن الخباز شفها انبأنا احمد بن عبدالدايم اجازة ان لم يكن سماعا. انبأنا الحافظ عبدالغني

21
00:09:46.350 --> 00:10:16.350
ابن عبدالواحد ابن علي ابن سرور المقدسي انبأنا الخراقي سماعا انبأنا ابو انبأنا ابو بكر عبدالرحمن بن اسماعيل الصابوني حدثنا والدي شيخ الاسلام. آآ ابو عثمان اسماعيل ابن عبدالرحمن فذكره. اي ذكر هذا الاعتقاد. واخبرنا قاضي القضاة عز الدين

22
00:10:16.350 --> 00:10:56.350
عندكم ايه؟ لأ هي عبدالرحمن. هي عبدالرحمن لأ عز الدين عبدالرحمن ابن محمد ابن الفرات الحنفي اجازة تعال كده يا كده واخبارنا اقرأ بصوت عالي كده في ميكروفون كده. واخبرنا قاضي القضاة عز الدين عبدالرحمن ابن محمد

23
00:10:56.350 --> 00:11:36.350
محمد ابن الفران. ابن الفرات ابن الفرات. تمام. يبقى هو مين؟ في المخطوط عبدالرحمن. آآ اجازة عليه الصلاة والسلام اجازة مشافهة اخبرنا محمود ابن خليفة ابن محمد ابن خلف المنبجي اجازة انبأنا الجمال. الجمال اللي هو مين؟ جمال الدين اللي قلت لكم خلوا بالكم منه

24
00:11:36.350 --> 00:12:26.350
جمال الدين عبدالرحمن ابن احمد ابن عمر ابن شكر. آآ بسنده قال نعم عبدالرحمن عبدالرحمن بن احمد. لأ. عبدالرحمن المنبجي اجازة اخبرنا الجمال عبدالرحمن بن احمد بن عمر ابن شكر بسنده قال

25
00:12:26.350 --> 00:13:06.350
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. وصلى الله على محمد واله اجمعين. اما بعد فاني لما وردت امد طبرستان. وبلاد جيلان متوجها الى بيت الله الحرام وزيارة قبر نبيه محمد صلى الله عليه وعلى اله

26
00:13:06.350 --> 00:13:36.350
الكرام سألني اخواني في الدين ان اجمع لهم فصولا في اصول الدين. نقف هنا وقفة يسيرة آآ وهي مسألة آآ قصد قبر النبي عليه الصلاة والسلام بالزيارة قال شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الرائع الجواب الباهر

27
00:13:36.350 --> 00:14:06.350
في زوار المقابر وهذه طبعة من الطبعات العتيقة. الطبعة السلفية. آآ في صفحة اربعة وخمسين ما نص وكره ما لك رضي الله عنه ان يقول القائل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم. كره هذا اللفظ لان السنة لم تأتي به في قبره

28
00:14:06.350 --> 00:14:26.350
ايوة اتيت مسجده ولكن السنة لم تأتي بماذا؟ بالقبر. وقد ذكروا في تعليل ذلك وجوها اي ذكروا في تعليل النهي عن آآ قصد القبر وجوها. منها مثلا اللهم لا تجعل قبري

29
00:14:26.350 --> 00:14:46.350
وسنن يعبد من من دوني او يعبد من دون الله معذرة اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد من دون الله. وايضا في الاخر اللهم لا تجعل قبري عيدا. عيدا. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى

30
00:14:46.350 --> 00:15:16.350
اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. فاني انهاكم عن ذلك. فالتعليل خشية ان يتخذ القبر مسجدا فيكون ذلك مدعاة الى الشرك وحصول الكفر والعياذ بالله ورخص غيره في هذا اللفظ اي رخص غير مالك في هذا اللفظ. يعني غير مالك اجاز ان هو يقول ايه؟ زرت قبر النبي صلى

31
00:15:16.350 --> 00:15:36.350
وسلم. للاحاديث العامة في زيارة القبور. الاحاديث العامة فين؟ في زي القبور. زي قول النبي صلى الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها. آآ العلماء في الاصول يقولون بان

32
00:15:36.350 --> 00:15:56.150
آآ الامر بعد الحظر يدل على الجواز. الامر بعد الحظر يدل على ماذا؟ على جواز. يبقى نهيتكم عن زيارة القبور يد نهي. الا فزوروها. اذا هذا امر اتى بعد الناس

33
00:15:56.250 --> 00:16:11.950
والامر بعد النهي او الحظر يدل على ماذا؟ على الجواز. فهذا يدل على جواز ايه؟ زيارة القبور. وقبر النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام من جملة هذه القبور. يبقى اذا اذا كان

34
00:16:12.150 --> 00:16:33.650
غير قبر النبي صلى الله عليه وسلم يجوز زيارته فقبر النبي عليه الصلاة والسلام اولى بماذا؟ بالزيارة. هذا قول بعض اهل العلم العلم وقال شيخ الاسلام ومالك يستحب ما يستحبه سائر العلماء من السفر الى المدينة

35
00:16:33.650 --> 00:17:00.900
الصلاة في مسجده. وكذلك السلام عليه وعلى صاحبيه عند قبورهم اتباعا لابن عمر يعني شيخ الاسلام ابن تيمية يرجح مذهب مين؟ خلوك بقى معي بقى يبقى هنا ابن تيمية ها بدأ يميل لمذهب مين؟ الامام مالك. لان مذهب الامام مالك عليه رحمة الله اثروه

36
00:17:00.900 --> 00:17:17.250
عبدالله بن عمر انه كان يأتي المدينة فيصلي بالمسجد اذا يبتدأ بالصلاة في المسجد. مش يبتدأ بزيارة ايه؟ قبر النبي صلى الله عليه وسلم. لا يبتدوا بالزيارة في المسجد. ثم بعد ذلك

37
00:17:17.250 --> 00:17:39.450
يذهب الى قبر فيسلم عليه وقبور صاحبيه. قال شيخ الاسلام ومالك من اعلى الناس بي هذا يعني من اعلم الناس بهدي السلف في زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام. ليه يا اخوانا؟ من يعرفه؟ لانه

38
00:17:39.450 --> 00:18:02.600
وكان امام المدينة كان بالمدينة ولقى فيها صغار التابعين وصغار التابعين تلقوا عن كبار التابعين وكبار التابعين تلقوا عن الصحابة. ولذلك من جملة مذهب ما لك في الاستنباط ان عمل المدينة ايه؟ حجة

39
00:18:02.800 --> 00:18:29.150
ويقصد بعمل المدينة اي يقصد بذلك عمل علماء المدينة فالامام مالك يحتفي احتفاء بالغا عمل اهل المدينة ويجعله في جدول الحجيات قال شيخ الاسلام في كتابه الجواب الباهر ومالك ومالك من اعلم الناس بهذا. لانه قد

40
00:18:29.150 --> 00:18:49.150
قراءة التابعين الذين رأوا الصحابة بالمدينة. ولهذا كان يستحب اتباع السلف في ذلك يعني الامام مالك ما شفش التابعين اللي هم تلقوا العلم عن الصحابة كانوا يذهبون الى المدينة لزيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام

41
00:18:49.150 --> 00:19:18.000
سلام. بل كان الصحابة والتابعون يستحبون الذهاب الى المدينة لايه؟ للصلاة لا للزيارة للصلاة لا للزيارة. ويقول ويكره ان ويكره ان يبتدع ويكره ان يبتدع احد هناك بدعة. فكره اي كره مالك ان يطيل الرجل القيام والدعاء

42
00:19:18.000 --> 00:19:31.400
عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم لان الصحابة رضوان الله عليهم ما كانوا يفعلون ذلك. في هناك ناس لم يقفوا عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم يطولوا اوي يقعدوا بنص ساعة

43
00:19:31.700 --> 00:19:55.550
حتى العساكر اللي هناك والناس اللي هناك يقعدوا يزقوهم وهم ما بيزقوش. كانوا يكرهون التطويل امام قبر النبي عليه الصلاة والسلام والدعاء. ايضا وكره يا مالك لاهل المدينة كلما دخل انسان المسجد ان يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم. لان السلف لم يكونوا يفعلون

44
00:19:55.550 --> 00:20:09.750
يبقى السلف ما كانش من هديهم كل ما يدخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يروح فين؟ يزور القبر. ده ما كانش هدي السلف ومالك اعلم بهدي السلف من غيره

45
00:20:09.850 --> 00:20:29.400
وقال ما لك رحمه الله ولن يصلح اخر هذه الامة الا بما اصلح اولها يبقى مالك قال ان اخر امة لن يصلح الا بما اصلح به اوله. بل كانوا اي كان السلف من التابعين ومن قبلهم من

46
00:20:29.400 --> 00:20:57.350
الصحابة كانوا يأتون الى مسجده اي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فيصلون فيه خلف ابي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين. كان هؤلاء الاربعة ائمة في مسجده والمسلمون يصلون خلفهم كما كانوا يصلون خلفه. وهم يقولون في الصلاة السلام عليك ايها النبي

47
00:20:57.350 --> 00:21:17.350
ورحمة الله وبركاته. كما كانوا يقولون ذلك في حياته. ثم اذا قضوا الصلاة قعدوا او خرجوا. ولم يكونوا يأتون القبر للسلام لعلمهم بان الصلاة والسلام عليه في الصلاة اكمل وافضل وهي المشروعة. واما

48
00:21:17.350 --> 00:21:37.350
دخولهم عند قبره للصلاة والسلام عليه هناك. او الصلاة والدعاء فانه لم يشرعه لهم بل نهاهم وقال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. الى اخر ما قال

49
00:21:37.350 --> 00:21:57.350
شيخ الاسلام في هذه الرسالة. اذا تحصل من ذلك ان زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام فيها اولا منهم من اجاز ومنهم من منع. والرأي الراجح في هذه المسألة هو ماذا؟ المنع. لان هذه الصحابة

50
00:21:57.350 --> 00:22:17.350
لم يتعمدوا المدينة لزيارة القبر او يتعمدوا المسجد للصلاة لزيارة القبر. بل كانوا يذهبون الى للصلاة في المسجد. فاذا صلوا في المسجد زاروا قبر النبي عليه الصلاة والسلام. والصحابة والتابعون

51
00:22:17.350 --> 00:22:35.650
الموجودون في المدينة كانوا يصلون في المسجد فاذا ما انهوا صلاتهم قعدوا او خرجوا ولم يكن من هديهم انهم بعد كل صلاة كانوا يذهبون لماذا؟ للسلام والدعاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:22:35.650 --> 00:23:05.650
يبقى اذا قول الامام الصابوني عليه رحمة الله فاني لما وردت طبرستان وبلاد جيلان متوجها الى بيت الله الحرام وزيارة قبر نبيه محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. الكرام الاخر. اذا الامام الصابوني هنا يميل الى قول من احد الايه؟ القولين

53
00:23:05.650 --> 00:23:24.000
يا ما اقدرش اقول ان هذا بدعة وهذه مخالفة في العقيدة. وان كان الاصح والاصوب وماذا عدم تعمد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الاصل. والاصح والحق في المسألة. ولكن لا ينبغي ان نقول

54
00:23:24.000 --> 00:23:49.550
بان مخالف هذا القول مبتدع ضال او هالك محترق او مخالف لمنهج اهل السنة او ما الى ذلك. ولذلك نجد ان هذا اللفظ موجود في الطبعة المنيرية دي من اقدم الطبعات. في قبلها طابعة واحدة. وديت يعني آآ القم على طبيعة محمد منير الدمشقي

55
00:23:49.550 --> 00:24:20.150
هذا من كبار السلفيين ومر عليه ذلك اللفظ ولم يعقب. نقرا كده في هذه النسخة     اما بعد فاني لما وردت اعمدة طبرستان وبلاد جيلان متوجها الى بيت الله الحرام وزيارة قبر نبي محمد صلى الله

56
00:24:20.150 --> 00:24:47.850
الله عليه وعلى اله واصحابه الكرام. الى اخره. يبقى اذا هذه المسألة آآ كما قلت لكم انفا  الاتنين الكراهية في قولين انا اقول آآ ذهبت لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:24:47.850 --> 00:25:11.050
لان هذا لم يكن مأثورا من كلام السلف. وكذلك الفعل لانه لم يكن مأثورا من فعل السلف نعم لا ينبغي الانسان ان يفعل ذلك. لانه لم يرى السلف يفعلون ذلك. فكرهه

58
00:25:11.350 --> 00:25:35.500
لا ينبغي ان احنا آآ نجتهد في الفاظ الائمة وتخريج الالفاظ على المحامل ان هذا الاجتهاد ينبغي ان يصرف الى ماذا؟ الى نص الشرع زي مثلا اه تخريج الفاظ الكراهة عند الامام الشافعي

59
00:25:35.650 --> 00:25:58.900
ناس اجتهدوا في ذلك الامر اجتهادا كبيرا ولا ينبغي ان احنا نطور النفس في هذا المبحث. نعم انا قلت لكم مصادر الاعتقاد من قبل هي ايه؟ وايه كمان؟ وايه كمان

60
00:25:58.900 --> 00:26:25.100
اذا لم يكن لها مخالف ففعل عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه لم يكن هناك مخالف. وقول الامام مالك لعله اولى من عدة الوجه الاول انه استند الى اثر عبدالله بن عمر وليس له مخالف. نمرة واحد. الامر الثاني

61
00:26:25.100 --> 00:26:51.150
انه اذا تعارض حادثة عين وخبر عام يقدم ماذا؟ ايه نعمل ايه؟ حادثة العين ربما تكون اخص وادل على المطلوب. ربما تكون اخص وادل على ايه؟ على المطلوب. لان الخبر العام في

62
00:26:51.150 --> 00:27:14.150
زيارة القبور قابله نهي عام عن اتخاذ القبر ايه؟ عيدا ومسجدا اذا عموم دهوت قابلوا ايه؟ هذا العموم فيبقى هذا البيان الخاص لذلك الصحابة. ولذلك قول مالك اوجع قول مالك اوجع لانه لا يروي قولا وانما يروي ايه؟ حالا

63
00:27:14.750 --> 00:27:41.500
ماشي؟ يعني لما مالك يقول قول في المسألة لأ وانما يروي حالا حال مين هل التابعين الذين قابلهم؟ طب والتابعين دول هتقابلوا مين؟ قبل الصحابة سألني اخواني في الدين ان اجمع لهم فصولا في اصول الدين

64
00:27:41.500 --> 00:28:11.500
التي استمسك بها الذين مضوا من ائمة الدين وعلماء المسلمين والسلف الصالحين. وهدوا ودعو الناس اليها في كل حين. وله عما يضادها وينافيها جملة ونهوا عما يضادوها وينافيها جملة المؤمنين المصدقين المتقين

65
00:28:11.500 --> 00:28:43.250
ووالوا في اتباعها وعادوا فيها وبدعوا وكفروا من اعتقد غيرها واحرزوا لانفسهم ولمن دعوهم اليها بركتها وخيرها وافضوا الى ما قدموه من ثواب اعتقادهم لها. واستمساكهم بها. وارشاد العباد اليها

66
00:28:43.250 --> 00:29:13.250
وحملهم اياهم عليها. فاستخرت الله تعالى واثبتت في هذا الجزء ما تيسر منها على سبيل للاختصار ورجاء ان ينتفع بها اولو الالباب والابصار. والله سبحانه يحقق الظن ويبذل علينا المن بالتوفيق والاستقامة على سبيل الرشد والحق بمنه وكرمه. سبيل الرشد. انتم عندكم الزهد مش كده

67
00:29:13.250 --> 00:30:13.250
الرشد والحق بمنه وكرمه. انقف مش عندكم حاجة ولا ايه بمنه وفضله بمنه وكرمه دي محطوط في الظاهرية اهيت ونشوف المخطوطة التانية بمنه وفضله. انتم عندكم ايه؟ وفضله. اذا في مخطوطة كرمه ومخطوطة ايه؟ فضله. توكلنا على الله. هو الاختلاف لن يكون مفيدا في هذه الالفاظ وانما سيكون مفيدا في ماذا؟ في

68
00:30:13.250 --> 00:30:33.250
الاثار والاحاديث ونحو من ذلك. آآ انا اكتفي آآ بهذه المقدمة. لان ان شاء الله عشان ناخد ايه لا لا بعدها باذن الله تعالى في المجلس القادم. واسأل الله تعالى التوفيق لي ولكم ولجميع اخواني ان يفك الله تعالى

69
00:30:33.250 --> 00:30:51.000
وان ينجيهم من بأسهم. وان يشفيهم من مرضهم. وان يرجعهم من غيبتهم. وان يقضي عنهم دينهم وان ييسر امورهم وان يوفقهم في حياتهم. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا الحبيب محمد وعلى اله وصحبه