1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه ثم اما بعد. اه حدثت اخواني الكرام حفظهم الله وبارك فيهم عن مسألتين مهمتين جدا تتعلقان

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
او تتعلقين او تتعلقان باصول المنهج السلفي. المسألة الاولى هي المسألة العقائدية او الوصول العقائدية. والمسألة الثانية هي الاصول المتعلقة بالفهم وضبطه واليوم نتكلم عن قضية خطيرة جدا وتمثل ثالث هذه الاصول وهي القضية التي

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
تبرز المنهج السلفي حقيقة. فان الانسان اذا صلى وكان مطيعا لله عز وجل في عبادته فان الكسب يعود اليه وحده. واذا قصر ان الوباء لا يكون عليه وحده. اما بالنسبة لمسألة الاصل الثالث وهي الاخلاق

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
والسلوك فهو البعد الظاهري الذي ينظر الناس اليه. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام حث على مخالطة الناس او مخالطة الناس بخلق حسن فالمخالطة او المخالطة هذه المخالطة تحتاج الى جهل عظيم

5
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
لان الناس ليسوا على طبق واحدة. فهناك الذي يميل الى الكذب وهناك الذي يميل الى الصدق وهذا يميل الى الوضوح وهذا يميل الى الالتواء. وهذا ظاهره وهذا باطنه ليس كظاهره. فالناس ليسوا على طبق واحدة. حقيقة. وتفاوت

6
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
الناس في الاخلاق وانتشار الاخلاق الرذيلة يدل على امر خطير وهو ان ردات العلمية التي ينبغي ان تنتشر بين الناس ليست مفردات صحيحة. لان المعلومة هي التي تغير في الفكر. والفكر هو الذي يغير في الاخلاق. فما

7
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
الذي يجعل الانسان يحب الصدق. لانه فكر في الصدق وعاقبة الصادقين. وتعلم الصدق ونظر كيف كانت هذه العاقبة للصادقين؟ فاحب الصدق. وامتثله وواظب عليه. فاه انتشار الاخلاق الرذيلة وقلة الاخلاق الحميدة يدل على ضعف العلم الموجود

8
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
لاقول على قلة العلم ولكن على ضعف العلم. فارق بين قلة العلم وضعف العلم العلم يزكو بالعمل. والعلم يضعف بعدم العمل. فربما تجد انسانا خص العلما كثيرا عريضا. ولكنه لم يعمل به. اذا هذا علم ضعيف. علم بالفعل ضعيف. لانه

9
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
لم يترتب عليه اثره من العمل والتغيير. كأن بني اسرائيل اوتوا حظا عريضا من العلم ولكنهم لم يؤتوا حظا من العمل. فشبههم الله تارة بالكلاب وتارة بالحمير فقال سبحانه وتعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار

10
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
وقال واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغوين ولو شئنا لرفعناه به اي بالعلم. اذا الناس تزكوا بالعلم ترتفع بالعلم. ولكنه الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب. اذا ليس الشأن بكثرة العلم

11
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
ولكن الشأن ان تعمل بذلك العلم. فيكون العلم مغيرا. يكون العلم مغيرا ويقول العلم منهج تغيير. اذا كلما ازداد العلم كلما ازددت صلاحا وثباتا هذا ما ينبغي. لكن يزداد العلم ويقل العمل يزداد العلم. ويزداد الهوى

12
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
يزداد العلم ولا يترتب عليه اثره. اذا هذا علم هش. علم ضعيف. ولذلك كان النبي وعليه الصلاة والسلام والحديث عند النسائي وغيره. يسأل الله تعالى علما نافعا. ويعوذ بالله من

13
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
المن لا ينفع. يعني ممكن يكون علم واسع كثير جدا ولكنه لا ينفع. لا ينفع. لا ينفع صاحبه ولا ينتفع به غيرك. اذا هو علم هش. علم ضعيف. اقول بان الناس

14
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
لن تتأثر بعقيدتي. ولن تتأثر بفكري ولا بفهمي. وانما ستتأثر بماذا؟ باخلاقه باقي وسلوكي. ولذلك في قول الله عز وجل ان ابراهيم كان امته اهل العلم لهم في ذلك عدة تأويلات. الاول كان امة اي كان اماما يقتدى به في خصال الخير

15
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
يقتدى به. اذا هناك امر ظاهر هذا الامر ظاهر يقتدى به فيه. طب ما هو الشيء الظاهر مني العقيدة بتاعتي لأ. الفهم بتاعي لأ. اومال ما الذي يظهر مني؟ السلوك هو الذي يظهر مني

16
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
هناك نعم بعض الطاعات والعبادات اثرها هو قوة الاعتقاد. فكلما قوي الاعتقاد كلما حسن الاخلاق كلما قوي الاعتقاد كلما حسنت الاخلاق. فضعف الاخلاق دلالة على ضعف الاعتقاد وصحة الاخلاق دلالة على صحة الاعتقاد. دي مسألة مهمة جدا. مسألة مهمة جدا. ان

17
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
الاعتقاد الصحيح يورث الخلق الصحيح. فلا تجد ابدا صاحب اعتقاد صحيح وخلقه خلق غير صحيح لا يمكن. ده لا يمكن. ده لا يمكن. لكن يمكن ان تجد انسان صاحب خلق

18
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
ولكن اعتقاده فاسد ممكن. ممكن تجد انسان صاحب خلق ولكن اعتقاده فاسد. هذا موجود. ممكن تجد انسان هندي ولكن رجل سمح وصدره واسع. ورجل معطاء ورجل رقيق القلب. الله! وهو ماذا

19
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
وهو رجل بوذي اذا صاحت الاعتقاد يورث صحة الاخلاق. وكلما ازدادت العقيدة قوة كل ما ازدادت الاخلاق ايه صحة وعافية. طيب اذا الاخلاق مؤشر على ماذا؟ عن الاعتقاد. دي مسألة مهمة جدا. هذه المسألة مهمة جدا. المسألة الثانية ان الاخلاق منها الجبلي ومنها الكسبي

20
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
من تاني الاخلاق منها الجبلي لا اقول الطبيعي. هناك بعض اهل العلم كذب كتابا في منهج اه للاولاد فذكر ان من ضمن الاشياء التي فيها انواع الحب قال الحب الطبيعي. يعني هناك

21
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
حب آآ لله وحضرتك حب شركي وهناك حب طبيعي. طبعا خطأ. انا اقول حب طبيعي. ولكنه حب جبلي حب جبلي. جبلي اي ان الله تعالى جبل الانسان عليه. جبل الانسان عليه. فكلمة

22
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
جبلي هي الكلمة الشرعية. لكن كلمة طبيعية دي كلمة دهرية الحادية. الا الدهر الا الدهر حتى عندنا في العلم لا نسمي الفيزياء بالفيزياء وانما يسمى ماذا؟ بالطبيعة. يقول لك حركة

23
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
حركة الصوت في الفراغ. يبقى دي طبيعة يا فيزيا. لان كلمة طبيعة عند الملاحدة الدهريين لها مضمون عقائدي ان طبيعة اوجدت نفسها بنفسها. اوجدت نفسها بنفسها. ولابد ان نحارب كل اثر عقائدي فاسد. وعندنا حديث وفد عبدالقيس هو حديث مخارج في الصحيح في كتاب الايمان

24
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
عندما قال له النبي عليه الصلاة والسلام وان فيك لخصلتين يحبهما الله ورسوله. قلت ما يا رسول الله؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام الحلم والاناة. فقال يا رسول الله هل كانت في؟ هل كانت هذه الاخلاق في ام حديثة؟ ام حديثة؟ وده لفظ الامام احمد

25
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
الحديث كان في مسلم وغيره وهذا لفظ الامام احمد. فقال النبي عليه الصلاة والسلام بل قديما فقال الاشد الحمد لله الذي جبلني على خلتين جبلني على خلتين يحبهما الله ورسوله

26
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
اذا الجبلة. اذا حب جبلي حب جبلي. فهناك اخلاق جبلية. يعني الانسان اولد بهذه الاخلاق الجبلية. يمكن انسان يولد وهو يحب الرقة. يبقى منذ الصغر بيحب يحب اللين. يحب العطف. يحب الرحمة. وبالعكس انسان منذ الصغر جواظ شديد

27
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
يحب الغلظ والعنف والشدة. اذا دي اخلاق جبلية. دي اخلاق جبلية. وهناك اخلاق كسبية يعني ايه اخلاق جازبية؟ ان يكتسبها الانسان بالعادة والاستمرار بالعادة والاستمرار. اضرم مثال بسيط هل تستطيع ان تقف ان تقف خمس ساعات في الشمس وانت تنظر في السماء

28
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
تقدر؟ ما تقدرش. لا تستطيع تقف خمس ساعات في النقحة تنظر في السماء تقف كده في السماء ما تقدرش طب تعال الراجل بيطير حمام. بيطير حمام. تلاقيه واقف يطير الحمام ويقعد يتفرج على الحمام بتاعه. ممكن

29
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
يقعد نص يوم واقف على رجليه وقاعد ينظر في السما والشمس والهوا والريح ولا يشعر بذلك. ليه؟ لماذا لانه تعود على ذلك الامر. اعتاد عليه. فالانسان على حسب ما تعود فان فاذا

30
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
فكان الانسان في امور اللهو اذا اعتاد اللهو التذ باللهو التذ باللهو كذلك ان اعتاد الطاعة التز بالطاعة. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام وجعلت قرة عيني فين؟ في الصلاة. لان

31
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
فهو اعتاد الصلاة فظل ما اعتاد الصلاة ليل ونهار صلاة ليل ونهار صلاة والنبي صلى الله عليه وسلم ربط امور كثيرة جدا بالصلاة عند الكسوف والخسوف يبقى في صلاة. عندما يدخل فاتحا بلدة يبقى في صلاة. ضحى في

32
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
في صلاة الليل يبقى فيه صلاة. سبحان الله! وجعل هناك صلوات راتبة غير الصلاة المفروضة. ده كله دلالة على حب النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ للصلاة. بل ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول بلال ارحنا بها يا بلال

33
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
ارحنا بها اي بالصلاة. فالانسان على حسب ما اعتاد. فلو تعود الانسان الباطل التذ به وارتبط ولو اعتاد الفاضلة التذ به وارتبط. ومن هنا لابد من مجاهدة النفس في الفاضلة. يعني لابد الانسان يجتهد في تحصيل الاخلاق الفاضلة. ويجاهد نفسه في اكتساب

34
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
اخلاقي الفاضلة اذا اخلاقي الفاضلة اذا لم تجد لها اصلا عندك فلابد ان تجتهد في كسبها. فرضنا واحد كل يوم يدور على فلوسه. لو نقصت شلن يا دي المصيبة. يبكي ويحزن. فلوسي نقصت يا اسيادنا. يا عم

35
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
قال للفلوس يزعل جدا. وبالتالي لا يمكن ابدا ان ينفق مليما. لمريض ولا مسجد ولا جهاد في سبيل الله ولا طلب علم ده كله عنده المال مبتداه ومنتهاه. فحياته الفوها وياؤها هو المال

36
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
اذا ده خلق مرزول ولا محمود؟ مرزول. والعجيب انه سيموت ويترك كل ذلك لمن ليتشاجروا فيما بينهم. انا اخد السدس لأ اخد الربع اخد التلت شكله مع بعض. سبحان الله! اذا يجمع لغيره

37
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
يجمع لغيره ويحرم نفسه ثواب ما له ليعطي ذلك المال لغيره. فما افسد ذلك العقل وما ما افسد ذلك العقل وما افسده. طيب ذلك الرجل اذا البخل او الشح خلق مذموم مرذول. ولذلك المنافقون كانوا يبخلون. بخلوا بخلوا ان ينفقوا في سبيل

38
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
الله وبالتالي لم يعط ولم يخرجوا بل كانوا ثقلا على المسلمين. هؤلاء هم المنافقون طيب هذا الخلق المذموم وهو الشح او البخل هل يمكن معالجته؟ ايوة يمكن ان يعالج. بماذا؟ بالمجاهدة

39
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
بالمجاهدة. واحد فقير يقول له والله اضع كزا كزا كزا كزا. يا عيون يا ترى اطلع ما اطلعش اطلع ما اطلعش يقعد يجاهد نفسه كانه ياخد قرار يعني اقتحام خط بارليف. وفي النهاية يطلع له نص جنيه. حلو

40
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
اول مرة نص جنيه بعد كده وهكذا. اذا هو جاهل. قال النبي عليه الصلاة والسلام مشيرا الى اهمية هذا انما العلم بالتعلم. وانما الحلم بالتحلم. الحلم بالتحلم بتعلم هل هناك انسان يولد عالما؟ لأ الاصل والجهل. والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا

41
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
وبعدين جعل لك المدركات التي بها تحصل المعارف. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. ولكن قليلا ما نشكر الله الله عز وجل يبقى اذا خلقت جاهلا خلقت جاهلا وهيأ الله تعالى لك السبل التي بها

42
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
المعارف لتقضي وتبدد على ظلمات الجهل. اذا انت بتتعلم شيئا فشيئا شيئا فشيئا شيئا فشيئا. وتجاهد نفسك. فالكتاب ده لابد اخلصه. السؤال مجهد جدا. نفسي انام. بس هنام من غير ما اخلص

43
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
طب انا بكرة برضك عندي مشاغل كتيرة جدا. لو ما قرأتوش النهاردة مش عارف وراه بكرة. ازا ما رضيتش بكرة تتزاحم الامور فلا بعد ذلك اذا لا تؤخر عمل اليوم للغد. حتى لو كان في ذلك قلة النوم. اذا لابد خلص المسألة دي. لابد اخلصه

44
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
ان دي مجاهدة شديدة. هذه مجاهدة ان تجاهد نفسك في النوم. والمأكل والمشرب. طب عاوز اكل. ممكن اروح اطبخ رز وخضار واخليها سهرة بقى. بس تلات تربع السهرة في تجهيز الاكل. يبقى انا استفدت حاجة؟ ممكن اكل لقمة عيش باي

45
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
في حاجة بسيطة. ها اذا انا استفدت الوقت. هذا امر يحتاج الى مجاهدة. يعني الى مجاهدة. اذا تحصيل العلم يحتاج الى جهاد. وتحصيل الاخلاق المحمودة ومحاربة الاخلاق الرذيلة هذا كله

46
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
يحتاج الى جهاد. لكن الامثال العامية اللي يقول لك ذيل الكلب ما يتصلح. ولو علقت فيه الف طوب ده كلام مخالف لشرع الله عز وجل. مخالف لشرع الله ما ينفعش. لا يمكن نتصالح. لا يمكن ان هو يتصالح

47
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
الراجل تبقى رجله متنية. ايه اللي بيحصل؟ بيعلقوا له شدادة مدة طويلة لغاية لما رجله تصلح. ده موجود حتى في دنيا الناس كذلك الاخلاق المذمومة الملوحة واحد عنده لوحة في الاخلاق. طب ما نشد له الاخلاق دي. اذا هذا الامر يحتاج الى

48
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
فماذا الى مجاهدة؟ اذا الامر الثاني ان الاخلاق المرذولة لابد ان تجاهد. لابد ان تجاهد لابد ان تغير وكل انسان يكون حريص على معرفة الاخلاق المرذولة التي عنده. طيب ربنا وفقني هل عند اخي

49
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
خلق مرزول ان وجدت عنده خلقا مرزولا فاعنه على مجاهدة نفسه. وهذا الامر قد يحتاج الى سنين عشان تغير خلق مرزول عند واحد الامر ده مش يوم وليلة ولا اسبوع ولا شهر. ممكن ياخد اوقات متطاولة لا سيما في هذه

50
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
التي نعيشها الان. يبقى اذا هذه المسائل لابد ان تكون منك على ذكر. لابد ان تكون منك على ذكر. الاسلام حث على الخلق. حث الاسلام على الخلق عندما تنظر الى مجموعة الاحاديث المتعلقة بالاداب تجد ان احاديث الاداب والسلوك والاخلاق لها

51
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
تعلق بالاعتقاد. احاديث الاخلاق والسلوك والاداب لها تعلق شديد جدا بالاعتقاد هاد اي حديث فيه خلق وانظر الى معناه معنى عقائدي. كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اصبح قال اصبحنا واصبح الملك لله. والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك

52
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ربي اسألك خير هذا اليوم وخير ما بعده. واعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما بعده. ده دعاء يتضمن قيم خلقية عظيمة. وفي الوقت نفسه هو متعلق بماذا؟ بالاعتقاد

53
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
سيد الاستغفار. الاستغفار ادب. وهو دعاء وهو متعلق بماذا؟ بالاعتقاد. من قاله حين يصبح فمات دخل الجنة. ومن قاله حين يمسي فمات دخل الجنة. النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول في كل يوم

54
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
اللهم اني اشهدك وهذا هو اللفظ الصحيح. لكن تعيين اللفظ بالصباح او المساء لا. يمكن ان يقال هذا الحديث في اي وقت دون تعيين. اللهم اني اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت

55
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
الله لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك. اسمع رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. نبيا لا تقل نبيا ورسولا. نبيا فقط. هنا انتهى الاثر. انتهى الحديث. نبيا

56
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
اذا عندما تنظر في جملة الاحاديث الدالة على الاخلاق والاذكار والاداب والسلوك تجد ان هذه الاحاديث لها تعلق شديد بماذا؟ بالاعتقاد. وهذا يدلك على المعنى الاول الذي ذكرته لك انفا. فلما كانت

57
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
الاخلاق بهذه الدرجة من الخطورة انها مظهرة للدين انها دلة على الدين ان الناس ينفعلون بالخشب ما لا ينفعلون بشيء اخر وان الناس يقتدون بصاحب الخلق ما لا يقتدون باي شخص اخر. ولذلك

58
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
النبي عليه الصلاة والسلام كان موصوفا بانه الصادق الامين. الصادق الامين. وقال الله عز وجل عن رسوله ومصطفاه وانك لعلى خلق عظيم. لم يقل وانك لعلى خلق ولم يقل انك على خلق. ولكن انظر انك لعلى خلق عظيم

59
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
تركيب يدل على الاختصاص والحصر يدل على تمام الوصف فيه من المؤكدات ما فيه. وكذلك عندما فسألت عائشة رضي الله تعالى عنها والحديث الصحيح كيف كان خلق النبي عليه الصلاة والسلام؟ قالت كان خلقه

60
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
القرآن صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وهذا انس يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا. يا سلام! احسن الناس خلقا صلى الله عليه وسلم

61
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
والنواس المسمعان رضي الله تعالى عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم قال البر حسن الخلق. البر حسن الخلق. سبحان الله! والبر هو الاسم الجامع

62
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
من صفات الخير الاسم الجامع لصفات الخير وخلال الخير البر. والاثم ما حاكى في صدرك كرهت ان يطلع عليه الناس. وقال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
من المؤمنين ايمانا؟ احسنهم خلقا. اكملوا المؤمنين ايمانا. احسنهم خلقا. صلى الله عليه وسلم وقال النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث ايضا صحيح صححه الشيخ الالباني وهو في مسند الامام احمد

64
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
قال النبي عليه الصلاة والسلام اتق الله حيثما كنت. اتق الله حيثما كنت وحيثما تدل على العموم اي في اي مكان كنت فيه. وحيث تدل على العموم الزماني والمكاني على حسب السياق

65
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
اي في اي مكان كنت وفي اي زمان صرت فاتق الله عز وجل. ثم قال واتبع السيئة الحسنة تمحوها وخالق الناس بخلق حسن. خالق الناس بخلق حسن. اسمع خالق الناس

66
00:25:40.050 --> 00:26:10.050
بخلق حسن. وقال النبي عليه الصلاة والسلام انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق. ليتمم صالح الاخلاق. والنبي عليه الصلاة والسلام. عند كما ركب ابو ذر واخوه الى النبي عليه الصلاة والسلام فانطلق اخو

67
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
وابي ذر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ذلك الوادي اللي هو وادي مكة وقال الى قوله فلما رجع قال رضي الله تعالى عنه لاخيه رأيته يأمر بمكارم الاخلاق

68
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
ولكن في مكة كان النبي عليه الصلاة والسلام في مكة كان يأمر بمكارم الاخلاق صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. قال الفضيل بن عياض عليه رحمة الله. لان صحبني

69
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
تاجر حسن الخلق انظر فاجر ولكن حسن الخلق احب الي من ان يصحبني سيء الخلق. سبحان الله! لان العابد سيء الخلق ربما نفر الناس عن دين الله عز وجل. نحن نريد الاخلاق

70
00:27:10.050 --> 00:27:40.050
الاخلاق الفاضلة نريد الناس ان ينظروا الى دين الاسلام دينا عمليا واقعا سلوكيا لا من الخطب والدروس فقط لا نريد اسلاما يتحرك بين الناس يراه الناس ويشاهدونه وعندما نظرنا الى الاخلاق نجد ان الاخلاق من افضل ما يمكن

71
00:27:40.050 --> 00:28:10.050
ان تحصل به الاخلاق قبل المجاهدة الدعاء ولكن بصدق. الدعاء ولكن بصدق. لان الاخلاق رزق من الله عز وجل. الاخلاق رزق من الله عز وجل. ولذلك للامام احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله تعالى قسم بينكم اخلاقكم كما قسم

72
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
ما بينكم ارزاقكم. سبحان الله! يبقى كما ان الاخلاق كما ان الارزاق مقسومة فان الاخلاق ايضا مقسومة. طيب طالما ان الخلق رزق من الله وانه مقسوم وان الله تعالى هو الذي يهدي الى الاخلاق فيجبرك عليها

73
00:28:30.050 --> 00:29:00.050
ها او يعينك اليها. اما ان ربنا يولدك تخرج من بطن امك باخلاق وهبية وهبك الله تعالى اياها واما ان يعينك الله تعالى على نفسك لتجاهد نفسك فتصلح اخلاقك اذا حسن الخلق يأتي منين بقى؟ من الذي يعطيه؟ ومن الذي يرزقه لك؟ انما هو الله

74
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
طالما الخلق رزق من عند الله. اللي عاوز اخلاقه تبقى حسنة يعمل ايه؟ يعمل ايه كده؟ فكروا كده. يعمل ايه؟ يد الله. احسنت يا ابني اسحاق يدعو الله يبقى الانسان يدعو الله تعالى ان يرزقه حسن الخلق

75
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
وفي حديث اسامة بن شريك ان قوما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن خير ما اعطي الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق حسن. يبقى احسن حاجة الانسان يعطاها مش الاموال. ولا العقارات

76
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
ولا المليارات ولكن افضل من ذلك كل ماذا؟ خلق حسن. سبحان الله! وهذا الحديث عند الامام احمد صححه الالباني في صحيح الجامع. طيب الاخلاق كلمة عظيمة جدا واسعة جدا. ولو

77
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
اقعدنا وقل للناس لابد من التحلي بالاخلاق الفاضلة والاخلاق والاخلاق والاخلاق. الاخلاق كثيرة جدا. وعندما حاولت ان اجمع بعضا من الاخلاق وجدت الاخلاق المحمودة بتتجاوز المية وتلاتة خلق او مية واتنين خلق. ليه اكتر من مائة

78
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
خلق. اكتر من مائة خلق. ما المطلوب؟ اذا المطلوب بقى ان انا ادور على الاخلاق واتعلم الاخلاق ديت عشان ادور عليها وابحث عنها ثم بعد ذلك احاكم نفسي على هذه الاخلاق واذن اخلاقي بهذه الاخلاق المئة هذا امر ربما يكون

79
00:30:40.050 --> 00:31:10.050
نحن دائما نفكر فيما فيه الخير للمسلمين. وهذا الامر اذا كان عسرا فلا بد ان نفكر فيما تيار اخلاقي. معيار اخلاق اخلاق تكون جامعة. فعندما نظر العقلاء في وجدوا ان هذه الاخلاق الكثيرة يمكن ان تجمع في ثلاثة اخلاق. تلات اخلاق. لو انت حصنت

80
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
يبقى انت حصلت المئة خلق دول. يبقى فيه تلات اخلاق يا اخواتي. تلات اخلاق. لو انت حصلت الاخلاق التلاتة ديت يبقى انت حصلت اكتر من مائة خلق. يا ترى ما هي هذه الاخلاق؟ اول خلق الرفق

81
00:31:30.050 --> 00:32:00.050
والخلق الثاني الصدق والخلق الثالث الصبر. تالت اخلاق. الرفق اتنين الصدق تلاتة الصبر. هات اي خلق هتجد ان هذا الخلق سيندرج تحت خلق او خلقين من هذه الاخلاق يعني مثلا حاجة زي التبشير. التبشير قال صلى الله عليه وسلم بشروا. ولا تنفروا. اذا

82
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
بشيروا التبشير. ولذلك من الخطأ ان نطلق على الصليبيين الذين يريدون ابعاد المسلمين عن دينهم نقول بان جهدهم في افساد المسلمين دول التبشير بالنصرانية لا ما سمهاش التبشير. ما نسماش

83
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
تبشير ابدا التبشير بايه؟ تبشير لا يكون الا فيما فيه الخير. وجاءته البشرى فلما ذهب عن ابراهيم الروض وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط. بشروا ولا تنفروا. وجاءه البشير قال

84
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
ارجع الى ابيك فاسأله. اذا التبشير امر طيب. وكلمة جميلة. كلمة طيبة كلمة عظيمة ولذلك عندما تكون مبشرا امر طيب جدا. امر طيب جدا. فلا نقول التبشير على جهد الصليبيين

85
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
ابدا ولكن نقول مثلا المشوهون قل اي اسم. طب التبشير يا ترى يدخل تحت ايه؟ الصبر ولا يدخل تحت الرفق ولا يدخل تحت الصدق يفتح في ماذا؟ الرفق. اذا التبشير من الرفق

86
00:33:20.050 --> 00:33:50.050
التبشير من الرفق. طيب خلق مثل العذر والاعذار. العذر والاعذار العذر اللي هو المصدر الاعذار ان تعذر غيرك. الانسان عندما يخالط البشر بيجد تصرفات كثيرة جدا لو فكر فيها يمكن ان قلبه يتغير من هؤلاء البشر. ممكن تكون ماشي. وتبص له تلاقي اخوك بص عليك وماشي سلام عليكم

87
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
ليه كده يعني؟ ليه؟ هو مثلا هو مثلا تلاتة بشرطة وادي تلاتة من غير شرطة؟ ولا ايه المسألة بالضبط ممكن يكون بالفعل نظر اليك بسكان سرحان. وبالتالي ما خدش باله منك. فما قلكش السلام عليكم. اذا انا

88
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
بعمل ايه باعذره. اذا الاعذار العذر والاعذار. تلمس المعاذير للخلق. هذا الامر يريح القلب لان انت لو بتخالط مثلا ميت واحد يا الهي! بمئة نفس يا الهي! بمئة سياسة في المخالطة! ده صعب جدا

89
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
افترضنا واحد مثلا نزل من بيته هو حصلت يعني مشكلة عظيمة في البيت. نزل بقى مش قادر يشوف قدامه وبعدين قابلك وشه مكفهر وقرفان بتكلمه وبتاع هو مش مديك الوجه الطلق

90
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
قلت له اه هو كان امبارح كلمني في التليفون كان كلامه بالفعل يدل ان هو شايل منه وزعلان مني ككوديه من كل مرة يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. المرة دي ما بقتش كده. قال السلام عليكم بس. لأ يبقى ديت مع دي يبقى الاتنين دول مؤشرين

91
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
بيدلم ان هو متغير مني. ضاربين عشان ايه؟ فانا ما عملتش حاجة غلط. فانا عملت فيه كزا وكزا وكزا ده انسان مش كويس طيب اه نتيجة لذلك انا بقى هضرب الطرشة ومش هتوصل لمدة اسبوع شوية يعمل ايه؟ الاخ في المشاكل بتاعته. فمر الاسبوع

92
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
طب خلاص بقى او تقع فاصولها بقى. لأ ده ده اخلاق الصغار. دي اخلاق الصغار استاز لو سمحت سوزان ده قرصني يا حبيبي قرصته ليه؟ عشان عضني. عضيته ليه؟ لاحسن سرق القلم سرقة قلم ليه؟ ده شد الورقة منه

93
00:35:50.050 --> 00:36:30.050
اخلاق الصغار. لكن لابد الانسان ان يترفع بخلقه عن مثل هذه السفاسف  اه مسألة العذر والعذار بهذه هذه الصورة آآ مسألة لها ايضا تعلق بالاعتقاد. التعلق بالاعتقاد ان الله سبحانه وتعالى

94
00:36:30.050 --> 00:37:00.050
ارسل الرسل مبشرين ومنذرين. لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل فقطع الله تعالى الطريق على المحتجين بعدم ارسال الرسل عند وقوع العذاب او بان ارسل الرسل وقال النبي عليه الصلاة والسلام ليس احد احب اليه العذر من الله عز وجل

95
00:37:00.050 --> 00:37:30.050
ولذلك ارسل الله تعالى الرسل مبشرين ومنذرين. ولذلك مسألة اي عذر الناس وقبول مسألة العذر لها ايضا جانب اخلاق هي مسألة عقائدية ولكن لها ايضا جانب ماذا؟ جانب اخلاقي حقيقة. لان العذر يدل على الرفق. العذر فيه رفق. ولذلك

96
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
عذر الله تعالى من عذر. لانه سبحانه وتعالى رفيق يحب الرفق في الامر كله. اذا ارسال الرسل رفق بالخلق. عدم تعذيب الرسل. عدم تعذيب الخلق. الا بعد اقامة الحجة هذا من تمام

97
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
للخلق. يا ريت لو المسائل العقائدية لم تدرس بمنأى عن غيرها من المسائل. لكن المشكلة احنا بندرس المسائل العلمية كأن كل مسألة في وادي منفصلة عن المسائل الاخرى. العقيدة الواحدة

98
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
السيرة الواحدة والفقه لوحده كل فرع لوحده. ودي مسألة خطيرة جدا. يا ترى مسألة العذر والاعذار داخلة تحت الصبر ولا الصدق ولا الرفق؟ دخلها تحت الرفق. طيب ويمكن برضك تدخل تحت ماذا؟ الصبر

99
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
ليه؟ لتلمس المعاذير يحتاج الى مصادرة. ان كل واحد يقعد يعمل معك مواقف وانت تتلمس له المعاذير ده عاوز صبر صبر كبير صبر كبير طيب لما نقول حاجة مثل الثناء والقول الطيب

100
00:38:50.050 --> 00:39:20.050
دي مسألة مهمة جدا. فيه هناك ناس عندما تعاشرهم لا تسمعوا من السنتهم الا كما تسمعوا طلقات الرصاص. كلامهم كطلقات الرصاص. لا تسمعوا احدا ينجو من تحت السنتهم ابدا وهذا مسألة خطيرة. مسألة خطيرة. فلان ده فلان ده كذاب. وعنده بقى وقائع عينية

101
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
علشان حصل واحد اتنين تلاتة. وفلان آآ ده نصاب. ليه؟ عشان حصل واحد اتنين تلاتة اربعة. سبحان الله! احاط بكل الناس يدين علما باخبارهم واسرارهم. لا يعذر احدا قط. سبحان الله! في الحديث الذي اخرجه الامام احمد والنسائي

102
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
يصطاد في كلام حديث آآ انس رضي الله تعالى عنه عندما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال يطلع عليكم الان رجل من اهل الجنة. خرج رجل من الانصار

103
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
لحيته من وضوءه قد علقنا عليه في يدي الشمال. اذا له لحية. له لحية. مش حل لحيته. اذا صفات اهل الجنة ان هم في الدنيا بيطلبوا لحاهم. الراجل قال الكلام ده يطلع عليكم الان رجل من اهل الجنة

104
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
وصفه تنطف لحيته من وضوء. الوضوء اي الماء الذي يتوضأ به. قد علقنا عليه في يدي الشمال. دي ادب وخلق. دي بادب وخلق تجد المسلم يا اخواني شخصيته متكاملة. المسلم شخصيته متكاملة. متزنة. مش حتة واخد فيها

105
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
عشرة من عشرة صفر من عشرة. في اتزان التزام. ما تلاقيهوش انسان عنده عفو وتجده انسان كزاب ما ينفعش واحد عنده عفو كذاب الاتنين دول مع بعض. نعم يمكن ان تجتمع شعب الايمان وشعب الكفر يمكن تجتمع

106
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
لكن كلما ازداد ايمانك كلما عظم اتزانك. وتجانست شعبك وقل الشر لحساب الخير ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اعظم الناس ايمانا احسنهم خلقا. قال الكلام ده. النبي صلى الله عليه وسلم. طيب فلما

107
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
فكانت اليوم التالي تاني مرة بقى قال النبي عليه الصلاة والسلام يطلع عليكم الان رجل من اهل الجنة فخرج ذلك الرجل على حاله التي خرج عليها في اليوم الاول. فلما كان في اليوم الثالث قال النبي

108
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
اي ما قال فخرج الرجل على حالته التي خرج عليها. طب مين اللي قاعدين؟ عبدالله بن عمرو بن العاص. صوام قوام يقطع الليل في صلاته. واما النهار فانه صائم. صائم. رجل صائم قائم

109
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
فلما يشوف ان النبي صلى الله عليه وسلم يحكم بالجنة لرجل تلت مرات يبقى الراجل ده بيعمل حاجة عظيمة جدا وهو ما بيقدرش يعملها طب يصلوا ازاي؟ يصلوا ازاي؟ فراح وراه عبدالله بن عمرو راح وراء الراجل الانصاري ده

110
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
وقال له يا عبدالله اني لاحيت ابي. شكلت مع ابويا. فاقسمت الا ادخل عليه ثلاث ليالي. قلت له والله داخل البيت تلات ليالي. فان رأيت ان تؤويني هذه الليالي حتى تمضي فعلت. ابقت عندك التلات تيام دول لغاية

111
00:42:40.050 --> 00:43:10.050
لغاية لما اخلص المسألة فعلت. فاواه اليه. وهنا نكتة لطيفة وهي ليس هذا الكذب المذموم. فالكذب او الكلام انما يطلق الكلام لحصول المقصود. فاذا لم يحصل المقصود الا بالصدق حرم الكذب. والمقصود هنا هو المقصود الشرعي الذي

112
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
اغتابوا على فوته فوت الخير. الذي يترتب على فوته فوت الخير. قلت لكم من قبل هذا المثال لو رجل قاعد في البيت وبعدين الباب دق فتح الباب اتلقى رجل بيرتجف ليس في وجهه قطرة دم. قال له

113
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
انقذني ايقتلوني. قال له خش راح داخل. بعد شوية الباب دق بدقعا عنيفا فتح اتلقى بقى اشكال فظيعة جدا. اللي طاير ودنه واللي طاير مناخيره. واللي نص راسه ديت يعني واخدة سيف هنا. والبشل والبتاع حاجة

114
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
هدوم السيوف فيه راجل هنا اوصفه كزا كزا مرة عليك لو قال لهم موجود عندي جوة اهوت هيخش يقتلوه. اللي هم وانت راجل شكلك راجل طيب ما بتكزبش. عمري في حياتي ما كزبت. طب احلف بالله قم احلف بالله. فيمشي الناس

115
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
يبقى الراجل ده كذب ولا ما كذبش؟ كذب؟ ايوة كذب ولكن هذا كذب ليس به بأس. يؤجر عليه يؤجر عليه. طب لو صدق؟ لا لابد من الصدق. ايوة اتفضلي الراجل جوة اهو. فدخلوا فقتلوه. يبقى

116
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
ده انسان بالفعل سفيه. اذا الكلام بيكون وسيلة لتحصيل المقصود الشرعي. فلو المقصود الشرع ما تمش الا بالصدق يحرم الكذب. واذا لم يتم الا بالكذب يحرم الصدق. ولذلك اباح النبي عليه الصلاة والسلام الكذب في

117
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
عدة امور الكذب على العدو وهذه المسألة ذكرت لكم من قبل. الكذب عدو بينا وبين اسراء الحرب. وبعدين انا وقعت هيسألون مين قائد السارية بتاعتك؟ طبعا بقى الصوت قيد السارية بتاعتي فلان وانتم عندكم كم؟ كذا طيب

118
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
مين مين اللي ماسك العمليات عندكم؟ فلان. طيب مين اللي ماسك مثلا الحملة والتموين؟ فلان. طب ايه التشكيل بتاعكم؟ فلان. طريق التسليح بتاعكم كذا. كده ينفع الكلام ده؟ لا. امال اعمل ايه؟ المعروف كلها غلط. من القائد فلان

119
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
اسم كان مختلف. طب التسليح بتاعكم. ده تسليح بسيط جدا. شوية مسدسات والذاكرة خلصت. وما الى ذلك يطمعهم يجيبوا على المسلمين فيحصوهم المسلمون. لكن اقول لها اه لابد من الصدق. ينفع الصدق هنا؟ يحرم الصدق

120
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
اذا يجب الكذب. لان المقصود الشرع لا يتم الا بماذا؟ الا بالكذب. المقصود الشرعي. مش المقصود الهوائي بتاعك انت ممكن راجل واقف على فرش بيبيع طماطم مثلا مفعصة تحت والحلوة فوق بكم الطماطم يقول لك بكذا. لا ما تمدش

121
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
مش ايدك يا بيه. انا باجيب لك حاجة نقاوة هتاخدها وتدعي لي. تاخدها وتدعي لي. وينقي له. طب احنا والله العزيم طماطم دي ما حصلت. وجميلة جدا. فانا عشان انت راجل طيب باجيبها لك ارخص من الزوق بنص جنيه. ايه ده انت كذب

122
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
كله ده يجوز يقول انا بكزب علشان امشي البضاعة بتاعتي. اذا دي مصلحة. طب دي مصلحة شرعية؟ لا. اذا لا يجوز هنا اختبار هذه القاعدة في ذلك الامر. لا يجوز. طالب في الكلية في هناك قانونين. كل ما يحفزهم ينساهم. يحفزهم ينساهم. عمل ايه

123
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
راح كاتبهم على ايده. عامل برشام بالقانون وشرحهم وكل الامثلة بتاعة القوانين وكل حلولها وما الى ذلك وحط الورقة في في منديل كلينكس كده في ايده. كل شوية بيعمل كده ويبص

124
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
المهم الناس مسكوه بتعمل ايه يا آآ افندي؟ ما بعملش حاجة. احلف والله ما بعمل حاجة. يبقى ده كذب ولا مش كده؟ يقول لك انا بكذب على هشام ما اتمسكش لان لو اتمسكت دي مفسدة. والشيخ قال لنا في الجامع ان الكذب لو كان لمصلحة لا بأس. طبعا ده مسألة غير صحيحة

125
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
المصلحة من المصلحة ايه يا اخواني؟ شرعية. دي مسألة مهمة جدا جدا. اذا على الاعداء يجوز الكذب. طيب الاصلاح بين المتخاصمين يجوز الكذب. اتنين زعلانين من بعض اكيد هيقولوا في بعض الكلام مش كويس. ما تقولش بقى

126
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
تجيب الكلام ده لده والكلام ده تحطه في ده. معلش ده بيقول عليك انت راجل سيء الخلق وفتان. وصبر عليك اكتر من عشر سنين بس ما قدرش يصبر اكتر من كده. معلشي هو برضك اخوك واستحمله واخد بالك الله استحمل ايه؟ ده انت يا بختها والعكس بقى

127
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
التاني تباخيل وعمل كزا وكزا وكزا معلش هو صاحبي بيقول عليك كزا وانت احسن مني باللي بيقولوا عليك بس معلش برضك هو اخوكم استحمله. انت خل تسقي اخوك ومش اخوك. اذا لا يجوز الصدق في ذلك. والرجل مع زوجته. النبي صلى الله عليه وسلم عندما اتى بذلك

128
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
او بهذه الامثلة لم يقصد الحصر. وانما قصد المثال على القاعدة. قصد المثال القاعدة والا هل النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل الذي فتح الباب للخائف قال قال هذا المثال مألوف

129
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
طب ينطبق عليه القاعدة اللي لا تنطبق؟ تنطبق. اذا هذه الامثلة تدل على صحة هذه القاعدة. طب ده انسان او ده صح النبي عليه الصلاة والسلام حكم ان هو من اهل الجنة تلات مرات. وعبدالله بن عمرو نفسه في الجنة. فنفسه يعرف الراجل ده بيعمل

130
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
علشان يعمل زيه. ولذلك في نص الحديث وكان الصحابة من اكثر الناس حرصا على الخير اكثر الناس حرصا على الخير. لو قال له والله انا عاوز ابيت عندك التلات ايام دولت علشان اقتدي بك. وآآ اشوف انت بتعمل ايه؟ الجهاز ما يرضاش

131
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
اذا كذب من اجل تحصيل المصلحة. وهي مصلحة شرعية. بات عنده هذه الليالي الثلاث فلم يره يقوم من الليل شيئا. وظن بقى انه بقى الناس تروح بقى تصلي العشاء يبدأ بقى يصلي بقى بعد صلاة العشاء

132
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
ان شاء الله يجي الفجر. وهناك احاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ما قام ليلا قط. يعني ما قام ليلة كلها على بعضها. وانما فكان يقوم ويرقد صلى الله عليه وسلم. اللي حدث قال لم اره يقوم من الليل شيئا

133
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
غير انه اذا في فراشه ذكر الله الى ان يقوم لصلاة الفجر. غير ان دي بقى الحتة المقصودة اللي هو الثناء والقول الطيب. غير اني لم اسمعه يقول الا خيرا. كلامه لسانه ده

134
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
جميل جدا. جميل جدا. مش موسوعة معارف لاخطاء الخلق. كل الناس كلها مليانة اخطأ لكن لا يعرف خلة محمودة لاحد. ولو قال خلة حميدة لاحد يقول لك هو راجل طيب

135
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
وراي الصراحة محترم بس اه. اه من الكلام بعد كلمة ايه؟ بس دي. شف بقى ما بعد بس تجب ما قبل بس. بس بالسين ليس بالثاء. اخواني مسألة خطيرة جدا. مسألة خطيرة جدا. اننا لن نستطيع

136
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
الناس عن ناس لا باموالنا ولا بجاهنا. وانما نستطيع بسهولة ان شاء الله ان نسعى الناس بحسن اخلاقنا طيب لما نقول القول الطيب والثناء الحسن. اني ادخله تحت ايه؟ الصبر. ولا تحت الرفق؟ ولا تحت الصدق

137
00:51:30.050 --> 00:52:00.050
تحت الصدق؟ لأ. اومال تحت ايه ؟ الرزق. وايه كمان ؟ والصبر. تحت الرفق وتحت الصبر. مسلا حاجة زي التطاوع. التطوع ان تكون لينا متطوعا مع اخيك. بسيط جنبه يطلعك قدام تطلع قدامه. يرجع لك وراء ترجع وراء. بساطة. في واحد يبقى قدام وسدره ظاهر ترجعه وراء عامل زي

138
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
المربوط في الارض لا يمكن لا يمكن ده محتاج قنبلة ذرية ترجعها وراء. تشده مهما تشده لا يمكن. حتى تشعر بعد انت ايه ؟ نافر منه سبحان الله! قلبك مش مش مستحمله. مع الرغم ان بقى حاجة بسيطة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يحث

139
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
لينوا في يد اخوانكم ها دي مسألة مهمة جدا. فالملاينة والمطاوعة دي مسألة مهمة. والنبي عليه الصلاة والسلام عندما ارسل معاذ ابن جبل وعبدالله ابن قيس اليمن امرهما بتطاوعا. امرهما

140
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
نطيع بعض نستحمل بعض نفوت لبعض برضك. دي مسألة مهمة جدا. لكن ما تقفش مع بعض كده هو زي جزيل الديوك ان كل واحد ينتظر من اخيه ما ينقره به. خطر جدا. تبقى حياة صعبة. لكن لابد ان

141
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
ان انت تتجاوز لابد ان تتجاوز وتجاوز عن اخطاء الاخرين محمدة ومكرمة. لا يدل ذلك على قلة العقل والغفلة. وانما يدل على المسامحة وسعة الصدر. لان لو كل واحد عاقبته وحاسبته

142
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
فيما بدا منه بما بدا منه لن يسلم لك احد. ولا واحد هيسلم لك. ولا واحد هيسلم لك بشر. احنا بشر. اذا هذه بعض الاشياء. اه نحن نريد ان نقف على كل خلق من هذه

143
00:53:40.050 --> 00:53:55.700
هي الاخلاق ونحاول ان نلقي الضوء عليها ونجعل الكلام عن منظومة الاخلاق ان شاء الله في درسنا المقبل واسأل الله تعالى ان ينفعنا واياكم وان يهدينا واياكم