1
00:00:01.400 --> 00:00:40.700
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين. اما بعد مضى معناها كلام المصنف او الناظم رحمه الله عن ففي رؤية المؤمنين ربهم تبارك وتعالى ومن قبل ذلك

2
00:00:40.700 --> 00:01:10.700
صفة الكلام لله جل وعلا. وان القرآن الكريم كلام الله عز وجل لغير مخلوق والرد على من خالف ذلك. من اهل في العقائد المنحرفة والمذاهب الباطنة. ثم بعد ذلك رحمه الله

3
00:01:10.700 --> 00:01:40.700
ذكر بيتا واحدا في اثبات اليدين لله عز وجل كما اثبتهما سبحانه لنفسه في كتابه وكما اثبتهما له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته. وقد علمنا فيما سبق ان

4
00:01:40.700 --> 00:02:10.700
اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات وفي عموم الدين يدورون مع الكتاب والسنة حيث. فما اثبت فيهما اثبت وما نفي فيه ما نفوه. وهذا هو معنى قول الامام قول

5
00:02:10.700 --> 00:02:40.700
الامام احمد رحمه الله ونصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن والحديث. فهذه طريقة اهل السنة رحمهم الله ولهذا ليس عندهم اضطراب في العقيدة وانما

6
00:02:40.700 --> 00:03:10.700
فهم فيها على وتيرة واحدة. وعلى جادة سوية. يثبتون ما ثبت في الكتاب سنة وينفون ما نفي في الكتاب والسنة ولا يتجاوزون كتاب الله وسنة رسوله الكريم الصلاة والسلام. ومما يبين اهمية سلوك هذا

7
00:03:10.700 --> 00:03:40.700
المنهج في اسماء الله وصفاته ان نتذكر ثلاث كلمات مهمة في هذا الباب. الاولى انه لا احد اعلم بالله من الله اانتم اعلم ام الله؟ ولا احد اعلم بالله من خلق الله من رسول

8
00:03:40.700 --> 00:04:00.700
الله صلى الله عليه وسلم الذي هو لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وهذا الامر الثاني والامر الثالث ان الله عز وجل بالنسبة لنا غيب لم نره ما رأيناه

9
00:04:00.700 --> 00:04:30.700
واذا لا سبيل لنا الى الكلام عن صفاته سبحانه الا من خلال كلامه سبحانه عن نفسه او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم عنه الذي لا ينطق عن الهوى. ولاجل هذا

10
00:04:30.700 --> 00:04:50.700
فان اهل السنة والجماعة لم يتجاوزوا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكل قول في هذا الباب بلا مستند من الكتاب او السنة فهو قول على الله بلا علم

11
00:04:50.700 --> 00:05:10.700
وقفو لما ليس للمرء به علم. والله جل وعلا يقول وان تقولوا على الله ما لا تعلمون قل ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا

12
00:05:10.700 --> 00:05:50.700
اه قال الناظم رحمه الله وقد ينكر والجهمي ايضا يمينه. وكلتا يديه بالفواضل تنفحه وقد ينكر الجهمي عرفنا فيما سبق ان قد تأتي تارة للتقليل وتارة للتكفير وتارة للتحقيق وهي هنا للتحقيق. لان هذه حقيقة

13
00:05:50.700 --> 00:06:20.700
عقيدة الجهمية انكار صفات الله تبارك وتعالى وعدم الايمان فقوله قد ينكر الجهل هو حقيقة قول هؤلاء حقيقة قول هؤلاء والجهمي اي المتبع للجهم بن صفوان رأس الضلالة واساس البدعة

14
00:06:20.700 --> 00:06:50.700
وينبوع الشر في هذا الباب باب التعطيل لصفات الرب العظيم جل وعلا ونعوث العظيمة وقد ينكر الجهمي ايضا. ايضا اي بالاضافة الى انكاره للرؤيا وللكلام وللسائر الصفات فهو ينكر ايضا اليمين

15
00:06:50.700 --> 00:07:20.700
لا يثبتها لله تبارك وتعالى. بل ينكر ذلك. وقد ينكر الجهمي ايضا يمينه. وهو يذكر حال هؤلاء مبينا هذا ما هم عليه فساد ما هم عليه وضلال طريقتهم. كيف ينكر

16
00:07:20.700 --> 00:07:50.700
انسان يؤمن بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ثبوت اليمين لله عز وجل والله جل وعلا اخلفها لنفسه في كتابه واثبتها له رسوله عليه الصلاة والسلام في سنته. وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات

17
00:07:50.700 --> 00:08:20.700
مطويات بيمينه اثبت لنفسه اليمين لنفسه اليد جل وعلا. ووصف يده. في القرآن الكريم بصفات كثيرة حتى ان ابن القيم رحمه الله قال في كتابه انها تقارب او تزيد على المئة صفة

18
00:08:20.700 --> 00:08:40.700
صفات يد الله التي جاءت في القرآن والسنة مثل القبر والبطء والطي والاخذ والعطاء صفات تقارب المئة او تزيد. جاءت في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وكل

19
00:08:40.700 --> 00:09:10.700
هذه الصفات تؤكد ثمت اليد لله عز وجل حقيقة على الوجه اللائق لجماله وكماله وعظمته سبحانه فكيف يصح ممن يؤمن بالقرآن او يدعي انه يؤمن بالقرآن والسنة ان يشهد ثبوت اليد لله عز وجل

20
00:09:10.700 --> 00:09:50.700
فهذا من اعظم الضلال ومن اشنع المنكرات. ومن اشد البهتان ثم هنا ننتبه لامر الذي يقرأ القرآن وهو على الفطرة وعقله سليم. لا يتردد ابدا. في اثبات اليد لله سبحانه وتعالى على لوجه الله ذي الجلالة لا يتردد ولا يداخله شك في ثبوتها لله

21
00:09:50.700 --> 00:10:20.700
وانها يد تليق بالرب العظيم سبحانه وتعالى. من يقرأ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه بل يداه مبسوطتان. اه يد الله فوق بيدك الخير ونحو هذه الايات وهي كثيرة في القرآن. من يقرأها لا يتردد

22
00:10:20.700 --> 00:10:50.700
في الايمان بثبوت اليد لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق به سبحانه لكن هنا يأتي تساؤل كيف استطاع رؤوس الجهمية ومؤسس ضلالتهم حرف فئة من الناس عن هذا الاعتقاد الصحيح. وصرف

23
00:10:50.700 --> 00:11:20.700
عن هذا الايمان القويم كيف استطاعوا؟ مع ان امر من ابين البينات واوضح الواضحات استطاعوا صرفهم. كيف استطاعوا ان يوجدوا في المنتسبين الى الاسلام؟ من قولون ليس لله يدين مع ان الله يقول بل يداه مبسوطتان ويقول ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه وفي هذا المعنى

24
00:11:20.700 --> 00:11:40.700
لنا ايات كثيرة واحاديث عديدة فكيف استطعت؟ ان يوجد فيمن ينتسب للاسلام من يقول ليس لله يدين لا تثبتان له ولا تليقان به ولا تصح نسبة ثبوتهما اليك. كيف استطاعت

25
00:11:40.700 --> 00:12:10.700
والجواب انهم مكروا مكر الكبارا. حتى استطاعوا ان يفصلوا الى قناعة صيام من الناس بهذه العقيدة مكروا مكرا كبارا. خططوا لهذا الامر حتى استطاعوا ان يقنعوا الناس بعدم الايمان بهذا الامر الثابت في القرآن الثابت في سنة النبي الكريم

26
00:12:10.700 --> 00:12:50.700
عليه الصلاة والسلام فماذا صنع؟ بدأ رؤوس هؤلاء يأتون بالفاظ مجملة لا وجود لها في الكتاب ولا في السنة مثل الجسم في الناس تنزيه الله عنه قالوا الجسم لا يليق بالله والله منزه عنه ليس في جسمه وليس في حي وهكذا اتوا

27
00:12:50.700 --> 00:13:20.700
بالفاظ تعديدة مجملة الواجب هو تنزيه الله عن هذه الالفاظ. حتى عند من اخذ عنهم وتلقى منهم نفي هذه الامور عن الله نفي الجسم ونفي الحيز هنا في الجهة وهكذا. لما تقرر ذلك انتقل رؤوس الجامية الى الخطوة الثانية

28
00:13:20.700 --> 00:13:50.700
قالوا لو اثبتنا لله اليد لو اثبتنا لله اليد للزم ان يكون نحن اتفقنا من زمان ان الله ليس بجسر. الان وضعوا قاعدة للنفي. قاعدة للنفي لكن لو او ابتداء لعوام الناس قال والله ما لي منه ان يضربونهم بالعصي ولا يسمعون منهم. لكنهم وضعوا لهم

29
00:13:50.700 --> 00:14:20.700
قاعدة وضعوا لهم قاعدة غرسوها في نفوسهم وجعلوها هي المستند والعمدة. في النفي قال لو اصبحنا لله لنجزم ان يكون جسما. واتفقنا نحن ان الله منزه عن الجسم يقولون ثم بعد ذلك انتقلوا الى الخطوة الاخرى وهي

30
00:14:20.700 --> 00:14:50.700
ماذا يصنع اذا بالنصوص التي تثبت اليد؟ ايات عديدة واحاديث كيف نسمع بها قالوا تحرفونها فتأولونها عن معنى تصرف عن ظاهرها. كل نص يوهم التشبيه او اثبات او غير ذلك من الفاظ التي اتفقنا عليها هذا كله مؤول مصروف عن ظاهره. حتى

31
00:14:50.700 --> 00:15:30.700
يبقى للانسان التنزيل. فبهذه الطريقة عطلوا صفات الله الثابتة. في كتابه غرروا بالجهال وحرفوهم عن الاعتقاد الصحيح. والا العاقل يتعجب فيه عشرات الايات ومئات النصوص المثبتة لهذه الصفة ولغيرها من الصفات ولا يتلقاها هؤلاء القوم الا بالانكار. وعدم الايمان وعدم الاثبات

32
00:15:30.700 --> 00:15:50.700
لكن كل هذا النكرة الجهمية من نثر الجهمية ومكر رؤسائهم حتى حرفوا الناس عن هذا المعتقد ولهذا عظم تحذير السلف رحمهم الله من الجهمية ومن التأثر بهم. ونسبة كل معطل اليهم مثل ما

33
00:15:50.700 --> 00:16:30.700
في هذا النظم قد ينكر الجهمي اتباع لجهم لان الجهم اسس هذه الضلالة وغرس هذه البدعة وبذر هذه الفتنة. حتى راجع سوق التعطيل عند جهال الناس تعطلوا في الله سبحانه وتعالى. كيف يتجرأ انسان يؤمن بالله وكتابه وسنة

34
00:16:30.700 --> 00:16:50.700
بنبيه صلى الله عليه وسلم ان ينفي عن الله ما اثبته الله لنفسه. او ينفي عن لا ما اثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام. تأملوا معي مرة ثانية حال هؤلاء. الله يقول في القرآن عن نفسه

35
00:16:50.700 --> 00:17:20.700
بل يداه مبسوطتان. ويقول ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه والجهمية واتباعهم يقولون لا. ما يليق بين يديه ولا تصلح له. ولا يليق انه فماذا يصنعون هم الان؟ يريدون تنزيه الله عن عن ماذا؟ عما

36
00:17:20.700 --> 00:17:50.700
الله بنفسه وعما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم فهل هم اعلم؟ بالله من الله وهل هم اعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا تنوع طرائق اهل العلم في اظهار فساد هؤلاء فساد

37
00:17:50.700 --> 00:18:20.700
ومما اه ومما قرره اهل العلم في بيان فساد هذه العقيدة قالوا يسأل الجهل عن هذا الذي يقوله سواء في اليد او في غيرها من الصفات يقال له هل هذا الذي تقوله؟ هل الله علمه؟ وهل الرسول صلى الله عليه وسلم

38
00:18:20.700 --> 00:18:50.700
علمه او انه امر اه اه يقال لهم يقال لهم هل هذا الامر الذي تقوله؟ هل هل للرسول صلى الله عليه وسلم علمه او لم يعلمه فهذا الذي تكرره هل الرسول صلى الله عليه وسلم علمه او لم يعلمه؟ الجواب احد امرين ان قال لم

39
00:18:50.700 --> 00:19:20.700
يعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كشف عن نفسه الادعاء بانه اعلم بالدين ممن من الرسول عليه الصلاة والسلام المبلغ لهذا الدين. من قال لم يعلمه وقد علمته انا. فان قال لا علمه الرسول هذا الذي انا اقوله علمه الرسول صلى الله

40
00:19:20.700 --> 00:19:40.700
وسلم. يوجه اليه سؤال ثاني. يقال له هل هذا الذي تقوله وتدعي ان الرسول صلى الله عليه عليه وسلم. علمه هل عند الرسول صلى الله عليه وسلم قدرة على الافصاح

41
00:19:40.700 --> 00:20:13.300
مثل ما افصحت انت عنه وبينته اوليس عنده قدرة. الجواب احد امرين اما ان يقول ليس فيدعي لنفسه من الاسراف والبيان عن امور من الدين لم يستطع ان اخفف عنها ويبينها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ظاهر في الظلال

42
00:20:13.300 --> 00:20:43.300
او ان يقول لا علمه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قادر على بيانه يقال له هل النبي صلى الله عليه وسلم وانت تدعي انه عالم به وقادر على بيانه للامة هل نصح الامة ببيانه؟ او تركهم بدون ان ينصحهم ببيان هذا الامر

43
00:20:43.300 --> 00:21:13.300
تجليتي لهم حتى بينته انت واوضحته للناس اي الامرين؟ هل ننصح للامة او تركهم بدون ان يبينه لهم. ما دمت تقول انه علمه وانه قادر على بيان الناس هل بينه ونصح للامة ببيانه او لم يعلم؟ او لم يفعل. وانت الذي نصحت للناس وبينت

44
00:21:13.300 --> 00:21:43.300
ان قال لم ينصح للامة اذا يعني كان عالم وقادر لكن ما نصح للامة ونحن الذين نصحنا للامة وبيناه لهم. ينكشف ايضا ضلالة وان قال بل علمه هو قادر على بيانه ونصح

45
00:21:43.300 --> 00:22:13.300
الامة وبينة. ماذا يقال له؟ هذه السنة محفوظة. واحاديثه موجودة موجودة اخرج لنا فيها في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما يدل على ما تقول تغيير كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم اي شيء يستند اليه هؤلاء

46
00:22:13.300 --> 00:22:43.300
فهذا مما يعني قرر العلماء رحمهم الله في ابطال مقالة هؤلاء وكما ذكرت تنوعت طرائقهم في بيان اه ما عليه هؤلاء من من باطل وظلال قال وقد ينكر الجهمي ايضا يمينه. يعني على طريقتهم في في

47
00:22:43.300 --> 00:23:13.300
ينكرون ايضا اليمين مع ثبوتها في القرآن والسنة. وكلتا يديه بالفواضل تمسح. تلك يديه ايد الله جل وعلا. وهذا فيه ان لله سبحانه وتعالى يدين تليقان به كما قال بل يداه مصفوفتان وكما قال ما منعك ان

48
00:23:13.300 --> 00:23:53.300
لما خلقت بيدي فالله جل وعلا له يدان تليقان بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وهما مضافتان اليه. وهما مضافتان اليه سبحانه والقاعدة في هذا الباب ان الاظافة تقتضي التخصيص ان الاظافة تقتظي التخصيص. بمعنى ان ما يظاء

49
00:23:53.300 --> 00:24:33.300
الى الله سبحانه وتعالى يخصه ويليق بجلاله وكماله. وما يضاف الى المخلوق يخصه ويليق بنقصه وضعفه وكونه مخلوقا. واذا كهذا فانك اذا قرأت الايات التي في القرآن على اثبات اليدين لله سبحانه وتعالى فانك تؤمن بها على وجه يليق

50
00:24:33.300 --> 00:24:53.300
رب العظيم لانهم مضافين الى الله. ولا يجوز ان يخطر ببالك اليد التي تراها من الشتاء ومن بقية المخلوقات. هذه اليد مضافة الى المخلوق فهي تليق بالمخلوق. اما اليد المضافة الى الله

51
00:24:53.300 --> 00:25:23.300
سبحانه وتعالى فانها تليق به سبحانه. عندما تقرأ آآ عندما تقرأ قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات قويات بيمينه. لا يجوز ان يخطر ببالك او ان يدور في خيالك. انها يد في ايدينا

52
00:25:23.300 --> 00:25:43.300
قال الله عز وجل عن ذلك وتنزل. فان الله عز وجل لا لا مثل له. ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير لا مثيل له لا في ذاته ولا في صفاته. ولهذا لا يجوز

53
00:25:43.300 --> 00:26:13.300
تمثيل. تمثيل صفات الله بصفات المخلوقين. كما انه لا يجوز تعطيل الصفات وعدم اثباتها وكلتا يديه هذا فيه اثبات ان الله عز وجل موصوف بان له يدين تليقان به. سبحانه وتعالى. ومن قال ان

54
00:26:13.300 --> 00:26:43.300
اه بيده كايدينا فهو مشبه كافر. فيد الله تليق به ليست كايدي المخلوقين. والله يقول ليس كمثله شيء كما ان تعطيل هذه الصفة هو عدم اسباتها وعدم الايمان بها كفر

55
00:26:43.300 --> 00:27:13.300
والواجب هو الاثبات بلا تمثيل والتنزيه بلا تعقيد تثبت لله كما اثبتها لنفسه بدون تمثيل. بدون تمثيل لله في المخلوقات. و ينزه الله عن النقائص والعيوب دون ان تعطل صفاته سبحانه وتعالى

56
00:27:13.300 --> 00:27:33.300
واذا فهمت هذا تدرك ان من ظل في هذا الباب اما ان يكون ضل من جهة التمثيل فمثل الله سبحانه وتعالى بخلقه تعالى الله عن ذلك او من جهة التعطيل

57
00:27:33.300 --> 00:28:03.300
بنفي صفات الكمال عن الله سبحانه وتعالى قوام بين ذلك واهل السنة وسط بين الممثلة والمعطلة. يثبتون بلا تمثيل وينزهون بلا تعطيل قال وكلتا يديه اي الله بالفواضل الفواضل جمع

58
00:28:03.300 --> 00:28:33.300
وفاضلة والمراد للعطايا والنعم والمنن سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يد الله لا يغيظها نفقة صحاء الليل والنهار. وبيده الاخرى وبيده الاخرى القسط

59
00:28:33.300 --> 00:29:03.300
يخفض ويرفع. تأمل هنا اثبت اثبت النبي صلى الله عليه وسلم لله اليدين يمينه ملأى وبيده الاخرى والمعطلة الذين تعلموا من مدرسة الجهم في التعطيل ثم بعد ذلك اخذوا يحرفون الايات

60
00:29:03.300 --> 00:29:33.300
ماذا يقولون في الايات التي تثبت اليد؟ عندما قالوا هي المراد بها القدرة يده قدرة او النعمة. وهذا من التحريفات الباطلة. فماذا يصنع المحرك في مثل هذا الحديث. ماذا يصنع؟ المحرك في مثل هذا الحديث. يلبسون على الناس يد الله فوق ايديهم

61
00:29:33.300 --> 00:30:03.300
يكونوا قدرته. قدرته. واذا اردت ان تكشف التحريك فثمة فرائض تسلك منها ان تأخذ الكلمة التي جعلها المحرك معنى لللفظ وتطلب من ان ينزلها في كل موضع وردت فيه هذه الصفة. فاذا قال يد الله

62
00:30:03.300 --> 00:30:33.300
فوق ايديهم اليد القدرة. قل له طيب الان نريد ننتقل الى وقفة بل يدع مبسوطتان. ما المعنى قدرتاه منصوختان فمنعك ان تسجد لما خلقته بيدي بقدرتي قدرتين لله اعطيني مثال اخر قل له طيب الحديث في الصحيحين يمين الله ملأى

63
00:30:33.300 --> 00:31:03.300
يمين الله ملا. قدرته ملأ وبيده الاخرى بقدرته الاخرى. وهذا مما يعني سلكه اهل العلم في كشف تحريفات هؤلاء. اللفظ الذي يأتي به يطلب منه ان ينزله في كل مواضع ورود هذا اللفظ في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. هذا مما يكشف

64
00:31:03.300 --> 00:31:33.300
زيف هؤلاء وزيغهم فيما هم عليه. قال وكلتا يديه فضلت تنفح. والنفس في العطاء الله يمن ويتفضل ويعطي انتبه هنا الى امر وان عقيدة اهل السنة والجماعة لها اثر مبارك

65
00:31:33.300 --> 00:31:58.500
على صاحبها. فانت اذا امنت بان لله يديك. تليقان بالله وصفهم الله عز وجل بالقبر والاخز والعطاء جاء في الحديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ما تصدق

66
00:31:58.950 --> 00:32:18.950
نبيه صلى الله عليه وسلم ما قال ما تصدق احد بعجل تمرة من كسب ضيق ولا يقبل الله الا طيبا الا اخذها الله بيمينه. ورباها له كما يربي احدكم فلوه

67
00:32:18.950 --> 00:32:38.950
حتى يأتي يوم القيامة ستكون مثل الجبل نص تمرة يأتي يوم القيامة فتكون مثل الجبل صاحب السنة الذي يثبت لله عز وجل اليد والصفات التي وصفت بها الاخ والبط والقبض والعطاء

68
00:32:38.950 --> 00:32:58.950
لها اثر مبارك على ماذا؟ على السلوك وعلى تعبده وعلى اقباله على الله عز وجل وجده واجتهاده في طاعته. ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار

69
00:32:58.950 --> 00:33:28.950
مسيء الليل فيثبت لله الصفة وايضا نفسه تتحرك قلبه يقبل على تحقيق الاثار الناشئة من اثباته وايمانه بهذه الصفة بينما المعطل ماذا يكون شأنه في هذا الباب؟ انشغاله بالتعطيل وانهماكه

70
00:33:28.950 --> 00:33:58.950
في التحريف تحريف النص يحجبه عن ايش؟ عن هذه الاثار. وهذه من نتائج السيئة او بعبارة اخرى من شؤم عقيدة هؤلاء عليها قطعت عليهم طريق الخير وتحصيل الاثار المباركة والنتائج الطيبة التي ينالها

71
00:33:58.950 --> 00:34:28.950
صاحب السنة وصاحب الهدى والحق بايمانه باسماء الله تبارك وتعالى وصفاته لهذا بعض اهل العلم وصف هؤلاء بانهم قطاع طريق يقطعون طريق الخير على الناس المستفاد من ايات الله واحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم يشغلون من اتبعهم وسار على نهجهم بتحريف النصوص

72
00:34:28.950 --> 00:35:08.950
عن الايمان بها وتحقيق اثارها ونيل ثمارها الناظم رحمه الله ذكر هنا صفة اليد وهي من صفات لافة الذاتية ومن صفات الله الذاتية الوجه والقدم والعين وغيرها من صفاته التي ثبتت في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فالناظم رحمه الله

73
00:35:08.950 --> 00:35:38.950
لكون المنظومة مختصرة لا تستحمل او لا تحتمل البسط اكتفى بمثال من اختفات الذاتية عن فصل القول في عد هذه الصفات والباب واحد يعني ما يقال في هذه الصفة التي ذكرها صفة اليد يقال

74
00:35:38.950 --> 00:36:08.950
في كل صفات الله الذاتية الثابتة في الكتاب والسنة ولاجل هذا اكتفى رحمه الله بذكر هذه الصفة ثم بعد ذلك انتقل الى الكلام على صفة النزول نزور الله سبحانه وتعالى اذا سماء الدنيا وهذه الصفة ثابتة في السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام

75
00:36:08.950 --> 00:36:38.950
فقال رحمه الله وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كي تجلى الواحد المتمدح الى طبق الدنيا يمن بفضله فتفرج ابواب السماء وتفتح يقول انا مستغفر يلقى غافرا ومستمح خيرا ورزقا فيمنح روى ذاك قوم لا يرد حديث

76
00:36:38.950 --> 00:37:08.950
الا خاب قوم كذبوهم وقبحوا. هذه الابيات الاربعة في اثبات النزول الالهي نزول الله سبحانه وتعالى الى سماء الدنيا كما اخبر بذلك الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم. والنزول ثابت في السنة عن النبي صلى الله

77
00:37:08.950 --> 00:37:28.950
الله عليه وسلم في احاديث كثيرة بلغت حد التواتر كما نص على ذلك جمع من اهل العلم حديث النزول حديث متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه عنه عليه الصلاة والسلام

78
00:37:28.950 --> 00:37:58.950
ما يقارب الثمانية وعشرين صحابيا وجميع هؤلاء سمعوه عليه الصلاة والسلام يقول مخبرا عن ربه سبحانه وتعالى ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة في ثلث في الليل الاخر فيقول من يسألني فاعطيه من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر

79
00:37:58.950 --> 00:38:28.950
في ربع هؤلاء الصحابة سمعوا ذلك من النبي عليه الصلاة والسلام وحفظوه وحفظوه ووعوه وفهموه وبلغوه للامة وسمعه منهم التابعون وعوه وبلغوه وهكذا تناقل تناقل الناس هذا الخير وحفظوا هذا الايمان

80
00:38:28.950 --> 00:38:58.950
وامنوا بها. واثبتوه كما اثبته النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابة هؤلاء الذين يبلغ عددهم قرابة الثمانية والعشرين. لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينزل ربنا الى الدنيا كل ليلة ماذا صنعوا؟ اي شيء صنعوه؟ حفظوا هذا الكلام

81
00:38:58.950 --> 00:39:28.950
وامنوا به على ظاهره على الوجه الذي يليق بالله سبحانه وتعالى ولم اعترضوا ولم ينتقدوا ولم يقولوا كيف؟ ولما؟ وان يكون وان يليق كل هذه ما وجدت عندهم لكمال ايمانهم وعظيم تسليمهم ورسوخ علمهم ما حصل عنده شيء من ذلك ولهذا لا ينقل

82
00:39:28.950 --> 00:39:48.950
عن صحابي واحد شيء من هذه الاعتراضات والانتقادات التي لم توجد الا عندما وجد الجهمية تلقوا ذلك بالقبول والتسليم وبلغوه للامة. قال لهم ينزل ربنا الى سماء الدنيا فاخذوا ذلك

83
00:39:48.950 --> 00:40:18.950
وامنوا به وبلغوه. ومضى اتباعهم باحسان على هذه الطريقة المباركة اهل الصديق يؤمنون بان الله ينزل الى السماء الدنيا. ما وجدت الاعتراضات الا مع وجود الجهم ومن اتبعه. كيف ينزل؟ هل يمكن الليل يختلف من كذا الى

84
00:40:18.950 --> 00:40:48.950
اشياء كثيرة كلها لم توجد الا مع وجود الجمعية. والا ان المؤمنون مظوا على التلقي بالقبول والتسليم على القاعدة التي ذكرها اهل العلم من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا ماذا؟ التسليم هذا الذي عليه. لكن الجهمية لم يرفضوا التسليم

85
00:40:48.950 --> 00:41:18.950
وانما قالوا كيف؟ ولما؟ وهل يمكن ولو كان اتوا باعتراضات لا حد لها. وهذا هذا لا هم ممن يعظم الحق ويؤمن بالهدى. الذي جاء به الرسول الكريم عليه الصلاة فالصفات الله لا يقال فيها كيف لا يقال فيها كيف ولا يسأل

86
00:41:18.950 --> 00:41:38.950
انا بكي. وافعاله سبحانه وتعالى لا يقال فيها لم؟ لا يسأل عما يفعل فصفاته لا يقال فيها شيء. وافعاله لا يقال في هذه لم؟ لما تجد صفة في القرآن لله او صفة

87
00:41:38.950 --> 00:42:08.950
السنة لا تبحث عن كيفيتها. مثل ما قال الامام مالك لذلك الرجل الذي قال آآ الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ يسأل الامام مالك الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء معلوم. والكيف مجهول

88
00:42:08.950 --> 00:42:38.950
والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. الاستواء معلوم يعني معروف معناه في لغة العرب. كيفية السواك اللانية على العرش مجهولة بالنسبة لنا. ايضا في النزول لو قال قائل ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة كيف ينزل؟ ماذا تقولون له؟ نقول له مثل ما قال الامام مالك

89
00:42:38.950 --> 00:42:58.950
كلمة والله. لذاك الذي سأل عني السؤال. من قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا كيف ينزل؟ نقول له النزول معلوم قلت كيف مجهول؟ والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. الايمان بالنزول واجب. لماذا

90
00:42:58.950 --> 00:43:28.950
لانه ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. والسؤال عنه اي عن كيفية النزول بدعة ولهذا يعني الصحابة رضي الله عنهم ومن اتبعهم باحسان لا يعرف عنهم هذا السؤال. ولم يوجد الا مع وجود الجهمية الظلام. الناظم رحمه الله عقد هذه الابيات

91
00:43:28.950 --> 00:43:58.950
هذه الصفات قال وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كيف وقل ايا صاحب السنة ولاحظ آآ يعني آآ هذه الابيات يعني يتكرر فيها ماذا؟ قل كذا قل كذا قل كذا فهذا من تلقين العقيدة

92
00:43:58.950 --> 00:44:28.950
في في في بيانها للناس فهو ينصح من يريد لنفسه الخير ان يكون على هذا الاعتقاد بالحق الذي هو قائم على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا خير. ينزل الجبار

93
00:44:28.950 --> 00:44:48.950
ايا الله والجبار اسم من اسمائه كما قال سبحانه وتعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هذا هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز

94
00:44:48.950 --> 00:45:28.950
الجبار. المتكبر سبحان الله عما يشركون. فالجبار اثم من من اسمائه سبحانه وتعالى وقيل في معناه من الجبر جبر الكثير باصلاحه آآ ثقة واعانته وقيل من آآ الجبر الذي هو الهيمنة والعلو والعظمة والقهر

95
00:45:28.950 --> 00:45:58.950
وقل ينزل الجبار في كل ليلة قل ينزل الجبار في كل ليلة هذه الجملة مأخوذة من قوله عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا في كل ليلة الى سماء الدنيا بهذا اللفظ قال عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا في كل ليلة الى سماء الدنيا في ثلث الليل الاخر

96
00:45:58.950 --> 00:46:18.950
فانت يا صاحب السنة قل مثلما قال عليه الصلاة والسلام قل ينزل الجبار في كل ليلة. الاحظ قبل يعني كم بيت الناظر ماذا قال؟ فقل فقل مثلما قد قال في ذاك تنجح. وهل

97
00:46:18.950 --> 00:46:48.950
ذي قاعدة قلنا تمشي معك في جميع ابواب الاعتقاد فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ينزل ربنا في كل ليلة فنحن نقول معتقدين ومؤمنين ومتصدقين ينزل ربنا كل ليلة اذا استمعت كما اخبر الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه وقل ينزل الجبار في كل

98
00:46:48.950 --> 00:47:28.950
كل ليلة بلا قيد. بلا قيد. قوله بلا كيف؟ اي بلا محاولة اثبات الكيفية. او السؤال عن النزول نزول الرب كيف هو بلا كيف اثبت النزول كما اثبته الرسول كريم عليه الصلاة والسلام كما اثبته الصحابة الكرام رظي الله عنهم من اتبعهم باحسان بلا كيف لا

99
00:47:28.950 --> 00:48:01.650
تحاول ان تقوم في معرفة الكيفية. اياك وان تبحث في كيفية او اي صفة من الصفات فلا يقال في صفاته كيف؟ فنحن اخبرنا بالصفات ولم نخبر بكيفية ولا مجال الى العلم بصفات الله عز وجل الا من خلال الكتاب والسنة

100
00:48:01.650 --> 00:48:31.650
والكتاب والسنة فيهما اثبات وجود الصفات وليس فيهما ماذا؟ بيان للكيفية ولهذا فان عقيدة اهل السنة والجماعة في الصفات ان اثباتهم لها اثبات وجود لا اثبات تكييف. اثبات وجود لا اثبات تكييف

101
00:48:31.650 --> 00:48:51.650
ثم يثبتون الصفات وانها موجودة وانها حق لله عز وجل كما اثبتها لنفسه وكما اثبتها له رسوله عليه الصلاة والسلام لكن لا يكيفون. لا يكيفون ولا يخوضون في الكيفية. كما قال الامام مالك

102
00:48:51.650 --> 00:49:11.650
الدقيق مجهول وقول الناظم بلا كيف مثل قول السلف رحمهم الله امروها كما جاءت بلا كيف امروها كما جاءت وهذا ثابت عن غير واحد من السلف منهم الاوزاعي والثوري ومالك وغيرهم

103
00:49:11.650 --> 00:49:41.650
ان الرؤى كما جاءت بلا كيف؟ وثمة السؤال هنا ما مراد السلف؟ قولهم بنفيه. هل النفي هنا للوجوب هل هو نفي للوجود؟ نفي لوجود كيفية لصفات الله او نفي للعلم

104
00:49:41.650 --> 00:50:11.650
للعلم لعلمنا بها. لا بد من الانتباه لذلك. فقول السلف ليس مرادهم انك في ان صفات الله لا كيفية لها بسبب المراد. لان ما لا كيفية له ما هو عدم ما لا كيفية له عدم وليس مرادهم بلا كيف؟ اي ان صفات الله نفي للعلم نفي

105
00:50:11.650 --> 00:50:41.650
لعلمنا بها اما من حيث هي فصفات الله لها كيفية ولهذا الامام مالك قال الكيس ما هو ما هو مجهول؟ ولم يقل معدوم. قال مجهول. ولم يقل الكيف مجهول اي نجهله في فرق بين مجهول ومعدوم. فالنفي للعلم عندما قال السلف بلا كيف

106
00:50:41.650 --> 00:51:11.650
نفي لعلمنا بالكيفية فصفات الله عز وجل لا نعلم كيفيتها. لاحظ قول وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلاتين. تضمن امرين. الاول الاثبات في قوله ينزل. والثاني التنزيه بلا في قوله بنفسه

107
00:51:11.650 --> 00:51:41.650
وهذه طريقة اهل السنة في عموم الصفات اثبات بلا بلا تمثيل وتنزيه بلا بلا تعظيم فيثبتون لله عز وجل النزول والصفات وفي الوقت نفسه ينزهون الله عز وجل تعاني مماثلة المخلوقات او ان ان ان تكيف صفاته سبحانه وتعالى

108
00:51:41.650 --> 00:52:11.650
قال وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كيف جل الواحد المتمدع جل اي عظم شأنه وهو سبحانه ذو الجلال تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام فالله جل اي عظم شأنه وقدره عن ذلك الواحد

109
00:52:11.650 --> 00:52:31.650
اي المتفرد بنعوس الجلال وصفات الكمال. الذي لا سمي له ولا مثيل ولا نظير القائل عن نفسه قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

110
00:52:31.650 --> 00:53:01.650
هذا معنى قوله الواحد المتمدح اي اهل المدح والثناء يثني عليه المؤمنون بما افنى به على بما اثنى انا نفسي به في كتابه مما افنى به عليه رسوله صلى الله عليه وسلم. في في سنته

111
00:53:01.650 --> 00:53:31.650
جل الواحد المتمدح. الى طبق الدنيا قوله الى طبق الدنيا الجار المجرور هنا متعلق بقوله ينزل متعلق بقوله والمعنى ينزل الجبار في كل ليلة الى طبق الدنيا مثل ما جاء في الحديث ينزل

112
00:53:31.650 --> 00:54:01.650
ربنا في كل ليلة في ثلث الليل الاخر الى سماء الدنيا. وقوله طبق الطبق انغطاء. غطاء كل شيء طبخه طبق الدنيا اي السماء الدنيا. لان كل شيء عال على الاخر فهو طفل

113
00:54:01.650 --> 00:54:31.650
لا. فالسماء الدنيا طبق. فالسماء الدنيا طبق للارض. غطاء لها ولهذا قالنا الى طبق الدنيا اين السماء؟ الدنيا كما جاء في الحديث معنى قوله الى طبق الدنيا اي الى السماء الدنيا كما جاء في الحديث. اذا الدنيا يمن

114
00:54:31.650 --> 00:55:01.650
بفضله. يعني ينزل سبحانه وتعالى يمل. والمن هو التفظل والانعام والاحرام يمن بفضله ان يمنوا بفضله على عباده. وهذا من عظيم كرمه سبحانه وتعالى وعظيم انعامه جل وعلا. وهو غني عن عباده. غني عنهم وعن دعائهم وعن استغفارهم

115
00:55:01.650 --> 00:55:31.650
وعن طلبهم غني عن ذلك لكنه كل ليلة سبحانه وتعالى كما اخبر رسوله عليه الصلاة والسلام ينزل الى السماء الدنيا يمن بفظله. يمن بفضله اه فتفرج ابواب السماء وتفتح. اي وقت النزول

116
00:55:31.650 --> 00:56:01.650
تفرج اه ابواب السماء وتفتح وهذا ورد في بعض يعني اه حديث النزول كما في المسند وغيره في في بعض طرق الحديث ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة في ثلث الليل الاخر فتفتح ابواب السماء. فتفتح ابواب السماء. فهذا معنى قوله

117
00:56:01.650 --> 00:56:31.650
تفرج ابواب السماء وتفتح. يقول اي الله جل وعلا الا مستغفر يلقى غافرا ومستلمح خيرا ورزقا فيمنح هذا معنى ما يقوله سبحانه وتعالى. وجاء في الحديث ان الله جل وعلا ينزل الى السماء الدنيا ويقول

118
00:56:31.650 --> 00:57:01.650
فهل من من يدعوني من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له من يسألني فاعطيه فالناظم رحمه الله ذكر معنى ذلك يقول انا مستغفر يلقى غافرا ومستلمح خيرا ورزقا فيمنح. وانا استعمل للتحظير والترغيب والحث

119
00:57:01.650 --> 00:57:21.650
يقول الا مستغفر هذا يعني فيه الحظ على الاستغفار والترغيب فيه والحث على الاستمناح طلب طلب من الله عز وجل في هذا الوقت المبارك. في الثلث الاخير من الليل وقت النزول

120
00:57:21.650 --> 00:57:51.650
الى حي نزول الرب العظيم سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا يمن ويتفضل على عباده يقول اي الله انا مستغفر يلقى غافرا ومستلمح. مستملح مستغفر اولا اي طالب المغفرة. ولهذا من احرى اوقات

121
00:57:51.650 --> 00:58:21.650
الاستغفار الثلث الاخير من الليل كما قال الله تعالى والمستغفرين بالاسحار كما قالوا بالاسحار هم يستغفرون ومستملح اي طالب من الله ان يمنحه والمنح العطاء والله جل وعلا يقول من يسألني فيعطيه فاعطيه اي من يطلب مني ان امنحه ونعطيه

122
00:58:21.650 --> 00:58:51.650
هذا معنى قوله ومستملح خيرا ورزق فيمنح اي فيمنحه الله لان الله عز وجل وعد من يسأله ان ان يعطيه. وهو لا يرد عبدا دعاه ولا يخيب ابو عبد الناجح سبحانه وتعالى. هذا معنى قوله آآ يقول انا مستغفر يلقى غافل

123
00:58:51.650 --> 00:59:19.800
ومستنح خيرا ورزقا فيملحون. لما ذكر العقيدة في النزول ذكر الدليل ما الدليل على ذلك؟ على انه ينزل الجبار في كل ليلة الى طبق الدنيا ويقول اخر ما ذكر الناظم ما الدليل عليه؟ قال رحمه الله الدليل على ذلك روى ذاك قوم لا يرد حديثهم هذا هو

124
00:59:19.800 --> 00:59:39.800
والدليل روى ذاك قوم لا يرد حديثهم. اي روى هذا النزول الالهي الى السماء الدنيا قوم لا يرد حديث هو يشير الى ان يعني آآ حديث النزول جاء عن غير

125
00:59:39.800 --> 01:00:09.800
واحد من الصحابة ومن اتبعهم باحسان وهو حديث تلقته الامة بالقبول وبما دل عليه فهذا النزول رواه قوم لا يرد حديثهم اي لا يرد حديثهم آآ منصف آآ مسلم عاقل عدل ما يرد حديث هؤلاء

126
01:00:09.800 --> 01:00:36.300
لا يرد حديثه ثم اخبر عن خيبة اهل الصلاة اهل الباطل الذين ردوا حديث هؤلاء بسبب ما ما علق في قلوبهم من اهواء وضلالات قال الا خاب؟ الا خاب قوم الا خاب قوم كذبوهم

127
01:00:36.300 --> 01:01:06.300
قبحوا يعني الجهمية هو من اتبعهم من اهله الضلال ممن كذبوا آآ هذه الاحاديث وردوها ولم يؤمنوا بها. ولم يؤمنوا بها. الا خاب قوم كذبوها فلا خاب يعني آآ يا عظم خيبة من يكذب هؤلاء

128
01:01:06.300 --> 01:01:36.300
ويرد حديثه الا خاب قوم كذبوهم وقبحوا. وثمة امر نبه عليه العلماء في هذا المقام الذين رووا حديث النزول الذين رووا حديث النزول ورووا الاحاديث الاخرى التي فيها الصفات سداة الله اليس هم انفسهم؟ الذين رووا احاديث الاحكام الصلاة والصيام والحج

129
01:01:36.300 --> 01:02:03.450
امور الدين الاخرى ردوا احاديثهم في الاعتقاد قبلوا احاديثهم في ماذا؟ في الاحكام. قبلوا احاديثهم في الاحكام ولهذا تعجب منهم اهل العلم وائمة السلف قالوا الذين رووا هذه الاحاديث هم اللي رووا الصلاة ورووا الزكاة

130
01:02:03.450 --> 01:02:33.450
امور الدين الاخرى كلها. فاذا تردون احاديثهم في العقيدة وتكذبونها ولا تقبلونها فمن لازم ذلك كل شيء جاءوا به من الدين لا يقبل لان من يتجرأ على الله عز وجل في باب الاعتقاد ويقوي للرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يقل من باب اولى ان يتجرأ

131
01:02:33.450 --> 01:03:03.450
في باب الايش؟ الاحكام. ان يتجرأ في باب الاحكام. آآ ومن اثار الايمان بالنزول الاقبال على الله عز وجل وعلى طاعته وعلى الاستغفار والاستمناح من الله وطلب الرزق منه وتحري اوقات الاجابة ولا سيما

132
01:03:03.450 --> 01:03:23.450
الثلث الاخير من الليل هذه من اثار المباركة للمسلم في ايمانه بهذا هذه الصفة العظيمة التي دل عليها في الحديث اذا كان على طريقة اهل السنة اما من هو على طريقة المبتدعة فماذا يحدث له هنا

133
01:03:23.450 --> 01:03:48.550
ماذا يحدث له هنا؟ ينشغل برد وتحريم هذا الذي جاء عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وتكون الثمرة انحراما من الخير كله. الذي دل عليه هذا الحديث وينشغل بالتعطيل والتحريف ستذهب