الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ثم اما بعد مع الاخرة وما فيها ومع الصراط بداية مصطلح الصراط ورد في القرآن بمعنيين
المعنى الاول دنيوي صراط دنيوي والمعنى الاخروي واما الصراط الدنيوي هو الذي ندعو الله سبحانه وتعالى كل يوم ان يهدينا له اهدنا الصراط المستقيم وانك لتدعو وانك لعلى هدى فتهدي الى صراط مستقيم
وانك لتدعو وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. كل ده في الدنيا صراط معنوي لابد ان تسير عليه ان سرت عليه وكلفت نفسك السير عليه سرت على الاخرة اي على الصراط المدي
بقدر ما تسير على الصراط المستقيم في الدنيا بقدر ما تطير على صراط الاخرة او تسير حبوا يعني ان سرت في الدنيا حبوا سرت في الاخرة حبوا وان اسرعت السير في الدنيا طرت في الاخرة
قال رب العزة وسارعوا والله ان نفزت وسارعوا الى مغفرة من ربكم وسارعت فعلا طرت في الاخرة وان تلكأت وكان عندك شيء من الاحباط واسر فيك النفاق وقعدت مع القاعدين
حبوت في الاخرة اتحبو؟ وربما تسقط والعياذ بالله فالجزاء من جنس العمل بقدر سرعتك هنا هتبقى سرعتك ايه هناك. لو سرت على الصراط اللي هنا صح هتسير على الصراط اللي هناك صح
سرت خطأ ستتعثر ويحدس لك ما يحدس فاحنا مع الصراط اللي فين الاخرة. صراط الدنيا وطبعا ده له كلام كتير والاستقامة عليه لها ضوابط وكزا وامور كسيرة بس ده كلام عام يعني
انك في الدنيا لازم تبقى على الصراط المستقيم وتسارع وتسارع اي خير تكون اول الموجودين. واي شر تبتعد تماما يوم تجد كل كل نفس ما عملت من خير محضرا. وما عملت من سوء تود لو ان
لها وبينه امدا بعيدا الصراط اللي في الاخرة صلاة حسي ملموس ملموس يرى بالعين ويحسب اليد وبالقدم وكده يعني قال رب العزة وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا
ونذر الظالمين فيها جثيا. فيه قراءات تفسيرية آآ لابن عباس رضي الله الله عنهما والعكرمة. وان منهم الا واردها ولما اقول قراءة تفسيرية يعني قراءة لا يقرأ بها في الصلاة
وان منهم الا واردها كان على ربك حتما مقديرا. طبعا اللي بيقول ابن عباس وما ادراك ما ابن عباس الورود في الاخرة نوعين وان منكم الا واردها المؤمنون يردوا عليها ان يمروا
والكافرون يرد عليها ان يدخلوها يبقى في ورود بمعنى المرور وورود بمعنى الايه ومن الورود الذي بمعنى الدخول قوله تعالى يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم الله لو كان ورود فرعون وقومه
على النار بمعنى المرور يبقى هيعدوا انما هنا الورود معناه ايه؟ ها معناهم الدخول ونسوق المجرمين الى ايه؟ جهنم وردا. فورود الكافرين دخولا يعني يمر وما يعبرش ومروض المؤمنين مرورا
ورود المؤمنين مرورا عدم دخول الا لبعضهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد الناس النار كلهم يرث الناس النار كلهم ثم يصدرون عنها باعمالهم يبقى اللي ما لوش اعمال مش هيصدر عنها
وقولوا له اعمال ها؟ اه وعلى حسب الاعمال بقى ازا بالنسبة للورود معنيين بتوع الورود يعني وقوله تبارك وتعالى كان على ربك حتما مقضيا اي قسما وامره بت فيه وامر نهائي
قسم ان يعرف بعد كده اني في ناس هتمر عشان القسم بس انما لا تتأثر لا من قريب ولا من بعيد بالايه بالنار. امال مروا ليه؟ تحلة القسم تحلك عشان رب العالمين ايه ها
اقسم ايش الصراط؟ ماهية الصراط ايه يا اخوانا جاء في حديس ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يؤتى بالجسر. ايه الجسر والرسول قلع الجسر ده حاجة بعد الظلمة
يعني في زلمة وبعدين جسر السيدة عائشة بتسأله بتقول له يا رسول الله اين الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات طبعا قال هم في الظلمة دون الجسر يبقوا في ارض المحشر وفي زلمة وبعديها الايه
يبقى الزلمة دي برضو تاخد من الحديس ان هي دي مرحلة من مراحل الايه الاخرة وحرم المراحل الاخرة يومي الحساب يعني. زلمة وبعد كده يبقى ايه؟ جسر يعني او صراط
في حديس ابي سعيد سم يؤتى بالجسر فيجعل بين زهري جهنم قلنا يا رسول الله وما الجسر طبعا الصحابة ما مروش على الحاجات دي وما شافوهاش وكده يعني قال مدحضة مزلة
عليه خطاطيف كلاليب وحسك مفلطحة لها شوكة عكيفاء تكون بنجد عمال يوصف لهم حاجات في البيئة الصحراوية يقال لها السعدان المؤمن عليها يعني على الايه؟ على الجسر ده. المؤمن عليها
الطرف الطرف يعني البرق. طرف كالطرف وكالبرق اللي هو سرعة الضوء سرعة الابصار يعني وكالريح وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم وناج مخدوش ومكدوس في نار جهنم حتى يمر اخرهم يسحب سحبا
فما انتم باشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المؤمن يومئذ للجبار واذا رأوا انهم قد نجوا المؤمنين عدوا يعني في اخوانهم يقولون بيتكلموا على اخوانهم بقى اللي ما نجوش ربنا
خلي بالك الاحداس دي كلها مش في وقت واحد ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويعملون معنا فيقول الله تعالى اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من ايمان فاخرجوه. ويحرم الله صورهم على النار فيأتوا
دونهم وبعضهم قد غاب في النار الى قدمه والى انصاف ساقيه فيخرجون من عرفوا ثم يعودون فيقول اذهبوا فمن وجدتم في به مثقال نصف دينار فاخرجوه فيخرجون من عرفوا. ثم يعودون فيقول اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال
مثقال ذرة من ايمان فاخرجوه فيخرجون من عرفوا يبقى دينار نصف دينار مثقال ايه من مين بقى ؟ طبعا فيه مرور في الاول اهو فناج مسلم ما فيهوش اي حاجة خالص. وناج مخدوش بس ايه
نجى ومكدوس في النار يبقى ايه لم ينجو وبعدين بقى بعد دول ما نجوا خلاص وعدوا تفكروا وزكروا ان في اخوان لهم مش موجودين يبقوا في النار يا ربي كانوا بيعملوا معنا يصلوا
معنا ويصومون معنا هم فين تأتي بقى شفاعات الايه؟ المؤمن. يعني الحديس شامل لحاجات كتير يعني المرور وبعد كده الايه الشفاعة. يعني هم مش كل ده في وقت واحد لا بعد ما يدخلوا الجنة وينجوا يتزكروا ان في ايه؟ لهم اخوان ما جوش معنا يعني
هل هو طريق فعلا؟ زي كما يقول الشيخ ابن عثيمين اختلفوا في الصلاة. هل هو طريق واسع والناس بتمر عليه؟ بس بسرعة الناس يعني كل واحد له ترى مع ان كلهم ماشيين في ايه ها
في طريق واحد بس الحركة مقيدة بالعمل ولا هو شيء ضيق جدا دقيق ها يعني احد من السيف والشعر والكلام ده كله والناس بتمر طبعا العلم عند الله بس واسع هيمروا ضيق ايه
قيم ايا كان بقى. المهم لابد من ايه؟ من المرور وهو فين الصراط؟ الحسي ده مش الصراط المعنوي. طب الصراط المعنوي فين الصراط المعنوي فيه داعي. ها؟ هو الكتاب دا هو الكتاب والسنة. كتاب السنة اللي احنا بين ايدينا دول كتاب هو دي الصراط
ما هو اهدنا الصراط المستقيم يعني يعني عاوز امشي على الكتاب والسنة هم فين؟ هم موجودين اهم بقى عاوز تمشي امشي مش عاوز تمشي ما تمشيش. هو الكتاب والسنة الصلاة المعنوي فين هو الكتاب والسنة
هتمشي عليه ازاي؟ ما انت مش معقول هتدوس على الكتاب ولا هتدوس على السنة يعني ايه يبقوا قدامك. طب برضو قدامي ازاي يعني؟ لازم يبقى اي تصرف تشوفهم تبص عليهم
اي تصرف يبقى قدامك الكتاب والسنة وبيتكلموا وبينطقوا يبقى انت كده ماشي على الصراط تحت رجليك حاجة ما فيش حاجة بس انت سابت سابت سابت على الصراط. انما هناك بقى يبقى حسي هتدوس عليه فعلا وتمر عليه او تطير من فوقه
تطير من فوقه بس لازم بالطول بتاعه تعدي الطول بتاعه. طيران زي ما الحديس قال كده كالبرق اجاويد الخيل غير الشريعة المهم حسب الاعمال اللي انت ايه؟ قدمتها. يبقى صلاة الحسي اهو الصراط المعنوي الكتاب والسنة
قدامك في كل موقف اول من يجوز الصراط قلنا الكلام ده تزكرناه ونزكره لانه مرتبط بالموضوع ونزكره لانه مرتبط بالموضوع لما كنا بنتكلم عن خصوصيات نبينا صلى الله عليه وسلم والامة
طبعا خلاص عرف ان هو شيء لازم الناس تمر عليه. اما طريق واسع بس مرور الناس على حسب الايه الاعمال. وارد سبحان الله! طب واللي ماشي بالراحة على نفس الطريق يتأسر؟ اه طبعا ما يتأسرش ليه
واللي عدى عدى والحسك والحاجات دي والشوك يمسك يمسك شيء يعني علم عند الله او حاجة ضيقة بيمر كل واحد واحد وارد. واحد واحد المليارات دول كلهم هيمروا واحد واحد! ايوة
بيمر واحد واحد. اه فالشاهد ان مسألة كيفية ماهية الصلاة علمها عند الله اول من يجيز او يعدي عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويضرب الصراط بين ظهري جهنم فاكون انا وامتي عليه الصلاة
والسلام. انا وامتي اول من يجيز لان هو طبعا لازم هو يعدي الاول صلوات الله وسلامه عليه عشان ما بيعدي بيقف بقى لما بيعدي بيقف. يقف جنب الصراط بقى. ويدعو لمين؟ للامة بقى. يعدي ويقف. صلوات الله وسلامه
عليه. ويضرب الصراط بين ظهري جهنم فاكون انا وامتي اول من يجيز ولا يتكلم يومئذ الا الرسل يبقى بيعدي هو وبيعدي الرسل ويقفوا ولا تكلم يومئذ الا الرسل ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مش مثل شوك السعدان هل رأيتم شوك السعدان
قالوا نعم يا رسول الله. قال فانها مسل شوك السعدان. غير انه لا يعلم ما قدر عظمها الا الله تخطف الناس باعمالهم فمنهم المؤمن بقي بعمله ومنهم المجازى طبعا ايه المؤمن يعدي نسأل الله ان يجعلنا منهم ومنهم الايه؟ المجازفة
كل شيء يا اخواني ماشي بارادة الله وبامر الله. الشوك عارف المؤمنين والصراط عاري في المؤمنين وكل شيء والظلمة شيخ المؤمنين كل شيء ماشي بامر الله سبحانه وتعالى هنا المواطن اللي الرسول عليه الصلاة والسلام بيبقى موجود فيها بكل تأكيد يعني
انس سيدنا انس بيسأله بيقول يا رسول الله اه يعني انا عاوزك تشفع لي. انس وما ادراك من من انس انس خادم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين يخدمه ويروي احاديسه صلوات الله وسلامه عليه
يروي له الاحاديس يقول سألت رسول الله ان يشفع لي يوم القيامة يشفع لك يا انس. يعني عملك لوحده مش نافع وهو يعني يشفع يعني ايه ها يضم شفاعته جنب ايه؟ جنب عمله. عملك يا انس مش نفع لوحده
سبحان الله سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشفع لي يوم القيامة قال لما رسولنا خلي بالك الرسول مبشره بالجنة اصلا وبشره بالجنة ولكن ما زال قال انا فاعل ان شاء الله
انا فاعل ان شاء الله فييجي انس واللي فاين اطلبك؟ الله عايشين القيامة فعلا يعني عارف ان الدنيا زحمة وقلق ضنك وعلاء. قال ايه ؟ مش عارفة هتلاقيه فين يا انس؟ سبحان الله
اين اطلبك قال اول ما تطلبني على الصراط. عند الصراط دور علي هتلاقيني انس يقول له ايه ؟ فان لم القك لو عندي الصلاة ما لقيتكش قال فاطلبني عند الميزان
يبقى الميزان مات له مكان والصلاة له مكان قلت فان لم القك عند الميزان. قال فاطلبني عند الحوض فاني لا اخطئ هزه المواطن الثلاثة لازم هتلاقيني ايه عند واحد منهم سبحان الله
مسألة خطيرة جدا يا اخواننا. انس عشر سنين خدمة يرى الرسول بشحمه ولحمه ويخدمه ويدعو له ولامه ولاخيه ابي عمير انس تعيش الحياة الطويلة الحلوة دي كلها. يصاحب النبي لحد النبي ما يموت
وبعدين يصحب ابا بكر وعمر وعثمان وعلي كل دول كل دول والرسول صلى الله عليه وسلم يقول طوبى طوبى لمن رآني وامن بي. انس طوبى طوبى لمن رأى من رآني
هو نفسه رآه يا نطوبى لمن رآني. كل ده وبيقول لك دور عليك فين الاقيك فين يا رسول الله فيعني المسألة محتاجة ايه محتاجة تركيز شوية لاني اما انس بيقول كده اومال احنا هنقول ايه؟ طب هنروح فين
اطلبني عند الصراط اطلبني عند الميزان اطلبني عند الايه عند الحوض اقسام الناس في العبور والجواز على الصراط طبعا الاية وان منكم الا ايه؟ واردون وان كان على ربك حتما مقضيا. والاية قسمتهم قسمين
ثم ننجي الاية الذين اتقوا ونذر الايه خلاص ما فيش غير كده. القسم الاول الذين اتقوا الذين اتقوا وهؤلاء لا يمرون بسرعة واحدة حديس ابي سعيد قال كده قال كالطرف يعني البصر
لما لما الجن قال لسليمان ايه ها قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل سرعة فعلا البرق طلعة خفيفة جدا. يعني انا ببص ناحية الباب ده عاوز ابص ناحية الباب ده
كلفني ايه ها اسرع ما يكون. فاقول له قال له بص ناحية العرش او كرسي الملكة. بص ناحية سبأ بص يا سليمان واول ما تحول بصرك للمجلس هنا وتبص لي هنا يكون الكرسي ايه؟ معقول
ايه ده اه يبقى الطرف سريع. يبقى الناس لا تأمر عليه بسرعة ايه؟ واحدة. منهم كالطرف كلمح البصر والبرق والريح. واخد بالك؟ فهنا دول ايه؟ الذين اتقوا. هيمروا بالسرعة ديت
وطبعا الحديس فيه فناج مسلم وناج مخدوش يعني ممزق لكنه في النهاية يعبر ولا يقع في النار لانه من الذين اتقوا. اوردت السنة صورا من الناجين صور من ان شاء الله
نسأل الله ان يجعلنا منهم. يقول الرسول عليه الصلاة والسلام لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم بس بشرط يصبر لما واحد يموت لتلات اولاد
تلات اولاد ويصبر ويحتسب لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من النار من الاولاد فتمسه النار هنا بيقول الا تحلة الايه؟ البصر يعني يمر بس لولا القسم ما كانش ايه؟ ما كانش يمر اصلا
لولا القسم امال هو بيمر ليه؟ بيمر عشان ربنا اقسم وان منكم الا ايه؟ الا واردا. الا تحلة القسم وحديس حفصة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار احد شهد بدرا والحديبية يبقى دول هيمروا ولا مش
يمر مروء لا يمكن طبعا ينزلوا ابدا لا يمكن لا يدخل النار احد شهد بدرا والحديبية دول ورد له في اكتر من ايه؟ من موقف يعني قالت حفصة اليس الله يقول وان منكم الا واردها؟ فقال رسول الله ثم ننجي الذين اتقوا فمن فمن احسن الذين اتقوا اللي شهدوا
والحديبية تقول لي دي صور من الايه من الزين اتقوا عصاة وطبعا السبعين الف معروف يمر يمر كسرعة البرق كسرعة البرق اه القسم الساني اللي هيمروا عصاة المؤمنين والكفار عصاة المؤمنين والكفار
ونظروا الظالمين فيها ايه؟ جثية. عصاة المؤمنين بقى والكفار دول اللي ايه اه تخطف طبعا النار الناس باعمالهم فمنهم المؤمن بقي بعمله. ومنهم المجازى حتى ينجى حتى ازا الله من القضاء من العباد الحديس اللي هو سبق. تأتي بقى الملايكة
خلاص يبقى فيه كده هنا اوساط مؤمنين ايه ها ما مروش وكفار. دول ما مروش. تأتي بقى الكفار خلاص ما الامر مفروغ منه ما حدش اتكلم فيهم خالص. الكلام هيبقى في مين
في المؤمنين بقى تأتي الملائكة تطلب من الله سبحانه وتعالى الشفاعة. ربنا سبحانه وتعالى يصرح لهم بالشفاعة الحديس ده الحديس عند عند البخاري وغيره عند مسلم عفوا. امر الله الملائكة يبقى دي شفاعة مين؟ ان يخرجوا من النار من كان
لا يشرك بالله شيئا ممن اراد الله تعالى ان يرحمه ممن يقول لا اله الا الله فيعرفونهم باثر السجود. الملايكة بتعرفهم باثر السجود واثر السجود ده مش البتاعة السودا اللي بتبقى لأ
اسر السجود شيء في الوجه كده بياض في الوجه نضارة في الوجه انما البتاعة السودة دي لأ مش هي دي المقصودة في اي حديس يعني تعرفهم الملائكة باثر السجود. تأكل النار من ابن ادم
كل شيء طبعا الا اثر السجود. حرم الله على النار ان تأكل اثر السجود. يبقى الملايكة بتطلع ايه المؤمنين دول يعني. فيخرجون فيخرجون من النار وقد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة
فينبتون منه كما تنبت الحب في حمير السيل. كذلك المؤمنون بقى تأتي شفاعتك يشفعون في اخوانهم كما في حديث ابي سعيد اللي تقدم معنا الخروج بقى اللي كانوا بيقولوا ايه؟ يصلون معنا
اه يروحوا بقى اللي في قلبه مثقال دينار نصف دينار ذرة طبعا انت لما تتأمل الحديس تقول سبحان الله! طب انا اعرف ازاي اخويا المسلم اللي في قلبه مثقال دينار من ايمان. اعرفه ازاي
ربنا هيعرفك. الحمد لله. ربنا هيعرفك. المهم ادخلوا طلعوهم لان هيطلعوا الاول اللي عندهم دينار ويقول لهم ارجعوا تاني او يطلبوا من المزيد من الشفاعة يرجعوا. هاتوا اللي عنده ايه
نصف طيب وشف بقى ميزة برضه كل الايمان ما يبقى عالي يبقى فيه سرعة في الايه؟ في النجاة سرعة في الخروج ولزلك ايمان السبعين الف اعلى ايه ها اعلى خالص هم ما بيدخلوش. فيبقى لما يكون شف بقى دينار احسن من نص دينار احسن من مثقال ذرة
يعني اللي عنده دينار طلع الاول واللي عنده نص اتأخر شوية وبعدين المثقال ذرة اتأخر شويتين فهنا الايمان يا اخوانا حاجة كبيرة قوي فنحاول ان احنا نايه نرفع الايمان ونزيده ان شاء الله
موقع الصراط بالنسبة للحوض هو فين؟ قبله ولا بعده؟ اختلف اهل العلم يقول الحافظ ابن كثير الحوض قبل الصراط الحوض قبل الصراط. وابن كسير يعني كلامه له وجاهته. والواقع برضه لما نيجي نتأمله او
والحال يعني اما نيجي نتأملها فعلا الحوض قبل الايه قبل الصراط لانه لو عبر فهو ناج مسلم مسلم مسلم مسلم ناج مسلم وذا مسلم خلاص يبقى هيشرب لكن الحوض في ناس هتزاد عنه
فلما ينطردوا عن الحوض حتى في حديس الحوض كمان تيجي النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ايه بقى في عند الحوض عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا قائم
بين انا قائم اذا زمرة مجموعة من الناس يعني زهرت لي كده حتى عرفتهم خرج رجل بيني من بيني وبينهم سبحان الله قال هلموا او هلمه فقلت الى اين؟ لما خدمو هتوديهم فين
الى اين؟ قال الى النار تعالوا عشان اوديكم النار. سبحان الله الى النار قلت ما شأنهم؟ هتودوهم انتم خدوا بالنار ليه؟ قال انهم ارتدوا بعدك ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقري
مش لازم يكونوا ارتدوا كفروا لأ ممكن يكون ارتدوا ابتدعوا وتهاونوا في دينهم ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت الى اين؟ قال الى النار
برضو مم طبعا يبقى دول كلهم كانوا عند فين ها عند الحوض فلما قال لهم تعالوا فوق النار يبقى اكيد عشان يايه يعبروا عشان ايه؟ يقعوا ويعبروا ويقعوا ما هو الصهيون بيقول باين انا اهو انا واقف عند الحضور. فخرج زمرة عاوزاه تشرب
ده دي غير حديس اللي هم ايه؟ سحقا سحقا ليه ان فيه هيزهر ويقول لهم تعالوا يقولوا انت هتاخدهم فين؟ يقول لهم الى النار هاخدهم اوديهم النار يبقى يفهم منه عشان يروحوا النار يبقى لازم يعدي من على الصراط وايه
ويقع ويعد من الصراط ويقع هزا بالنسبة الاحداس هنتكلم برضه عنها فيه بقى الصراط التاني الصراط التاني وهو المشار اليه في قوله تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار
وقالوا الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله عن ابي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خلص المؤمنون من النار خلصوا يعني عبروا الايه
الصراط اذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار ويبقى كده برضه كون الرسول عليه الصلاة والسلام ما جابش سيرة الصراط في الحتة دي الحوض يبقى الحوض فين؟ ام لا؟ حبس بقنطرة بين الجنة والنار فيتقاصون مظالم
كانت بينهم في الدنيا فيتقاصون مظالم يتقصون يعني ايه؟ عندك واحدة وانا عندي واحدة او انت يعني انت ظلمتني مرة وانا ظلمتك مرة او واحد ما زلمش وزلم ياخد حقه بقى فيتقصوه من المقاصة
حاجة اقابل حاجة او حاجة قبلها حسنات كده يعني فيتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا. حتى اذا نقوا نطفوا وهذبوا اذن لهم بدخول الجنة ده بيسميه العلماء الصراط الثاني سؤال صعب
طيب. كل واحد اذن لهم بدخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم بمسكنه في الجنة ادل بمنزله كان في الدنيا يقول ابن حجر القنطرة التي يظهر انها طرف الصراط مما يلي الجنة. يعني هي قبل الجنة على طول. ويحتمل
آآ بين الصراط والجنة المهم ان هيحصل ايه؟ المقاصة بينهم الاتنين احداس الاخرة يا اخوانا كده بالنسبة للصلاة وخلاص من عبر ننجي الذين اتقوا ونذروا الايه؟ حينجوا يروحوا فين خلاص ما فيش الا الجنة. وهي القنطرة. هذه القنطرة لا
او لا يقف عليها كل الناس كل الناس لأ ليه؟ واحد ما عندوش مزالم لحد اصلهم واقفين هنا ليه؟ عشان ينزع ما في صدورهم من غل عشان ننقيهم. لان وجود الغل ده
يمنع من دخول الجنة ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا. سورة الحجر اخوانا على سرر متقابلين ونزعنا ما في صدور بلاز ينقوا فهنا ما فيش واحد عنده غيري. خلاص هيقف على امطارها ليه ؟ مش واقف
او عدى هيعدي يبقى وما حدش واحد ما عندوش وما حدش له حاجة عنده اصلا ما حدش اي حد هو كتير هتقول لي فيه اه ياما مسلمين ما حدش راح عندهم حاجة. واحد زي سيدنا ابو بكر حد له حاجة عنده
ها هيقف على القنطرة ليه؟ ما يقفش وغيره وغيره ناس كتير جدا ما ما لوش ما حدش له حاجة عنده ما يقفش على القنطرة ما يقفش على القنطرة دي الا اللي بينهم ايه
المظالم. طب افرض ما فيش مزالم بس فيه غل يقف ونزعنا ما في صدورهم من غل ما في صدورهم من غير اه واحد عنده غيل ما بيحبش اخاه فلان. ليه؟ من غير ليه؟ هو ما بيحبوش وخلاص
يعني متفوق عليه في الحياة الدنيا بتاع مش عارف ايه حاجة كده جواه كده ما بيحبوش ما يحبوش طب وده هننضفه؟ طب هيقابلوا الوعد في الجنة هو في الدنيا ما بيحبوش ولا بيحب مجلسه ولا يحبه بعيد معه ولا يحب سيرته
بس ما بيأزيهوش واضح؟ ما بيأذيهوش بس ما بيحبوش كده زي ما بيقول لك انا ما بحبش الملتحين لله في لله ايه ده! طب ليه يا ابني عملوا فيك ايه هو كده وخلاص
غل ولا مش غل؟ غل ايه؟ زكر اه الشاهد ان ممكن الغل ده من غير ازى ما تفكرش بس ده قصاص يعني لازم يبقى فيه ازى لا انت بتكرهه كده وخلاص
وهو بيبادلك نفس الايه نفس الشعور انتم في الدنيا لو فيه مناسبة يعني مسلا اراء ابن عمي ابن خالي ابن اخويا اخويا اه مسلا في مناسبة هتجمعنا ما احضرش عشان هو ايه؟ وهو شرحه برضو
طب لما اخش الجنة برضه مش هنحضر يبقى لازم ايه؟ لازم يتصفوا يقف على القنطرة دي. انما واحد ابيض حب الخير لكل المؤمنين. واحد ما بيحبش ابوه الغيرة وارد ولا مش وارد؟
ما بيطقش يشوفها من وراه انه يسمع سيرته ويخش مسلم ولا هيخش الجنة هيخش الجنة حتى بعد الشفاعة لازم لازم لازم تلقى القلوب يا اخوانا احداس الاخرة ما فيش حديس عن سيدنا النبي يرتبها ولكن هي بتؤخز من الاحاديث
هتؤخز من الاحاديس اول حاجة طبعا في الاخرة معروف ان بعد النفخة التانية كله هيصحى ثم نفخ فيه اخرى ثم نفخ اي في الصور اخرى فاذا هم ايه خلاص قاموا بعد ما قاموا لازم لازم ينضموا بقى
يتجمعوا طبعا لما بنقوم بالقبور يحشر الناس حفاة عراة غورلاة اول ما بيقوم كله عريان والسيدة عائشة تعجبت وقالت له يا رسول الله ينزر الرجال الى النساء يعيش الامر ايه
اشد فما فيش نزر. لسة برضه احنا مكانا كده ربنا سبحانه وتعالى يستر العباد ويلبسنا بقى هنلبس منين والمقاس ايه والكلام ده كله الله اعلم به. بس يكسى الناس اول من يكسى سيدنا ابراهيم
يكسوا وهم لسه اه في اماكنهم اللي في الصين واللي في الهند واللي في امريكا واللي في البرازيل وكله كله كله كله ما هو لسه هو يا دوبك قايمين لسه يطلعوا من القبور عرق عرايا حفاة عراة غرلا
يكسوا بعد كده بقى يتجمعوا بقى هييجوا بقى من بلادهم الى ارض الايه؟ ارض المحشر ارض القيامة ارض الشام ارض الشام ييجوا على المحشر اللي جاي راكب واللي جاي راكب مستريح واللي جاي راكب في زحمة
مش مش مواصلات لأ حاجات تانية خالص حاجات خاصة بالاخرة بقى واللي جاي ماشي ولقاه على وجهه يعني ييجي من الارجنتين او امريكا على وشه لحد هنا اه هيبقى فاضل وش. يعني لما ييجوا يحشرون على وجوههم
عميا وبكما وصما معقول؟ ايوة طبعا معقول مش معقول ليه ولما سئل الرسول عليه الصلاة والسلام قال اللي امشاها على رجليه يمشي عليه. ما في ما في مشكلة. تخيل! بقى الناس الحلوة الجميلة العيون الخضراء الخدود اللي ما اعرفش ايه
الشعر اللي هيمشي على وشهم هيبقى فاضل بعد الجمال ده حاجة ما هو الجمال ده لازم يتعمل فيه كده لانه ما طاش الله سبحانه وتعالى لازم يزحف هجيبها زحف من انجلترا او اجيبها زحف بزحف من اليابان لحد
الاردن وفلسطين وسوريا ولبنان ما هي دي ارض المحشر وشمال السعودية من عند المدينة وانت طالع كده عند المدينة وانت طالع كده كل ده ارض محشر اردن وفلسطين والشام ولبنان وسوريا ارض محشر
هييجوا من هناك زحفة على وجوههم؟ ايوة كان فيه قد ايه ؟ في سواني ليه؟ عشان فرحانين بالنار يزحفوا رايحين من النار معقول! ايوة طبعا ده الكلام ده ما يدخلش الا في دماغ علمانيين
ولا يدخل في دماغ عقلانيين لان اصلا عقولهم عفنة فما بتقبلش الكلام ده اصلا يقبل شيء. هم ما بيقولوش اصلا الايه الايمان بالغيب واللي بينكر عزاب القبر عمره ما يؤمن بالكلام ده. ازا كانوا اصلا قبر اللي هو في بلده
يقول لك ما فيهوش ايه يبقى فيه بعس وزحف على وجه ازا كان القبر هو ما فيهوش عزاب اه يبقى ده الحشر وخلاص الناس اتجمعت في ارض المحشر ولازم ييجوا
لما واحد مسلا يروح في سكة تانية لا المؤمنين طبعا واللي راكبين جايين بمنتهى السرعة وبمنتهى السعادة وكده طب التانيين مش عاوزين يطبقوا واحد جاي مسلا واحد في في روما واحد في هولندا في
في حي بيسموه الحي الاحمر لي زينة ليل ونهار ليل ونهار في الحي الاحمر ده مش عاوز ييجي هو اما القبر بتاعه هييجي هنا ليه تقوم النار تطلع لهم نار
يطلع لهم نار من عندهم يلا يا حبيبي انت وهو فلما تلاقي النار وراك كده لازم تمشي لقدام هتمشي قدام فين؟ ما فيش الا ارض المحشر وهي جاية وراهم تسوقهم
يسوقه وراهم لما توصلهم يبقى كل اتجمع فين طيب اتجمعوا الدنيا زحمة قوي صعبة المقام طول قوي الشمس قربت من الرؤوس. طب ما تسهرهم وتريحنا لأ حر بس حر يعرق حر يدايق حر يقرف
مش حر يسيح الشمس هي الشمس تدنو بس الدنو ده ما هي اصلا دي هي لو دانت دلوقتي اي مساحة بتولع في كله دابا لا حاجة للعرق تزهق يعرقوا اللي يعرق اللي ركبي واللي يعرق اللي
نصف الساق واللي يلجمه العرق يغطيه يغطيه يلجمه العرق والعرق عند القدم بس وكفاية عرق طبعا عرق مع حرب مع مقام ان هي ايه؟ ما حدش عارف الانبياء فين؟ موجودين
طب والدنيا فين واخرتها ايه؟ الله اعلم في زل في زل لمين بقى للمؤمنين ظل بقى الرحمن سبحانه وتعالى ظل العرش او ظل يخلقه الله سبحانه وتعالى لاهل الموقف. يظل فيه السبعة
طب واللي مش الاصناف اللي هي مش من السبعة؟ واقفين في الحر اللي مش سبعة دول في الحرب سبع اصناف هم اللي واقفين في الظل بس وعاوز تبقى منهم وطبعا كل صنف تحتيه مليارات
مش لازم يكون واحد سبعة يعني ابو عطية يكون فاهم سبعة يزلهم الله عن سبع بني ادمين لا سبع اصناف سبع اصناف تحت كل صنف ومش لازم تبقى آآ مفردات الصنف قد مفردات الصنف التاني لا
يعني مسلا ايه؟ امام عادل هي الدنيا فيها كم امام؟ الدنيا فيها كم امام عادل؟ انما مسلا شاب نشأ في طاعة الله كتير ها رجل دعته امرأة زات منصب وجمال مش كتير
مش كتير زي الشباب اللي انا شايف في طاعة الله. مش كده ؟ رجل تصدق بصدقة مش كده؟ رجلان تحابا في الله. يعني مش شرط ان كل صنف العدد اللي هنا زي لأ
بس هو المجموعة دي فين في الظل مع الزحمة دي والوقفة الطويلة الناس تمل وتزهق وتطلب الفرج ولو الى النار يتهيأ لهم من النار احسن من اللي هم فيه سبحان الله! ليه ؟ طول انتزار واقفة ما حدش عارف ايه اللي هيتم
اه يزهقوا فتأتي الشفاعة العظمى طبعا في الوقفة دي العقلاء من الناس او اهل الصلاح من الناس يتكلموا مع بعض ما نشوف الحل يا جماعة حد يشفع لنا ربنا سبحانه وتعالى ينزر فينا كده طب ولحد امتى هنفضل واقفين؟ طبعا لان الشيء محير
فيقولوا يلا نروح لادم شابوكوا يلا روحوا يروحوا الادب. طبعا مش كل الناس نخبة كده الله اعلم بها بقى منين ديت ترتيبها ايه؟ لان مش كل الناس هتكلم الانبياء يعني
نخبة كده هتكلم الانبياء يلا رح لادم يروحوا لادم ادم وحديس الشفاعة المشهور والمعروف يحلهم الى نوح ونوح يحيلهم الى موسى وموسى يحيلهم آآ الى ابراهيم. وابراهيم يحيلهم الى موسى وموسى يحلهم الى عيسى وعيسى يحلهم الى رسول الله. صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين
تأتي بقى الشفاعة الايه العزمى ويثني على الله سبحانه وتعالى ومقدمة طبعا من الرسول عليه السلام هيقول ايه الله اعلم هو نفسه مش عارف هيقول ايه ولحد ما مات ما يعرفش هيقول ايه. انما الاشياء دي وليدة ايه؟ ساعتها. ساعتها. اللهم فهمنا وعلمنا
فهيفهمه ويعلمه ويفتح عليه بمحامد يقول فالله ينزر في شأن الايه؟ العبادة تأتي بعد زلك الامر الرابع عرض الاعمال او الحساب يعني اه عرض الاعمال عرض الاعمال اعمال الناس بقى تتعرض على الناس كده
كل واحد بقى يشوف موقفه حديس النجوى حديس ابن عمر ان الله سبحانه وتعالى يضع كنفه وستره على عبده المؤمن ويقرره بزنوبه بيقرروا بايه؟ بزنوبه تزكر ذنبك كزا تزكر زنبك كزا يزكر الزنوب وبعدين لما يرى نفسه انه هلك يقول رب العالمين سترتها عليك في الدنيا ويغفرها لك الايه
اليوم وطبعا كده موقفه هياخد كتاب الحسنات بالايه؟ يبقى تأتي اه طبعا ان في بقى الحساب اللي بعد كده الحساب بقى في مناقشة بقى للحساب اللي هو حديس لا تزول قدم عبد
حتى يسأل عن اربع يبقى فيه حساب. يبقى الاعمال تتعرض على اصحابها كده وبعدين الحساب الاعمال تتعرض على على اصحابها المؤمن في كنف وفي ست بقول لك هيبقى يعني ما حدش حاسس به اصلا وبيتسأل وبيجاوب ودي زنوبك عليك واغفرها لك
المنافق والكافر بقى الاشهاد ينادوا عليهم. هؤلاء الذين ايه يعني دي اعمال العباد بقى طب عاوزين نتحاسب عليها خلاص عرفنا اعمال الصالحين واعمال الصالحين يأتي الحساب بقى لا تزول قدم عبد حتى ايه
يسأل عن اربع وبرضو من المناقشة الحساب في الحساب بقى ولان هو اصلا اسمه يوم الايه ففي حساب حساب يحاسب التلاتة اللي هم اول دفعة تروح النار وبرضو التلاتة دول مش تلات افراد
برضه تلات اصناف اصل مش معقول الوجود ده كله هم فيه التلاتة الغلطانين بس ده هو. الدنيا دي كلها ما فيهاش غير التلاتة اللي غلطانين ها لأ تلات اصناف صنف
طلب العلم وتعلم ليقال عالم وصنف انفق ليقال الجواد وصنف جاهد ليقال جريء او شجاع يتحاسبوا بقى طب الكلام ده فين؟ لسه احنا في الحساب اهو لسه فاحنا في الحساب لما رب العالمين يقول له عملت بالنعمة دي ايه؟ يقول له عملت كزا كزا. قال كزبت
فيؤمر به فيسحب على وجهه فيلقى في النار فيه عرض للاعمال كده وفيه بعد كده الحساب وبعدين الكتب بقى اللي فيها الاعمال لازم الناس ياخدوها ايه يقروها بقى يبقى تتطاير الايه؟ الكتب
تتطاير الكتب والكتب ديت لازم توزن يبقى يأتي لايه اللي هنحط فيه بايه الكتب او الاشخاص بعد الناس ما تتوزن واعمالها تتوزن والكتب تتوزن لان احنا لما كنا اتكلمنا عن الميزان ان فيه تلات حاجات ايه
اما الشخص نفسه واما الاعمال واما الايه الصحائف ينقسم الناس بقى اذا الناس اتقسمت واتغربلت. فيه ناس خدت كتبها باليمين وفيه ناس خدت كتبها بالايه؟ بالشمال فيه تمييز بقى. فيه تمييز. او لأ لسة كله مع بعضه لازم يتميزه بقى
يا جماعة اللي كنتم بتعبدوا الطواغيت والطواغيت هناك اهم يلا روحوا. واللي بتعبدوا الشمس يلا روحوا. واللي بتعبدوه يفضل بقى مين المؤمنون بقى طبعا الجو ده كله خلاص تيجي بقى زلمة
تغطي الكل طب هيمشوا ازاي؟ ويتحركوا ازاي في الزلمة دي ييجي المؤمنون لهم نور او المسلمون لهم نور قيل ان منافق بردو هياخد نور في الاول وبعدين ينطفي منه ينطفي منه
فالمجموعات كلها الناس اتقسمت تقعد طواغيت وكده وكده وفيه زلم عامة للكل ودول كله في الزلمة اللي بس هيبقى عنده نور مين ؟ المؤمنون. بما فيهم مين ؟ المنافقون واخد بالك؟
لان لما عائشة بتسأل الرسول بتقول للناس هيبقوا فين؟ قال في الظلمة دون الجسر في زلم قبل الايه قبل الجسر ولما يكونوا قبل الجسر ما يمنعش ان يكونوا قبل برضو الايه
الحوض ما يمنعش ان يكونوا قبل الحوض وقبل الجسر وهم في زلمة فالناس في زلمة هتروح فين خلاص طبعا لما تميزه ييجي المؤمنين المؤمنون بالزلمة اه فيهم بقى نور بقى
على قد بقى اللي هو يحشر يوم الناس يوم القيامة غر ايه؟ المؤمنون يحشروا غر ايه محجلون وفي اية الحديد سورة الحديد ها نورهم يسعى بين ايديهم ايه؟ اه وايمانهم
فالنور ماشي ييجي نور المنافقين ينطفي ينادوا عليهم انظرون ايه؟ نلتمس من نوركم. قيل الايه؟ ارجعوا اما التانيين في زلم خالص ما فيش نور خالص. والمؤمنين اللي ايه؟ اللي في نور
طبعا رايحين فين بقى ؟ ما هم طالما اتميزوا يبقى سيدنا النبي خد جنب المؤمنين معه عشان ايه ؟ يشربوا منين ؟ من الحب ميزه والنور بتاعهم ومشيوا في النور وراحوا عند الايه؟ عند الحوض يشربوه
بعد ما شربوا يبتدوا بقى يعبروا ايه على الصراط بقى سورة الاول والصلاة الايه؟ التاني. فيه طبعا اللي هم هيعملوا على الصراط الاول دول السبعين الف والمؤمنين اللي بسرعة البرق وكزا يعبروا عن
والصراط التاني زي ما قلت لكم ان ما حدش هيقف عليه الا ايه الا اللي بينهم ايه؟ غل غل ومزالم يعني ما فيش غير كده خلاص طبعا هيحصل مقاصة تحصل مقاصة ازاي
اه كل واحد طبعا مش هيدعي اللي هو يدعيه. لأ طبعا فيه حكم عدل ورب سبحانه وتعالى يعلم كل شيء فمش واحد هيدعي حاجات ونقول له خد وخد كده من غير حساب لأ ده اللي هيحاسب رب العالمين. والمزالم تقديرها قد ايه
يعني حديس المفلس مسلا شتم هزا وضرب هزا واكل مال هزا يعني الجرايم ايه متفاوتة الشتم غير الضرب غير اكل المال ولا ايه طيب الاكل المالي يتساوى بكام حسنة ما نعرفش
الضرب يتساوي كم حاجة. طب ضرب اي ضرب ضربه على وجهه ولا ضربه كده اي كلام الحاجات دي بقى مين اللي هيفصل فيها رب العالمين سبحانه وتعالى يبقى بعد ما شربوا من الحوض
واللي منع منع بقى. يعني اللي منع هيرجع ينضم للمجموعة الايه في الزلمة وهو المؤمنين لما حصل انقسام في الناس المؤمنون خلاص بقى فيه نور وماشيين في النور ومعهم المنافقون. اللي هيزادوا عن الحوض ويمنعوا من الحوض. ينضموا لمين
للي هيمشي على الصراط واللي ايه؟ اه وطبعا اللي شربوا ربنا سبحانه وتعالى ايه؟ هينجيهم صلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد يقول هل قراءة القرآن في المقابر على المتوفية
باي وقت مكروها لا لا هو قراءة القرآن يا اخواننا في المقابر اصلا او في البيوت للاموات لم يرد فيها نص يعول عليه ولا يستند عليه قراءة القرآن للاحياء وليست للاموات
ده لما تقرا قرآن تقرأ لا تتعظ به وتعمل به وتحل حلاله وتحرم حرامه. الميت ما لوش اي علاقة باللي انت بتعمله ده ولا بالقراية بتاعتك خالص ثواب القراءة للحي الذي قرأ
لزلك رسول الله من قرأ حرفا من كتاب الله كتبت له به كتبت له به له مش كتبت لغيره كتبت لغيره. طب انا هاوهبها له ما تملك هزا. انت ما تملك هزا اصلا
انت لا تملك الثواب. انت تملك العمل بمعنى ايه؟ بمعنى ان مسموح لي في السنة احجله يبقى انا ان اللي املكه ايه ها؟ اعمل الحج. طب الحج ده له ثواب ولا ما لوش انت ما تعرفش
طيب وهبت له الحجة ازا كانت سليمة مقدار الثواب اللي هيتحط عنده مين اللي يملكه؟ هو انت تملك العمل بس فالقراءة كعمل انت تعمل فقط. طب هو له ايه؟ ما لوش حاجة
خالص طب ادعي له هو ده اللي ورد فيه النص احجله ورد فيه النص. اعتمر له؟ ماشي اتصدق ماشي عليه الصيام فرض او دذر فرض او نذر. لان النذر دي الزم نفسه به
وما وفاش انا وفي له فرض فرض ماتوا عليها ايام من رمضان كان يجب عليه ان يصوم لانه خف بعد رمضان فعدة من ايام ايه اصوم له اما قراءة القرآن لم يجد فيها اي نص
دي قراءة للحي والدعاء ورد فيه نص والصدقة والحاجات اللي احنا قلنا عليها. هل يجوز ان توهى بالقراءة المتنفز للسؤال؟ حكم كراهية الانسان المسلم الفتان الخبير والذي له الصفات الكريهة. ماشي عادي اكرهه
بس ما تتبرأ منه على انه مسلم ما تهجره ولكن اعتزل منكره انا قلت مرة الفرق بين الهجر والايه والاعتزال فيه فرق بين الهجر والاعتزال. الهزل يعني ما يقولوش سلام عليكم ولا اي حاجة. والاعتزال يعني هو بيعمل حاجات غلط انا اعتزله في ايه
في الغلط ما شاركوش فيه ولا اكون معه فيه اما من ناحية الكراهية عادي يجوز لك ان تكره والانسان يكره العاصي ويحب الطائع اومال هو اومال ما معنى الحب في الله
معنى الحب في الله ايه انك تحب الطائع والبعد في الله ابغض المعاصي لمعصيته مش لزاته. لان الله قال للرسول في سورة الشعراء فان عصوك فقل اني بريء مما ايه
وما قالش اني بريء منكم بريء من العمل لا ما انا مش بريء منكم انتم مسلمين وانتم اصحابي وكل حاجة ما حكم المصلي الذي خرج منه ريح في صلاة السنة يتوضأ ويصلي السنة فقط؟ نعم
ميصال مال طالما الفرض تم لحد ما سلمت وانت الطهارة سليمة خلاص اي صلاة كده ولو سنة لو سنة مسلا قبلية بعدية عفوا لو السنة بعدية وبتصلي اربعة كالظهر مسلا صلى اربع ركعات سنة
وخرج الريح في الركعتين الاخرنيين لان السنة بتصليها اتنين في اتنين. لو خرج الريح في الركعتين الاتنين السنة الاخرانيين. ما تعيدش السنة اللي ايه؟ اي طلا طالما لحد ما سلمت طهارتك زي ما هي خلاص ما تعيدهاش. انت بتعيد اللي حصل فيها ايه
نقض في الوضوء اه حكم المصلي الذي يتوضأ عقب الاستحمام وهو بيستحمى في الحمام لا بأس بس يبقى يسمي قبل ما يدخل ويقول ازكار دخول الحمام قبل ما يدخل ويسمي ويتوضى في الحمام لا بأس
ما يسميش يعني ولا يتلفظ بالتسمية حكم خروج المرأة على وسائل الاعلام للعمل كداعية اسلامية من الفتن. هزا من الفتن تطلع واحدة تقول لي درس وتقول لي موعظة وتقول لي كزا هي بكرة هتطلع المنبر
وبعد بكرة هتصلي امام والبلاء عم ونسأل الله الا يكون هذا طبعا تطلع واحدة داعية لان مش معقول ما احنا ما عمرنا ما شفنا قناة للنسوان بقناة للنساء فقط بحيس ان هي تتحدس فكل اللي هيشوفها من الانسان تضمن دي
ها ما تضمنش لازم رجالة ومراهقين وناس هيشوفوك رجال ونساء تضمن منين بقى؟ الناس كلها بتبص ما فيش ما فيش قناع اديني سقفة فالكل هيبص هيبص طبعا ما انت فتنة
انت فتنة ها والخمر ولا غير خمار ولا خمار ولا غير خمار ما دعوا رجالا لما كان بيفتي الرجال بضوابط امهات المؤمنين كانت بتفتي بيفتوا لكن لا يراها ابدا لا يرى هيئتها اصلا
مش وجهها هيئة يعني الشحم واللحم اصلا مش باين من وراه. من وراه واذا سألتموهن ايه؟ اه مثلا من وراء حجاب فيه يفتي الرجال ويفتي الرجال ويفتي النساء. بس بالضوابط انما تقول درس وتقول موعظة وتقول بتاع وتتكلم وتعلم وتشوح
لا لا طبعا هزا من الفتن حكم المصلي الزي يتوضأ بدون دخول الحمام او يتبول فقط لأ لو تبول لازم يغسل مكان البول تبول يغسل مكان البول وما دخلش الحمام مش شرط مش شرط والمهم يطهر المحل
المحل يتطهر تبول في المبولة وازال النجاسة وغسل العضو خلاص يتوضأ بقى في ممكن يتوضأ من غير ما يدخل الحمام ولا في تبول ولا في حاجة اه يتوضأ خرج ريح مش محتاج حمام
خرج منه ريح مش محتاج حمام يتوضا على طول انما لو تبول يبقى لازم يغسل الايه؟ المحل. لو تبرز لازم يغسل الايه المحل اني دم خارج منين اصلا لأ من جرح الحاجات البسيطة ديت لا تبطل. انما دم يسيل
يسيرا ده في الحالة ديت اه اهم حاجة كده بسيطة العلاقة بين التماسيل الالهة والطاغوت انه عمل التماسيل بقلبها انها تضر وتنفع. اه يعني في قلبه ان هي بتضر وتنفع حتى
يموت على الشرك والله نسأل الله السلامة. فيه ناس بتعاني بتموت فعلا على كده وده اتى بنواقض الاسلام ليعتقد النفع والضر وفي التماسيل لاتى بناقض من نواقض الاسلام يعني نقض لا اله الا الله لان شرط اساسي في الكلمة دي حتى تقبل من قائلها
ان يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله لان الكلمة نفسها جزءان لا اله ينفي ينفي ينفي الالوهية عن اي كائن الا الله يثبتها لله سبحانه وتعالى العمل الطاغوت مسل ما له مسلا فهل
يبس الله في قلبه كزلك ان المال يضر وينفع حتى يموت على الشرك لأ هي دي فيها خلت في المسألة يا اخوانا واحد اللي يعني نشر حديس آآ تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم
ما اعتقدش ان واحد هيعبد الدينار والدرهم لدرجة ان هو يعني يعظمك تعظيم الله ولكن هنا العبادة المراد منها انه تعس بالدرهم والدينار شغلوه عن طاعة الله سبحانه وتعالى حتى صار
شغله بهما كأنه ايه؟ عبادة كانه عبادة. لكن لو صلى وصام واحب المال ما نقدرش نقول ان هو كده كفر ومات على الشرك. كتير جدا بيصلوا وبيصوموا وبيحبوا المال بيحبوه كتير قوي لدرجة ان هو ممكن يفرط في في الطاعات ايوة
فرط في الطعام اها يحبونهم اه ولا ماشي يحبونهم كحب الله. اه. نعم نعم. لأ هو الحب الزي وصل درجة عظيم المال كتعظيم الله ما ما اعتقدش يعني ان احنا عندنا حد كده
اه لأ طبعا حبه لأ حب لدرجة حب الله او يساويه او يقرب منه لأ قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. قل ان كان اباؤكم وابناؤكم ها واخوانكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضاهم احب اليكم
ما جابت الاولاد اهي بقى ما جابت الاولاد وجابت العشيرة وجابت المساكن مش الملبس احب اليكم من الله ورسوله تتربص حتى ايه ؟ يبقى هو نهى ان ربنا سبحانه احنا نحب الحاجات ديت
كحب الله سبحانه وتعالى هل من تعريف الطاغوت انه قد طغى على قلب وعقل من يعبده حتى يموت على الشرك الطغوط له صور كسيرة الحكم بغير الله او من يحكم بغير الله طاغوت
الشيطان طاغوت آآ من اعتقد في نفسه ان يهوى ينفع ويضر طاغوت. الساحر من الطاغوت يعني صور الطعوض كثيرة جدا اه من تجاوز الحد في المعاصي يعتبر طاغوت طغى طرف المعاصي
آآ اننا نخاف ان ان يفرط علينا او ايه؟ او ان يطغى ما تكلموش على آآ آآ ما اتكلموش على زلمه آآ قصدي على شركه اتكلمه على زلمه ان يفرط علينا او ان يطغى. يطغى. انهلك وفينا نعم
احنا اه المطلوب هي بتقول له انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم. يبقى المطلوب من الصالحين ان يثبتوا على صلاحهم. حتى اذا جاء الهلاك هلكوا بنياتهم. وهلكوا على احوالهم احنا ما نتمنى هزا
نسأل الله العافية. يعني نسأل الله العافية ما نتمناش الهلاك نسأل الله العافية لكن بفرض ان زمن الحديس بيقول انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم ازا كثر الخبث. طب الخبس كسر؟ وجه هلاك من
اي شك نكون احنا بقى مرابطين مش منتظرين الهلاك لأ احنا مرابطين على الصلاح عشان ما حدش عارفين هيجي هناك ولا ما يجيش. فلو جه نبقى على ايه؟ على صلاح. ده المطلوب مننا. اما هنعدل في الناس والله نقدر نعدله نعدله
اتعدلوا خيروا بقى ما تعدلوش. يسبت الصالحون على ايه على صلاحهم زكاة المال تخرج باي صورة ينتفع بها الفقير. باي صورة تخرج مال تخرج دوا تخرج طعام تخرج سكن سكن
انا راجل عندي عمارة ها عشر شقق ومسكن فيها واحد مسكين ابيض وما باخدش منه ايجار يبقى زكاة العمارة هي الايه احسبها برضو واشوف ايجاره فوق ولا تحت ان كان فوق يبقى خلاص خير وبركة تحت اكمل
زكاة المال اي شيء ينفع ها؟ زكاة المال اي صورة ينتفع بها الفقير تخرج ملابس ادوية ايجارات اموال اطعمة اشربة جهاز عرايس لا جهاز عرايس لأ جهاز عرايس ليست من بنود الزكاة اطلاقا
ليست من بنود الزكاة بل هو سفه اللي بيخرج زكاة ماله في جهاز عروسة ده سفه ولا تؤتوا السفهاء اموالكم طيب مش هتتجوز لا دي حجة احنا يعني آآ زلمة فوق زلمة او بدعة جابت بدعة. لان الاصل في
العروسة فقيرة غنية تاخد مهر اصلا. تقبض تقبض وتحطه في جيبها وما تجهزش منه حاجة اصلا. ده ان جهزت يبقى برضاها ويبقى ملكها يعني انجهزت يبقى برضاها وملكها زكاة المادة تخرج زواج بنات اطلاقا لا فقيرة ولا غنية
ليه؟ لانه ليست اصلا من بنود الزكاة والنص واضح انما الصدقات للفقراء والمساكين هي منين فين؟ حطيها تحت اي واحدة من دول حطها تحت اي بند من دول ايه اللي دخل الجهاز في الاكل والشرب
دي جهاز عروسة. جهاز عروسة. سم ان مين قال لهم جهزوا ده الناس اصلا من ظلمها للشباب ابائي البنات يعني من زلمهم للشباب اخترعوا بدعة تجهيز البنت دي بدعة من كرة وخبيسة
اما اقول له هات وهات وهات وهات وهات انا شايفه ان هو مش آآ اقوم اقول ايه؟ واحنا هنجيب لما اقول له واحنا هنجيب هيقول ايه بقى لازم يجي طب وانت هتجيب ليه
انت هتجيب ليه اصلا مين اللي قال لك تجيب لما القرآن يقول واتوا النساء اديها مهرها اداها مهرها وما تديهوش لابوها ده بتاعها هي امال ابوها يجهز مين؟ ابوها ما يجهزش اصلا
هي اصلا تاخد مهر. فلما تاخد مهر وصار معها مهر. ده ممكن المهر ده تجب فيه الزكاة والد ولا مش وارد ها مع المهر مع الشبكة دخلنا في خمسة وتمانين تسعين جرام دهب. وارد ولا مش وارد؟ اصبح عليها ايه
فهي اصلا جهاز دي اللي عاوز يجهز يجهز من حر ماله او سد عروسة ادي اديها ان شاء الله تجيب لها لبن العصفور بس من جيبك انما من زكاة الملفلة
ايوة ماشي كل ميه من المسكين. كل ما يفيد المسكين. ايوه لا الدين لابد ان يكون دين دين في طاعة انما دين استدان لان نفس الدورة ما هو ممكن يستدين بسبب التجهيز. لا ما اديلوش
ما هو بيضحك علي بيضحك على بيت المال كده يعني هو راح جهز وعمل اللي عمله استدان وقع فالحقوني الدين بتاعه انما دين في تجارة دين في جائحة حلت به محله ولع
زراعته ولعت ولا تلفت اتسرق هزا شيء من هزا عربيته حدس لها حادس اللي كان بياكل عليها عيش اه ادي له. ده من الغارمين انما هو راح جهز وحجز طاعة قاعة
وصرف اللي صرفه ومش قادر يسدد. فالبنك سجنه او ما سد ده تحايل. اشوف الدين بتاعه هو استدان ليه قدرت ان انت تساعد قدرت اساعد ايه في الجواز بس من حر المال
عارف يعني ايه حرمان مش من الزكاة من فلوسك انت. ايه حط اللي تحط عاوز تعمله اعمله مش من الزكاة اللي عاوز يحط لبنته يجيب لها حتة من المريخ يجيب لها. بس من ما له. مش من الزكاة
طالعين من دم بيستدين هو حر في الدين بقى احنا ما لنا وما له ما يستدينش. فده من البنك لنفس الغرض ده اومال ايه عند مسلا مع شروع وخسر وتم عشان يعمل
انا ما ليش دعوة بقى اساس المشروع ايه يا اخوانا ما تفتشوش لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم. ما تفحروش. واحد عامل مشروع والمشروع وقع. هو بقى بقرض سرقه عامله مع انا ما لي في القصة دي. ما ارجعش ورا كده. انا لي ان المشروع بتاعه وقع
ورشته خربت حاجته ابتلفت سيارته اتكسرت السيارة جايبها منين؟ انا ما ليش دعوة بقى السيارة جايبها منين؟ هو الحاج اللي كان بياكل عليها عيش حصل لها حاجة. كده اساعده في دي. انما اصله ايه؟ ما ترجعوش ورا كده. اه
ماشي الايه يفضل يفضل ولو مش مستقيم مجرد ان هو مسلم يساعد برضو. بس المستقيم اولى المهر بكم المهر آآ والله عاوز تجيب قنطار هات عاوز تجيب ربع جنيه هات انا جا لي مرة بنت ربنا يبارك فيها وفي جوزها وفي اخواتها
تدبير مؤخر ربع جنيه قلت لها معقول يا بنتي؟ قالت اه معقول. هم طبعا الاتنين قاعدين قدامي. ربع جنيه يا بنتي. قالت ربع جنيه. ليه كده؟ قالت لهم اخواتي جم شافوه لقوه ما فيش حاجة خالص. انا هاخد منه ايه ده
والمأزون هياخد خلاص يكتب ربع جنيه بس هو طلع ابن اصول بقى عمل لها جمعية وهيديها خمستاشر الف هو مخلف منها يعني شوف انت اللي بياكل بايده بيشبع الشاهد المهر ما لوش آآ
ما لوش حدود الدهب من المهر اه طبعا ده حسب الاتفاق والتراضي بس الدهب من المهر دهب من المهر وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد