1
00:00:00.200 --> 00:00:23.750
اما بعد هذا هو المجلس الثالث من مجالس هذه الدورة المباركة باذن الله  توعى طب الابدان مما اخرجه الشيخان نعم سم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى

2
00:00:23.750 --> 00:00:53.750
آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين اجمعين. قلت احسن الله اليكم الباب الثالث ما جاء بالتداوي بادوية معينة ما جاء في التداوي بالعسل والحجامة والكي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هل الشفاء في ثلاثة؟ في شرطة مخجم او

3
00:00:53.750 --> 00:01:15.250
وشربة عسل او كية بنار. وانا انهى امتي عن الكي. اخرجه البخاري الحليب اللي بعده وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كان في شيء من

4
00:01:15.250 --> 00:01:35.500
ادويتكم او يكون بشيء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة عسل او لذعة بنار الداء وما احب ان اكتوي متفق عليه رحمه الله ما جاء في التداوي بالعسل

5
00:01:35.650 --> 00:02:03.950
والحجامة والكي يعني ثلاث ثلاثة من من الادوية يتداوى بها العسل والحجامة والكي يعني ما جاء من النصوص ذكر في حديثان رحمه الله ذكر في حديثان الحزب الاول اخرجه البخاري وهي الثانية متفق عليه. اخرجه البخاري ومسلم. الحديث الاول حديث ابن عباس

6
00:02:04.250 --> 00:02:17.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاث في شرطة محجم او شربة عسل او كية بنار وانا وانا انهى امتي عن الكي. اخرجه البخاري الانسان يحيى جابر ابن عبد الله

7
00:02:17.900 --> 00:02:30.750
رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كان في شيء من او يكون في شيء من خير ففي شرطة محجم او شربة عسل او لذعة بناء توافق الداء

8
00:02:31.100 --> 00:02:48.950
وما احب ان اكتوي ان اكتوي متفق عليه الحديث الاول عن ابن عباس فيه ان الشفاء يكون في ثلاثة العسل والحجامة وكي وليس المراد من هذا هذا الحديث الحصر وانه لا يكون شوي الا في هذه الثلاثة

9
00:02:49.800 --> 00:03:00.600
بل قد يكون الشفاء في غيرها لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لا يكون الشفاء الا في ثلاث. قال الشفاء في ثلاث يكون في هذه السنة وفي غيرها

10
00:03:02.850 --> 00:03:20.400
فالشفاء يكون فيها وفي غيرها فقد يكون سبب الحبة السوداء قد يكون بالعقاقير الطبية قد يكون بالتداوي بالرقية الشرعية والتداوي بالعسل له شرط كما تقدم في حديث علاج استطلاق البطن

11
00:03:22.000 --> 00:03:35.750
قال ابن القيم قال علام ابن القيم رحمه الله ليس طب النبي صلى الله عليه وسلم كطب الاطباء فان طب النبي صلى الله عليه وسلم متيقن قطعي الهي صادر من الوحي

12
00:03:35.850 --> 00:03:57.500
وبشكاة النبوة وكمال العقل وطب غيره اكثره حدس وظنون وتجارب شو الفرق؟ ما الفرق  يعني طب النبي صلى الله عليه وسلم قطعي متيقن والهي طب غيره ليس مثيقا بل هو مظنون

13
00:03:58.100 --> 00:04:20.400
وليس قطعيا وانما وليس الهية وانما هو من باب التجارب ولا ينكر عدم انتفاع كثير من المرضى بطب النبوة فانه انما ينتفع به من تلقاه بالقبول رحمه الله لا لا ينكر عدم انتفاع كثير من المرضى

14
00:04:22.050 --> 00:04:41.250
في طب النبوة فانه انما ينتفع ينتفع به من تلقاه بالقبول واعتقاد الشفاء وكمال كمال التلقي له بالايمان والاذعان يعني عندما ينتفع من تلقاه بالقبول كن قابلة ويعتقد ان فيه الشفاء

15
00:04:43.400 --> 00:05:03.000
والتلقي بالقبول يكون بالايمان والاذعان هذا القرآن الذي هو شفاء لما في الصدور ان لم يتلقى هذا التلقي لم يحصل به شفاء الصدور من ادوائها هو القرآن بل لا يجد المنافقين

16
00:05:03.350 --> 00:05:25.050
بل القرآن لا يجزي المنافقين الا رجسا الاجسام ومرضا الى مرضهم كما قال تعالى وان كثيرا منهم   ولا يزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا يزيدهم هذا القرآن الذي هو

17
00:05:25.900 --> 00:05:40.350
شفاء لما في الصدور ورحمة لا يجد الكفرة الا طغيانا وكفرا ولا يزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا. يعني هذا القرآن العظيم الذي هو شفاء ورحمة وهدى

18
00:05:40.400 --> 00:06:02.450
لا يزيد هؤلاء الكفرة الا طغيان وكفر والعياذ بالله يقول اين يقع طب الابدان منه بين يقع طب الابدان منه فطب النبوة لا يناسب الا الابدان الطيبة كما ان شفاء القرآن لا يناسب الا الارواح الطيبة

19
00:06:02.650 --> 00:06:18.300
والقلوب الحية باعراض الناس عن طب النبوة كان اراضيهم عن الاستشفاء بالقرآن ولاعراض الناس عن طب نبوة مثل ما مثل اعراضهم عن القرآن كان لهم على الاستشفاء بالقرآن الذي هو الشفاء النافع

20
00:06:19.100 --> 00:06:41.450
وليس لذلك وليس ذلك لقصور في الدواء ولكن لخبث الطبيعة وفساد المحل وعدم قبوله والله الموفق يعني القرآن الذي هو شفاء ليس فيه قصور هو هو هو علاج ليس بالقصور لكن القصور

21
00:06:42.050 --> 00:07:01.450
في المتلقي خبث الطبيعة وفساد المحل وعدم قبوله واما قول النبي وانا انهى امتي عن الكي فهل النهي محمود على تنزيه وليس للتحريم ويعد الذي صرف عن التحريم الى الى الكراهة الاذن فيها النبي قال اذن في الكيل

22
00:07:02.450 --> 00:07:18.950
في قوله الشفاء في ثلاثة وعد منها كي هذا يصرف النهي عن التحريم الى التنزيه وسبب النهي عن عن الكي لما فيه من التعذيب بالنار. يعني فيه التعذيب بالنار وما فيه من الايلام

23
00:07:19.350 --> 00:07:38.000
فيعدل الى غيره من الاسباب الكيفية تعليم من نار وفيه من الاسباب فاذا لم يجد غيره من الاسباب زالت الكراهة في هذه الحالة فاذا اذا تعين سببا للعلاج الكي فانه يستعمل كما في الامثال اخر الطب الكي

24
00:07:38.900 --> 00:08:03.450
اذا لم تجد غيره فهو مطلوب فما هو مطلوب وان وجدت غيره فتجعله تجعله اخرا في حديث جابر النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يكن ان كان في شيء من او يكون في شيء من الخير ففي شرطة محجم او شربة عسل او لذعة بنار توافق الداء وما

25
00:08:03.450 --> 00:08:21.650
احب ان اكتو قوله توافق الداء يعني لا يستعمل في كل داء الا اذا كانت الا اذا كانت توافق الداء قالوا سوافق يعني الجملة ذي مهمة ففي شرط ان يحسن منه او شربة عسل او لذعة بنادم توافق الدعاء

26
00:08:21.800 --> 00:08:38.050
هالجملة لها اهميتها ومعناتها يعني لا يستعمل في كل داء الا في اذا كانت توافق الداء. فيأتي الشفاء باذن الله فالعسل يستعمل للداء الذي يوافقه والحجامة تستعمل للداء الذي يوافقها

27
00:08:38.400 --> 00:08:56.700
وكذلك الكي يستعمل في الداء الذي يوافقه واذا هناك بعض الامراض قد لا يناسبها الكيد وبعض الامراض قد لا يناسبها الحجامة بعض الامراض قد لا يناسبها العسل والعسل انواع كما قال الله تعالى يخرج من بطونها

28
00:08:56.800 --> 00:09:14.500
من بطونها شراب مختلف الوانه. فيه شفاء للناس. وانواع نعم جاء في التداوي بالحجامة ما جاء في التداوي بالحجامة اولا مشروعية التداوي بالحجامة وانها شفاء عن انس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه

29
00:09:14.500 --> 00:09:30.750
وسلم انه قال ان امثل ما تداويتم به الحجامة متفق عليه وعن عاصم ابن عمر ابن قتادة ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عادا المقنع ثم قال لا ابرح حتى تحتجم

30
00:09:30.750 --> 00:09:48.750
فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان فيه شفاء متفق عليه الحجامة هي سحب الدم في موضع محدد الحجامة سحب الدم في موضع محدد وهي علاج عند الحاجة اليه

31
00:09:49.150 --> 00:10:09.550
العلاج عند الحاجتين فلابد ان ينظر اهل الخبرة هل هو محتاج الحجامة ام لا والحجامة تكون على حسب ما ينظر اهل الخبرة واين تكون؟ والمحل تكون في نقرة القفاء او تكون في مكان ما من الجسم او من الرأس على حسب

32
00:10:10.650 --> 00:10:32.650
ما يراه على حسب النظر ما يراه المعالج لان هناك مختصين بمعرفة الحجامة واسبابها ووقتها وزمانها وفي هذا الحديثين حديث انس ان امثل ما تداويتم به الحجامة. قال تداويتم اذا هي حجاب. هي دواء

33
00:10:34.600 --> 00:10:52.600
قال فان فيه شفاء في هذا الحديث دليل على ان الحجامة انما هي علاج لان في الحديث قال امثل ما تداويتم وفي الحديث ان فيه شفاء. اذا الحديث عن دليل على ان الحجامة انما هي علاج وذلك واضح في الحديث

34
00:10:52.750 --> 00:11:14.900
قال ان امثل ما تداويتم به الحجامة اذا فالحجامة دواء وليست سنة للصحيح وانما سنة للمريض الذي يحتاج اليها وايضا ليست لكل مرض بل عند فوران الدم وعلى هذا فلا يقال ان الصحيح يستحب في حقه الحجامة

35
00:11:15.450 --> 00:11:29.350
بعض الناس يقول الحجامة سنة انا بحتجب وما ما في حاجة عن هذا فلا يقال ان الصحيح يستحب في حق الحجاب بل قد تضره الحجامة لان الحجامة انما هي لاخراج الدم الفاسد عند فوران الدم

36
00:11:29.550 --> 00:11:48.700
فاذا احتجم من غير حاجة فانما يخرج الدم الصحيح ولا يكون هناك دم فاسد فيمرظ فقد يصاب بفقر الدم فالحجامة علاج ودواء وليست سنة لكل احد بعض الناس هنا مقتدر بالرسول عليه السلام يحتجم

37
00:11:49.550 --> 00:12:08.550
قل عند الحائش الرسول احتسب للحايل علاج وهذا ونظير هذا ان بعظ الائمة هذا نظيف يعني من باب من باب تصور بعض الناس بعض الائمة الذين ليس عندهم فقه اذا رأى غيوم

38
00:12:09.350 --> 00:12:26.100
السماء او جاء نقط يسيرة جمع بين المغرب والعشاء فاذا قال كيف تجمعك على افعل السنة الافعال سنة الرسول الجمع بين المغرب والعشاء ولا يا اخي هذا  الجمع رخصة ليس السنة رخصة

39
00:12:26.400 --> 00:12:45.850
دافعوا المشقة اسمعوا ما في مشقة الان مجرد ما تشوف الغيوم ترى الغيوم او او يأتي رش الخفيف تجمع تقدم تقدم صلاة العشاء عن وقتها سنة رخصة لدفع المشقة وليس سنة

40
00:12:46.400 --> 00:13:08.350
وكذلك الحجابة الحجامة انما هي ايش علاج وليست سنة للصحيح حتى يقتدي بالرسول عليه الصلاة والسلام من غير حاجة اخرج الدم الصحيح كيف اعرف هذا؟ نقول اهل خبرة الخبرة اللي يعرفون يعرفونها محتاج ولا غير محتاج

41
00:13:09.200 --> 00:13:31.450
اذا كنت محتاج وتحس بالام او بالصداع تسأل الخبرة واهل خبرة يخبرونك هل انت بحاجة الى الحجامة وليس بحاجة نعم ثانيا حكم اجرة الحجام. نعم. عناس رضي الله عنه انه سئل عن اجرة الحجاب فقال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:13:31.450 --> 00:13:51.450
هجمه ابو طيبة واعطاه صاعين من طعام وكلم مواليه فخففوا عنه. متفق عليه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم واعطى الحجامة اجره. ولو علم كراهية لم يعطه

43
00:13:51.450 --> 00:14:10.500
متفق عليه هذان الحديث ان حديث انس وحديث ابن عباس فيهما دليل على ان اجرة الحجام ليست حراما واما حديث وكسب الحجام الخبيث فالمراد بالخوث والكراهة يعني انه كسب رديء

44
00:14:10.750 --> 00:14:26.800
لكنه ليس بحرام قد استدل ابن عباس في الحديث الثاني على رضي الله عنه على اباحة كسب الحجاب قالوا احتجم النبي صلى الله عليه وسلم واعطى الحجامة اجره ولو علم كراهية يعني تحريما كراهية التحريم لم يعطه

45
00:14:29.850 --> 00:14:47.100
فلا بأس في اخذ الاجرة على الحجامة الا انها مكروهة كراهة تنزيه قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولا ريب ان الحجام اذا احتجم يستحق اجره اجر حجمه عند جماهير العلماء

46
00:14:47.900 --> 00:15:08.000
وان كان فيه قول ضعيف بخلاف ذلك وقد ارخص النبي صلى الله عليه وسلم له ان يعلفه ناضحه ويطعمه دقيقة يعني اجرة الحجام ما يجعله في في الاشياء المأكولات انما يطعم الناظح من البعير

47
00:15:08.450 --> 00:15:33.000
يطعم الرقيق يجعله في فيما آآ تشتعل فيه النار قال شيخ الاسلام واحتج بهذا اكثر العلماء انه لا يحرم وانما يكره وانما يكره للحر تنزيها قالوا لو كان حراما لما امره ان يطعمه رقيقة

48
00:15:33.550 --> 00:15:55.250
قال رحمه الله بكل حال فحال المحتاج اليه ليست كحال المستغني عنه كما قال السلف كسب فيه بعض الدناءة خير من مسألة الناس وقال العلامة ابن القيم رحمه الله واما اعطاء النبي صلى واما اعطاء النبي صلى الله عليه وسلم الحجامة اجره فلا يعارض قوله كسب الحجام الخبيث

49
00:15:55.600 --> 00:16:15.900
فانه لم يقل ان اعطاءه خبيث بل اعطاؤه اما واجب واما واجب واما مستحب واما جائز بل اعطاؤه اما واجب واما مستحب واما ولكن هو خبيث بالنسبة الى الاخرة وخبثه بالنسبة الى اكله فقط يعني لا يأكله اجعله في غير المأكولات

50
00:16:16.450 --> 00:16:30.400
وخبثه بالنسبة الى اكله فهو خبيث الكسب ولم ينزل من ذلك تحريمه وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم الثوب والبصر خبيثين مع اباحة اكلهما قال ما لك من هاتين الشجرة الخبيثين فلا يحفظوا المسجد الان. يعني الرديئتين

51
00:16:30.800 --> 00:16:48.150
الخبث لاجل الرائحة نعم حكم الحجامة للصائم احسن الله اليك. ثالثا حكم الحجامة للصائم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم متفق عليه واللفظ للبخاري

52
00:16:48.300 --> 00:17:06.850
نعم الحجامة دواء وعلاج الحجامة دواء وعلاج يعرفه اهل الخبرة عند ثوران الدم فيؤخذ الدم الفاسد المضر المؤذي ويبقى الدم الصافي فاذا قرر صاحب الخبرة ان الصائم يحتاج الى الحجامة احتجب

53
00:17:06.900 --> 00:17:25.300
ولو كان صائم واخراج الدم من الصائم بالحجامة مفطر على الصحيح في اصح قول العلماء اخراج الدم من الصائم بالحجامة ومفطر لحديث افطر الحاجم والمحجوب  رواه الشيخان رواه البخاري ومسلم

54
00:17:25.450 --> 00:17:44.950
فالحجامة مفطرة على مذهب الحنابلة وذهب جمهور العلماء الى ان الحجامة لا تفطر وقالوا ان حديث افطر الحاجب والمحجوب منسوخ وقد ثبت عن ابن عباس ان النبي احتجم وهو صائم

55
00:17:46.550 --> 00:18:09.050
كيف الجمع بينهما الجمهور يقول الحجامة لا تفطر والحنابلة يقول الحجامة تفطر الحلال يحتج بحديث افطر الحاجب والمحجوب. الجمهور قالوا هذا منسوخ المنسوخ لا بد من معرفة المتقدم والمتأخرة. حتى ينسخ المتأخر المتقدم

56
00:18:09.350 --> 00:18:21.850
قال العلامة ابن القيم رحمه الله لكن لا يدل على عدم الفطر يعني كون النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم لا يدل على ان الحجاب تفطر الا اذا تمهدت امور الاربعة

57
00:18:22.500 --> 00:18:36.300
اذا تمهدت امورنا الاربعة نستطيع ان نقول ان الحجاب مضطرب. الامر الاول النبي سجن وهو صائم اولا اثبتوا ان النبي احتجب وهو صائم صوم الفريضة وحتى يقول لك صوم النافلة

58
00:18:36.700 --> 00:18:53.300
يصوم النفل له ان يفطر ثانيا انه كان مقيما اثبتوا ان النبي احتسب وهو مقيم لانه يحسب انه احتجمه او مسافر ومسافر له ان يفطر الثالث انه يمكن به مرض يحتاجه

59
00:18:53.350 --> 00:19:11.900
معه الى الحجامة يعني انه لم يكن مريضا والمريض يتعالج ويتداوى ولو كان صائم الرابع ان هذا الحديث وهو  الحديث هو عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم متأخر عن قوله

60
00:19:12.450 --> 00:19:26.700
افظل الصائم والاسلوب افطر الصائم افطر الحاجب والمحجوب فاذا تمهدت ثبتت هذه المقدمة الاربع امكن ان نقول ان الحجامة لا تردد النبي صلى الله عليه وسلم هو الصائم صحيح لكن يحتبئ

61
00:19:27.050 --> 00:19:43.400
يحسب ان يكون في صوم الفرض ليس في سنة ويحتمل انه كان مسافر ويحتمل انه كان بمرض والمريض هو ان ان يحتجب وايضا يحتمل ان هذا بعد قوله افطر الحاجب والمحسوب

62
00:19:45.350 --> 00:20:09.450
يعني قبل قبل قبل افطر حاجة او بعده بعد بعد قوله افطر الحاجب المحجوب فاذا تمهدت هذه الامور الاربعة امكن ان نقول ان الحجامة تفطر والا فانها تفطر اذا ثبتت هذه المقدمات يقول ابن القيم الاربع امكن الاستدلال بفعله صلى الله عليه وسلم على بقاء الصوم مع الحجامة. والا فما المانع ان يكون الصوم نفلا

63
00:20:09.800 --> 00:20:22.150
يجوز الخروج منه بالحجامة وغيرها او من رمضان لكنه في السفر او من رمضان في الحضر لكن دعت الحاجة اليها كما تدعو حاجة من به مرض الى الفطر او يكون

64
00:20:22.200 --> 00:20:47.550
فرضا من رمضان في الحضر من غير حاجة اليها لكنه لكنه متبقي على الاصل الاصل الاصل انها لا تفطر ثم جاء الامر بانه وقوله افطر الحاجب المحجوب ناقل ومتأخر يعني فيكون

65
00:20:47.800 --> 00:21:12.250
الحجامة باقية على الاصل لا تفطر وجاء حديث افضل الحاج فنقل من البراءة الاصلية واثبت حكما شرعيا وهو فطر وقوله افضل ناقل ومتأخر فيتعين المصير اليه ولا سبيل الى اثبات واحدة من هذه المقدمات الاربع فيكون اثبات فكيف باثباتها كلها

66
00:21:13.950 --> 00:21:30.950
ولهذا اختار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجمع المحققين ان الحجامة تفطر ونقل الفطر بالحجامة عن جماعة من الصحابة كابن عمر وابي هريرة وابي موسى وغيرهم رضي الله عنهم وهو قول غالب الفقهاء للحديث

67
00:21:31.000 --> 00:21:54.300
باسحاق بن راهوية وابن منذر وعطاء والحسن وغيرهم وهذا هو الاحوط قال هذا في زاد المعادي رحمه الله نعم حكم الحجامة للمحرم. احسن الله اليك رابعا حكم الحجامة للمحرم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم

68
00:21:54.400 --> 00:22:11.100
وعن عبدالله بن بحينة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم بلحي جمل من طريق مكة وهو محرم في وسط رأسه متفق عليه نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم قوله احتجم

69
00:22:11.450 --> 00:22:33.100
قول ابن عباس احتجم النبي وهو محرم فيه جواز الحجامة للمحرم واخراج الدم لا يقدح في الاحرام في احرامه وقد كان احتجام النبي صلى الله عليه وسلم في رأسه كما في حديث عبد الله بن حينه وهو محرم في وسط رأسه. فاذا احتجم فانه يحتاج الى ان يحلق شعرات. مكان الحجامة

70
00:22:33.550 --> 00:22:48.900
والمحرم اذا حلق شيئا من شعره فلا بد ان يفتي ولم يذكر ان النبي فدا وهو محرم وقد احتجم في وسط رأسه ولابد ان تزال الشعرات مكان الحجامة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

71
00:22:49.200 --> 00:23:07.950
وله يعني المحرم ان يحك بدنه اذا حكه ويحتجب ويحتجم في رأسه وغير رأسه وان احتاج ان يحرق شعرات لذلك جاز فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في وسط رأسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر

72
00:23:09.650 --> 00:23:24.400
اذا الحجامة لو حلم لا بأس بها حتى احتاج الى ان يأخذ شعرات وفهاد الاحتياط فلا بأس وان لم يفتي فلا حرج لانه لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:23:24.800 --> 00:23:46.450
انه اه فجأة واما يعني تشديد بعض الفقهاء اخذ الشعرة عليه اطعام السكين وشعرة اطعام مسكين واطعام شعرة عليه هذا فيه يعني في غلو واذا بعض المالكية قالوا اظن قالوا لا

74
00:23:47.400 --> 00:24:05.000
لا يفتي الا اذا اخذ ربع الرأس او او قريبا من ذلك نعم الحجامة للمرأة خامسا الحجامة للمرأة عن جابر رضي الله عنه ان ام سلمة رضي الله عنها استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجامة

75
00:24:05.150 --> 00:24:23.900
فامر النبي صلى الله عليه وسلم ابا طيبة ان يحجمها قال حسبت انه قال كان اخاها من الرضاعة او غلاما لم يحتلم اخرجه مسلم نعم هذا الحديث فيه مسألة وهي هل على المرأة تستأذن زوجها بالحجامة

76
00:24:24.700 --> 00:24:39.650
الجواب لا ده لا يجب وانما استأذنت استئذان ام سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم في العلاج من باب حسن العشرة كما لا يستأذن في المرأة لزوجها فيما يتعلق بالتصرف في مالها

77
00:24:39.900 --> 00:24:55.950
قالت انا اشتريت بيت من باب الحشرة باب العشرة او اشتريت سيارة والا فلا فان النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة اعتقت تارثا لها ولم تخبر النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:24:56.050 --> 00:25:10.950
فلما درى يخطب اخبرته فقال لو اعطيته اخبارك كان اعظم لاجلك ولم يقل لماذا تستأذنيني قال له اعطيت اخوالك لكان اعظم اجرك دل على انه لا يجب وانما هذا من باب

79
00:25:11.200 --> 00:25:21.750
حسن العشرة كما لو استأذنت المرأة زوجها فيما يتعلق بالتصرف فيما عليها فهذا من حسن العشرة فان له حق في التصرف في مالها دون اذنه. يدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما

80
00:25:21.850 --> 00:25:41.800
لصلاة العيد لما حث على الصدقة جعلت النساء تلقي فتخاتم الخواتم في ثوب بلال وهن لم يستدن ازواجهن وقوله قال جابر فامر ابا طيبة ابو طيبة اسمه دينار وقيل ميسرة

81
00:25:42.100 --> 00:25:56.850
وقيل نافع مولى بني حارثة ثم مولى محيسة بن مسعود وهو الذي حجب النبي صلى الله عليه وسلم يقول فامر ابا طيبة ان يحجمها قال ابن قال ابن اسلام هذه فائدة استئذان الزوج

82
00:25:57.500 --> 00:26:16.550
انه انه امر ابا طيبة دون غيره لما علم لما بينهما من المحرمية بالنسب او الرظايا اوصي به يعني هنا في حسبت انه كان اخاها من الرضاعة او غلاما لم يحترمه يعني كيف رجل يحسم ام سلمة

83
00:26:16.800 --> 00:26:39.600
اما بينها وبينها محرمية جهة الرظاء او لانه صغير حلو هذه فائدة استئذان الزوج يعني لما ان يحجبه وهو يعلم انه غلام صغير لم يحترم او انه او انه بينه وبينها محرومية من جهة الرضاعة

84
00:26:40.050 --> 00:26:58.750
قال ابن الجوزي متى اضطرت المرأة الى هذا ولم تجد محرما يحجمها ولا امرأة جاز ان يحسبها اجنبي للضرورة هذا للضرورة مثل الدواء والعلاج مرأة لا يعالجها الرجل الا عند الظرورة

85
00:26:59.050 --> 00:27:19.000
الاعلام يوجد امرأة ولم يوجد امرأة تعالجها وجد في الضرورة فلا بأس للضرورة الضرورات تقدر بقدرها وحينئذ الرجل يكون معها محرم لا يخلو بها وايضا لا تكشف لهم جسده الا ما ما يحتاج اليه

86
00:27:19.550 --> 00:27:33.600
ضرورة نعم ما جاء في الثانوي بالكي. ما جاء في التداوي بالكي بعد قطع العرق. عن جابر رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه سلم الى ابي ابن كعب طبيبا

87
00:27:33.650 --> 00:27:51.150
فقطع منه عرقا ثم كواه عليه. اخرجه مسلم وعن جابر رضي الله عنه قال رومي سعد بن معاذ رضي الله عنه قبره في رواية الله قال رمى ابي بن والاحزاب على اكحله فكواه رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:27:52.050 --> 00:28:07.150
عندك هذي وفي رواية له قال رمي ابي يوم الاحزاب على اكحله فكواه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن جابر رضي الله عنه قال رمي سعد بن معاذ رضي الله عنه

89
00:28:07.250 --> 00:28:28.650
في اكحله قال فحسمه النبي صلى الله عليه وسلم بيده بمشقص ثم ورمت فحسمه الثانية اخرجه مسلم نعم ذكر المؤلفات تداوي بالكي بعد قطع علقه هذا الحديث عن جابر من الاول

90
00:28:29.650 --> 00:28:48.900
قد بعث رسول الله وسلم الى ابي بن كعب طبيبا فقطعه من عرق ثم كواه عليه رواية رونا ابوينا والاحزاب على اكحله فكواه رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث جابر الثاني رومي سعد بن معاذ في اكحله قال فحسمه النبي بمشقص

91
00:28:49.000 --> 00:29:05.450
ثم ولدت فحسنه الثانية قولوا على اكحله الاكحل عرق معروف يقال هو عرق الحياة في كل عضو شعبة منه وقيل هو عرق واحد يقال له في اليد الاكحل ويقال له في الفخذ

92
00:29:05.600 --> 00:29:25.900
ان نسعى ويقال له في الظهر الابهر قوله بمشخص المشخص نص السهم اذا كان طويلا غير عارض بهذا الحديث دليل على انه لا بأس بقطع عرق او عضو او كلية او غيرها عند الحجامة عند الحاجة اليه

93
00:29:26.600 --> 00:29:46.950
كي تستأصل الداء كي يستأصل الداء وهذا مسألة يعني هل هل الانسان ان ان يتبرع بالكلية او لا يتبرع بالكلية من هذا يعني مجامع المجامع الفقهية اخذوا من هذه القصة هذا

94
00:29:47.700 --> 00:30:03.150
يعني التبرع او بالكلية او غيرها في هذا الحديث انه لا بأس بقطع عرق او عضو او كلية او غيرها عند الحاجة اليه كي يستأصل الداء وكذلك اذا كان الداء يمشي في الرجل

95
00:30:03.550 --> 00:30:22.950
تقطع من الرجل حتى لا اصل اليها اذا كان مثلا في بالساق تقطع من الركبة حتى لا يصيح الداع اذا كسل ففي هذا يدل على انه لا بأس فقط عرق او عضو او كلية او غيرها عند الحاجة اليه كي لا كي يستأصل الداء

96
00:30:23.000 --> 00:30:40.350
والسبب في انه كواه حتى يحسم الجرح لينقطع الدم لانه اذا قطع الرق لا يزال الدم ينزف قال القرطبي رحمه الله في المفهم في كونه بعث الى ابي طبيبا فكواه. دليل على ان الواجب في عمل العلاج

97
00:30:40.500 --> 00:30:56.350
الا يباشره الا من كان معروفا به خبيرا بمباشرته بعث لي طبيب ما هو كل واحد فكل واحد يتطبب لا بد يكون عنده خبرة ثم قال وكي النبي صلى الله عليه وسلم بابي وسعد دليل على جواز الكي

98
00:30:56.500 --> 00:31:14.950
والعمل به اذا ظن الانسان منفعته ودعت الحاجة اليه فيحمل له نهيه صلى الله عليه وسلم على الكي على ما اذا امكن ان يستغنى عنه بغيره من الادوية يعني النبي نهى عن الشيء هذا يحمل على اذا استغنى عنه بغير من الادوية

99
00:31:15.450 --> 00:31:30.650
واذا لم يستغنى عنه واحتاج اليه فلا بأس اذا جمعوا بين النصوص النهي عن الكي اذا استغنى عنه بغيره والجواز محمول على الحاجة اليه فيحمل جواز الكي والعمل به اذا ظن الانسان منفعته ودعت الحاجة اليه

100
00:31:32.050 --> 00:31:44.700
ويحمل نهي النبي صلى الله عليه على ما اذا كان اذا امكن ان يستغنى عنه بغيره من الادوية فمن فعله في محله وعلى شرطه لم يكن ذلك مكروها في حقه ولا منقصا له من فضله

101
00:31:45.250 --> 00:31:58.850
وهذا كله نوع من التطبب وفي الحديث دليل على جواز تعلم الطب والعلاج بحدث دليل على تعلم جواز تعلم الطب والعلاج وان هذا من الاسباب المشروعة التي لا تنافي التوكل على الله

102
00:31:59.700 --> 00:32:16.200
التطبب والعلاج كل هذا من الاسباب مباح هذا التوكل على الله نعم ما جاء في الثواب بالحبة السوداء ما جاء في التداوي بالحبة السوداء عن خالد بن سعد قال خرجنا ومعنا غالب بن ابجر فمرض

103
00:32:16.200 --> 00:32:41.900
طريق فقدمنا المدينة وهو مريض فعاده ابن ابي عتيق فقال لنا عليكم بهذه حبيبتي السوداء فخذوا منها خمسا او سبعا فاسحقوها. ثم اقطروها في انفه قطرات زيت في هذا الجانب وفي هذا الجانب. فان عائشة رضي الله عنها حدثتني انها سمعت النبي صلى الله عليه

104
00:32:41.900 --> 00:33:03.700
وسلم يقول ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء الا من السام. قلت وما السام؟ قال الموت اخرجه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الحبة السوداء شفاء من كل داء

105
00:33:03.700 --> 00:33:25.800
ان الا السام قال ابن شهاب والسام الموت والحبة السوداء الشونيز. متفق عليه نعم هذان الحديث ان فيهما فضل الحبة السوداء هذا الاول فيه ان قال ابن جرمل في الطريق ولما قدموا المدينة

106
00:33:25.900 --> 00:33:39.650
هذا ابن ابي عتيق فقال لهم عليكم بهذه الحبيبة السوداء فخذوا منها سحقا خمسا او سبعا فاسحقوها ثم اقصرها في انفه بقطرات في صرف زيت في هذا الجانب وفي هذا الجانب

107
00:33:40.150 --> 00:33:53.950
يعني جانب الانف فان عائشة رضي الله عنها حدثتني انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء الا من السام قلت وما السام؟ قال الموت

108
00:33:54.600 --> 00:34:06.650
والحديث الثاني كذلك حديث ابي هريرة نقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان في الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام هذان الحديثان فيهما فضل الحبة السوداء

109
00:34:07.100 --> 00:34:22.550
وهي التي يسميها بعض اهل نجد يسمونها الخضيرة الفضيرة وهي شفاء من كل داء الا السام للموت الموت لا حيلة فيه وقوله شفاء من كل داء يعني من كل داء

110
00:34:23.100 --> 00:34:37.350
يناسبها مثل قول الله تعالى تدمر كل شيء بامر ربها تدمر كل شيء من ربها فكل شيء اسحق التدبير او يصلح التدبير الله فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم مساكنهم ما دمرت

111
00:34:38.300 --> 00:34:54.550
فاصبحوا لا يرى الا وكذلك قوله شفاء من كل داء من كل داء من كل داء يناسبها مثل ما جاء يقيد بالحديث السابق يوافق الداء اذا كان يوافق الداء فانها فان الحب السوداء شفاء

112
00:34:55.100 --> 00:35:14.600
لابد من موافقة الداء فقول النبي صلى الله عليه وسلم شفاء من كل داء يفسره الحديث السابق اذا يوافق الدعاء اذا كان يوافق اذا وافقه يعني قلوبهم شفاء من كل داء يقيد بالحديث السابق

113
00:35:14.800 --> 00:35:35.150
كما سبق  يوافق يوافق يوافق يعني كلمة يوافق هو معناه في قوله الشفاء من كل داء من كل داء يوافق يعني قال توافق الداء توافق الداء توافق الداء. اذا الحبة السوداء من كل داء توافق الداء

114
00:35:35.500 --> 00:35:49.850
من كل داء توافق الداء على العموم مثل قوله تعالى تدمر كل شيء بامر ربها يعني تدمر كل شيء يصلح للتدمير او التدمير وكذلك هنا تشفاء من كل داء توافق

115
00:35:50.500 --> 00:36:08.050
يعني فيها شفاء توافق الداء وقد بسط العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه الهدي النبوي في كتاب الطب والكلام عن الحبة السوداء وما فيها من الفوائد والحبة السوداء لا شك ان فيها فوائد عظيمة لكن يراجع في هذا اهل الخبرة واهل التجارب

116
00:36:08.200 --> 00:36:29.700
الذين لهم تجربة في هذا فانها تؤخذ بمقدار تؤخذ بمقدار. نعم. التداوي بالبان الابل وابوالها. والتداوي بالبان الابل وابوالها. عن انس رضي الله عنه اننا سنجتو في المدينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يلحقوا براعيه يعني الابل

117
00:36:29.850 --> 00:36:57.500
فيشرب من البالها وابوالها فلحقوا براعيه فشربوا من البانها وابوالها حتى صلحت ابدانهم متفق  نعم هذا الحديث حديث انس  الدواء بالبان الابل وابوالها وانها دواء ابوالابل والبانها انها عداوة لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى

118
00:36:57.550 --> 00:37:14.650
او لا ان يشربوا من البانها وابوالها حتى صلحت اجسامهم لان هؤلاء العرانيين لما جاءوا استلخوا من المدينة واصابهم مرض الاستسقاء كما في صحيح مسلم انهم قالوا انا اجتونا المدينة

119
00:37:15.250 --> 00:37:36.650
فعظمت بطوننا وارتعشت اعضاؤنا وهو تجمع السوائل داخل البطن ومن اعراضه تورم الساق وقيء الدم وغير ذلك العرابيون امرهم النبي صلى الله عليه وسلم فشربوا من البانها وابوالها فصحوا وزال ما بهم من الوهم والمرض

120
00:37:37.750 --> 00:37:53.100
دل على انها دواء وقد ثبت في الوقت الحاضر وفي المعاصي ان ابوال الابل والبانها لها منفعة عظيمة في علاج تليف الكبد والرسول صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى

121
00:37:53.600 --> 00:38:17.000
ان هو الا وحي يوحى وفيه فيه دليل ايضا على طهارة على ابوالها في الرد على ما قال انها نجس امرهم ان يغسلوا افواههم قال العلام ابن القيم رحمه الله ولما كانت الادوية المحتاج المحتاج اليها في علاجه هي الادوية الجالبة

122
00:38:18.200 --> 00:38:34.700
التي فيها اطلاق معتدل واضرار بحسب الحاجة وهذه الامور موجودة في ابوالابل والبانها امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بشربها فان في لبن اللقاح فان في لبن اللقاح جلاء وتليينا

123
00:38:35.050 --> 00:39:00.350
واضرارا وتلطيفا وتفتيحا للسدد اذ كان اكثر رعيها الشيح هو القيسوم والبابونج والاقحوان والادخنة وغير ذلك من الادوية النافعة للاستسقاء وهذا المرض لا يكون الا مع افة بالكبد هذا المرض يعني استسقاء لا يكون الا مع عافة الكبد خاصة خاصة خاصة او مع مشاركة

124
00:39:00.850 --> 00:39:20.800
او مع مشاركة واكثرها عن السدد فيها ولبن اللقاح العربية نافع من السدد لما فيه من التفتيح والمنافع المذكورة نعم ما جاء في التداوي بالتلبينة للمريض والمحزون عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تأمر بالتلبين

125
00:39:20.800 --> 00:39:44.000
للمريض وللمحزون على الهالك وكانت تقول اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان التلبينة تجم فؤاد المريض وتذهب الحزن متفق عليه. وفي رواية للبخاري انها كانت تأمر بالتلبينة وتقول هو البغيض النافع

126
00:39:45.500 --> 00:40:09.350
وفي رواية لمسلم من حديث عروة قال كانت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع فريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كن منها

127
00:40:09.350 --> 00:40:32.750
فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب ببعض الحزن الحديث نعم هذا العشاء في التداوي بالتلبينة للمريض والمحسون وسميت تلبينة تشويها لا باللبن

128
00:40:33.600 --> 00:40:55.550
في بياضها ورقتها والتلبينة تعمل من دقيق معه عسل او لبن دقيق معه عسل او لبن ليعمل ذلك جميعا فيكون رقيقا لينا دقيق عسل ولبن يخلط ليعمل ذلك شيئا فيكون رقيقا

129
00:40:55.950 --> 00:41:16.950
لينا فيلعقه المريض يعقل المريض او المهموم الحزين فيخفف حزنه ويذهب ببعضه ويجم فؤاده يعني يسكن عليه فؤاده من الهم والغم قال بعضهم انه يكون فيه شحم وليس بظاهر لان الشحم ثقيل وهذا خفيف

130
00:41:18.100 --> 00:41:40.050
وبتسمية عائشة رضي الله عنها لو بالبغيظ النافع لان نفس المريض قد لا تقبله لان البليغ لما في الغالب لا يقبل شيئا من الطعام المريض يكره الدواء وهو نافع وذهب النبي صلى الله عليه وسلم لما

131
00:41:40.950 --> 00:41:57.350
لما لدوه وهو مريظ قالوا كراهية المريض له والنبي اشار اليهم الا تفعلوا لكن قالوا لها كرهة المريض للدواء نفس المريض قد لا تقبله لان المريض في الغالب لا يقول شيئا من الطعم

132
00:41:57.400 --> 00:42:18.150
المريض يكره الدواء وهو نافع. فيكون بغيظا بالنسبة اليه فلا يحبه ولكنه مع ذلك نافعا بالمسند مسند الامام احمد عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قيل له ان فلانا وجع لا يطعم الطعام قال قال عليكم بالتلبينة

133
00:42:18.350 --> 00:42:36.950
فحسوه اياها فوالذي نفسي بيده انها لتغسلوا بطن احدكم كما يغسل احدكم وجهه بالماء من الوسخ رواه الترمذي وقال حسن صحيح عنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

134
00:42:37.200 --> 00:43:10.500
اذا اخذ اهله الوعك اذا اخذ اهله الوعك امر بالحساء فصدع ثم امرهم فحسوا منه. وكان يقول انه ليرنوا فؤاد الحزين ويسره  ويسروا عن فؤاد السقيم كما تسرو احداكن الوسخ بالماء عن وجهها. قال ابن مفلح يقال رناه يرنوه ان يشده ويقويه

135
00:43:10.800 --> 00:43:36.050
يقال سروت الثوب قال لي فروا اذا الغيته قال ابن القيم رحمه الله تلبينة انفع من الحساء لانها تطبخ مطحونة فتخرج تخرج خاصة الشعير بالطحن وهي اكثر تغذية تقية اكثر تغذية واقوى فعلا

136
00:43:37.550 --> 00:43:56.350
واكثر جلال وانما اختار الاطباء النظيج لانه ارق والطف فلا يثقل على طبيعة المريض قال واذا شرب حارا كان جلاءه اقوى ونفوذه اسرى كلام ابن القيم رحمه الله على كل حال هذا يعني التلبية

137
00:43:56.450 --> 00:44:21.000
يعني الدقيق من العسل اللبن تخلطه الحزين والمريض وتشم فؤاده وتريحه ما جاء في التداوي بالسعودة ما جاء في التداوي بالسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام اجره واستعط

138
00:44:21.000 --> 00:44:39.350
متفق عليه نعم هذا في التداوي بالسعود النبي صلى الله عليه وسلم تجمع الحجامة اجره واستعطف شيء واستعطف الحجام سبق الكلام فيه هذا الحديث في التداوي بالسعود والسعاط يعني افتعال

139
00:44:39.450 --> 00:44:55.650
من السعود وهو بالفتح وهو ما يجعل في الانف بان يقطر فيه السعود ما يجعل في الانف بان يقطر واللدود ما يجعله جانب الفم والاجور ما يجعل في الحق فعندنا ثلاثة اشياء السعود

140
00:44:56.400 --> 00:45:17.450
يجعل في الانف واللدود ما اه السعود ما يكون بفت ما يجعل في الانف لان القطرة فيه واللدود ما يجعل بجانب الفم بجانب الفم والاجور ما يجعل في الحق السعود في الانف واللدود

141
00:45:17.500 --> 00:45:38.500
بجانب الفم والاجور ما يجعل في الحق بالحديث على استعمال السعود وان الانسان اذا احتاج الى السعود فله ان يستعظ القسط الهندي والبحري يحتاج الى السعود فله ان يستعظ بالقسط الهندي والبحري

142
00:45:39.550 --> 00:45:50.150
وجاء في حديث عند الترمذي يقول ابن القيم في كلام عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خير ما تداويتم به السعوط

143
00:45:50.550 --> 00:46:11.550
واللدود والحجامة والمشي. صححه الحاكم لكن في الحديث فيه ضعف قال قال ابن القيم رحمه الله والسعوط ما يصب في الانف وقد يكون بادوية مفردة ومركبة قد يكون بيئة مفردة ومركبة تدق وتنخل وتعجن وتجفف

144
00:46:11.900 --> 00:46:27.950
ثم تحل عند الحاجة ويستعط بها في انف الانسان ويستعط بها في انف الانسان. وهو مستلق على ظهره وبين كتفيه يستعطف بها الانسان في انف الانسان وهو مستلق على ظهره وبين كتفيه

145
00:46:28.900 --> 00:46:50.350
ما يرفعهما انسان خطير لينخفض رأسه فيتمكن السعود من الوصول الى دماغه ويستخرج فيه ما فيه من الداء بالعطاس رحمه الله قال الصعوت ما يصب في الانف وقد يكون بادوية مفردة ومركبة

146
00:46:50.550 --> 00:47:07.700
يدق وتنخل وتعجن وتجفف ثم تحل عند الحاجة ويشعط بها في انف الانسان وهو مستوطن على ظهره وبركته ما يرفعهما لتنخفض رأسه فيتمكن من السعوط من ليتمكن السعود من الوصول الى دماغه

147
00:47:07.800 --> 00:47:25.450
ويستخرج ما فيه من الداء بالعطاس قد مدح النبي صلى الله عليه وسلم التداوي بالسعود فيما يحتاج بما يحتاج اليه فيه. نعم التداوي بالعودة الهندي. ما جاء في التداوي بالعود الهندي عن ام قيس من تمحصن رضي الله عنها قالت سمعت النبي

148
00:47:25.450 --> 00:47:43.750
صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية يستعطف به من العذرة ويلد به من ذات الجمر. متفق عليه نعم هذا في التداوي بالعود الهندي

149
00:47:46.850 --> 00:48:08.400
بل عليكم بهذا العود الهندي فان في سبعة اشهر يستعطف من العذرة والقسط نوعان احدهما الابيظ الذي يقال له البحري والاخر الهندي وهو اشدهما حرا والابيض الينهما ينقص يعني نوعان

150
00:48:08.900 --> 00:48:37.350
الابيض واسود الابيض الذي يقال له البحري والاخر الهندي وهو اشدهما حرا والابيظ الينهما ومنافعهما كثيرة جدا وهما حاران يابسان  الثالثة ينشفان البلغم  قاطعا للزكام اذا واذا شرب نفع من ضعف الكبد والمعدة

151
00:48:37.750 --> 00:48:58.600
ومن بردهما ومن حمى الدور والربع وقطع وجع الجنب ونفع من السموم هذا هذا ابن القيم رحمه الله يقول قصدت نوعان احدهما الابيض الذي يقال له البحري والاخر الهندي واشدهما حرا

152
00:48:58.800 --> 00:49:25.200
والابيض لادينهما وما نافعهما كثير جدا هما حرا يابسان الثالثة ينشفان البلغم قاطعا للزكام واذا شربا نفع من ضعف الكبد والمعدة ومن بردهما ومن حمى الدول والربع والربع وقطع وجع الجنب ونفع من السموم. وفي هذا الحديث مشروع التداوي بالسعوط بالعود الهندي البحري

153
00:49:27.200 --> 00:49:52.000
وان فيه شفاء من العذرة وهي سقوط لها اللي قالها اللوز تسقط اللوزة وذلك بان استعطى به كما تقدم بيانه والنساء ترفع سترفع  ترفع فقال النبي على ما ستتغنى عن اولادكن عليكم بالسعود والسعود يقوم مقامه. يصعب في الانف

154
00:49:52.200 --> 00:50:09.700
ويرفع ولا ولا يحتاج انكر النبي على ما تتغنى اولادكن وهذا موجود الى الان لعل بعض النساء رفع اذا سقطت اللوز رفعه الصبي كان هو الله اعلم يرون ان هذا اسرع في الحال

155
00:50:09.800 --> 00:50:32.850
لكن هذا فيه اذية للصبي وترجع مرة ثانية وتضع اللوز ترجع مرة اخرى هذا هو العلاج وايضا يتداوى به من ذات الجنب يصب من احد جانبي الفم تقدم الكلام العود الهندي يفيد الصغار كما في الحديث. وكذلك يفيد الكبار

156
00:50:33.250 --> 00:50:48.200
قولوا فان فيه سبعة سبعة اشفياء يعني من الشفاء وذكر فيها فقط ولا نذكر بقية الخمسة يحتمل ان ان انه ذكرها وان الراوي اختصرها او انه لا يذكرها قال سبعة اشفية

157
00:50:48.550 --> 00:51:06.800
وذكر اثنين العذر بذات الجمع نعم تداوي بالكمال. ما جاء في التداوي بالكمأة عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين

158
00:51:06.800 --> 00:51:34.900
متفق عليه؟ نعم هذا الحديث فيه تساوي الكمعة  قالت الكمأة من المال وما هو اشبه للعين فيه تداوي بالكمال العين والكمأة معروفة وهي التي تبث في الارض ويسميها بعظهم بعظهم نسل الجبري الجدري تنبت في الفلوات

159
00:51:35.300 --> 00:51:58.700
وهي لا ورق لها ولا ساق وهي معروفة الان تباع ياخذونها وتباع وهي تستعمل الهاوية في الغالب انها تنبت من مطر الوسم الذي قبل دخول المربعانية في الغالب تنبت الكمأة والناس يأخذون الانباع في الاسواق

160
00:51:59.200 --> 00:52:18.300
وهي غالية ومرغوبة سمي بعض الناس الجدري انواع ومن احسنها ما يقال له الزبيدي سنهافق الزبيدي واجودها ما كانت ارضها رملية قليلة الماء ومنها كما يقول ابن القيم رحمه الله نوع قتال

161
00:52:18.600 --> 00:52:38.100
يضرب لونه الى الحفرة يحدث الاختناق بوسط انواع احسنها ما يقاله الزبيدي واجودها ما كان ارضها رملة قليلة المثل ومنه نوع يضرب الحمرة هذا يحسن الاختناق واما قول النبي صلى الله عليه الكمأة

162
00:52:38.250 --> 00:52:59.750
من المن ففي قولان للعلماء القول الاول ان المن الذي انزل على بني اسرائيل لم يكن هذا الحلو فقط بل اشياء كثيرة من الله عليهم بها بغير كسب وقد قال صلى الله عليه وسلم الكعبة من المن الذي انزله الله على بني اسرائيل

163
00:53:00.050 --> 00:53:27.350
فجعلها من جملته وفردا منه من المال يعني كأن البند الذي جاء بني اسرائيل اشياء كثيرة منه من الكبة ومنه الانواع الاخرى بني اسرائيل نوع منه حلو هناك غير ايضا يؤخذ بغير كسب

164
00:53:28.000 --> 00:53:44.450
بلكمة من المن الذي انزله الله على بني اسرائيل فجعلها من جملته وفردا منه والقول الثاني انه شبه الكمأة بالمن انه شبه الكمأة بالمن المنزل من السماء انه شبه الكمأة

165
00:53:44.700 --> 00:53:59.600
بالمن المنزل من السماء لانه يجمع من غير تعب ولا كلفة ولا زرع بزر ولا سقي القول الاول انه من جملة فرد من افراد المال الذي انزله الله على بني اسرائيل

166
00:54:03.150 --> 00:54:16.550
والقول الثاني انه شبه الكمأة بالمن لان المنع انزل على بني اسرائيل فيأخذهم بدون الكلفة. وكذلك الكمأة تؤخذ من الارظ وتجمع من غير تعب ولا كرفة ولا زرع ولا سقي

167
00:54:18.700 --> 00:54:34.550
وقول النبي صلى الله عليه وسلم ماؤها شفاء للعين تلفوا في اختلفوا العلماء في المراد بماءها على قول احدهما ان ماءه حقيقة شفاء للعين تعصر وتصب العين. والقول الثاني ان المراد بمائها الماء الذي يحدث به

168
00:54:34.950 --> 00:55:02.850
من المطر وهو اول قطر ينزل من الارض فتكون الاظافة اظافة اقتران لا اظافة جزء ذكره ابن الجوزي قال ابن القيم وهو احد الوجوه اضعفها الكمأة من المن يعني يعني فرد من افراد المن الذي انزله الله على بني اسرائيل. وهناك انواع اخرى غير الكمأة. هذا القول الاول. القول الثاني

169
00:55:03.750 --> 00:55:25.900
انه ان هذا تشويه وان نشبه الكمأة بمن المنزل من السماء بانه يجمع من غير تعب ولا ولا كلفة ولا زرعا ولا سقي واما قوله وما معه الشهوة للعيد اختلف العلماء في كيفية استماعها

170
00:55:26.050 --> 00:55:45.650
قال ان ماءها حقيقة شيوع العين ومن العلماء قالوا المراد بمائها الماء الذي يحدث به من المطر الماء الذي يحدث به من المطر وهو اول قطر ينزل الى الارض تكون اظافة اظافة اقتران لا اظاف الجزء

171
00:55:46.200 --> 00:56:06.800
ذكره الجوزي قال ابن القيم وهو ابعد الوجوه واظعفها والله اعلم الحديث ان ما اسوأ العين لكن هل يستعمل وحده او يكون مع غيره يرجع الى اهل الخبرة اهل الخبرة الذي له خبرة وتجارب

172
00:56:07.150 --> 00:56:29.100
بكيفية الاستعباد هل هو يعصر وحده او ما يجعل مع غيره وهو الكفية التي يستعمل فيها في طريقة الاستعمال قيل ان ماءها يخلط في الادوية التي يعالج بها العين لا انه الشعب وحده تذكره ابو عبيد

173
00:56:29.450 --> 00:56:49.600
اذا كان ابو عبيدة انه معه يخلط في الادوية التي يعالج بها العين يعني اجابة تدعية كالكحل والاثمدة او قطرات يكون معها واحد منها يخلط في اللذة التي يعجب بها العين لا انه يستعمل وحده. وقيل انه يستعمل

174
00:56:50.950 --> 00:57:19.900
بحثا بعد شبها فتؤخذ فتشق وتوضع على الجمر حتى يغلى يغلي ماؤها ثم يؤخذ بالميل فيجعل في ذلك الشق لان النار تلطفه وتنضجه وتذيب فضلاته ورطوبته المؤذية وتبقي المنافعة وقيل ان استعمل ماؤها لتبريد ما في العين فماؤها

175
00:57:20.100 --> 00:57:39.850
مجرد شفاء وان كان لغير ذلك فهم ركبوا مع غيره يعني كيفية الاستعمال ايه قيل ان الماء يخلط في الادوية التي يعالج بها العين وقيل يستعمل بحثا بعد انشق وتوضع على الجمر حتى يغلي ماءها

176
00:57:40.050 --> 00:57:57.450
ثم يؤخذ بالميل فيجرى في ذلك الشر لان الناس تلطفه وتنضجه وتذيب فضلاته ورطوبة واذية وقيل ان استعمل ماؤها لتبريد ما في العين فماؤها مجرد شفاء وان كان لغير ذلك فهو ركب مع غيره. على كل حال يراجع اهل الخبرة في هذا

177
00:57:57.650 --> 00:58:20.450
اهل الخبرة والعطارون الذين لهم خبرة وتجارب هم الذين لا يرجعون في هذا ما جاء في التتاوي بالاثم والكهن نعم ما جاء في التداوي بالاثمد والكحل عن ام سلمة رضي الله عنها ان امرأة توفي زوجها فاشتكت عينها فذكروها للنبي صلى الله عليه وسلم وذكروا له

178
00:58:20.450 --> 00:58:40.350
والكحل وانه يخاف على عينها فقال لقد كانت احداكن تمكث في بيتها في شر احلاسها او في احلاسها في شر في في شر بيتها فاذا مر كلب رمت بعرة فهلا اربعة اشهر وعشرة. متفق عليه

179
00:58:40.450 --> 00:58:59.400
نعم هذا الحديث عن ام سلمة كيبان ان الكحل باسمه يستعمل للعلاج يبان ان الكحل بالاثمد بستعمل العلاج ويستعمل للزينة يستعمله الرجال والنساء بعض الناس يظن انه كان خاصم بالنساء

180
00:58:59.850 --> 00:59:18.600
فاذا رأوا رجلا كشحن قال تشبه بالنساء بعض العامة اثبت الكحل يثبت يستعمل للعلاج ويستعمل للزينة ويستعمله رجال ونساء او يستشفى به ويعالج به العين اذا كان فيها رمد ويكون من الطب

181
00:59:18.800 --> 00:59:37.150
او من التطبب في علاج العين ان تكحل بالاثمد وليثبت حجر من الاحجار يضرب الى الحمرة ويقال ان فيه لمعان النفي لمعانا قال ابن القيم رحمه الله وفي الكحل حفظ لصحة العين

182
00:59:37.450 --> 01:00:00.300
وتقوية للنور الباصر وجلاء لها وتلطيف للمادة الرديئة واستخراج لها مع الزينة في بعض انواعه وله عند النوم مزيد فضل اشتمالها على الكحل وسكونها عقيدة عن الحركة المضرة بها وخدمة الطبيعة لها والاثم من ذلك خاصية

183
01:00:02.550 --> 01:00:24.300
وفي سنن ابن ماجه عن سالم عن ابيه يرفعه عليكم بالاثمد فانه يجد البصر وينبت الشعر قال ابو عمر الشكاة التي قال فيها الرسول  لم تبلغ والله اعلم منها مبلغا

184
01:00:24.350 --> 01:00:48.000
لابد لها به من الكحل فلذلك نهاها ولو كانت محتاجة مضطرة تخاف ذهاب بصرها ذهب حالها ذلك قال ابن القيم النظر يشهد لهذا التأويل لان الضرورات تنقل تنقل المحظورات الى حال المباح

185
01:00:49.500 --> 01:01:11.350
يعني كان يعني هذه المرأة التي توفي زوجها واشتكانها ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذكروها وانه وذكروا له كحل وانه يخاف على عينها فيتأول هذا على ان المرأة تشكو هذه انها ما بلغت مبلغا لا بد ان فيها الكحل

186
01:01:12.600 --> 01:01:28.400
فلذلك نهاها لو كانت محتجة محتاجة مضطرة تخاف ذهاب وصلها ذابح لها ذلك قال ابن القيم والنظر يشهد لهذا التأويل لان الضرورات تنقل المحظورة الى حال مباح يعني النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له ان ان هذه المرأة التي توفي عنها زوجها

187
01:01:29.250 --> 01:01:51.850
اشتكت عينها فهل تكتحل  اه من ادوات التحسين والجمال والمرأة تبتعد عن دعوة التحسين والجمال كالكحل في عينها والخضاب في كفها والحور في شفتيها هذي تجتنبها المحاد فالنبي كانت المرأة في الجاهلية

188
01:01:52.350 --> 01:02:16.100
تمكث سنة في وتحبس في غرفة ظيقة في بيتها في شر احلاسها شر ثيابها واحداسها وشر بيتها تجد سنة ما تمس الماء  محبوسة في هذا المكان حتى تتراكم عليها الاوساخ

189
01:02:16.250 --> 01:02:34.100
ثم تخرج فاذا مر بها كذا كلب رمته فمات  اي شيء يمر بها كلب او طائر تلقي عليه هذا الثوب سنة والان ما تصبر اربعة اشهر يعني يقول الان اربعة اشهر

190
01:02:34.350 --> 01:02:50.100
الان ابدأ اربعة اشهر وتنظف وتغتسل ولا ولا تنحبس كانت احداكن تلبس سنة والعزلة محبوسة وتتراكم على الاوساخ ولا تصبر الاربعة اشهر هذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم

191
01:02:50.450 --> 01:03:11.550
لما اشتكت عينها وذكروها للنبي صلى الله عليه وسلم وذكروا له الكحل وانا قال لقد كانت احداكن تمكث في بيتها في شر احداسها او في احداسها في تلبيتها فاذا مر كلب قال هذا تخرج على معانيها خرجت رمت بعرة فهلا اربعة اشهر وعشرا يعني هلا

192
01:03:11.550 --> 01:03:33.850
الان في الاسلام قال الله تعالى والذين اوتوا افلمكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ابدلها الله بالسنة باربعة اشهر وتخالط تتنظف وتغتسل وتعجن وتطبخ وتأكل الا ولا ولا تبتلع من شيء

193
01:03:34.350 --> 01:03:54.900
وفي الجاهلية محبوسة سنة لا تخالط ولا تمس الماء ولا تؤاكل ولا تشارب حتى انه اذا مر مر عليه سنة والقت هذا الثوب على دابة وطائر يموت مسألة الشاهد من الاحاديث التداوي بالاسم بالكحل

194
01:03:55.000 --> 01:04:14.650
وانه وانه علاج عند الحاجة ولو في حفظه لصحة العين وفيه تقوية للنور والباطل وجلاء لها وفيه تطرف للمادة الرديئة وفي عند النوم له مزيد فضل لانه عند النوم تكون العين

195
01:04:14.800 --> 01:04:31.600
هادئة على الحركة نعم ما جاء في التداوي بالصبر. ما جاء في التداوي بالصبر عن نبيه ابن وهب قال خرجنا مع ابان ابن عثمان حتى اذا كنا بملل اشتكى عمر ابن عبيد الله عينيه

196
01:04:31.600 --> 01:04:51.600
فلما كنا بالروحاء اشتد وجعه فارسل الى بان ابن عثمان يسأله فارسل اليه ان اضمدهما بالصبر ان عثمان رضي الله عنه حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجل اذا اشتكى عينيه وهو محرم ضمدهما بالصبر

197
01:04:51.600 --> 01:05:15.650
وفي رواية ان عمر بن عبيد الله بن معمر غمدت عينيه رمدت عينه فاراد ان يكحلها انا ها هو ابان ابن عثمان وامره ان يضمدها بالصبر. اخرجه مسلم نعم هذا في تداوي الصبر في هذا الحديث انه لا بأس للمحرم ان يعالج عينه بالقطرة وما اشبه ذلك

198
01:05:17.100 --> 01:05:29.750
الى توحيد على ان المح لا بأس للمحرم بحج او عمرة ان يعالج عينه بالقطرة وما اشبه ذلك يداوي جرحه اذا كان في جروح في جسمه لا بأس ان يعالجها بغير بغير الطيب

199
01:05:30.500 --> 01:05:46.700
وكذلك له ان يكحل عينه بكحل ليس فيه طيب كان فيه نوع من الطيب وليس فيه جمال يكحلها بكحل ليس فيه طيب وليس فيه جمال اما نهي عن الكحل فهذا اجتهاد منه

200
01:05:47.650 --> 01:06:04.500
استعاذ منه والصواب انه لا بأس بالكحل للمحرم الا اذا كان فيه طيب وتجمل بالسنن لابي داوود من حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة

201
01:06:04.650 --> 01:06:19.100
وقد جعلت علي صبرا. فقال ماذا يا ام سلمة ماذا يا ام سلمة؟ فقلت انما هو صبر صبروا يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل

202
01:06:19.300 --> 01:06:39.900
ونهى عنه في النهار قال ابن القيم رحمه الله الصبر كثير المنافع لا سيما الهندي منه ينقي الفضول الصفراوية التي في الدماغ واعصاب البصر واذا طلع على الجبهة والصدر بدهن الورد نفع من الصداع وينفع من قروح الانف

203
01:06:40.800 --> 01:06:58.950
والفم الى التداوي بالصبر على لا بأس به فهو كثير من آفى واما عن هذا اجتهاد منه انا قال فان نهى رسول الله في الرجل اذا اشتكى وهو محرم ضمدهما بالصبر

204
01:07:00.000 --> 01:07:15.600
وفي رواية ان عمر ان عمر ابن عبادة ابن عمر فاراد ان يكحلها فنهى بال العثمان وامره ان يصمدهم اجتهاد منه اجتهاد من الاذان والا فلا بأس لا بأس بالكحل

205
01:07:15.700 --> 01:07:29.000
الا اذا كان فيه طيب او جمال اذا كان فيه طيب فالمحرم معروف الطيب وكذلك اذا كان فيه جمال واما اذا كانت كحلا ليس فيه طيب ولا جمال فلا بأس به

206
01:07:29.450 --> 01:07:50.100
ما جاء في التداوي باللدود ما جاء في التداوي باللدود عن عائشة رضي الله عنها قالت لددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فاشار الا تلدوني  فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق قال لا يبقى احد منكم الا لد

207
01:07:50.150 --> 01:08:10.350
غير العباس فانه لم يشهدكم متفق عليه نعم اللذوذ بفتح اللام والمهملتين هو الدواء الذي يصب في احد جانبي اما المريظ اللدود والدواء الذي يصب في احد جانبي فهم المريض. جانب الشق الايمن والشق الايسر

208
01:08:10.850 --> 01:08:29.750
قالوا الودود واشتقاقه من جانب الوادي واللدود بالظم هو الفعل اللدود بالفتح الدواء واللدود بالظم الفعل وجاء في حديث عن الترمذي في كلام عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خير ما تداويتم به

209
01:08:29.800 --> 01:08:47.450
السعوط واللدود والحجامة والمشي صححه الحاكم لكن فيه ضعف هذا في الحديث ان المريض لا يجور على الدواء اذا كان معه عقل هو شعوره فاذا قال لا اريد الدواء او لا اريد العملية فلا فلا يجبر على الدواء

210
01:08:47.750 --> 01:09:06.250
ولا يجبر على العملية الا باختياره اذا كان شعوره معه لان القوى وصار العلاج له انه مستحب عند الجمهور قال بعضهم من الجهور هذا في الاصل سبق الكلام في عن عن الدواء

211
01:09:07.000 --> 01:09:21.950
اما اذا كان المريظ ليس معه شعور وليس عقله حاضرا فيجتهد وليه مع الطبيب ويعمل ما فيه الاصلح مثل الصغير الذي ليس له عقل وكان فيجتهد وليه النبي صلى الله عليه وسلم

212
01:09:22.850 --> 01:09:38.550
آآ لما مرض قالت عشان لا تدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني صبوا فيها الدواء في فمه بمرظه اشار الا الا الا تردني. قال لا فقالوا لا كراهية المريض الدواء الرسول صلى الله عليه وسلم كانت المريض

213
01:09:39.500 --> 01:09:56.100
فلدوه فلما افاق اقتص منهم اختصاص قال كل من لا يبقى احد منكم الا لد غير العباس فانه لم يفسدكم هذا قصاص اقتص منهم عليه السلام كل واحد من هؤلاء الذين اجبروه على على الردود لد

214
01:09:56.700 --> 01:10:12.600
قصاصا هذا فيه دليل على ان المريض يعني ما يجبر على العلاج اذا كان الشعور معه يفهم اذا حب اتعالج اتعالج في العلج مهو مهو ليس بواجب الا اذا ترتب عليه ترك واجب ويترتب عليه

215
01:10:12.700 --> 01:10:28.400
الموت او او حصول مرض ما كل يعني العلاج لا يجبر الانسان على العلاج هو باختيار اختياري لكن اذا كان ما معه عقل وما معه شعور هذا يجتهد وليه يجتهد فيما هو الانفع هل يعالج او لا يعالج

216
01:10:28.850 --> 01:10:41.800
واضح هذا؟ اذا العلاج المريظ اذا كان شعوره معه عقله معه يفهم يشاء يقال له هل تريد العلاج ام لا تريد قالوا لي العلاج يعالج ان قال لا اريد اترك

217
01:10:42.350 --> 01:11:00.700
يريد الثلاثة بالمرض يريد الاجر يريد الثواب لا يريد ان ان يذهب الى المستشفى لا يريد ان يوضع عليه شيء من الصلوات شيء من تلاوة القرآن وصابر على المرض والمرظ يحد الخطايا كما تحط الورقة شجرها فلا يجبر

218
01:11:01.000 --> 01:11:16.300
واضح هذا؟ اذا كان شعور معه لكن ما معه شعور صغير او ما معه عقل فهذا يجتهد وليه يجتهد في ان يعالج او لا يعالج. الباب الرابع ان شاء الله بعد الصلاة بعد الصلاة نكمل ونكمل الدورة ان شاء الله

219
01:11:16.450 --> 01:11:19.150
وفق الله الجميع لطاعته وصلى الله على محمد واله وسلم