1
00:00:00.050 --> 00:00:24.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد تقدم الكلام عن وجوب اتباع منهج السلف والتعريف بالسلف الصالح رحمهم الله وبيان ميزات منهجهم

2
00:00:26.550 --> 00:00:54.850
ما هي الفوائد التي تعود على الامة من وراء اتباع منهج السلف الصالح ثم ذكرنا اننا سنتطرق الى الكلام عن احكام المخالفين لمنهج السلف الصالح وبيان حالهم وكشف باطلهم وان المخالفات المعاصرة

3
00:00:55.050 --> 00:01:25.350
لمنهج السلف الصالح فيها شرك الربوبية والالحاديات والوثنيات وفيها اه مذهب اهل الغلو وفيها مذهب اهل الارجاء وفيها كذلك اه التمييع الدين وتمييع المواقف من المخالفين للدين وكذلك فيها ايضا

4
00:01:25.800 --> 00:01:54.050
المخالفات في الاخلاق والسلوك لمنهج السلف الصالح رحمهم الله وسنبين ذلك بالتفصيل بمشيئة الله تعالى ونبدأ بالترتيب الزمني لاول مخالفة ظهرت لمنهج السلف وهو مذهب الخوارج لان المخالفة لهذا المنهج بدأت من في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:54.500 --> 00:02:19.100
لان اباهم يعني اب الخوارج ظهر في وقت النبي عليه الصلاة والسلام وكان له مع النبي صلى الله عليه وسلم موقف  ولا شك ان اه منهج او الخوارج هؤلاء مذهب الخوارج مبني على الغلو

6
00:02:20.600 --> 00:02:39.150
والغلو مسلك قديم ومعاصر. بل لا يخلو منه عصر من العصور ويكون له اشكال مختلفة والغلو في لغة العرب هو تجاوز الحد. قال ابن فارس رحمه الله الغين واللام والحرف المعتل. اصل

7
00:02:39.150 --> 00:03:09.650
صحيح يدل على ارتفاع ومجاوزة قدر مقاييس اللغة وفي الشرع الغلو هو تجاوز الحد بالزيادة. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله الغلو المبالغة في الشيء والتشديد فيه بتجاوز الحد وقال الامام النووي رحمه الله الغلو هو والزيادة على ما يطلب شرعا

8
00:03:10.350 --> 00:03:35.750
ويقول شيخ الاسلام رحمه الله والغلو مجاوزة الحد بان يزاد الشيء في حمده او ذمه على ما يستحق. يزاد على ما يستحق حمدا او ذما. ونحو ذلك والغلو هو احد مسالك الشياطين لاضلال بني ادم لان الشيطان له مدخلان على المسلمين. ينفذ من خلالهما الى اغوائهم واضلالهم

9
00:03:37.350 --> 00:04:00.750
فان كانت النفس من اهل التفريط والتساهل والتنازل والمعاصي واتباع الهوى زين لها الشيطان المعاصي والشهوات كي تكون بعيدة عن دين الله وتخالف امر الله وتقع فيما نهى الله عنه

10
00:04:02.050 --> 00:04:29.200
الثاني اذا كان الشخص من اهل الطاعة والعبادة زين له الافراط والغلو في الدين ليفسد عليه دينه فاذا الشيطان يعني يقوم مع مع المسلم بدورين متعاكسين اذا كان الشخص من اهل التفريط

11
00:04:29.300 --> 00:04:53.700
اولغه المعاصي وان كان من اهل الطاعة ابلغه التشديد ليخرجه عن الطاعة المشروعة ويفسد عليه دينه فيدخله في الغلو طيب الوسوسة من الباب الاول ولا الثاني ايقاع الشخص في الوسوسة من الباب الاول ولا الثاني

12
00:04:54.000 --> 00:05:17.100
الثاني يقول ابن القيم رحمه الله ما امر الله بامر الا وللشيطان فيه نزغتان. اما الى تفريط واضاعة واما الى افراط وغلو ودين الله وسط بين الجافي عنه والغالي فيه كالوادي بين الجبلين والهدى بين الضلالتين والوسط بين طرفين ذميمين

13
00:05:17.100 --> 00:05:35.850
مدارج السالكين لابن القيم ولهذا جاءت النصوص المتكاثرة بالنهي عن الغلو فمنها ما فيه مخاطبة لاهل الكتاب ناهيا لهم عن الغلو. قال تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم

14
00:05:36.350 --> 00:05:57.050
ولا تقولوا على الله الا الحق وقال تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق قال ابن كثير رحمه الله تعالى ينهى تعالى اهل الكتاب عن الغلو والاطراء. لان الاطراء هو الذي اوقعه في الشرك بعيسى

15
00:05:57.200 --> 00:06:28.550
والغلو فيه فعبدوه من دون الله وبالمناسبة طريقة الرهبان في الاعتزال في الاديرة والصوامع والرهبانية التي ابتدعوها ما كتبناها علينا هذه من اي باب والثاني وهو الغلو قال ابن كثير رحمه الله ينهى تعالى اهل الكتاب عن الغلو والاطراء وهذا كثير في النصارى فانهم تجاوزوا حد التصديق

16
00:06:28.650 --> 00:06:49.900
بعيسى حتى رفعوه فوق المنزلة التي اعطاه الله اياها فنقلوه من حيز النبوة الى ان اتخذوا الها من دون الله يعبدونه كما يعبدونه يعني يعبدون عيسى كما يعبدون الله. بل قد غلوا في اتباعه واشياعه. يعني ما هو فقط غلوا في عيسى

17
00:06:49.900 --> 00:07:15.750
حتى غلوا في اتباع عيسى والحواريين واتبعوهم فيما فيما قالوه في كل ما قالوه سواء كان حقا او باطلا او ضلالا او رشادا او صحيحا او كذبا. ولهذا قال الا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه وعما يشركون

18
00:07:17.450 --> 00:07:36.100
تفسير ابن كثير ثانيا هناك نصوص تخاطب هذه الامة بتحذيرها من الغلو الله خاطب اهل الكتاب وقص ذلك علينا لنستفيد وخاطبنا سبحانه وتعالى مباشرة ايضا على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم

19
00:07:36.250 --> 00:07:51.350
فقد جاء في مسند الامام احمد رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عباس غداة العقبة في الحج وهو واقف على راحلته هات القطن الحصى

20
00:07:52.500 --> 00:08:10.000
قال فلقطت له حصيات هن حصى الخذفي هذا مقاس الحصانة التي تكون بين الاصبعين في رميها. كم يكون حجمها فوضعهن في يده عليه الصلاة والسلام فقال بامثال هؤلاء بامثال هؤلاء

21
00:08:10.850 --> 00:08:27.800
وقال اياكم والغلو فانما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين فهذا النهي وان ورد عن وان ورد في سبب خاص وهو قضية حجم الحجارة او حجم الحصى في الرمي في الحج

22
00:08:28.250 --> 00:08:50.900
لكنه كما قال شيخ الاسلام رحمه الله عام في جميع انواع الغلو في الاعتقاد والاعمال اقتضاء الصراط المستقيم ثم علل ذلك رحمه الله شيخ الاسلام فقال بان ما اهلك يعني ما اهلك من قبلنا الا الغلو في الدين. كما تراه في النصارى

23
00:08:51.600 --> 00:09:18.500
وذلك يقتضي ان مجانبة هديهم مطلقا ابعد عن الوقوع فيما به هلكوا وان المشارك لهم في بعض هديهم يخاف عليه ان يكون هالكا انت طيب تحريم الرهبان الزواج على انفسهم

24
00:09:19.700 --> 00:09:41.200
من اي باب الثاني الغلو. ثالثا هناك نصوص تنهى عن التشدد فقال عليه الصلاة والسلام ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. فسددوا وقاربوا وابشروا لكن حتى نعرف

25
00:09:41.750 --> 00:10:10.150
ما هو التشديد المذموم فيجب ان نرجع الى معنى الحديث لانه قد يأتي بعض اهل الهوى والمعاصي ويقولون لا تنكروا علينا المنكر لا تشددوا مشوها لا تنكروا المعاصي ويقولون لمن يمتنع عن المشاركة في المعصية او ينكر عليها في المعصية انه متشدد

26
00:10:10.200 --> 00:10:37.950
فهل هذا متشدد حقيقة؟ وما هو التشدد المنهي عنه اذا المشادة في اللغة المغالبة يقال شاده يشاده مشادة اذا قواه ومعنى الحديث لا يتعمق احد في في الاعمال الدينية تعمقا يترك به الرفق

27
00:10:38.200 --> 00:10:57.100
الا عجز وانقطع وغلب في النهاية يسقط. لا يستطيع الاستمرار فلن يشاد احد هذا الدين الا غلبه. يعني لن يتنطع فيه احد الا غلب وسقط. مثل الذي يتنطع في الطهارة

28
00:10:57.200 --> 00:11:24.300
فمثلا غسل النجاسة او الوضوء ثلاثا فواحد جعل يغسل عشرا وعشرين وخمسين ومئة مشدد مشدد مشدد ماذا سيحدث له في النهاية واحد من امرين اما ان يترك الصلاة يقول خلاص انا ما عدت اطيق. خلاص ما عادت تعبت

29
00:11:24.900 --> 00:11:48.700
فيترك الصلاة كلها او انه ينهار فيصاب بمرض يصاب بمرض. خلاص فهذا مثال على كيف التشدد في الدين يؤدي الى ولن يشاد احد هذا الدين الا غلبه الدين يسر جاء بغسل النجاسة حتى تزول

30
00:11:49.400 --> 00:12:06.950
اه ثلاث كفاية الا اذا صار الامر يتطلب اكثر من ذلك ولكن انه الواحد بعد ما زالت النجاسة وزالت عين النجاسة يستمر في الغسل هو ان الوضوء في غسل العضو ثلاثا

31
00:12:07.100 --> 00:12:29.600
هذا اكثر شيء يغسل اربعا وخمسا وعشرا خاص هذا التشديد والذي سيفعل ذلك سيؤدي به في النهاية الى الانهيار ولن يشاد احد هذا الدين الا غلبه اما ان يقال اه اذا صرفت بصرك عن الحرام وما سمعت ما حرم الله من الغناء وتوقفت عن اي

32
00:12:29.600 --> 00:12:46.200
يعني صلات بالنساء الاجنبيات صلات محرمة. وعن النظر الى من توقفت عن النظر الى ما حرم الله. وامتنعت عن اه آآ كل بيع وشراء محرم ونحو ذلك. يقال عنه متشدد هذا

33
00:12:46.500 --> 00:13:17.050
واضح انه من عمل الشيطان كي يجعل الناس ينساقون في المحرمات ولا احد ينكر على احد وتستشري وتنتشر طيب هذه يعني هذا الحديث فيه نهي عن التشدد وقال في الحديث ارشادات مهمة جدا فسددوا يعني الزموا السداد والصواب من غير افراط ولا تفريط

34
00:13:17.550 --> 00:13:39.950
قال اهل اللغة السداد والتوسط في العمل تنصير نحن الان بين ناس لا يريدون العمل وناس يغالون لا اعمل وتوسط في العمل وقاربوا يعني ان لم تستطيعوا الاكمل خذوا ما قاربه اقترب من الكمال قدر الامكان

35
00:13:41.600 --> 00:14:01.200
وابشروا يعني لا تيأسوا من رحمة الله وابشروا بالثواب من الله وان القليل الدائم خير من كثير المنقطع وان من عجز الله يثيبه على نيته ومن قدر على بعض الشيء

36
00:14:01.300 --> 00:14:24.500
فالله يثيبه لانه لا يكلف نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتى لينفق ذو سعة من سعته على قدر ما يستطيع رابعا بينت الشريعة ان الهلاك مصير الغلاة. فقال عليه الصلاة والسلام هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون. رواه مسلم

37
00:14:24.500 --> 00:14:51.300
والمتنطعون المتعمقون المغالون المجاوزون للحدود في اقوالهم وافعالهم النووي على مسلم وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله فانما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين خامسا جاء الامر بالاعتدال والتوسط والنهي عن مجاوزة الحد الشرعي كما قال سبحانه وتعالى فاستقموا كما امرت ومن تاب معك ولا

38
00:14:51.300 --> 00:15:09.300
تطغوا لا تغلو لا تزيد انه بما تعملون بصير قال الشيخ السعدي رحمه الله فامر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين ان يستقيموا كما امروا في سلكوا ما شرعه الله من الشرائع

39
00:15:09.300 --> 00:15:29.450
ويعتقد ما اخبر الله به من العقائد الصحيحة ولا يزيغ عن ذلك يمنة ولا يسرة ويدوم على ذلك ولا يطغوا ولا يتجاوز ما الله له من الاستقامة انتهى وبالتالي فان التعسير

40
00:15:29.900 --> 00:15:50.400
ليس من الدين والتشديد بمعنى تحريم ما احل الله ليس من الدين وكذلك ترك الرخص الشرعية الصحيحة كالقصر في السفر والمسح على الخفين والجوربين ونحو لذلك تركها غلو في الدين ليش ما تاخذ رخصة الله

41
00:15:50.500 --> 00:16:11.800
خذ رخصة الله ولكن ان تترخص رخصة ما اذن بها الله هذا تساهل مذموم الغلو ما هي ميادينه ومجالاته؟ اولا قد يكون في السلوك دون اعتقاد كمن يقوم كل الليل ويصوم كل الايام

42
00:16:13.400 --> 00:16:35.100
وهذا النوع من الغلو بدأت بوادره في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كما في قصة الثلاثة الذين قال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال الثاني انا اصوم الدهر ولا افطر

43
00:16:35.200 --> 00:16:52.700
وقال الثالث انا اعتزل النساء ولا اتزوج ابدا طبعا هذه رهبانية اعتزال نساء ولا يتزوج ابدا يعني حتى مع القدرة فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني

44
00:16:54.300 --> 00:17:10.850
ولما اراد عثمان بن مظعون رضي الله عنه ان يتبتل قال سعد بن ابي وقاص فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو اجاز له ذلك لاختصيناه. رواه مسلم كرسول

45
00:17:11.000 --> 00:17:34.800
بلاش شهوة النساء وفتنة النساء هذي كلها خلاص واحد يروح ويجري عملية ويزيل سبب الشهوة وانتهينا والتبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح بالكلية طبعا يقول لان هذا يشغل يعني المرأة هذي

46
00:17:34.800 --> 00:18:08.150
تشغل الفراش النفقة اغراض البيت ودي وجيب الاولاد المرض المستشفى  هات مدارس هذا يشل ومع ذلك ما اجاز لنا الشرع التبتل والانقطاع بزعم انه الزوجة والاولاد تشغل عن عن القيام والصيام والذكر والعبادة مع انها تشغل حقيقة

47
00:18:08.750 --> 00:18:27.350
لكن ان تعس عبد الزوجة يعني اذا واحد راح في الجانب الاخر خلاص الولد مجبنة مبخلة محزنة قوى ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم اذا مسألة مثلا ترك النكاح هي قضية سلوكية

48
00:18:28.050 --> 00:18:49.200
لكن الشرع ما اذن بها ولو قال انا لا احرم النكاح. بس انا اريد ان انقطع انا انا لنفسي. نقول ليس ذلك من الدين طيب قد يكون الغلو في الاشخاص برفعه فوق المنزلة التي انزلهم الله اياها ويعتقد لهم قداسة ذاتية او مكتسبة

49
00:18:49.500 --> 00:19:12.750
وهذا قد يكون في الانبياء كما فعل النصارى بعيسى وقد يكون في الاوليا كما فعل الصوفية في من يعتقدون بالاوتاد والابدان والاقطاب والغوث الاعظم وكما يفعل ايضا في القادة ويفعل في حتى في المدراء ويفعل في الاباء ويفعل بشيخ القبيلة ويفعل اشخاص كثيرين

50
00:19:12.750 --> 00:19:32.200
يعني في العشق طبعا يفعل تتراوح بين درجة الحب المفرط والطاعة العمياء التي تصل الى درجة العبادة من دون الله احيانا او مع الله طيب فعل الرافضة بامته الاثني عشر ما هو

51
00:19:33.450 --> 00:19:54.250
غلو في الاشخاص وكما تفعل بعض الجماعات والاحزاب في الغلو في امرائها وقادتها النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الغلو فيه هو شخصيا. مع انه نبي الامة ومنزلته عند الله

52
00:19:54.450 --> 00:20:12.600
ما هي عظيمة فقال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم فانما انا عبد عبده فقولوا عبد الله ورسوله رواه البخاري اذا ما يجوز الواحد يغلب النبي عليه الصلاة والسلام فيعتقد انه يعلم الغيب

53
00:20:12.700 --> 00:20:33.700
يعتقد انه يعني يستغاث به في الملمات والمصائب فينادونه بعد موته يا رسول الله الحقني يا رسول الله ادركني يا رسول الله اغثني ونحو ذلك. مما يفعله الغلاة بل يطوفون بقبره ويسألونه من دون الله

54
00:20:33.750 --> 00:20:59.650
او مع الله وهذا شرك اكبر الغلو الاخطر طبعا هو الغلو في الاعتقاد الغلو في المنهج هذا النوع من الغلو الغلو الكفري ظهر ايام الصحابة كما فعلته السبئية في علي رضي الله عنه

55
00:21:01.550 --> 00:21:16.950
فانهم غلوا بعلي رضي الله عنه حتى عبدوه من دون الله. حتى لما دخل كوفة سجدوا له فامر بتحريقهم فقالوا ما ازددنا فيك الا يقينا لا يعذب بالنار الا رب النار

56
00:21:18.250 --> 00:21:42.750
خلاص يعني المسألة طبعا هذا الغلو بعلي رضي الله عنه الان ماشي في التاريخ غلو في الحسين الحسن الحسين الحسين طبعا اكثر الغلو في ال البيت مثلا الخوارج اهل غلو. يعني انحرافهم جاي من باب الغلو

57
00:21:43.900 --> 00:22:06.500
وهم اول الفرق خطرا اول الفرق خطرا اول الفرق خروجا وخطورتهم شديدة جدا ولذلك نجد انه لم يأتي في السنة النبوية تحذير من احد الفرق الثلاثة وسبعين بعينها الا الخوارج

58
00:22:08.350 --> 00:22:38.900
فهم الفرقة الوحيدة التي وردت نصوص شديدة في التحذير منها  انهم كلاب النار ونحو ذلك لخفاء امرهم والتباس شأنهم وخطرهم على الامة. لان ظاهرهم الصلاح فهم عباد ومقاتلون يعني يظحون بانفسهم

59
00:22:40.000 --> 00:23:06.550
يحقر الصحابي صلاته بجانب صلاتهم وصيامه بجانب صيامهم وهذه فتنة للمسلمين لان هؤلاء الناظر اليهم سيقول اه سادة سادة وقد حصل الافتتان باراء الخوارج على مر التاريخ جزئيا او كليا

60
00:23:08.750 --> 00:23:36.250
والخوارج اتخذوا مبدأ التبرؤ ممن اخطأ ولو كان مجتهدا بل كفروه واتخذوا ذلك مبدأا عاما مع ائمة المسلمين وعامتهم وكان للخوارج اثر خطير جدا على المستوى العقدي والفكري والمنهجي بالذات عندما قل علمه وفقه للنصوص الشرعية

61
00:23:37.500 --> 00:24:03.650
وتكمن خطورة الخوارج ان لهم استدلالات بنصوص صحيحة لكنهم حرفوها وجعلوها في غير ما اراد الله منها وشبهاتهم قوية وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري قال ان قتال الخوارج اولى من قتال المشركين

62
00:24:05.650 --> 00:24:29.650
طبعا المقصود في جهاد الطلب والحكمة فيه ان في قتال حفظ رأس مال الاسلام وفي قتال اهل الشرك طلب للربح وحفظ رأس المال اولى معناها لو تركنا الخوارج يسرحون ويمرحون ولم نقاتلهم سيفسدون في رأس المال يعني سيفسدون في المسلمين

63
00:24:31.850 --> 00:24:56.050
ولو تركنا قتال الكفار طبعا المقصود به جهاد ايش الطلب لو تركنا جهاد الطلب انشغالا بقتال الخوارج لو تركنا قتال المشركين او الوثنيين انشغالا بقتال الخوارج هذا موقف شرعي صحيح لماذا؟ لانه لو ترك الخوارج

64
00:24:56.050 --> 00:25:19.450
في الداخل سيفسدون وسط المسلمين واما قضية قتال المشركين قتال الطلب فانك يفوت فان الام يفوتها ربح. توسع في بلد جديد انضمام شعب جديد للاسلام ربح وحفظ رأس المال مقدم على الربح

65
00:25:20.200 --> 00:25:44.250
هذا في جهاد ايش الطلب فتح الباري قال شيخ الاسلام رحمه الله ولهذا كان اول من فارق جماعة المسلمين من اهل البدع الخوارج المارقون وقد صح الحديث في الخوارج عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول شيخ الاسلام من عشرة اوجه

66
00:25:45.600 --> 00:26:03.000
خرجها مسلم في صحيحه وخرج البخاري منها غير وجه وقد قاتلهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع امير المؤمنين عليه رضي الله عنه فلم يختلفوا في قتالهم يعني الصحابة كانت عندهم قضية واضحة جدا

67
00:26:04.350 --> 00:26:29.300
ولم يحجم احد عن قتالهم ويقول هذه فتنة او هذه اه مثلا اه اه يعني التباس لان لانه لما ظهروا كان ظهورهم واضحا عرفهم الصحابة بصفاتهم وعلاماتهم وعملوا بامر النبي عليه الصلاة والسلام قاتلوهم فان في قتلهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم. لان شأنهم وضح

68
00:26:29.450 --> 00:26:49.900
خلاص ومذهب الخوارج ليس مجرد اراء وافكار اه يعني مثل اهل الفلسفة والكلام لا لا هذا يتعدى الى ممارسات تطبيقية واقعية لانهم يحملون السيف على المسلمين يسفكون الدماء يفسدون في الارض وهكذا

69
00:26:51.350 --> 00:27:21.000
ولا يشترط يعني لا يسمي الخوارج انفسهم خوارج بل انهم حتى في عهد الصحابة كانوا يسمون انفسهم الشراة من اين اخذوا هذا الاسم ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بنى لهم الجنة. فقالوا نحن الشراة نحن اشترينا وبعنا مع الله

70
00:27:22.550 --> 00:27:40.100
فاذا طبيعي ان الخوارج لا يرضون ان يقال عنهم خوارج ويرفضون هذه التسمية ويقولون نحن لسنا خوارج وان كانوا خوارج حقا بل يسمون انفسهم باسماء ممكن تكون ظاهرة شرعية كما سمى خوارج عهد الصحابة انفسهم الشراة

71
00:27:42.800 --> 00:28:00.900
جمع شار مثل قاض قضاة قاض واذا كان هؤلاء الخوارج ينظرون يعني في عهد الصحابة ينظرون الى انفسهم هذه النظرة غير مكترثين ولا عابئين بالصحابة انفسهم فكيف ستكون القضية في من بعدهم

72
00:28:00.900 --> 00:28:24.800
اذا تركوا استفتاء الصحابة فكيف سيكون موقفهم في العلماء؟ بعض الصحابة اذا تركوا اذا تركوا مشاورة الصحابة اذا تركوا طاعة الصحابة فكيف سيكون موقفهم من العلماء بعد الصحابة هل يتوقع هل يتوقع ان يعترفوا بهؤلاء العلماء

73
00:28:24.900 --> 00:28:40.600
ابدا اول بذرة لظهور الخوارج في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقد وجد في عهده صلى الله عليه وسلم آآ من هذا كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مبينا اول ظهور البدع

74
00:28:41.400 --> 00:29:04.950
قال واقربها من زمنه. عليه الصلاة والسلام. حسب التسلزل الزمني اول بدعة دارت اول فرقة ظهرت اول انحراف عن المنهج النبوي ظهر الخوارج فان التكلم ببدعتهم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ظهر في زمانه

75
00:29:05.100 --> 00:29:23.950
ولكن لم يجتمعوا وتصير لهم قوة الا في خلافة امير المؤمنين علي رضي الله عنه فاذا اول الظهور في العهد النبوي ولكن كتكوين جيش وعمل مسلح لم يكن الا في عهد علي رضي الله عنه بعد ذلك

76
00:29:25.550 --> 00:29:40.850
فعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بين نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل

77
00:29:44.000 --> 00:30:02.600
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اعدل قد خبت وخسرت الا مع دي فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله ائذن لي فيه اضرب عنقه

78
00:30:02.800 --> 00:30:22.700
ائذن لي فيه اضرب عنقه لانه هذا الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام اعدل في اتهام له بالظلم واتهام له بالظلم هذا ردة يستحق اراقة دمه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه

79
00:30:22.850 --> 00:30:54.350
فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم. يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. رواه البخاري ومسلم وفي رواية اخرى بعث علي ابن ابي طالب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن بذهبة يعني قطعة ذهب يعني في

80
00:30:54.350 --> 00:31:19.950
ام خام بذهبة في اديم مقروظ لم تحصل من ترابها والمقروظ المدبوغ بالقرظ ولم تحصل من تراب يعني لم تخلص لم يخلص المعدن من اه ترابه وشوائبه فقسمها بين اربعة نفر عليه الصلاة والسلام. لحكمة رآها

81
00:31:20.050 --> 00:31:45.500
والنبي عليه الصلاة والسلام يوحى اليه بين عيينة بن حصن والاقرع بن حابس وزيد الخيل والرابع اما علقمة بن علاثة واما عامر بن الطفيل  طبعا بعض هؤلاء يعني اللي حديث عهد بالاسلام يعني هذا اعطاء تأليف تأليف اعطاء تأليف ولا ما هو على انهم هم يعني آآ

82
00:31:45.500 --> 00:32:04.400
اه اه يعني في الدين والايمان في غيرهم اقدم منهم اعطاهم لسبب فقال رجل مع النبي عليه الصلاة والسلام محسوب على الصحابة معه معه كنا نحن احق بهذا من هؤلاء

83
00:32:07.100 --> 00:32:33.300
فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الا تأمنوني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء. صباحا ومساء  فقال رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناشز الجبهة كث اللحية

84
00:32:33.600 --> 00:32:59.800
محلوق الرأس مشمر الازار يا رسول الله اتق الله فقال ويلك اولست احق اهل اهل الارض ان اتقي الله ثم ولى الرجل فقام اليه عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله الا اضرب عنقه

85
00:33:00.450 --> 00:33:19.700
قال لا قال ثم ادبر فقام اليه خالد سيف الله. فقال يا رسول الله الا اضرب عنقه قال لا لعله ان يكون يصلي قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه

86
00:33:20.700 --> 00:33:37.650
فقال عليه الصلاة والسلام اني لم اومر ان انقب عن قلوبي ان انقب او انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم ثم نظر النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك الرجل

87
00:33:41.550 --> 00:34:06.450
وهو مقفن. خلاص ولى ظهره وذهب فقال انه يخرج من ضئضئ هذا قوم يتلون كتاب الله رطبا لا يجاوز حناجره يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. لان ادركتهم

88
00:34:06.800 --> 00:34:33.500
لئن ادركتم لاقتلنهم قتل ثمود طبعا كلمة اعدل هذا نقد وانتقاد مباشر للنبي صلى الله عليه وسلم. واعتداء مباشر على النبي صلى الله عليه وسلم وآآ الصحابة كانوا يقتتلون على وضوءه. يتبركون بوضوءه وهذا جاي الان يقول اعدل

89
00:34:33.500 --> 00:34:49.850
الله وطبعا في روايات يقول فوالله هذه قسمة ما اريد بها وجه الله يعني اذا اتهم النبي عليه الصلاة والسلام انه قسم قسمة ما اريد به وجه الله. يعني اتهمه باتباع الهوى واتهمه

90
00:34:52.050 --> 00:35:19.650
قال ابن الجوزي رحمه الله اول الخوارج واقبحهم حالة ذو الخويصرة وقال في تلبيس ابليس فهذا اول خارجي خرج في الاسلام وافته انه رضي برأي نفسه هذا يعطي يعطي هؤلاء عيينة وهذا وهؤلاء متى اسلموا؟ وهؤلاء متى؟ ان هؤلاء اقدم وهؤلاء

91
00:35:21.450 --> 00:35:46.100
رضي برأيي بهوى نفسه ورأي نفسه. ولو وقف لعلم انه لا رأي فوق رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب قلنا ان هذه هي البداية ولكن التكوين العسكري للخوارج كقوة متحركة

92
00:35:46.200 --> 00:36:07.550
لم يكن الا في عهد علي رضي الله عنه يقول ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية لما بعث علي ابا موسى ومن معه من الجيش الى دومة الجندل اشتد امر الخوارج وبالغوا في النكير على علي رضي الله عنه وصرحوا بكفره

93
00:36:09.600 --> 00:36:32.750
فاذا لما صار الخلاف بين الصحابة ومعروف طبعا الذين كانوا مع علي رضي الله عنه بالعراق والذين كانوا معاوية رضي الله عنه بالشام ثم اتفق الصحابة على التحكيم وكل واحد يرسل من عنده مندوبا وارسل علي رضي الله عنه ابا موسى

94
00:36:33.200 --> 00:37:02.800
ماذا فعل الخوارج مباشرة كفروا عليا على طول ليش يرضى بالصلح وما هذا التحكيم فجاء اليه رجلان منهم وهم زرعة بن البرج الطائي. وحرقوص بن زهير السعدي فقال لعلي رضي الله عنه لا حكم الا لله

95
00:37:03.550 --> 00:37:21.950
فقال علي لا حكم الا لله صحيح فقال له حرقوص تب الى الله من خطيئتك تب الى الله من خطيئتك وارجع عن قضيتك يذهب بنا الى عدونا حتى نقاتلهم حتى نلقى ربنا

96
00:37:22.100 --> 00:37:43.750
يلا سر الى اهل الشام فقال علي رضي الله عنه قد كتبنا بيننا وبين القبر القومي كتابا وعهودا. وانا اصلا اردت منكم اشياء وانتم خالفتموني. والان خلاص كتبنا بيننا بين القوم عهودا. وقد قال الله تعالى يعني علي رضي الله عنه اتى لهم بالدليل على فعله

97
00:37:44.250 --> 00:38:02.750
واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم  فقال له حرقوص ذلك ذنب ينبغي ان تتوب منه ما في فائدة يعني حتى مع ان علي اعطاه الدليل رضي الله عنه فقال علي رضي الله عنه ما هو بذنب

98
00:38:03.150 --> 00:38:24.500
ولكنه عجز من الرأي فقال له زرعة بن البرج اما والله يا علي لان لم تدع تحكيم الرجال في كتاب الله لاقاتلنك اطلب بذلك وجه الله ورضوانه فقال له علي رضي الله عنه تبا لك ما اشقاك

99
00:38:25.450 --> 00:38:48.450
كأني بك قتيلا تسفي عليك الريح وقالوا وددت انه قد كان ذلك يعجبني انت تقول ما عندي مانع فقال علي رضي الله عنه انك لو كنت محقا كان في الموت تعزي من الدنيا ولكن الشيطان قد استهواكم

100
00:38:50.100 --> 00:39:16.450
فخرجا من عنده يحكمان امرهما وفشى فيهم ذلك وجاهروا به الناس وتعرضوا لعلي في خطبه واسمعوه السب والشتم والتعريض بايات من القرآن يقول ابن كثير وذلك ان عليا رضي الله عنه قام خطيبا في بعض الجمع فذكر امر الخوارج فذمه وعابه

101
00:39:16.650 --> 00:39:31.500
فقام اليه جماعة منهم. شف حتى لا احترام لا لامير المؤمنين ولا للخطبة ولا للحديث انصت كل واحد منهم يقول لا حكم الا لله لا حكم الا لله لا حكم الا لله

102
00:39:34.100 --> 00:39:54.200
وقام رجل منهم وهو واضع اصبعه في اذنيه يعني لا يريد ان يسمع اصلا ويقول ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت لاحبطن عملك. ولا تكنن من الخاسرين

103
00:39:55.800 --> 00:40:17.950
هو شوف يجيبوا ايات الكفار والمشركين ينزلوها على من؟ على الصحابة طبعا وعلى المسلمين فجعل علي رضي الله عنه يقلب يديه هكذا وهكذا على المنبر ويقول حكم الله ننتظر فيكم

104
00:40:18.450 --> 00:40:46.200
انتظر ماذا يقضي الله في امركم انتظر قدر الله تيكو ثم قال ان لكم علينا الا نمنعكم مساجدنا ما لم تخرجوا علينا يعني بالسيف ولا نمنعكم نصيبكم من هذا الفيئ. ما دامت ايديكم مع ايدينا يعني في قتال الكفار والمشركين. ما نمنعكم نصيبكم من الغنيمة

105
00:40:46.800 --> 00:41:01.800
ولا نقاتلكم حتى تقاتلونه طبعا هذا من فقه علي رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه قال النبي عليه الصلاة والسلام بين انه اقضاهم اقضى الصحابة يعني حتى علموا بالقضاء قدرته على القضاء

106
00:41:02.050 --> 00:41:26.750
فكان اماما للمؤمن خليفة للمسلمين اماما قاضيا عالما فقيها رضي الله عنه الله ابتلاه الله ابتلى علي رضي الله عنه بهؤلاء الخوارج. انه ما ظهروا الا في عهدهم الا ان الان الان لما اتفق علي رضي الله عنه مع اهل الشام على التحكيم كل واحد وانتهينا

107
00:41:26.800 --> 00:41:43.750
يعني على قضية الصلح الخوارج لا يقبلون بالصلح طيب ارشح نجيب عالم من عندنا وعالم من عندكم يعني ابعث عالما من عندك ابا موسى عالم. وابعث معاوية من عندك. خلص

108
00:41:45.100 --> 00:42:16.150
يتناقشان وصلح وتنتهي القضية تحقن الدماء. لا ما في صلح فالتمرد على التمرد على يعني اهل العلم في الصلح هذا متى الاجداد الاولين هذا في الاساس هذا من الاساس وعن عبدالملك بن ابي حرة ان عليا لما بعث ابا موسى لانفاذ الحكومة يعني التي تم الاتفاق عليها

109
00:42:17.450 --> 00:42:42.550
اجتمع الخوارج في منزل عبد الله بن وهب الراسبي الحين هم يقولون لا حكم الا الله. طب ايش حكم الله في احكام لله والصلح خير. اصلحوا بين اخويكم آآ الله سبحانه وتعالى ندب قال عز وجل في كتابه

110
00:42:42.600 --> 00:42:58.200
لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس فابعثوا حكما من اهلي وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. هذا حكم هذا حكم. يعني هم لو ارادوا حكم الله

111
00:42:58.650 --> 00:43:13.400
هو يقول لهم اذا كان في زوج وزوجة قال فابعثوا حكم من اهله وحكم من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. هذا حكم الله  كيف اذا صار بين طائفتين من المسلمين

112
00:43:15.700 --> 00:43:35.750
دعواهما واحدة كلهم على التوحيد اليس بعث الحكمين والصلح اولى فكيف يتم الصلح المثال فابعث وحكى من اله وحكى من اله. علي بعث رضي الله عنه من عنده عالما ومعاوية رضي الله عنه بعث من عنده معلم

113
00:43:38.850 --> 00:43:59.300
لأ الصلح مرفوض. اذا هذا واضح من المنهج واتهام علي رضي الله عنه بايه انه ما يحكم بما انزل الله. ما يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. من يحكم ما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. ومن احكم ما انزل الله اولئك هم الفاسقون الكافرون. الظالمون. طيب انا احكم ما انزل الله

114
00:43:59.300 --> 00:44:20.250
انا احكم بما انزل الله الان انا اتفقت معهم ان يبعثوا نبعث حكم ويجتمع حكما ويقرره كما امر الله والصلح خير واصلحوا بينهما لا وباسم القرآن يقول الخوارج لا هذا حكم بغير ما انزل الله. يا اخي هذا ما انزل الله؟ لأ

115
00:44:20.900 --> 00:44:36.450
وعن عبدالملك بن ابي حرة ان عليا لما بعث ابا موسى لانفاذ الحكومة اجتمع الخوارج في منزل عبد الله بن وهب الراسبي. فخطبهم خطبة بليغة زهدهم في هذه الدنيا من اللي خطب

116
00:44:37.200 --> 00:44:58.850
هو الراسي بنفسه لانه الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر انهم عباد ما هم آآ يعني فسقة زناة شراب خمور لا فخطبهم خطبة بليغة زهدهم في هذه الدنيا ورغبهم في الاخرة والجنة وحثهم على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ثم قال فاخرجوا بنا اخواننا من

117
00:44:58.850 --> 00:45:17.550
هذه القرية الظالم اهلها الحين كونوا عن علي رضي الله عنه والمسلمين اللي معه وهذول هذول ظالم اهل الظلمات الى جانب هذا السواد الى بعض كور الجبال او بعض هذه المدائن منكرين لهذه الاحكام الجائرة

118
00:45:19.600 --> 00:45:39.600
ثم قام حرقوص بن زهير فقال بعد حمد الله والثناء عليه ان المتاع بهذا الدنيا قليل. وان الفراق لها وشيك. فلا تدعونكم زينة وبهجتها الى المقام بها. ولاتا ولا تفتننكم عن طلب الحق وانكار الظلم. فان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

119
00:45:39.600 --> 00:45:55.600
شوف الكلام اسلامي الكلام اسلامي فقال سنان ابن حمزة الاسدي هذا خارجي ثالث. يا قوم ان الرأي ما رأيتم وان الحق ما ذكرتم فولوا امركم رجلا منكم فانه لابد لكم من عماد وسنان

120
00:45:55.600 --> 00:46:10.700
شوف الان الان يعني وضع التنظير اللي هو تكفير علي رضي الله عنه والمسلمين الذين معه وانهم ظلمة وانه الان القرار العملي المفارقة ولازم نطلع من قرية ظالم اهله هذه

121
00:46:10.950 --> 00:46:29.500
ونعتزلهم طيب وغير كذا آآ نبدأ بالهذا يطلع فيه أمير ما ما تصير حركتنا فوضوية لابد من نظمها  فولوا امركم رجلا منكم فانه لابد لكم من عماد وسناد. ومن راية

122
00:46:29.600 --> 00:46:51.650
تحفون بها وترجعون اليها. الراية تحفون بها وترجعون اليها فبعثوا الى زيد بن حصين الطائي وكان من رؤوسهم فعرضوا عليه الامارة فابى ثم عرضوها على حرقوص ابن زهير فابى ثم عرضوها على حمزة بن سنان فابى

123
00:46:52.000 --> 00:47:14.300
فهم عندهم ورع في قضية ايضا مسألة عندهم لكن في مصيبة في الجوانب الاخرى  ثم عرضوها على شريح بن اوفى العبسي فابى ثم عرضوها على عبد الله بن وهب الراسبي فقبلها وقال اما والله لا اقبلها رغبة في الدنيا ولا ادعها فرقا من الموت

124
00:47:15.650 --> 00:47:33.350
واجتمعوا ايضا في بيت زيد بن حصين الطائي السنبسي فخطبهم وحثهم على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتلا عليهم ايات من القرآن منها قول الله يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض. هذه كلها اتهامات لعلي رضي الله عنه ان الله جعلك خليفة وانت تتبع الهوى

125
00:47:33.700 --> 00:47:58.400
وقوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون والتي بعدها وبعدها الظالمون فاسقون ثم قال فاشهد على اهل دعوتنا من اهل قبلتنا انهم قد اتبعوا الهوى ونبذوا حكم الكتاب وجاروا في القول والاعمال وان جهادهم حق على المؤمنين. جهاد علي والصحابة صار حقا على المؤمنين

126
00:48:00.400 --> 00:48:25.550
قال فبكى رجل منهم يقال له عبدالله بن شجرة السلمي. المسألة يعني متأثرين بكاء وهذا وتمثيلية هذا بكاء حقيقي يعني ثم حرض اولئك على الخروج على الناس. الان القضية فيها انه انه لابد الان نقاتل ما دام هؤلاء طبعا بين قوسين

127
00:48:25.550 --> 00:48:49.600
وعلي رضي الله عنه ومن معه الصحابة وابناء صحابة ما دام انهم كفروا بهذا التحكيم فوجب قتالهم. فاذا خلاص نسوي جيش نحط امير ونبدأ بالقتال واجتماع وبكاء وايات وخطب. ومؤثرة

128
00:48:50.600 --> 00:49:17.500
ثم حرض اولئك على الخروج على الناس يعني على المسلمين وقال في كلامه اضربوا وجوههم وجباههم بالسيوف حتى يطاع الرحمن الرحيم فان انتم ظفرتم واطيع الله كما اردتم اتاكم الله ثواب المطيعين له العاملين بامره وان قتلتم فاي شيء افضل من الصبر والمصير

129
00:49:17.500 --> 00:49:42.950
الى الله وجنته ورضوانه يقول ابن كثير معلقا قلت وهذا الضرب من الناس من اغرب اشكال بني ادم لانه ما له يعني ما تحصل يعني لو كافر مشرك زنديق ملحد

130
00:49:43.200 --> 00:50:10.400
رافظي باطني خلاص معروف يعني قال ابن كثير وهذا الضرب من الناس من اغرب اشكال بني ادم فسبحان من نوع خلقه كما اراد وما احسن ما قال بعض السلف في الخوارج انه المذكورون في قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيه في الحياة الدنيا وهم

131
00:50:10.400 --> 00:50:30.400
هم يحسبون انهم يحسنون صنع اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحفظت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. يقول ابن كثير والمقصود ان هؤلاء الجهال الضلال والاشقياء في الاقوال والافعال اجتمع رأيهم على الخروج من بين اظهر المسلمين وتواطؤوا على

132
00:50:30.400 --> 00:50:47.250
المسير الى المدائن ليملكوها ويتحصنوا بها يعني خلاص سووها قاعدة لهم في الانطلاق ثم يبعثوا الى اخوانهم واضرابهم ممن هو على ما هم عليه من اهل البصرة وغيرها فيوافوهم اليها ويكون اجتماعهم عليها

133
00:50:48.600 --> 00:51:04.950
فقال لهم زيد بن حصين الطائي واحد من من رؤوسهم ان المدائن لا تقدرون عليها ما تستطيعون تستولوا عليها فان بها جيشا يعني من الصحابة والمسلمين لا تطيقونه وسيمنعوها عنكم

134
00:51:05.600 --> 00:51:25.950
ولكن واعدوا اخوانكم الى جسر نهر جوخا ولا تخرجوا من الكوفة جماعات ولكن اخرجوا وحدانا لئلا يشعروا بكم فكتبوا كتابا عاما الى من هو على مذهبهم ومسلكهم من اهل البصرة وغيرها

135
00:51:26.850 --> 00:51:51.300
وبعثوا به اليهم ليوافوهم الى النهر. ليكونوا يدا واحدة على الناس ثم خرجوا يقول ابن كثير يتسللون وحدانا لئلا يعلم احد بهم فيمنعوهم من الخروج فخرجوا من بين الاباء والامهات والاعمام والعمات وفارقوا سائر القرابات

136
00:51:53.450 --> 00:52:16.150
يعتقدون بجهلهم وقلة علمهم وعقلهم ان هذا الامر يرضي رب الارض والسماوات. ولم يعلموا انه من اكبر الكبائر والذنوب الموبقات والعظائم والخطيئات وانه مما يزينه لهم ابليس وانفسهم هي بالسوء امارات

137
00:52:17.500 --> 00:52:38.900
وقد تدارك جماعة منهم بعض اولادهم وقراباتهم. يقول ابن كثير في البداية والنهاية وقد تدارك جماعة منهم بعض اولادهم وقراباتهم واخوانهم فردوهم ووبخوهم انه كيف تخرج عن المسلمين ايش هاد الاجتماع الذي تجتمعون به

138
00:52:38.950 --> 00:53:01.050
لتخرجوا على المسلمين وتسفكوا دماء المسلمين فمنهم من استمر على الاستقامة ومنهم من فر بعد ذلك. فلحق بالخوارج فخسر الى يوم القيامة وذهب الباقون الى ذلك الموضع ووافى اليهم من كاتبوه من اهل البصرة وغيرهم. خلاص الاجتماع تم

139
00:53:01.150 --> 00:53:20.550
اللي ما اراد له الله له الهداية راح واجتمع الجميع بالنهروان وصارت لهم شوكة ومنعة وهم جند مستقلون وفيهم شجاعة وثبات وصبر شوف عدل ابن كثير ما فوت يعني ان يقول ان يصفهم

140
00:53:20.600 --> 00:53:46.200
بصفات ايجابية. قال وفيهم شجاعة وثبات وصبر وعندهم يقول هم عند انفسهم يعني انهم متقربون بذلك الى الله يعني هذا الخارج هو ما هو بينه وبين نفسه ما يقول والله انا عاصي بس ابغى لا لا هو عنده نفس ان هو متقرب الى الله. الان شغله هذا جهاد

141
00:53:46.200 --> 00:54:05.600
مع انه قتال لعلي الصحابة قال وعندهم انهم متقربون بذلك الى الله عز وجل. فهم قوم لا يصطلى لهم بنار ولا يطمع احد في ان يأخذ منهم بثأر والله المستعان

142
00:54:07.750 --> 00:54:26.550
طبعا الان خلص خرجوا فقام علي في الناس خطيبا فحثهم على الجهاد والصبر عند اللقاء فبينما هو عازم على غزو اهل الشام اذ بلغه ان الخوارج قد عاثوا في الارض فسادا وسفكوا الدماء وقطعوا السبيل

143
00:54:26.550 --> 00:54:52.050
واستحلوا المحارم وكان من جملة من قتلوه الخوارج عبدالله بن خباب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اسروه وامرأته معه وهي حامل فقالوا له من انت؟ من انت قال انا عبدالله بن خباب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

144
00:54:52.200 --> 00:55:25.100
وانتم قد روعتموني قالوا لا بأس عليك حدثنا ما سمعت من ابيك ابوك خبى هات لنا حديث فهو من باب النصيحة اختار لهم حديثا لكن ماذا كانت النتيجة فقال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم

145
00:55:25.100 --> 00:55:49.050
والقائم خير من الماشي. والماشي خير من الساعي فقادوه بيده خلاص اسروه اسيرا وقالوا لنا اسيرا فبينما هو يسير معهم اذ لقي بعضهم خنزيرا لبعض اهل الذمة فضربه بعضهم بسيفه فشق جلده

146
00:55:49.250 --> 00:56:11.200
جلد الخنزير فقال له اخر من الخوارج لم فعلت هذا وهو لذمي يعني ذول اوصانا بهم النبي عليه الصلاة والسلام ما يجوز تعتدي عليهم اهل الذمة. اهل العهد كيف فذهب الى ذلك الذمي فاستحله وارضاه

147
00:56:12.350 --> 00:56:36.800
وبينما هو معهم. عبدالله بن خباب اذ سقطت تمرة من نخلة فاخذها احدهم فالقاها في فمه فقال له اخر بغير اذن ولا ثمن؟ كذا بس تاخذ تمرة معد وين صاحبها؟ من من سقطت؟ من اي شجرة؟ من صاحب البستان فوضى. بغير اذن ولا ثمن

148
00:56:37.200 --> 00:57:00.150
فالقاها ذاك من فمه بورع ثم قدموا عبد الله بن خباب فذبحوه هذا هو الاجراء وجاؤوا الى امرأته فقالت اني امرأة حبلى الا تتقون الله عز وجل فذبحوها وبقروا بطنها عن ولدها

149
00:57:01.250 --> 00:57:24.500
الوحشية وحشية خذ يعني هذا فلما بلغ الناس يعني بلغ المسلمين علي رضي الله عنه معه هذا من صنيعهم خافوا انهم ذهبوا الى الشام واشتغلوا ان يخلفهم هؤلاء في ذراريهم وديارهم ويفعلوا هذا الصنيع

150
00:57:24.500 --> 00:57:48.300
فخافوا غائنتهم واشاروا على علي بان يبدأ بهم قالوا ما يمكن ان ان نذهب لهناك ثم اذا فرغ منهم خلاص ساروا معه. والناس امنون من شرهم فاجتمع الرأي على هذا وفيهم خيرة عظيمة. قال ابن كثير وفيه خيرة عظيمة لهم ولاهل الشام ايضا. اذ لو

151
00:57:48.300 --> 00:58:07.650
وقووا هؤلاء لافسدوا الارض كلها عراقا وشاما. يقول ابن كثير لافسدوا الارض كلها عراقا وشاما. ولم اتركوا طفلا ولا طفلة ولا رجلا ولا امرأة. لان الناس عندهم قد فسدوا فسادا لا يصلحهم الا القتل جملة

152
00:58:08.000 --> 00:58:30.250
هم عندهم ان ما في حل خلاص كلهم كفروا كلهم كفروا طيب يصلون يصومون كلكم كله كفر. طب والحل؟ نقتلهم ثم ذكر ابن كثير اجتماع جيش علي لقتال الخوارج وانه قبل القتال ارسل اليهم ادفع ان ادفعوا الينا قتلة اخواننا منكم لنقتلهم بهم يعني القصاص

153
00:58:30.250 --> 00:58:50.500
احنا الان ما بنقاتلكم كلكم انتم عندكم مجرمون في في جيشكم هاتوا هاتوا هؤلاء ثمان تاركوكم وذاهبون يعني حتى ما يعني خلص فس القصاص ثم لعل الله ان يقبل بقلوبكم ويردكم الى خير مما انتم عليه

154
00:58:51.550 --> 00:59:21.350
ايش بعثوا اليه؟ تحدي. يقولون كلنا قتل اخوانكم يلا مين اللي قتل؟ كلنا قتلنا ونحن مستحلون دماءهم ودماءكم. يعني يعني لو استطعنا نزيد راح نزيد فتقدم اليهم قيس بن سعد بن عبادة فوعظهم فيما هم مرتكبوه من الامر العظيم والخطب الجسيم فلم ينتفع ذلك فيهم

155
00:59:21.650 --> 00:59:45.050
وكذلك فعل ابو ايوب الانصاري شف هذه المحاولات اللحظة الاخيرة يعني انبه ووبخهم فلم ينجح فيهم. وتقدم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب اليهم فوعظهم وخوفهم وحذرهم وانذرهم وتهددهم وتوعدهم فلم يكن لهم جواب الا ان تبادروا فيما بينهم الا تخاطبوهم ولا تكلموهم

156
00:59:45.150 --> 01:00:03.650
وتهيأوا للقاء الرب عز وجل. الرواح الرواح الى الجنة. هذا كلام ابن كثير قذر وتقدموا فاصطفوا للقتال وتأهبوا للنزال وامر علي ابا ايوب الانصاري ان يرفع راية امان الخوارج ويقول لهم من جاء الى هذه الراية فهو امن

157
01:00:03.650 --> 01:00:23.450
ومن صرف الى الكوفة والمدائن فهو امن من ترك جيش الخوارج وراح الى فهو امن. انه لا حاجة لنا في دمائكم الا في من قتل اخواننا فانصرف منهم طوائف كثيرون. واقبلت الخوارج وهم يقولون لا حكم الا لله. الرواح الرواحي الى الجنة

158
01:00:24.150 --> 01:00:43.150
ونهض اليهم الرجال يعني الصحابة بالرماح والسيوف فاناموا الخوارج فصاروا صرعى تحت سنابك الخيول وقتل امراؤهم عبدالله بن وهب وحرقوص بن زهير وشريح بن ابي اوف بن اوفى وعبدالله بن شجرة السلمي قبحهم الله هذا كلام بن كثير

159
01:00:43.200 --> 01:01:10.000
قال ابو ايوب وطعنت رجلا من الخوارج بالرمح فانفذته من ظهره وقلت له ابشر يا عدو الله بالنار. فقال وهو يموت وهو يموت قال ستعلم اينا اولى بها صليا قال ولم يقتل من اصحاب علي الا سبعة نفر الا سبعة نفر وجعل علي يمشي بين القتلى منهم ويقول بؤسا لكم قد

160
01:01:10.000 --> 01:01:40.000
ركن من غركم بؤسا لكم قد ضركم من غركم. فقالوا يا امير المؤمنين ومن غرهم؟ فقال الشيطان وانفس بالسوء امارة. غرتهم بالاماني. وزينت لهم المعاصي ونبأتهم انهم ظاهرون. ولما قتل علي اهل النهروان جعل الناس يقولون الحمد لله يا امير المؤمنين الذي قطع دابرهم فقال علي كلا

161
01:01:40.000 --> 01:02:02.650
والله انهم لفي اصلاب الرجال وارحام النساء يعني ما هو قطع دابرهم يعني لن يظهروا مرة اخرى موجودون في في ارحام النساء واصلاب الرجال. وسيظهرون في كل عصر وهذه مستمرة هذه البدعة مستمرة لن تنقطع

162
01:02:03.350 --> 01:02:27.900
قال فانه انه كلا والله انهم لفي اصلاب الرجال وارحام النساء فاذا خرجوا من بين الشرايين فقل ما يقاتلون احدا الا الفوا ان يظهروا عليه وكان عبدالله بن وهب الراسبي قد قحلت مواضع السجود منه من شدة اجتهاده وكثرة سجوده وكان يقال

163
01:02:27.900 --> 01:02:52.250
له ذلما قبات. يعني من كثرة عبادته واجتهاده طيب هذي القصة يعني التي حصلت ملخص القصة لخصها لنا ابن كثير رحمه الله حصلت في معا البعض والاحاديث في عهد علي رضي الله عنه طبعا هناك صفات اخرى وردت في السنة

164
01:02:52.800 --> 01:03:19.250
اه سنستعرض هذه الصفات ان شاء الله. وكلام العلماء في هذا. اه ما هي اسباب الانحراف ما هي اسباب انحراف الخوارج وآآ نبين بعد ذلك ان شاء الله آآ من الذين

165
01:03:19.500 --> 01:03:45.300
يسيرون على هذا المنهج ومن الذين يتهمون بالباطل انهم خوارج. لان عندنا الان عندنا مسألة معقدة عندنا خوارج حقيقيين وعندنا ناس يتهمون انهم خوارج وليسوا بخوارج  لازم نعرف الصفات. يعني انت الان حتى تخرج الذين ليسوا بخوارج تقول

166
01:03:45.450 --> 01:04:09.600
انتم بريئون لستم معنيون بهذا وانتم خوارج هذه المسألة كيف تعرف؟ بالصفات لازم تطلع الصفات وبعد ذلك تعرف هل هؤلاء خوارج؟ هل هؤلاء الخوارج؟ لانه في كل عصر لانه في كل عصر هذا كلام علي رضي الله عنه ما في لا يمكن. ولذلك نفس هؤلاء يعني كما ذكروا

167
01:04:09.600 --> 01:04:28.100
رحمه الله كانوا في العراق والشام. ايام علي رضي الله عنه والصحابة كانوا في العراق والشام. بعد ذلك انتقلوا وذهب بعضهم الى المغرب بعضهم الى عمان ذهب بعضهم الى اماكن اخرى. يعني وصار هناك بؤر في الامة لهم على مدار التاريخ

168
01:04:29.200 --> 01:04:42.050
فسنذكر ان شاء الله في الدرس القادم او الذي بعده ايضا هذا ثم ندخل في موضوع الارجاء لان عندنا المشكلة المقابلة لمشكلة الخوارج وهي مشكلة مصيبة المرجية الذين اخروا العمل عن الايمان

169
01:04:42.600 --> 01:05:04.750
ثم عندنا ايضا كما قلنا آآ التمييع في الموقف من الكفار والمنافقين الى اخره بما يسمى من الاخر وعندنا ايضا قضية شركيات والوثنيات الحديثة الالحاد شرك الربوبية المعاصر سنتكلم عنه ان شاء الله ايضا

170
01:05:04.800 --> 01:05:15.012
في المخالفات للمنهج النبوي الكلية والجزئية بمشيئة الله في هذه الدورة. نسأل الله العون والسداد وصلى الله وسلم على نبينا محمد