1
00:00:00.000 --> 00:00:15.550
اخص دائما انا اوصيكم ان ترجعوا الى الاخص لماذا؟ لانه افنى حياته في كتاب الله لم يجمع اليه شيئا اخر وربما جمع اليه شيء اخر ولكن كانت كان القرآن له كما قال الامام الشاطبي

2
00:00:15.650 --> 00:00:30.200
ها شربا ومغسلة وصى بالقرآن هذا ينبغي انت ان ترجع اليه ولاجل ذلك من رحمة الله تبارك وتعالى ان الله خص هذه الامة بعدة علوم خص اناسا فتجد في الفقه

3
00:00:30.400 --> 00:00:43.900
ابو حنيفة رضي الله عنه الشافعي رضي الله عنه مالك رضي الله عنه احمد رضي الله عنه وغيره من الائمة اختص اناس بالنحو سيبويه الخليل الى اخره تجد انه اختصوا بالقرآن

4
00:00:44.350 --> 00:01:01.500
عاصم حمزة الكسائي نافع الى اخره. اختصوا فعلا اختصاص رحمة الله عز وجل للامة هذه علاج ذلك الذكي هو الذي يأتي فعلا الى هؤلاء ويأخذ منهم. فعندنا اذا قال انسان انا اقتنعت بهذا الكلام. ولكن

5
00:01:01.950 --> 00:01:20.550
يعني قول ابن الجزري وان يكن في الوقف كان ابينا ونلاحظ ايضا ملاحظة انه الحرف يعني مثل الطاء او القاف او الدال مثلا اذا كان يعني اه اه مشددا يكون اظهر

6
00:01:21.550 --> 00:01:38.700
قلنا هذا صحيح وانظروا الى عبارة من الجزري لانه امام قال وان يكن في الوقف كان ما قال اظهر ولا شيء الابين من البيان لماذا نأتي لحل هاتين المشكلتين. الاولى

7
00:01:38.900 --> 00:01:55.400
انه ان يكن في الوقف انتم تعرفون ان الانسان لما يقرأ في درج الكلام يكون الحرف بينة لكن لماذا يبين اكثر اذا انتهى الكلام ما كان محمد ابا احد من رجالكم

8
00:01:55.600 --> 00:02:15.400
لاحظوا الباء ما كان محمد ابى لكن لو اقف لاحظوا الوقف مثلا تبت يدا ابي لهب لهب  لماذا لان الصوت يحتاج ان يخرج كله بخلاف الحرف اثناء نطقك في درج الكلام

9
00:02:16.400 --> 00:02:31.200
لاحظتم الفرق ولهذا قال المجازري ابين لانه محل استراحة القارئ فاذا اراد ان اخر حرف دائما يكون ابين من غيره. لماذا لان الصوت يريد ان يخرج كله ثم الحرف المشدد

10
00:02:31.700 --> 00:02:47.450
بزينة حرف او حرفين الحرف المشدد بزينة حرفين لاجل ذلك نحن دائما نقول للاخوة الذين يقرأون سورة القمر ينبغي ان تميز الراء المشددة من الراء المخففة اقتربت الساعة وانشق القمر

11
00:02:48.400 --> 00:03:12.400
وان رؤية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر ان تبينها تميز بين المخفف والمثقف المشدد لان المشدد بزينة حرفين فاذا صار عندنا هذه المشكلة محلولة لا يوجد اشكال ان يكن في الوقف اكان ابين لان الصوت سيخرج. ويحتاج الى الصوت الى قدر زائد عن الحرف الذي قبله

12
00:03:13.200 --> 00:03:30.200
الصوت معه هواء ومع صوت وهواء اه فيكون ابين من غيري وهو الحرف المشدد ابين من المخفف. هذا خلاصة ما في هذا الباب وينبغي ان تنتبه الى مسألة اخرى وهي مع ان بعض الناس

13
00:03:30.450 --> 00:03:51.450
ادخل على هذا مبحثا الحقيقة هو مبحث عقلي. لا دخل للتجويد فيه قال ان ان الحرف المقلقل ينبغي ان يقرب جهة الفتح قال اخرون لا يكون جهة الظمأ قال اخرون لا. بل ينبغي ان يكون بحسب ما قبله وحسب ما بعده

14
00:03:51.900 --> 00:04:05.250
صارت عندنا الاراء اربعة او ثلاثة اراء والحقيقة ان هذه كلها ليس عليها اثارة من علم لماذا نبدأ حبة حبة كما قلنا لكم. هل تجد هذا الكلام في كتب الائمة

15
00:04:05.550 --> 00:04:24.850
الجواب لا تجده طيلة الف سنة لا تجدوا هذا امر امر اخر اذا اردت ان تعرف ماهية القلقلة فهي بسهولة كما قلنا لكم شرحنا لكم في الوترين وذكرنا لكم في الشديدة ان الوتران ماذا يحصل لهما

16
00:04:26.500 --> 00:04:52.200
انغلاق ولا تستطيع ان تنطقه حتى ينفتح   اليس كذلك مساعدة على ذلك اللسان  اذا الوتر لولا انغلاق الوتر عندكا الوترين انغلاقهما ما خرج الصوت يجب ان ننتبه الى ان القلقلة هي عبارة عن ماذا

17
00:04:52.300 --> 00:05:12.400
انا افتراض اللسان عند النطق بالحرف فقط كما وعبر عنه الائمة بانه صوت كما قلت لكم وعبر عنه الائمة القدماء الصويت لاحظوا هذا الصوت صفه لي قريب من الكسرة وقريب من الضمة او قريب من الفتحة

18
00:05:13.250 --> 00:05:38.650
هو صوت لم يعبر عنه ائمة العلماء ابدا الا انه صوت وقالوا في بعض تعريفاتهم سويت حتى لينبهوك الى مسألة عدم الاستبشار الحق  بعض الناس يقرأ ها كما قال بعض شعبة ابو بكر اظنه قال انا يقرأ فلان وهو عالم. من ائمة القراءة

19
00:05:39.000 --> 00:05:53.550
على عاصم يقول يقرأ امامنا فاشتهي ان اسد اذني احب ان اسد اذني لا اسمع القراءة يكون بعض الناس وانت تقرأ يعني تعلم التجويد حديثا فيقول والله بما يعملون محيطا

20
00:05:53.750 --> 00:06:13.800
خلق قلنا له يا اخي ليس هكذا القراءة قال نافع كلمة جميلة لما سأله رجل عن الحدر قال قراءتنا قراءة اكابر اصحاب رسول الله سهلة لينة لا نمضغ ولا نلوك الى اخر كلامه

21
00:06:13.900 --> 00:06:33.500
القراءة سهلة جميلة. تسمعون المقرئين الشيخ المشاوي مثلا؟ شيخ الحصري يقرأ قراءة جميلة نحن لسنا بحاجة الى اكثر من ذلك اذا اذا قرأت القرآن بان تقول لي احدثت فيه شيء لا قريب من الفاتحة قريب من الضمة هذا يعتبر وهذا امر ثالث يعتبر طعنا في القرآن

22
00:06:33.750 --> 00:06:47.400
ان العلماء لم يضبطوا هذا الحرف اليس كذلك الخلاف في الحرف دال على انهم لم يضبطوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا طعن في نقل القرآن وربما بعض اخواننا

23
00:06:47.600 --> 00:07:01.650
يعني يقول انا اتيت بشيء جديد وارى ان يجمع بينها الاقوال الثلاثة كلها  هنا له الشيء الجديد هذا لا يصلح في القرآن تريد ان تدخل جيش جديد تخرج عنه. اذا

24
00:07:02.650 --> 00:07:25.750
القرآن يؤدى اليوم في على من افواه العلماء المتقنين العارفين به الذين لم يدخلوا في القرآن هذه الاشياء العقلية وهذه الاشياء الكلامية وهذه الاراء التي هم او الاجتهادات التي اجتهدوا فيها هم هذا هؤلاء العلماء هم الذين ينقل عنهم القرآن وتسمعه كما كنت تسمعه من

25
00:07:25.850 --> 00:08:20.750
في زمن النبوة        للشيخ ادريس     عندي سؤال سيدي لتعريف الصفير هو صوت زائد يخرج من بين الشفتين الشفتين مقصود ولا ولا الثنيتين العليوين والسكون طيب لو لاحظنا الصوت لم يكن

26
00:08:20.850 --> 00:11:14.150
لم يكن في وسط طيب     الصفير    والسيد ادريس      مم   اه  يعني قلق  الصغرى الكبرى اكبر قراءة   الصوت اضطراب لك الشك    سكون اضطراب اللسان بالحرف عند النطق به ساكنا السكون   سيدة

27
00:11:14.200 --> 00:14:14.800
لقاف طاهر استعلاء دباجي من زوجته اه     دوار     القطب حق         اذا علموا المشارك رواية اخص مختص الامام الذهبي ان الاسقال لك ابن الجزري هو الطريقة الازرق ذات الازرق اسامة مم طيب

28
00:14:15.700 --> 00:18:10.950
واذا بينفقوا حديث قراءة لان      وي الكلام  القوقلة   قوقلة وايني هزه الشدة  ده مشدد ودي شدة سورة القمر  وانشق القمر وان يرى مستمر تمام مم    فتحة كسرة ضمة      مم اوكي وانه السيد الطاء

29
00:18:11.100 --> 00:20:04.150
طرف اللسان هاذي ساعد على ذلك اللسان اه سترة    الامام نافع او ائمة تابعوا وسهلة لينة القرآن   لاحظوا عندنا هنا بالنسبة اه للصفة التي هي اللين وهو خروج الحرف من غير كلفة على اللسان. يعني يعتبر لين

30
00:20:06.550 --> 00:20:47.200
نعم طيب ممكن اه تكتبه وانا اجيب عليه حتى ننتهي  جيد. هذا سؤال جيد هذا صحيح. عندنا اللين ان يخرج الحرف من دون مشقة على الانسان وحروف اللين كما تعرفون الواو والياء اذا سكن ما قبلهما. واو وياء سكن او سكن وانفتح ما قبلهما. نعم

31
00:20:47.750 --> 00:21:02.000
واما الحرف المنحرف فهو اللام. وبعض اهل العلم يزيد عليه الراء والحقيقة ان الرافية انحراف قليل. ولاجل ذلك اهملها بعض العلماء لم يذكر الا الله. لماذا؟ لان اللام قلنا لكم انها اوسع المخارج

32
00:21:02.500 --> 00:21:21.950
في الجهة اليمنى وفي الوسط وتكون في الجهة اليسرى واما التكرير فهو ارتفاع طرف اللسان عند النطق بالراء واعلم ان كونها كذلك لا يعني جعلها رآت ولا اعدامها حتى تذهب صفتها الذاتية فيها

33
00:21:22.250 --> 00:21:46.300
وهي حالة تشديد اظهر منها حال الاسكان بعض العلماء قال ان صفة التكرير جيء بها لتجتنب وهذا الكلام غير صحيح من الناحية العلمية غير صحيح لماذا لان ائمة العلماء والنحاة قديما نصوا على ان الراء حرف مكرر اي ان التكرير هو صفته الذاتية

34
00:21:46.650 --> 00:22:07.800
وقد عبر بهذا الخليل وعبر به سيبويه والداني ومكي. وجمع كبير من اهل العلم بعض المتأخرين فهم من عبارة بعض العلماء المتقدمين انه لا ينبغي ان يكثر من تكريرها  فهم انه انها تجتنب

35
00:22:08.650 --> 00:22:32.050
والحقيقة ان هذا خطأ وقد اورد هذا الخطأ اخطاء اخرى لما قلنا لهؤلاء كيف يعني تنطق بالراء وتخفيها. قال هكذا بر يعني يقول اجعل اللسان اللسان اجعله ثبته في مخرج الراء

36
00:22:32.350 --> 00:22:54.950
اجعله ممسكا به الرحمن الرحمن الرحيم لاحظتم والحقيقة ان هذا ترتب عليه اخطاء كثيرة اولها انك اعدمت الصفة الذاتية فيها الشيء الثاني انك جعلته حرفا شديدا الم تمسك به هذا حرف شديد يا شيخ

37
00:22:55.300 --> 00:23:20.550
ولكن انه حرف بيني وبين الاخوان والشديد للعمر هو حرف لين فيه ليونة ثم ايضا جعلت الراء قريبة من التغليط  وقريبة من صفة الطاء اليس كذلك؟ الرحمن الرحيم بعض الناس قال لا لا لا هذا ليس لا ممكن نقول شيء اخر. قلنا له كيف

38
00:23:20.850 --> 00:23:45.200
قال نقول هكذا نجعلها تلمس المخرج هنا. هذا الثنايا العليا هنا في المخرج ونقول ان المسواة لمس فقط واحد الرحمن الرحيم لاحظتم هذا جعلها قريبة من الغين. ار تقول اليس كذلك؟ جعلتها قريبة منها

39
00:23:45.800 --> 00:24:00.500
اذا كلما اردت ان تبتكر لك طريقة وتخالف السائد المتعارف عليه عند ائمة الاداء اخرج من هذا انا اقول لكم قد تجدون بعض هذه المقالات موجودة في القرن الثامن او التاسع مثلا

40
00:24:00.700 --> 00:24:15.200
او العاشر الهجري لا يوافق عليها الائمة ومن اراد ان يعرف هذه الطريقة في البحث العلمي يراجع كتاب النشر الجزائري رحمه الله هذا الكتاب العظيم انا اسميه صحيح البخاري باب النشر

41
00:24:15.300 --> 00:24:31.500
ما طرق الدنيا الحقيقة بعد زمن الصحابة مثل هذا الامام وكذلك مثل هذا الكتاب عظيم تجد فيه الرد باسلوب علمي ومقنع ويبين ليبكك لك المسألة ويبين لك وجه الخطأ رحمه الله رحمة واسعة

42
00:24:31.600 --> 00:24:54.100
بقي هذا الكتاب متداولا بعد زمن ابن الجزير. وقد رويت سماعا كاملا بالاسناد الى ابن الجزائري كما رواه مشايخي ومشايخهم واعتنوا به وقرأوا بمظمنه قراءة العشر الكبرى وهو كتاب عظيم انا انصحكم دائما بمراجعته. وفيه مقدمة تجويدية ذكرها وقد شرحتها موجودة في الانترنت

43
00:24:54.150 --> 00:25:14.050
شرحت هذا الكتاب تجدونه موجود في الانترنت طيب اذا التكرير هو صفة ذاتية في الحرب متى اردت ان تعدمه لم تنطق به على الوجه الصحيح ولاجل ذلك بعض الناس قال ابن الجزري يقول واخفي تكريرا اذا تشددوا

44
00:25:15.050 --> 00:25:35.350
قلنا ابن الجزيرة رحمه الله. لاحظ عبارته نحتاج الى فهم هو امام انظر كيف قال؟ قال واخفي تكريرا ما قال اذهب اترك اعدم  الغي لم يقل هذا قال اخفه لان استطراد

45
00:25:35.450 --> 00:26:03.750
التكرار قبح في النطق هذا خطأ بينما تقول الرحمن الرحيم لحظة هذه هذا الاضطراب ارض ولكن ار لاحظون الفرق انا سانطق ثلاثة اخطاء فيها انطق الرابع الصواب     هذا واحد هذا خطأ

46
00:26:04.900 --> 00:26:42.350
ثم  هذا خطأ  هذا خطأ الرحمن  لاحظتم التكرار ها هنا اخفينا وايضا خطأ الذي قلت لكم قبل قليل يعني يقول   الرحمن هذا خطأ  الرحمن ارض  ها هنا اخفينا التكريم والنطق به صحيح

47
00:26:43.150 --> 00:27:04.200
من مخرجه واعطيناه حقه من التكرار وقد نص على انها صفة ذاتية فيه سيبويه رحمه الله وعند امام النحو  وهي وله يعني آآ خاتمة كتاب في التجويد كلها في الادغامات وفي مخارج الصفات وقد شرحتها

48
00:27:04.300 --> 00:27:19.100
وقد رويت كتاب سيبويه كاملا عن مشايخي وشرحته الموجود في الانترنت. شرحت خاتمة كتاب سيبويه وفي هذا الكلام كلام جدا نظيف وقيم وينبغي ان تفهمه فقط. يفهم الانسان ما دونه العلماء

49
00:27:19.350 --> 00:27:43.150
واما التفشي فهي آآ قال العلماء انه انتشار الريح في الفم عند النطق بالشين وبعضهم يعبر بانها يعني انتشار الشين في الفم يريدون بذلك الصوت  حتى تتصل بمخرج الظاء لاحظوا ان يوم

50
00:27:44.000 --> 00:28:08.850
تلاحظ ان ان اقرب شيء الصوت كما هو موجود بفظة موجود في الشين تقول اليوم يش هذا العبارة التي سأل عنها فضيلة الشيخ في الشفتين في حروف الصفير هم نسبوها الى الشفتين لقربها

51
00:28:09.500 --> 00:28:25.400
بالقرب منها حتى ثم يقولون لك في الظاد في الظاء عفوا في الظاء يقولون حتى تتصلوا بمخرج الظاء. يعني تقرب منه يقرب الصوت فيها والا هي قد امتلأت الفم وبعض العلماء

52
00:28:25.550 --> 00:28:42.000
يذكر اشياء مثل الثاء ابن ابي مريم مثلا النصر الشيرازي في كتاب الموظح توفي رحمه الله قبل نحو الف سنة. قال والثاء ايضا ادخل فيها الثاء اناس من قبله ادخل فيه نعم مع الشين للتفشي

53
00:28:42.150 --> 00:28:56.700
ارادوا بذلك ان الصوت والريح الهواء يكون منتشرا كانتشار والحقيقة ان الثاء فيها شيء من من من تفشي ولكن ينبغي ان الم تعلم دائما ان نعلمه الذي استقر عليه العمل عند الناس

54
00:28:56.750 --> 00:29:09.700
احسن من ان نشتته. هذه يوجد لغة وهذه يوجد وجه اخر ويوجد اه لكن كناحية علمية انتم من اهل العلم تدرسون القرآن؟ جزاكم الله خيرا فنحتاج ان نقول لكم هذا لكن بعض المتعلمين

55
00:29:10.000 --> 00:30:21.200
لا يصلح ان تقول له وقد قيل وقد قيل وقد قيل ما ننتهي من هذا الامر       مم مم تقيس دي اه ياء ساكنة ذات افلوين ليتز والفتحة  سكون فتحة سكون فتحة زي

56
00:30:21.200 --> 00:30:46.750
خروج من دون من دون مشقة. المخرج صحيح سيدي اسأل بالنسبة لمخرج الواو والياء في في هذا الوضع انه يسمى احيانا ان مخرجه محقق مقدر. يعني مقسمة بين اثنين. هذا صحيح. يعني اه طبعا في

57
00:30:46.750 --> 00:31:13.100
قول الخليل رحمه الله الذي نحن تبنينا رأيه ان حرف حروف اللين ايضا هي حروف مقدرة دخلنا لما ذكرنا الشين جيم وشين وياء الجيم والشين ذكرنا الياء غير المادية الياء غير المادية. سيبويه رحمه الله يجعل الياء اللينة والياء المدية كلها من الجوف

58
00:31:13.300 --> 00:31:32.500
يقول اصلها من الجوف ولاجل ذلك نحن ما احببنا ان يعني نفرع ولكن نبني على الذي استقر عليه العمل عند كثير من المتأخرين وهو رأي المتقدمين بلا شك هو قول اول عالم كتب كتابة يعني مرتبة في هذا الشأن وهو الخليل

59
00:31:32.500 --> 00:31:54.650
رأيه والمسألة متقاربة فاذا يعني مقامكم ورأيكم في هذا انه محقق مقدر. يعني تشعروا مثلا بالواو بشيء من الضغط على على الشفتين جريان الصوت مثلا وبالياء يعني شيء الضغط ما بين الشجر اللسان والاضراس وجريان الصوت

60
00:31:54.750 --> 00:32:13.600
لاحظوا معي عندي مثلا مثلا مثلا ايمانا هل تحرك مني شيء  خرجت الان لكن لاحظوا في الياء الذي مخرجها محقق ليست المادية المادية ما تحرك مني شي لكن غير المادية

61
00:32:13.750 --> 00:32:38.500
مثلا اه ينأون عنه مثلا او يعطينا كلمة فيها يعني ايه ويا ويا ياء ياء ياء  لاحظتم كيف اه الان لما قلت لكم اي اي ما تحرك شي. لكن لما قلنا ياء ياء ياء عرفنا انها في الوسط

62
00:32:38.750 --> 00:32:57.250
فهذا هو الفرق بين القولين والمسألة يعني واسعة لو جعلت هذا ما يظر هي التقسيم لا اثر له يعني في انما قد يؤثر في بعظ يعني كلام العرب خارجا المسائل العربية في حسن الادغام وانه لا يحسن

63
00:32:57.650 --> 00:35:37.900
شجر الشجر قوم عليهم طيب الانحراف انحراف طرف اللسان سيدة دراء انحراف  نعم   ذا المخرج طاء دال الانحراف تكرير اوكي ذات  اعدام الشدة تكرير سكون اوكي يصير سامس كولز  جيء بها لتجتنب

64
00:35:37.950 --> 00:38:52.850
مخرج    اه صدقوني اه    الشيخ  اوكي مشدد لعبة المخرج   التكرير  آآ  الامام ابن الجزري قراءات البخاري حديث آآ الامام ابن الجزري  عند الشيخ هاز تكرير تكرير تكرير  اه التفشي    آآ اوكي

65
00:38:52.850 --> 00:40:08.700
مخرج افضل الظاء التفشي  عندنا بعد التفشي الصفة السادسة عشرة وهي الاستطالة وتعريفها الصحيح هو امتداد الضاد في مخرجها حتى تتصل بمخرج اللام اذا هي امتداد الضاد في مخرجها. لاحظوا معي

66
00:40:08.800 --> 00:40:26.550
بعض العلماء عرف بانها امتداد الصوت ها امتداد الصوت. والحقيقة ان الحروف فيه ما هو اكثر من الصاد ينتشر. الشين امتداد الصوت في الشين اكثر من المنصة. ولهذا صار فيها تمشي

67
00:40:26.950 --> 00:41:19.850
الصحيح ان انه امتداد الضاد نفسها في مخرجها لا امتداد الصوت وعبارات القدماء كلهم امتداد الضاد وليس امتداد الصوت اه اذا تفضلوا سيدي. الشيخ سيد افضلية الضاد مخرج استطالة مخرج

68
00:41:19.850 --> 00:41:41.850
لاحظوا معي هنا بالنسبة للضاد لاحظوا ان هذا طرف اللسان هنا طرف اللسان اليس كذلك او حافته عفوا؟ حافة اللسان هنا حافة اللسان هذه حافة هذه حافة وهنا حافها ايضا اخرى

69
00:41:42.850 --> 00:42:18.350
كذلك    الاستطالة معناها هي امتداد الضاد نفسها في مخرجها الان هنا الاسفل هنا الاعلى والضاد بينهما ان تطول لسانك حتى تنطق الضاد نطقا صحيحا وتقرب من مخرج اللام اين اللام قلنا

70
00:42:20.050 --> 00:42:44.800
هنا في مقدم اللسان. مقدم الاسنان عند الثنيتين اذا اخذتها من الجهة اليسرى او من الجهة اليمنى او اللسان كاملا حتى يتصل بمخرج اللام يقول على اليسرى وتقول حتى يكون عند مخرج اللام. حتى يتصل فعلا بمخرج اللام

71
00:42:47.150 --> 00:43:06.850
وهذا هو الفرق بينه وبين  هذه الصفة هي التي تفرق بين الضاد والظاء ومن جعل الضاد هواء هذا لا شك انه قد اخطأ يوجد عندنا ناس يغلون فيقولون ابدا يمكن اثنين الان في العالم ينطقونها هذا خطأ

72
00:43:07.400 --> 00:43:23.150
يقول كان شيخنا فلان وفلان وغيرهم لا الكلام غير صحيح هذا فيه طعن على القرآن وبعض الناس يقول لا الاولون اخطأوا في مخرجها والف بعضهم رسائل تعرفون يعني على رأس الالف

73
00:43:23.750 --> 00:43:41.450
قد كتب بعضهم رسالة ورد عليه العلماء في زمنه وما زال في كل قرن من القرون الاربعة المتأخرة هذه بعد الالف يكتب شخص نضمن او نثرا ويرد عليه العلماء لكن سبحان الله انظروا كيف انا نحن نزلنا الذكر وانا له

74
00:43:41.600 --> 00:43:56.050
شف كيف حفظ الله القرآن. هذا صار تاريخ هم يعني والله العظيم ان هؤلاء الذين يقرأون بهذا الشكل والله لا يبقي الله لهم ذكرا لا يبقى لهم ذكر تنقطع اسانيده

75
00:43:56.450 --> 00:44:10.850
لماذا لانهم خالفوا يا شيخ الف سنة اليس كذلك الا ما شاء الله قد يكون رجاء قد يكون يعني تأول شيئا وله من الجهود العظيمة التي تطغى على هذه هذا الخطأ

76
00:44:11.500 --> 00:44:33.100
هذا شيء استثنائي لكن دائما ادنى عبث وادنى اجتهاد عقلي في القرآن خلاص يخرجك من صف التسلسل هذا قاعدة انت تراها في تاريخ الاسلام بعد ذلك لا يأتي انسان ويتعنتر. ويقول انا جئت باشياء انا وقفت على شيء ما وقف عليه الناس قبلي. انا رأيت شيئا

77
00:44:33.800 --> 00:44:48.600
ان شاء الله انت فعلا سترى ولكن لن تبقى ما هو الذين من قبلك لا شك انه يعتبر حمق اه هذه مسألة اذا الضاد لا بد ان تميز بين الضاد والظاء

78
00:44:48.950 --> 00:45:09.250
والا فقد نطقت بحرف ليس هو. الحرف المطلوب في الشرع  جمهور الائمة على ان من نطق الضاد ظاء ان هذا لا يصح منه وذهب كثير من اهل العلم الى بطلان صلاته كمن يقرأ ولا الظالين

79
00:45:09.600 --> 00:45:23.750
هذا منصوص عليه في في كتب الفقه في مذهب احمد الشافعي ومالك ما تعرفه وبعض اهل العلم ممن ذهب الى هذا الى ان هذا لا يجوز ولكن في في القراءة

80
00:45:23.850 --> 00:45:42.850
ربما تسمح كما هو احد القولين لاصحاب الشافعي واحمد والى المذهب انه لا يجوز ولا يصح منه الصلاة باطلة في هذا لكن عندنا قول في مذهب احمد والشافعي قول لبعض المتأخرين انه لكثرة فشو اللحن

81
00:45:43.050 --> 00:45:59.900
وقلة اتساع الرقعة العالم الاسلامي والى اخره رأوا انه ان صحت صلاته لنفسه صحت صلاته لغيره الظاهر هذا ولكن يجب ان تعرف ان هذا خطأ بالاجماع. وانه لا يجوز في كتاب الله ولا يجوز تلقيه

82
00:45:59.950 --> 00:46:16.900
ولهذا قال من الجزائري ميز من الظاء باستطالة ومخرج ميز من الظاء وكلها تجي في الظل الى اخر كلامه ان شاء الله نقرأ في المقدمة اما الخفاء الصفة الاخيرة الخفاء فهي عدم ظهور

83
00:46:17.150 --> 00:46:39.700
حرف الهاء وحروف المد واللين في النطق ينبه العلماء انه يعني ظعف ظهور الهاء وحروف المد ربما خفيت ينبغي ان تبينها زيادة هذه الحروف قد تخفى لذلك ينبغي ان تبينها وتعتني بها كما سنأتي ان شاء الله في

84
00:46:39.850 --> 00:46:55.900
يعني في هذا الباب ان قال انسان ما فائدة دراسة هذه الصفات الجواب قد اجاب عنه سيبويه رحمه الله في الكتاب انها ان فائدة معرفة الصفات وتفصيلها والتدقيق فيها هو معرفة

85
00:46:56.050 --> 00:47:24.550
ما يحسن اداؤه من الحروف كيف تحسن اللفظ بها الفائدة الثانية هي معرفة الذي يحسن ادغامه ويصحي ادغامه والذي لا يحسن ولا يصح ادامه اذن فائدتان تحسين الحرف بالاضافة اليه النطق الجيد معرفة ما يحسن وما لا يحسن ادغامه وبهذا تمت

86
00:47:24.700 --> 00:50:17.250
الصفات      جدي مخرج ضاد ان طرف مخرج اه  الى     الساوند ذاتيز اكستندد اندوس دوت ام  ظاء  اه   اه اه  اه اه  ذاته معنى آآ   مخرج الخفاء اه  الخفاء هاء  ساكنة ومشددة

87
00:50:17.800 --> 00:52:51.700
اه فتحة ضمة كسرة       مخرج شين مخرج مخرج مخرج مخرج الامام سيبوي الكتاب معرفة ما يحسن اداؤه من الحروف  اه    بيتا من الصفات  نحن الان انتهينا من الصفات او عفوا الصفات نعم انتهينا من الصفات اللازمة ننتقل الان الى الصفات العارضة

88
00:52:51.750 --> 00:53:13.850
وقد جمع العلماء في احدى عشرة صفة وهي الاظهار والادغام والقلب والاخفاء والتفخيم والترقيق والمد والقصر والتحرك والسكون والسكت هذه ان شاء الله سنأتي لها على وجه التفصيل ولكن هنا سنبين بالنسبة للسكون الذي هو تفريغ الحرف من الحركات الثلاث

89
00:53:14.500 --> 00:53:31.600
هو في اللغة العربية هو تفريغ الحرف من الحركات الثلاث. فتحة ضمة كسرة اليس كذلك يعتبر السكون واما السكت فهو قطع الصوت زمنا يسيرا على اه يعني من غير تنفس على الحرف

90
00:53:33.000 --> 00:53:58.150
مثل بل ران مرقدنا هذا واشبه ذلك  هو توقيفي في اداء الائمة الينا وليس هو اجتهاديا ليس هو من اجتهاد الانسان يرى سكت في كلمة يجتهد من عندي. لا وسنأتي ان شاء الله مزيد كلام في ما يراعى لحفص بالنسبة للسكتات

91
00:53:59.150 --> 00:54:21.450
وهذه الصفات العارضة تلاحظون انه ليس بينها القلقلة اليس كذلك بعض المعاصرين قال ان القلقلة هي من الصفات العارضة ليست من الصفات الذاتية والسبب في هذا الاشكال عنده انه لما رآها في الساكن ليس المتحرك

92
00:54:22.600 --> 00:54:42.200
المتحرك ليس بقلقة الحرف المتحرك تنطقه من دون قلقلة  ما كان محمد ابى اليس كذلك  ليس مثل وتب اليس كذلك؟ فهو لما رآه ها هنا قال انه ليس اه يعني صفة ذاتية والحقيقة

93
00:54:42.450 --> 00:54:59.900
ان هذا من ادخال الشيء على الشيء يعني ان القلقلة هي اصلا هي في الحرف الساكن يعني مختصرة على السكون. الحركة لا علاقة لها اذا القلقلة هي صفة ذاتية في الساكن

94
00:55:00.900 --> 00:55:20.700
فنحن لا ننظر الى التحرك وعدم التحرك ننظر الى القلقلة نفسها هل هي صفة هل تستطيع ان تنطق الحرف المقلقل من دون قلقلة لا تستطيع اذا الشيء الذي مرتبط بشيء لا يمكن الانفكاك عنه هذا الصفة الذاتية يا شيخ

95
00:55:21.550 --> 00:55:35.400
اليس كذلك والعلماء حينما يتكلمون يعني هذا مبحث اخر يعني نستطيع ان نطيل فيه لكن يجب ان ان نعرف انه اذا كان لا تستطيع ان تنطقه فهذا جزء منه  الظاهر هذا

96
00:55:35.750 --> 00:55:50.550
والائمة قلت لكم لو رجعتم الى كتب الائمة السابقين فلوجدتم ان القلقلة يجعلونها هنا في هذا الباب الذي ذكرناه وهي الصفات اللازمة الثابتة واضح هذا؟ ويجعلون الصفات العارضة في مبحث اخر

97
00:55:51.200 --> 00:57:32.350
انت اذا تتبعت كلامه وجدته كما ذكرت لكم       الامام السمنودي اظهار اخفاء يا في تفخيم ترقيق قصر التايمز تحرك   اه تنوين الميم ساكنة الشيخ سكون  حركات حركات حركات سكون  نعم

98
00:57:32.600 --> 00:59:59.100
اه تحرك ده  اه وقف  توقيفي انها قاري اسماعيل عبدالعزيز قوقلة قوقلة   سكون نوت من حركة  ساكنة قاعدة  يسموا   وحركة والساكنة ونت ضد قوقلة از. ماكينة   مم  عن اذنكم سيدي

99
00:59:59.150 --> 01:00:19.650
بالنسبة للقلقلة ملاحظة يعني اتت الي مم هذه الصفات العارضة مثلا يظهروا ادغام آآ بالنسبة للنون الساكنة والتنوين او الميم الساكنة اه معتمدة على حضورها واتيانها مع مع سبب  اخرى

100
01:00:20.000 --> 01:00:40.300
هي نفسها الساكنة بس معتمدة على حروف معينة معها اما بالنسبة للمقلقل في نفسها وهي ساكنة رغم ما يأتي بعدها فهي على نفسها في في هذه الصفات فارق يعني الان عندنا في حرف المقلقل

101
01:00:40.450 --> 01:01:05.200
مثلا  اه اني عبد الله  اليس كذلك وعندنا مثلا واعتصموا بي هذا لله اليس كذلك الان يجب ان تنطق القلقلة يعني مضطربة الحرف يكون مضطرب صحيح انظروا لو قلنا انه مفتوح

102
01:01:05.250 --> 01:01:22.050
على قول من هو يقول انه ليس مفتوح قريب من الفتح يقولون يقولون اعتصموا بحبل الله ينقلب من كلمة حبل  الى كونه حمل الى حمل الله لاحظتم كيف هذا قبيح

103
01:01:23.050 --> 01:01:47.550
لذلك دائما سبحان الله اي شيء يحدثه الناس بعد القرآن يكذبون القرآن قلت لكم ملك يهدم كل شيء عندهم. والزمان كفيل بهدم هذه الاراء الزمان ابدا كفيف بهذه كم قول قيل في القرآن من زيادات واخطاء ناس على مر تاريخ الاسلام

104
01:01:47.750 --> 01:02:02.850
بدءا من زمن النبوة اليس فيه اخطاء اخطاء في زمن النبوة وقد انكر النبي صلى الله عليه وسلم على بعض اصحابه عليه الصلاة والسلام عليهم سادات الاولياء رضي الله تعالى عنها عنهم. ومع ذلك القرآن خلاص يخطئ. يمشي على الطريق هذا

105
01:02:02.900 --> 01:02:25.800
لاثبات ماذا انه هو الحكم الحكم هو القرآن لذلك سبحان الله اي مقالة قيلت في تاريخ الاسلام الزمان كفيل بابعادها ليه؟ لان الله قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. لكن نحن ننصح اخواننا دائما نحن لا نعاديهم الاخوة الذين يكتبون تجويد يكتبون

106
01:02:25.800 --> 01:02:40.050
هذه المؤلفات جزاهم الله خيرا لكن نحن نحب منهم ان يفهموا كلام السلف كلام العلماء ولا يبادر الواحد الى عنترة ان يكون عنترة ويخطئ العلماء الكبار ويخطئ الائمة وهذا ليس من الادب يا شيخ

107
01:02:40.200 --> 01:02:55.350
لو كان الشافعي امامك كنت تخطئه لو كان احمد لو كان ابو حنيفة امامك تخطئه لا تستطيع لانه مات ودفن في قبره تذهب وآآ يعني ترد عليه تسيء الادب معه

108
01:02:56.150 --> 01:03:18.400
هذا خطأ والحقيقة العبرة ليس بان توقر الحي لان الحي يأخذ حقه ويمسك من هنا الحيوان  لكن العبرة في ان تعظم الميت. الله. هذا الانسان تعظمه تجزم جزما انه ولي من اولياء الله تبارك وتعالى. قد كان وليا في زمن الائمة يا شيخ زمن الاوليا. وانت من انت

109
01:03:19.200 --> 01:03:35.800
من انت انت؟ لذلك انا اقول دائما ينبغي للانسان ان يتأدب مع العلماء وينظر في كلام اهل العلم ويأخذ ما مشى عليه الائمة الكبار الذين هم ائمة الدين من كان يريد القوة في العلم فليمسك بقويه ما يمسك بضعيف يا شيخ

110
01:03:36.400 --> 01:03:49.000
امسك امسك بالشافعي امسك باحمد امسك بمالك امسك بابي حنيفة امسك بهؤلاء الكبار لكن قد يكون رجل من المعاصرين تمسك به في الحديث ولا في الفقه ولا في غيره لا يكون مثل هؤلاء الائمة

111
01:03:49.700 --> 01:04:06.800
واذا سألك الله لماذا فعلت هذا؟ تقول لان فلان من المعاصرين قال كذا لكن لو قلت لا بانه قاله الامام مالك الامام الشافعي يحسن السكوت ولا ما يحسن لانهم ائمة الدين يا شيخ

112
01:04:09.500 --> 01:05:05.600
واصل  طيب القوقلة من الشيخ  قلقلة  هنا قال المؤلف قال فصل في تقسيم الصفات من حيث القوة والضعف وكذلك الفصل الذي بعده في تقسيم الحروف من حيث القوة والضعف العلماء لما فككوا الحروف رأوا ان فيها حروف قوية وحروف

113
01:05:05.650 --> 01:05:25.150
ضعيفة وحروف في الوسط بينهم وكذلك الصفات كانت اذا تقسمت الحروف بهذه بهذا الشكل عنها ستكون الصفات ايضا مقسمة الى قوي والى متوسط والى ضعيف الا انهم لما تكلموا على الصفات القوية الضعيفة

114
01:05:25.300 --> 01:05:45.600
لانها الاكثر اجعلوا عفوا صفات الضعيفة والتي هي ست الهمس والرخاوة والخفاء واللين والانفتاح والاستفال هذي واضح منها كما عرفناها سابقا في في المخارج وفي الصفات ما رأيناها انها صفات ماذا

115
01:05:45.800 --> 01:06:01.100
فيها ضعف وهذا نستفيد منه اين نستفيد منه نأتي ان شاء الله الى الفائدة منه بعد قليل ثم الحرف او الصفات المتوسطة هي البينية ثم باقي الصفات هي القوية الاستعلاء

116
01:06:01.250 --> 01:06:23.600
الاطباق الى اخره لما جاءوا الى الحروف رأوا ان القسمة اكثر لاحظوا ان الحرف الاقوى في العربية هو حرف ماذا لان صفاته كلها قوية ليس فيها صفة ضعيفة ثم رأوا انه حرف لا يشاركه شيء فجعلوه قسم واحد

117
01:06:24.350 --> 01:06:49.750
ثم لما ارادوا اخراج القوية ميزوها بكثرة الصفات جميع الصفات انتهينا من من الطاء جاءوا الى القوية فرأوها ثمانية وهي    القاف الراء الجيم الباء  هذي قوية لماذا؟ لان اكثر الصفات فيها قوية

118
01:06:50.400 --> 01:07:20.150
ثم جاءوا الى الحروف المتوسطة اجعلوها خمسا وهي الهمزة الغين اللام الميم ثم الضعيفة وهي عشرة او عشرة    تلك عشرة في القراءة العشر والاخوة الذين قرأوا قراءة العشر والاربع الزائدة

119
01:07:20.400 --> 01:07:47.000
عشرة عشرة طيب هنا الصفات الضعيفة الصين شين  ازاي العين التاء الخاء الكاف ثم حروف اللين لانها يعني فيها ضعف ثم الحروف الاضعف او الحروف الاضعف التي هي سبعة وهي

120
01:07:47.050 --> 01:08:14.650
حروف المد هذه حروف اضعف لماذا؟ لانه لا معتمد لها وهي حروف المد الثلاثة ثم  الحاء   تلاحظون ان هذه الحروف منها حرف شفوي اليس كذلك؟ وهو الفاء مو مستفل الحاء

121
01:08:15.600 --> 01:08:39.850
الحرف الحلقي ولاحظوا ان الثاء لساني   لاحظتم؟ فصارت كل منطقة من المناطق النطق فيها واحد الظاهر هذا هذه الحروف ما الفائدة منها والصفات ما فائدتها فائدتها بالنسبة للدارس ان يعرف طريقة تحسين الحرف

122
01:08:40.500 --> 01:09:00.000
وطريقة النطق به. فاذا رأيت حرفا قويا فيه الصفات كلها قوية مثل الطاء اعطه قوة اذا رأيت صفاته ضعيفة مثل الحال كما هو انه اضعف. فتقول حاء مثلا حا ميم. اليس كذلك

123
01:09:00.150 --> 01:09:18.850
ولا تقل حاء كما يحصل بعض الناس. ورأينا بعض الناس ينطق يقول يقرب من من الخاء فيضغط عليه حتى يجعله الخاء قوي ولا ضعيف قوي من الحروف القوية يقول حاء حاء

124
01:09:19.100 --> 01:09:40.000
الحق ما يقرب من الخاء لا شك انه خطأ هذه فائدة مهمة لتحسين الاداء. الفائدة الثانية فيما يحسن بالذات الذين يقرأون الاخوة الذين يقرأون العشرة ما يحسن من الادغام وما لا يحسن. وهذا ان شاء الله نأتي له في ان شاء الله التفصيل فيما بعد يأتي

125
01:09:40.150 --> 01:10:31.400
وان شاء الله بعد الصلاة نكمل بعد ممكن تترجموا يمكن ان شاء الله الى الترقيق والتضخيم ان شاء الله بعد الصلاة بالنسبة       نعم نعم  هذا رأيكم يشير الينا بان يعني نفس لو جعلناها حلقية في اخرها لا بأس وجوفية هي مسألة فنية

126
01:10:31.600 --> 01:10:45.800
فقط لكن لا يؤثر عليها. الهاء هي من ابعد المخارج يعني بعض الائمة يجعلها هي الابعد ابعد من الهمزة لكن بعدها يستفاد منه في انه لا يمكن ان تدغم هذه الهاء

127
01:10:46.300 --> 01:11:08.450
الا بمقارب لها او مجانس لها اما او مثلها هلكة مثلا اما اذا كان بعيدا عنها شفوي اف مع الهاء ما يمكن والادغام بعض ائمة النحو انكر ادغام بعض الحروف على بعض الائمة كما تعرفون

128
01:11:08.750 --> 01:11:28.500
مثلا قال مثلا اه في في اه قراءة خلاد او  نخسف بهم مثلا لا غيره غير هذي. في بعض الادغامات انكرها بعض المحاة على بعض بعض القراء السبب هو لاجل هذه السياسة الموجودة

129
01:11:28.550 --> 01:13:11.750
لكن سبحان الله قلنا لكم ان القرآن ملك حاكم على كل شيء هذا هو ولذلك العربية تؤخذ من القرآن وليست القرآن يؤخذ من العربية. صحيح    مخرج   رخاوة يا استرنج   اوكي الاقوى

130
01:13:11.750 --> 01:16:10.050
اه  عين تاء خاء كاف واو ساكن يا ساكن فلوين فتحة انا نويك    لبس تاعها عندها اجي الشيخ   مخارج     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد

131
01:16:10.200 --> 01:16:27.050
وعلى اله وصحبه اجمعين ننتقل بعد الصفات العارضة الى الباب الثالث وهو في الترقيق والتفخيم ولان الوقت بدأ يداهمنا فسنحتاج الى ان نذكر كل باب وما فيه من البحث نتأخر

132
01:16:27.250 --> 01:16:50.350
وان اؤخركم   الترقيق عرفه العلماء بانه نحول يدخل على الحرف فلا يملأ صداه الفم والتفخيم عكسه. لكن اريد ان تنتبهوا الى القاعدة التي ذكرتها في مسألة التفخيم والترقيق قلنا ان التفخيم والترقيق

133
01:16:50.700 --> 01:17:11.350
فيه اختلاف عن الاستعلاء والاستيفال اليس كذلك هذا صفة عارضة وهذا صفة يعني يعني لازمة الحرف كلما اعتمد اللسان كلما اعتمدت عليه كله كله انظروا اليه هنا شوفوا كل ما اعتمدت عليه كاملا

134
01:17:12.550 --> 01:17:36.450
يعني ممكن هنا هل ترون هذه هذه الذي انا احركها الفأرة جيد يعني انظروا هذا كله هذا كله اذا اعتمدنا عليه من الطرف من الحافة الى الحافة والوسط يتغلب الحظ لكن لو اعتمدنا على الطرف

135
01:17:36.500 --> 01:18:07.950
رأس اللسان كلما اعتمدنا على جهة اقل كلما ترقق الحرف كلما استعملت هذا كله كلما تغلب وانحرف لاحظ نلاحظ لاحظ كيف الاختلاف بينها لماذا؟ اعتماد تمام على الاغلب آآ هنا مسألة طبعا لن يعني آآ في بعض المسائل واضحة مثل مسألة ما يرقق قولا واحدا وما

136
01:18:08.050 --> 01:18:34.300
يعني يفخم قولا واحدا هذه يظن انها مسألة يعني ظاهرة وبعض الحروف ربما ترقق في يعني بعض الوجوه او بعض المواضع واتفخم مثل الراء احيانا بالنسبة وبالنسبة لورش لكن هنا مسألة مهمة وهي ان مراتب التفخيم

137
01:18:34.500 --> 01:18:49.550
ثلاث مراتب هذا هو البحث مهم مراتب التفخيم ثلاث مراتب فقط لا اربع ولا خمس ولا ست ولا سبع بعض الناس وصلها الى سبع الى ثمان هذا الكلام كله محدث

138
01:18:49.900 --> 01:19:16.900
الذي نبه اليه ابن الطحان قبل الف سنة والداني وغيرهم انها ثلاث مراتب وقد ذكرناها ها هنا المفتوح نحن طائفة ويلحق به ملحق به  ساكن لاحظوا  هو نفسه وكذلك المرتبة الثانية المضموم

139
01:19:17.850 --> 01:19:42.750
ويلحق به ساكنون يؤكلون ثم على الاقل الذي يسمونه تفخيم نسبي بعضهم يسميه ترقيق والاجود ان يسمى تفخيم نسبي وهو المكسور  قيل قيل وقيل ها قيلا سلاما سلاما قي ويلحق به

140
01:19:43.900 --> 01:20:04.250
ساكن نذيق وهو نقول نذيق لا نذيقه من عذاب اليم هذه المراتب هي التي تحدث عنها العلماء الشيخ المتولي رحمه الله لما شاع في يعني الحقيقة ان اول من قسمها الى خمس اقسام

141
01:20:04.700 --> 01:20:20.100
هو ابن الجزري رحمه الله في كتاب التمهيد وكان صغيرا عمره خمسة عشر او ستة عشر سنة لما صنف هذا الكتاب وهذا من هو هو ابتدأوا الحقيقة لم يأخذه عن احد

142
01:20:20.700 --> 01:20:37.300
والدليل انه قال في الكتاب لما ذكر هذه المراتب الثلاث السلف قال وانا ارى ان تكون خمسة اقسام ولاحظوا الصغير شوفوا كيف مهما كان عالما كبيرا فلما كان صغيرا في السن

143
01:20:38.100 --> 01:20:58.200
ادخل هذه هذه ارى اليس كذلك ولكنها خطأ والدليل على انها خطأ انها من الناحية العملية ما يمكن. يعني انا اذا قلت انها خمسة اقسام واتيت بالساكن. قلت انه المفتوح ثم المضموم ثم المكسور ثم الساكن جذب الساكن

144
01:20:58.850 --> 01:21:19.400
ثم اذا جئت بالساكن جناح عملية سافاجأ ان الساكن قد يكون قبله مكسور قد يكون مضموما قد يكون مفتوحا ماذا صنعت؟ قلت لا احسن ان الساكن هذا كل واحد مناسب له نلحقه به. فالمساكن قبله كسر نلحقه المرتبة الثالثة

145
01:21:19.450 --> 01:21:39.850
مفتوح بالاولى الثانية ثم انه رحمه الله تنبه لهذا في اخر حياتي لما صنف النشر فذكر كلام ابن الطحان لانه ذكره في التمهيد فلما جاء الى النشر ذكر هذه المراتب الثلاث

146
01:21:40.450 --> 01:22:01.350
ولم يقل وارى لاحظتم العلماء احيانا يقول لا وقد رجعت عن هذا القول واحيانا لا يترك القول به خلاص يعد رجوعا اليس كذلك؟ ان تذكر رأيا فتخالفه او ان تذكر رأيا وتسكت

147
01:22:01.550 --> 01:22:16.600
هذا معناه انك تتبنى هذا الرأي لكن لو ذكرت رأيا اخر انت تتعقبه تعقب هذا الرأي وفي اخر حياته رحمه الله لم يذكر قرأ ولا ما ارى  اذا عندنا شيء مهم

148
01:22:16.700 --> 01:22:39.700
وهو ان المراتب الحقيقية هي ثلاث والساكن يتبع كل واحد منها الشيخ المتولي رحمه الله لما كان هذا القول قد انتشر الف الف يعني نظما في جواب على سؤال وقد رويت هذا النظم عن الشيخ المتولي رحمه الله

149
01:22:41.300 --> 01:23:07.850
قال في وهي رسالة جميلة. السؤال جميل وجوابه جميل. لكن ما نقتصر على قال ثم المفخمات عنهم اتية على مراتب ثلاث وهي مفتوحها مكسورها متابع ما قبله ساكنوها  فما اتى من قبله من حركة

150
01:23:10.100 --> 01:23:25.800
يعني هذا الساكن فافرظه مشكلة بهذه بتلك الحرجة هذا الذي قلناه انه يلحق مسألة الالحاق ثم لما اراد ان ينبه الى ان هذا القول الذي هو خمس ليس صحيحا قال

151
01:23:25.900 --> 01:23:44.300
وقيل تعرفون للتضعيف كما نقول روي قيل يقال اليس كذلك؟ هي صيغة معروفة عند العلماء قال وقيل بل مفتوحها مع الالف وساكن ما قبله من دون الف الى اخر كلامه

152
01:23:46.350 --> 01:24:01.850
الشيخ المتولي رحمه الله قول من نسب الي انه يتبنى خمس حركات هذا ليس انصافا لانه عبر عنه بقوله قيل ثم لما اراد اختياره قال ثم المفخمات عنهم عن ائمة الادب

153
01:24:03.000 --> 01:24:20.850
الظاهر هذا اذن ابن الجزري رحمه الله هو اول من قال بانها خمس حركات وكان هذا في سن صغيرة لما كان عمره خمسة عشر او ستة عشر سنة صغيرا لان الف كتاب التمهيد وهو في مرحلة البلوغ. كما قال هو في مقدمته

154
01:24:21.150 --> 01:24:38.850
لما جاء الى النشر ما قال وارى او ما ارى ذكر فقط كلام ابن الطحال  حتى هذا نعرف ان الذين اوصلوا هذه المراتب الى ثمان كلهم محدث ما ننتهي من الاراء المخاخية هذه

155
01:24:39.350 --> 01:24:54.600
كل يوم يطلع لنا واحد برأيي سيكون القرآن والتجويد ملعبه للناس ولهذا لما سئل الامام مالك رضي الله عنه هل يكتب القرآن؟ المصحف يكتب بالكتابة الحديثة بل على الكتلة الاولى

156
01:24:55.250 --> 01:25:13.700
اللي كتبت بين يدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لذلك لا يحل لانسان ان يأتي بارائه هو ويذهب يفرضها. سواء يفرضها بقوة سلطانه او يفرضها بالقوة السياسية او بالقوة الاقتصادية او بالقوة الاجتماعية او باي قوة كانت

157
01:25:13.850 --> 01:25:44.450
ان هذا القول سيكون تاريخا سيذكر في التاريخ بس ذكر لكن التسلسل نظام التواتر هذا ماشي بحمد الله لا يضره يعني خطأ مخطئ     آآ نعم احسنت. جزاكم الله خيرا. بعض الناس قال انا صحيح انا هذا قول جيد ولكن انا الاحظ ان المفتوح الذي بعده الف

158
01:25:45.200 --> 01:26:01.600
يكون اقوى. قلنا له مثاله. قال مثل طائفة ها او طيف من الشيطان على القراءة. ها طائفة قلنا له يا حبيبنا هذا قد انتبه له انتبه له الائمة قبل الف سنة

159
01:26:02.050 --> 01:26:25.950
فذكره عبد الوهاب بن محمد القرطبي رحمه الله في كتاب الموظح نص عبد الوهاب القروبي قال قال ذكر الدرجة الاولى وذكر منها طائفة وما القوة فيها الذي اعطاها قوة ليست هي الطاء صحيحة ولكن لا الذي اعطاه قوة او

160
01:26:26.000 --> 01:26:50.050
يعني مساحة اكثر هي الالف كما قلنا طاء ولكن لما قلنا طاء طيف مثلا طيف  طائفة هذه الالف ولهذا لما نبه هو على على ان ان الطاء في قوتها جعل هذا كله قسم واحد

161
01:26:50.750 --> 01:27:13.050
ونبه الى ان القوة جاءت من اين؟ من المد هذا مد المساحة فقط والى ان تقول طاء طائف. هي نفسها  سوى انك مددت المدة الزمنية للنطق بالتفخيم فقط  بسم الله الرحمن الرحيم

162
01:27:13.200 --> 01:29:51.150
مم  اه ترقيق انت فخيم   اه بدي الشيخ تفخيم ترقيق السترة ترقيق تفخيم  والترقيق  خص ضغط والتفخيم. استعلاء والتفخيم قيمتي بات الله جل جلاله تفخيم ترقيق   جمهور آآ  تفخيم  اوكي

163
01:29:51.200 --> 01:29:52.900