1
00:00:00.050 --> 00:00:14.850
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الرابع من التعليق على سنن الامام ابن ماجة رحمه الله رحمة واسعة

2
00:00:15.500 --> 00:00:41.000
وقفنا فيه على فظل  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فضل جرير ابن عبد الله البزلي رضي الله عنه. حدثنا

3
00:00:41.000 --> 00:00:51.000
محمد ابن عبد الله بن نمير قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله ابن جلي رضي الله عنه انه

4
00:00:51.000 --> 00:01:11.000
قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا رآني الا تبسم في وجهي ولقد شكوت اليه اني لا اثبت على ضرب بيده في صدري فقال فقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا فضل اهل بدر حدثنا علي ابن

5
00:01:11.000 --> 00:01:31.000
محمد وابو خريب قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن عباية ابن رفاعة عن جده رافع ابن خديج انه قال جاء جبريل او ملك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تعدوا لمن شهد بدرا فيكم قالوا خيارنا

6
00:01:31.000 --> 00:02:06.500
قال كذلك هم عندنا خيار الملائكة حدثنا محمد الصباحي قال حدثنا عنوان فظائل الصحابة عندكم العنوان   يعني المتقدم افرادا او جماعات الان مجموع الصحابة كلهم هذا سيكون فصل في     لا هو حتى يعني فضل الانصار غير صحيح

7
00:02:06.900 --> 00:02:40.900
الحديث المذكور هنا في المهاجرين الانصار بيأتي بعده  حدثنا محمد المصطفى قال حدثنا جريمة حدثنا محمد الصباحي قال قال حدثنا جرير قال حدثنا وكيع حاء وحدثنا ابو قرية قال معاوية جميعا عن الاهمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا

8
00:02:40.900 --> 00:02:56.350
واصحابي هو الذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيبه. اولا هذا الحديث اه يعني من اعظم الاحاديث في فضل الصحابة الا انه وقع عندنا في النسخة هنا عن ابي هريرة

9
00:02:56.600 --> 00:03:11.150
الصواب انا نسائي في هذا الحديث عن ابي سعيد ذكر الحافظ رحمه الله انه في نسخة عتيقة من سنن ماجة انه كذلك على كل حال هو وقع في الحقيقة الخلاف في ذكر ابي سعيد

10
00:03:11.200 --> 00:03:33.600
وابي هريرة قديم الحقيقة وليس في النسخ بل وقع في بعض الروايات حتى يعني في بعض الطرق التي في الصحيحين وغيرهما الحديث مخرج في الصحيحين سعيد عن ابي هريرة  وقع من حديث ابي هريرة والصواب انه انه عن ابي سعيد

11
00:03:36.050 --> 00:03:56.200
لاحظوا الدقة في الائمة  الاسناد هذا كله يعني دائما ما يرد عن ابي هريرة وليس عن ابي سعيد لكن الائمة رحمهم الله فيهم اهل الدقة الحديث محفوظ عن النسائي هنا في قوله لا تسبوا اصحابي ذكر مسلم في رواية له

12
00:03:56.700 --> 00:04:13.850
يعني وقد يعني تكلم فيها بعض الناس المتأخرين في الزيادة هذي التي عند مسلم وان الخلاف حصل بين عبد الرحمن بن عوف وبين وبين خالد رضي الله عنه وقال خالد

13
00:04:14.850 --> 00:04:29.050
لم يتكلم خالد بشيء ان ما حصلت بينه وبينه يعني كأنها مودة ولاجل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى خالد الا تسبوا اصحابي مع ان خالد من اصحابه رضي الله عنهم

14
00:04:31.250 --> 00:04:50.750
هذا في دلالة على ان مسمى الصحبة ثلاثة اطلاقات الدلالات الشرعية تم الصحبة له ثلاث دلالات. الدلالة الاولى التي هي عموم جنس الصحابة رضي الله عنهم ورد هذا في احاديث كثيرة

15
00:04:52.000 --> 00:05:13.200
مع صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يطلق عليه هذا كما في احاديث الحوض اصحابي قالوا السنا اصحابك في حديث ابي جمعة في الحديث الصحيح  السما اخوانك؟ قال بل انتم اصحابي

16
00:05:14.550 --> 00:05:39.150
هذا مسمى مسمى اخر هو من اسلم قبل الفتح قاتل الفاتحة الذي هو صلح الحديم على الصحيح هذا مسمى اخر وهذا الحديث جاء للدلالة فيه   القسم الثالث الذي هو مسمى في مسمى الصحبة انه خاص بابي بكر

17
00:05:39.950 --> 00:05:58.650
كما ثبت هذا في صحيح لقوله عليه الصلاة والسلام لعمر لما غضب عليه قال هل انتم تارك لصاحبي اذا تتبعت السنة وجدت فيها هذا التقسيم وكل له حظ في صحبته عليه الصلاة والسلام

18
00:06:02.200 --> 00:06:18.700
هذا الحديث في مسند احمد من طريق اخر طبعا الرواية في مسلم يتكلم فيها بعض الناس المتأخرين في مسألة يعني هذه الزيادة في صحيح مسلم التي هي الخلاف ذكر الخلاف بين

19
00:06:18.850 --> 00:06:42.450
الرحمن    التحقيق ان ان ان هذه القصة ثابتة وقد رواها كذلك قد صحت من غير ابي حديث النسائي في مسند احمد بسند جيد لا بأس به ان انه مفسر هالخلاف اللي وقع بينه عبد الرحمن وبين

20
00:06:42.850 --> 00:07:14.800
قال تستطيلون علينا بايام كنتم فيها مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هذا شاب   الفقهاء رحمهم الله يصطلحون كما في ابواب حد القذف ولا يعدونها كذلك وليست عندهم موجبة للتعزير

21
00:07:15.000 --> 00:07:30.150
تعرفون اربع او خمس ابواب في الفقه فيها الفاظ شريحة وكناية عند جمهور الفقهاء. وان كان هذا التقسيم هذا محل نظر لكن على كل حال هذه الالفاظ وهذا اللفظ ليس هو كذلك

22
00:07:30.750 --> 00:07:59.800
الا انه النبي صلى الله عليه وسلم جعله في حكم السب لماذا لان وهذه قاعدة الشريعة ان الانسان كلما انا علت منزلته فضيلة المؤاخذة علي في اشد من غيرك ولاجل ذلك وردت الاحاديث في السلطان

23
00:08:00.400 --> 00:08:16.100
ان من اهان السلطان سلطان الله في الارض فقد اهان الله تبارك وتعالى وقد جاء في الحديث في هذا من هذا في هذا الباب في هذا المعمل لكونه يتعلق به ما لا يتعلق بغيره من احد الناس

24
00:08:19.650 --> 00:08:40.950
هذا هذا الحديث الحقيقة يدل على  مقام الصحابة رضي الله عنهم من السابقين الاولين وان الكلام في احدهم ليس كالكلام في من جاء من مسلمة الفتح ومن جاء بعده هذي قضية مهمة ولهذا ادرج

25
00:08:41.150 --> 00:09:00.400
اه اه العلماء رحمهم الله كابن منبه وغيره وابن بطة ادرجوا هذا الحديث وقصته عبد الرحمن مع خالد اوردوها في ابواب الاعتقاد بل ان البرخاني رحمه الله بزيادة يعني حسنها هو وحسنها شيخ الاسلام

26
00:09:00.450 --> 00:09:22.100
جمع من من في كتاب المصافحة له زيادة لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا كل يوم هذي الزيادة كل يوم وانا اسأل يا اخواني هل يستطيع الواحد منا ان ينفق مثل احد ذهبا

27
00:09:22.450 --> 00:09:39.950
لو جمعت اهل الدنيا خلق الله ادم الى ان تقوم الساعة لا يجدون مثل احد ذهب الله اعلم انظروا يستهان يأتي بعض الناس انا لا اتكلم عن الروافض قبحهم الله

28
00:09:40.300 --> 00:09:58.350
فان هؤلاء يعني ان كانوا سبوا الصحابة او حصل منهم شتم لبعض الصحابة هؤلاء رافضة يعني هؤلاء ما في شك انهم يعني من شر ما نطيع الخصم لكن الذي يستغرب منه من بعض الكتاب حينما يسيء الادب مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:09:59.000 --> 00:10:16.900
ممن ينتسب الى اهل السنة وقد رأينا ناس حتى ناس من اهل الفتوى مع الاسف الشديد من بعض المتصوفة وبعض اهل البدع الواحد منهم يقول ان الصحابة الذين دخلوا في الفتنة

30
00:10:17.350 --> 00:10:34.500
مختلفين هذا الحقيقة يعني ايذاء للنبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة في نهيه في قوله هنا لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا كل يوم

31
00:10:35.200 --> 00:10:53.550
قال في الحديث يعني ما ادرك احد احدهم وانما قال شيء اكبر من هذا ما ادرك مد احد ولا مصيبة هذا من باب المحال لينبه النبي صلى الله عليه وسلم الناس والخلق

32
00:10:53.600 --> 00:11:07.350
الذين يأتون بعده من الامم ومن المسلمين ومن عامة المسلمين الى ان مقام الصحابة مغفور لا يجوز لاحد احد منهم ولو ان يغمز غمزا بعض الصحابة الواجب معهم كما قال الامام احمد وغيره

33
00:11:07.450 --> 00:11:27.700
هو الكف عما حصل من القتال بينهم. فضلا عما حصل من الخلاف بينهم القتال اشد ومع ذلك يجب مقامات الصحابة لا بغمز ولا بهمز وقد حصل هذا من بعض الناس مثل الكلام في ما تكلم بعض الناس في حسان بن ثابت

34
00:11:28.200 --> 00:11:51.100
يعني بعض الناس في معاوية رضي الله عنه في ابي سفيان تكلم عن بعض الناس المغيرة من شعبة وغيرهم رضي الله عنهم جميعا وارضاهم  حدثنا علي محمد وعمرو بن عبدالله قال حدثنا وفيا قال حدثنا سفيان عن نصير بن زعلوق انه قال سمعت ابن عمر رضي الله عنه

35
00:11:51.100 --> 00:12:23.400
النصير ابن زعلوق قال صدمت ابن عمر رضي الله عنهما يقول لا تسبوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال مقام احدهم ساعة خير طيب الابد  لا مقام لكم لا مقام لكم في السبعة

36
00:12:24.300 --> 00:12:38.800
هذا مقام احدهم ساعة خير من عمل احدكم عمرة حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله قال حدثنا وفينا شعبة عن هدي ابن ثابت عن البراء ابن عازبين انه قال قال رسول الله

37
00:12:38.800 --> 00:12:58.800
صلى الله عليه وسلم من احب الابصار احبه الله. ومن ابغض الانصار ابغضه الله. قال شعبة قلت قلت لعبدي ما سلمت من البرار ابن عازب قال اياي حدث. حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وفيه قال حدثنا سفيان عن داوود ابن ابي عوف

38
00:12:58.800 --> 00:13:17.100
وكان مرضيا عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب الحسنات فقد احبني ومن ابغضهما فقد ابغضني. حدثنا عبدالرحمن بن هذا الحديث ليس عندنا في النسخة

39
00:13:17.450 --> 00:13:50.800
ليس في النسخة هذا حديث آآ  وكأنه تكرر لنا هذا  تكرر لنا في فضل الحسن والحسين ما في حاجة حتى ذكره هنا الحقيقة يعني هو محل نظر تكررت   اي نعم

40
00:13:52.800 --> 00:14:23.150
يعني هذا عندما تكرم حتى ما يعني مكانة هنا الظاهر انه من زيادات النسخة المباركة معك يا شيخ   النسخة الثالثة   حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم قال حدثنا ابن ابي سديك سهيل

41
00:14:26.500 --> 00:14:46.500
حدثنا قال حدثنا ابن ابي فليك عن عن عبد المهيمن ابن عباس ابن سعد ابن سعد عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الانصار شعار والناس دثار ولو ان الناس استقبلوا واديا وشهما واستقبلت الانصار واديا سلكت وادي الانصار. ولولا الهجرة لكنتم

42
00:14:46.500 --> 00:15:16.300
حدثنا ابو بكر هنا اندثار شعار الشعار هو الذي الثوب الذي يرمي الجسد والدثار هو الثوب الذي يكون فوقه يعني يقصد انهم خاصة في والناس   حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خالد ابن مخلد قال حدثني كثير ابن عبد الله ابن عمر ابن عوف عن ابيه عن جده انه قال قال رسول

43
00:15:16.300 --> 00:15:30.100
الله صلى الله عليه وسلم رحم الله الانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار فضل ابن عباس رضي الله عنه بعض الروايات هذا الخبر  النبي صلى الله عليه وسلم دعا لهم

44
00:15:30.650 --> 00:15:50.250
ابناء ابناء الانصار ودعاء لهم لازواج الانصار ولذريات الانصار ولموالي الانصار  ابن عباس رضي الله عنهما حدثنا محمد ابن المثنى وابو بكر ابن خلناد الباهلي قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا

45
00:15:50.250 --> 00:16:05.450
خالد بن الحداد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ظنني رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه وقال اللهم علمني الحكمة وتأويل الكتاب. الحكمة الحقيقة انها اهم

46
00:16:05.700 --> 00:16:21.200
يعني من من من يعني بعض اهل العلم فسرها بانها سنة قول الله تبارك وتعالى ويعلمهم الكتاب والحكمة والتحقيق ان الحكمة هي اعم من ذلك تصير اليه الامور يعني مع الات واثارا كذلك

47
00:16:21.850 --> 00:16:38.650
هذي كلها من والاية والحديث اذا جمعتهما دل على فائدة جليلة الحقيقة وهي ان ان الحكمة منها شيء تسديد من الله تبارك وتعالى ومنها شيء يتعلم كما ان الانسان يأتي بولده

48
00:16:39.050 --> 00:16:58.500
ويكون معه في سفرة ولا في حضرة ويحضر معها المجالس ويحضر معه لقاءات الناس سيعلمه الحكمة ينبغي ان يكون عليه الامور يسمع ويفقه ويتعلم وما زالت هذه سنة الصحابة والتابعين ومن بعدهم انهم كانوا يحضرون

49
00:16:58.600 --> 00:17:18.200
في ذكر الخوارج. حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ايوب عن محمد ابن سيرين. عن عبيدة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال وذكر الخوارج فقال فيهم رجل مخدج اليد

50
00:17:18.800 --> 00:17:50.100
وقال فيهم رجل مخزز اليد او مؤذن اليد او موذن اليد او مسجون اليد ناقص الخلقة فيها  ولولا ان ينظروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. قلت انت سمعته من محمد صلى الله عليه

51
00:17:50.100 --> 00:18:08.850
قال اي ورب الكعبة ثلاث مرات ابو بكر وابي شيبة لاحظوا هنا قال اي وربي ثلاث مرات يعني لولا ان سطروا في بعضها قال لولا ان تتركوا العمل تأمل جميل هذا

52
00:18:08.950 --> 00:18:24.750
مقصد مقصد عظيم من مقاصد الشريعة هو قتال هؤلاء الخوارج ولهذا الصحابة كانوا يفرقون بين القتال الذي حصل بينهم وبين وبين الخوارج كلهم كانت يد واحدة على الخوارج لحديثهم ظاهر

53
00:18:25.000 --> 00:18:47.850
بخلاف الفتنة الفتنة النصوص فيها خفية قد يطلع على بعض اما الخوارج عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة مستفيضة متواترة  هؤلاء الناس الخوارج لو تأملنا في النصوص الشرعية كما سيذكره المصنف هنا

54
00:18:48.350 --> 00:19:12.600
يعني شيء عجيب الحقيقة يعني في اللفظ الذي سيأتينا بعد قال فمن لقيه فليقتله سماهم كلاب النار لئن بقيت لاقتلنهم قتل عادي قال اينما لقيتوهم فاقتلوه شراء الخلق والخليق الحقيقة يعني مما يوجب التأمل

55
00:19:12.850 --> 00:19:28.750
يعني في هذه الصورة والصورة الاخرى ان ان معز بن مالك الاسلمي لما جاءه وقد زنا صلى الله عليه وسلم اراد ان هذا الحقيقة فيه دلالة على ان هذا الرجل يختلف عن ذاك الرجل

56
00:19:30.000 --> 00:19:53.650
هذا الرجل الذي الذي جاء منكسرا يقول يا رسول الله طهرني صاحب المعصية تجده  الذل ترى فيه ذل المعصية ولابد ان يتوب  سيكون منكسرا وملهم للشرع لكن هذا الثاني لا

57
00:19:55.350 --> 00:20:12.850
اذا ركب رأسه في شيء لا يردك لا كتاب ولا سنة ولا يرد فحاة ولا سلطان وهو قلب النصوص الشرعية الله تبارك وتعالى يقول اذلة على المؤمنين على الكافرين هؤلاء قالوا وعكسوا

58
00:20:13.550 --> 00:20:31.850
صار الانسان صار يقتلون المسلمين وصار المسلمون عندهم ايش عزة على المسلمين ادلة على لانهم ما قتلوا كافرا قصة عبد الله بن خباب انهم اخذوه ومن يعني لا تكون معنا والا نقتله

59
00:20:32.500 --> 00:20:59.050
هذا منهج للعقلاء منهج يعني يدل على صبح في هذه النفوس وكبر على الناس صلاة او صيام او تعبد فزادهم غرورا وزادهم على ذلك استكبارا امسكوا به  قتلوا زوجته وبخر وبطنها قالوا لا يقوم هذا

60
00:20:59.300 --> 00:21:16.050
يعني يقاتلنا فيما بعد لا شك انه منهج خطير ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم هدد فيهم في هذه الاحاديث واخبرهم انهم سيأتون في بعض الاحاديث قال في اخر الزمان

61
00:21:16.500 --> 00:21:36.950
وفي بعضها  جملة تفسيرية لكلمة اخر الزمان  وكان اولهم هذا الرجل الذي سيأتينا فيه الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني فرق بين صاحب الهوى وبين صاحب المعصية وهذا اصل الشريعة

62
00:21:37.050 --> 00:21:59.450
ان الشرع نفرق بين صاحب المعصية وبين صاحب الهوا وهذا الذي تقدم للمصنف فيه في ان صاحب البدعة  بخلاف صاحب المعصية المعصية موقن موقن مئة بالمئة ان هذه معصية. يتوب الى الله تبارك وتعالى منها. لكن صاحب هذه لا يدل

63
00:21:59.500 --> 00:22:17.900
قال الله عز وجل ويمن على الله تبارك وتعالى في صيام وقيام تجد فيه من الاخلاق اخلاق الشراسة والفظاظة ما لا تجدها في غيره فمن كان من طلبة العلم  من بعض هذه الصفات فيه شبه من

64
00:22:19.000 --> 00:22:41.800
وان الانسان ينبغي له ان يورثه العلم لطفا ورقة ورحمة للخلق قال النبي صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ابو بكر ابن ابي شيبة وعبدالله ابن عامر ابن زرارة قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عاصم عن زرب عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال

65
00:22:41.800 --> 00:23:01.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان قوم احداث الاثنان سفهاء الاثنان يقولون من خير قول الناس يقرأون القرآن لا يجاوز تلاقيهم يمرقون عن الاسلام كما يمرقصهم من الرمية فمن كما يملق يمرقون من الاسلام ها

66
00:23:01.800 --> 00:23:25.700
وان صحت لغة لكنها هكذا الرواية  يمرقون من الاسلام كما ينقص لهم من الرمية فمن لقيهم فليقتلهم. فان قتلهم مزر عند الله لمن قتلهم. هذا الحقيقة هنا وقفة في قضية الخوارج

67
00:23:26.900 --> 00:23:44.500
يعني هنا الحقيقة في هذا الحديث في اشارة الى ان قتلهم قال هنا فمن لقيهم فليقسم فليقتل فليقتلهم. قال فان قتلهم اجر لمن قتلهم هنا اشار الى قتله وان هذا حكم شرعي

68
00:23:44.800 --> 00:24:09.100
مثل جنس الحدود الزانية والزانية فاجلي  ولكم في القصاص حياة والسارق والسارقة فاقطعوا  هذا هنا قال الحكم فيه من لقيهم فليقصد  وهذا ينبغي ان يكون يعني هذه الصورة او هذه المسألة ينبغي ان تكون خارجة من الخلاف

69
00:24:09.400 --> 00:24:32.300
الذي وقع بين  في مسألة هل يخرجون من الدين ولا ما يخاف من هذه مسألة منفصلة حكمهم في الشرع ما هو  من جنس عقوبات  اما قضية هل يكفرون ويخرجون من الدين؟ او لا يخرجون من الدين؟ فهذا هذه مسألة معروفة

70
00:24:32.650 --> 00:24:58.400
يعني عند السلام اكثر السلف لا يفسرون حتى ان علي رضي الله عنه لما سألوه قال لهم  يا امير المؤمنين يا ابني الخوارج يكفرون قال من الكفر    مخالفة موب يعني مقاتلة

71
00:24:58.550 --> 00:25:12.250
اوجب عند هذا بغضهم والتجني عليهم رضي الله عنه يعني الحقيقة ولهذا انا من من علوم منزلته رظي الله عنه كيف قد قاتلوه قتلوا ناس من اصحابهم من اهل بيته

72
00:25:13.150 --> 00:25:26.650
هذا في رضي الله عنهم يعني يكون عندهم من الفقه يكون عندهم من الانصاف ما لم يكن لاحد بعدها هذا هنا في الحديث حكم شرعي. حكم الخوارج هذا الحكم الشرعي

73
00:25:26.700 --> 00:25:41.650
وعلى ذلك دارت النصوص وبعضها اغلظ من بعض مثل قول عليه الصلاة والسلام بالله البقيت لاقتلنه قتل عادل انتهينا من المستأذنين المسألة الاخرى هل يكفرون ولا ما يكفرون هذه مسألة

74
00:25:42.850 --> 00:26:01.700
في دائرة اهل السنة وقع فيها النزاع وهي مسألة في الحقيقة لا ينبغي ان يطول فيها البحث والسبب ان التكفير امر في حقيقته غيب الظاهر اننا هذا هو امر غيبي يا اخوان في الحقيقة

75
00:26:02.100 --> 00:26:23.350
لكن انما اشتغلوا به لكونه يترتب عليه احكام مثل الصلاة عليه ومثل ميراثه يعني في في ارثه هل يكون بقرابته ولا يكون في بيت المال واشبه ذلكم ان يصلى عليه يغسل الى اخر الليل. هذا هو الذي اوجب عندهم الحلال فيه

76
00:26:23.600 --> 00:26:38.700
والخلاف فيه قديم من ايام السنة وحصل في زمن الصحابة ومن بعده وجمهور السلف على انهم لا يكفرون مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيهم هذه المقالة  السؤال

77
00:26:39.000 --> 00:27:03.700
هل لفظ البغاة ولفظ الخوارج  او مترادف قد قال بهذا طائفة واما جمهور اهل العلم من السلف ولن نقول بها بل الحقيقة الذي يجعل البغاة والخوارج مرادفا فهذا قول باطل الحقيقة. ترده النصوص

78
00:27:04.750 --> 00:27:22.650
وقد يكون هذا القول ترى الى بعض الناس من الشدة احيانا من الشدة في ذلك وقد يكون اخذ جانب سياسي لانها الحقيقة خلق وجعل البغاة خوارج مطلقا هذا قول مصادر للنصوص

79
00:27:22.700 --> 00:27:42.050
ومن ذلك قول الله تبارك وتعالى وان طائفتان من المؤمنين   فسماهم المؤمنين واوجب علينا ان نصلح بينهم هذه المرحلة الاولى المرحلة الثانية  احداهما على الاخرى الان هنا تأتي المرحلة الثانية

80
00:27:43.400 --> 00:28:01.700
وهذا عند العلماء قد نبهوا عليه قديما يعني وهو في السنة او ذكر في عدة مصنفات في في الاثار والسبب في تفريقهم هذا هو بيان حكم الشريعة الاحكام قد يأتي انسان حاكم

81
00:28:01.750 --> 00:28:20.000
مجرم ظالم وكل من خالفه سماه خارجي وذهب هذا المجرم ذا وصار اخبث من هؤلاء صار كل من يخالفه يقتله وتجدون هذا في كتب التاريخ فلان قتل على الزنبر وما قتل على الزندق امر بالمعروف نهي عن المنكر

82
00:28:22.600 --> 00:28:41.400
يتخذ جانب سياسي الفقهاء رحمهم الله نبهوا الى هذا تنبيه دقيق بسطوه في كتبهم حتى ان القرافي رحمه الله لما جاء التفريق في مسائل الاحكام نوع هذا هذا التفريق بين البغاة يسمى البغاة ومسمى الخوارج

83
00:28:41.550 --> 00:28:59.750
وقد نبه اليه الفقهاء قديما وجد اثار عن الصحابة في هذا وعن التابعين كالزهري ومن بعدهم من الائمة كاحمد وغيره ومن الفروق بين هؤلاء ومما يترتب عليه الاحكام اشياء معروفة. وان كان

84
00:29:00.300 --> 00:29:27.900
بين الخوارج وبين البغاة احيانا يكون بينه معموم وخصوص فان البغاة اذا خرجوا بسلاح على الناس وقتلوه وهم محاربون وصاروا من جنس الخوارج لان الخوارج يقتلون والمحاربين  يقتلون كذلك هؤلاء يقاتلون وهؤلاء يقاتلون ويقتلون ويقتلون

85
00:29:28.300 --> 00:29:45.050
صار من هذه الناحية بينهما عموم وخصوص واما قضية ان ان ان البغاة هم خوارج مطلقا هذا غلط الله عز وجل بين لنا قد يأتي اناس مثلا يقومون الخروج على حاكم معين

86
00:29:45.750 --> 00:30:01.250
قد يطلبون حقا لهم متظلم متظلمين وهذا يحصل في التاريخ كثيرا يأتي بعض الناس يكون الحاكم الذي عليهم او الوالي يكون مجرم اجرا في حقه ادنى مخالفة يذبح عنده تفاهم مع الخلق

87
00:30:01.950 --> 00:30:24.150
ولهذا يقولون ان جعفر المنصور جاءه واحد يشتكي من من من والي كان عندهم ما يتفاهم مع الناس ما عنده الا الجلد والضرب والذبح شسمه القاموس الثلاثي هذا  ابو جعفر

88
00:30:24.450 --> 00:30:49.700
من اهل البادية من العرب هو رجل صالح  مهرجان صالح على الشعب كلهم خله يتنقل بين بلاد المسلمين حتى تعم بركته لا تحطه عندنا وجاءه رجل اخر تعرفون ان خلاف العباسية لما قامت قامت بهذه الصورة

89
00:30:50.700 --> 00:31:11.550
كان فيها قوة وقامت على انقلاب كما يعني ومعروف المصطلحات الحديثة جاءه شخص وقال له ان فلان فيه كذا وكذا وكذا وكذا وانتم ما رفعتم عنا المظالم وفيها كذا وكذا هذي الاشياء

90
00:31:12.450 --> 00:31:30.250
قال له ابو جعفر اما تحمدون الله؟ يكلم الرجل قل ما تحمدون الله لما ولينا عليكم يعني يا بني العباس عندكم الطاعون لما كانت الخلافة بن امية كان في عندكم مرض الطاعون. لما ولينا ارتفع. قال نعم الله حكيم ما كان الله ليجمعكم علينا والطاعون

91
00:31:33.650 --> 00:31:50.050
فقد يوجد من الولاة من يكون بهذا الشكل ولاجل ذلك هنا الاحكام الشرعية ينبغي ان تنفصل عن الاحكام السياسية الشرعية يقال هؤلاء البغاة في مراتب ومن الفوارق بين البغاة والخوارج

92
00:31:50.100 --> 00:32:07.950
ان الخوارج يبدأون بقتال بخلاف البغاة. لانهم لا يبدأون. قد يكون الحق معهم عندهم منكرات وخناء وخبث يريدون ازالته عن بلدهم الا يفرغ عليهم القوة الخناء والفساد يخرج هؤلاء ويقولون انها حصل كذا وكذا وكذا وكذا

93
00:32:08.000 --> 00:32:24.750
ولهذا الفقهاء رحمهم الله في ابواب البغاة ينصون على ان هؤلاء الناس ان خرجوا بتأويل سائغ ولا يحل للحاكم ان يقاتله. طيب ما الذي يسمعنا معهم يعني يراسلهم فان كان ثم مظلمة زادها

94
00:32:24.950 --> 00:32:42.450
كان لهم حق اخذوه احيانا لا يبلغون الولاة او الخلفاء او الحكام الكبار لا يبلغهم ما يكون في في آآ يعني في ولا سيما ما تباعد البلدان وقديما وكان يعني آآ مع التباعد هذا ما في وسائل اتصال سريعة

95
00:32:42.700 --> 00:32:57.000
هذه قضية مهمة في التفريق بين الخوارج وبين ان خرج البغاة بسلاح لا شك في دخولهم في مسمى الحرام ووجب على الحاكم شرعا هذا من الواجبات وجب على الناس مصطفى

96
00:32:57.400 --> 00:33:13.850
خلاف البغاة خرج هؤلاء على الحاكم ولنفرض ان هؤلاء اخرجوا بتأويل ثم ان الحاكم قاتلهم وليس معهم سلاح لا شك انه بئس ما صنع انه يتعدى على حرمات المسلمين بالذبح

97
00:33:15.250 --> 00:33:34.800
ما يحصل مع الاسف في بعض البلدان الاسلامية الناس خرجوا بايديهم ثم الدبابات ووجه لهم الصواريخ والرصاص يقتل من يقتل لا شك ان هذا قد اجرم في حق الخلق وزوال الدنيا اهون عند الله

98
00:33:35.000 --> 00:33:59.300
فمثل هؤلاء الناس لا يأتي انسان يوم القيامة مع الاسف ما نتكلم في اناس يعني المنافقين انما يأتي الناس المنتسبين الى العلم سيتأول لهؤلاء يقول نعم ان هؤلاء خوارج فهذا ما يبي هذا الحاكم المجرم لا يريد اكثر من هالكلمة ذي

99
00:34:00.700 --> 00:34:13.900
قال الحجاج لانس كما في البخاري اخبرني عن اغلظ عقوبة عاقب بها النبي صلى الله عليه وسلم انس كان في التسعين شعر كبير في السن ما انتبه للحركة السياسية ذي

100
00:34:14.650 --> 00:34:46.300
قال له قصة قال الحسن لما بلغه هذا كما في الصحيح  الحركات هذي ما يريد الحجاج شيء حتى الحجاج كان من حفاظ القرآن. وانظروا ماذا صنع ما بالك باناس بعدهم قد يكون نصيري قد يكون رافظي قد يكون زنديق خارج من دين الاسلام يسب الله عز وجل

101
00:34:46.450 --> 00:35:00.500
واما الصلاة هذي والعبادات فهو يستهزئ بها الليل والنهار ما في شك ان هذا المنتسب الى اهل العلم لا شك انه هو المجرم الذي ينبغي ان يبدأ به قبل هذا المجرم الذي قتل الناس. لان هذا هو الذي سوغ له باسم الدين

102
00:35:00.500 --> 00:35:20.650
حدثنا ابو بكر وعن شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال انبانا محمد ابن عمرو عن ابي سلمة انه قال قلت لابي سعيد الخدري رضي الله عنه هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر في الحرورية شيئا؟ فقال سمعت من الحرورية ها

103
00:35:22.050 --> 00:35:46.100
مكان او موضع نعم هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر في الحرورية شيئا فقال سمعته يذكر قوما يتعبدون يحقر احدكم صلاته مع صلاته وصلنا مع صومه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. اخذ سهمه فنظر في نصبه فلم يرى شيئا فنظر في لصافه فلم يغش

104
00:35:46.100 --> 00:36:01.350
فنظر في قدحه فلم يرى شيئا فنظرت في قدميه. قدحه ها؟ اي نعم. نعم فنظر في قبحه فلم ير شيئا فنظر في الخذل فتنارى هل يرى شيئا ام لا؟ لاحظوا

105
00:36:01.750 --> 00:36:17.400
آآ هنا في الحديث يعني اه في قوله هنا في الحديث في السهم لما يرميه الرامي وينفذ في الرمية اللي هي الصيد لما ينفث فيها بعض الناس يكون قوي جدا في الرمي

106
00:36:17.650 --> 00:36:40.050
اذا رمى وين تكون وين يكون السهم  من قوة نزعه رميه يخترق الرمية هذه في جزء من الثانية  من الجهة الثانية من الجنب الى الجنب   اذا نفذت احيانا كانت قوية وكان المسافة قريبة نفذت في جسم الصيد

107
00:36:40.500 --> 00:36:56.300
الجهة الثانية تدورها ما تلقاها هذا هذه السرعة التي هي جزء من الثانية اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء يمرقون اسرة ما تتصور  الخروج نسأل الله من الدين. نسأل الله العافية من الدين

108
00:36:57.650 --> 00:37:22.300
هنا في قوله فتمارا هل يرى شيئا؟ هذا استدل به يعني اكثر اهل العلم على ان الخوارج ليسوا الكفار الدين خارجين من الاسلام الكفر فر لقوله هنا قال فتمارا  الاحكام الشرعية تبنى على الشك كله على القطع

109
00:37:22.700 --> 00:37:40.650
الخطأ بلا شك وعلى اليقين قول هنا تتمارى هل يرى يعني بعض اهل العلم استنبط منها هذا نعم ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن سليمان عن ابن المغيرة عن حميد بن هلال عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال

110
00:37:40.650 --> 00:37:56.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بعدي من امتي او سيكون بعدي من امتي قوم يقرأون القرآن لا يجاوز حدودهم يمرقون من الدين كما ثم لا ينودون فيه هم شرار الخلق والخليقة. سؤال

111
00:37:59.050 --> 00:38:24.450
هنا لماذا جعلوا شر الخلق والخليق لماذا جعل هؤلاء الناس شر الخلق والخليقة طبعا هذا النص النبوي ليس في عينهم وانما في  هذا هو الصواب الشرعية دائما تكون ليست للعين هذا الاصل فيها. ان تكون لبيان الجنس

112
00:38:24.850 --> 00:38:49.800
هذا ومن كان عناء  لماذا كان هؤلاء الناس شر الخلق الجواب لاحظوا هؤلاء الخلق هؤلاء الناس نسأل الله العافية في كل سلوك يسلكونه في كل فعل يفعلونه من التعبد والتأله

113
00:38:50.000 --> 00:39:09.050
التي الصحابة ما بلغوها يحقر الواحد صلاته من الصحابة على تعبدهم تألفهم. منهم من كان يختم القرآن في ليلة. عثمان هشام حكيم وجمع من الصحابة  حتى ان عمر رضي الله عنه

114
00:39:09.250 --> 00:39:24.350
قال لي عمرو ابن العاص لما طلب انسان يقرأ الناس في القرآن. قال ان فلان سارسله لك وقد اثرتك به على نفسي من تعبد وتألفه وعناية بالقرآن ثم بعد ذلك كان من رؤوس الخوارج

115
00:39:24.750 --> 00:39:44.750
قتل على هذه الحالة نسأل الله العافية الانسان ما يأتي ويظن انه يعني ليس احدا مثله في تعبده ولا في تألهه ولا في قراءته للقرآن ولا في الى اخره لا شك ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. هؤلاء الناس

116
00:39:45.050 --> 00:40:00.300
فعلوا فعلا قبيحا يثار به شر الخلق والخليقة كل فعل يفعلونه كانهم يذلون على الله بهذا الفعل يمنون عليك  لا تمنوا علي اسلامكم لله يمن عليكم ان اهدافكم من الايمان

117
00:40:01.050 --> 00:40:29.500
هذا شيء لاحظوا الفعل المترتب على هذا هذا شيء وقر في القلب ثم شيء ترتب عليه اثار فعل من ذلك انهم قلة عقول وقلة العقول هذه سهاه الاحلام من من سفاهتهم انهم لا يعني يعني يألون في مؤمن الا ولا ذمة

118
00:40:30.550 --> 00:40:50.700
تصرفات كلها مبنية على الهوى مبنية على قلة الرحمة ولا يأتي ذلك جعلوا شر الخلق  جزاء وفاقا لما نزعت من قلوبهم الرحمة وكان هذا الفعل منهم هو من جنس فعل عكس فعل المرائي الذي هو فعل

119
00:40:50.750 --> 00:41:13.550
يذلون به على الله تبارك وتعالى. جعل هؤلاء شر الخلق وكل من فعل فعله او قارب فعله له نصيب من الدخول في هذا     نعم بلا شك بلا شك هم يستدلون

120
00:41:13.600 --> 00:41:29.000
قالوا لابن عباس مناظرة ابن عباس شهيرة لهم. واسلم منهم عدة اشخاص. كانوا نسأل الله العافية يعني من حماقته يقولون الله تبارك وتعالى في الصلاة الدليل على تفاصيل الصلاة هذي

121
00:41:29.450 --> 00:41:46.500
يعني الموجودة صلاة الركوع والسجود ليست في القرآن وقالوا هذا لعمر ابن عبد العزيز كما في الحديث رد عليه عمر ابن عبد العزيز قال لهم الزاني المحصن من تترجمونه انتم

122
00:41:47.150 --> 00:42:10.250
ويشددون في قضايا قضايا هذه يشددون جدا  في كتاب الله والله ما ذكر في قول الا قال والزانية الزانية والزانية تجد كل واحد  مين اخذه  لذلك هؤلاء الناس لا شك انهم يستدلون

123
00:42:10.300 --> 00:42:30.950
ولا زال بعض الناس المنتسب اليهم نسأل الله العافية من بعض الذين نسأل الله العافية تلبسوا بهذا الفكر  انه ينزع ويستدل بنفس الطريقة نفس الطريقة يمسك في نص ويتعلق يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد جاء بهذا احدهما يروح يكفر

124
00:42:31.150 --> 00:42:55.300
يقال قتاله كفر هذا ويمشي يتمسك لكن لو جمع النصوص الشرعية لوجد انها ليست على هذا الذي يريد. نعم قال عبدالله ابن الصامت فذكرت ذلك لرافع ابن عمرو اخي الحكمي عمرو الغفاري. فقال وانا ايضا قد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

125
00:42:55.300 --> 00:43:15.300
حدثنا ابو بكر وابي شيبة وسويد بن سعيد قال حدثنا ابو الاحرص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقرأن القرآن ناس من التي يمرقون من الاسلام كما يغرق السهو من الرمية. حدثنا محمد

126
00:43:15.300 --> 00:43:38.900
حدثنا محمد بن الصداح قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله قال انه قال كان رسول الله صلى الله عليه سلم بالجهرانة وهو يقسم موكب وهو يقسم التبل او التدر والغنم بالكسر

127
00:43:38.950 --> 00:44:00.100
والتخفيف نعم   اللي عندنا اجود اللي هي الجعرانة  نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجيران وهو يقسم وهو يقسم التبر والغنائم. وهو في حجر بلال فقال رجل اهد لي يا محمد

128
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
فانك لم تعدل فقال ويلك ومن يهد ومن يعدل بعدي اذا لم اعدل. فقال عمر رضي الله عنه دلني يا رسول الله حتى امرض عرقها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا في اصحاب او او صيحة يقرأون القرآن لا يجاوز

129
00:44:20.100 --> 00:44:43.100
يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية. هذا الحديث قال فيه دعني اضرب  ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ليس بمنافق  لكن هذه الجملة يستدل بها من قال من اهل العلم انهم

130
00:44:44.300 --> 00:45:01.350
يخرجون من الدين ليسوا مسلمين وقد اشار الى هذا البخاري هذا اختيار البخاري رحمه الله انهم ليسوا من الدين. آآ قارنهم بالملاحدة   وهذا على كل حال رأي بعض ائمة الحديث

131
00:45:01.500 --> 00:45:25.550
لانهم ان الاحاديث التي كثرت فيهم لا تدل على فسقهم  النصوص ما تتكاثر بيان الفسق على هذا الوجه اول شي اهم منه وهو الكفر كثير ومثل هذه المسألة او هذه الصورة من المسائل الخلافية اذا كان قد اختلف فيها

132
00:45:25.700 --> 00:45:39.450
وكانت عند حاكم ما فهذه مرجعها السياسة الشرعية اذا حصل خلاف بين السلف في مسألة يترتب عليها اثار كم يصلى عليه؟ هل ماله يكون بين المسلمين الى اخره؟ هذي من مسائل

133
00:45:39.900 --> 00:46:21.400
الشرعية مرجعها الى الحاكم الصالح. نعم هنا في الحديث قال من الدين وهو قبلها قال دعني اضرب  وفي صحيح قد يخرج من ضئبئ هذا  الى اخره    نعم  نعم هذا الجزء من العلة

134
00:46:21.550 --> 00:46:46.000
احيانا يكون يعني الحاكم ربما  يقوم بالحد الواجب شرعا اما لسبب شرعي او لسبب  السبب الشرعي قد يكون جهلا وجود موانع ما يمنع من قتله انه يكون جاهل ولا يكون له عذر في هذا

135
00:46:46.850 --> 00:46:58.200
وقد يكون لي سبب واقعي كما تفضل اخي الكريم في قوله صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وبعض اهل العلم خرج هذا على حادثة الافك

136
00:46:58.800 --> 00:47:11.200
يعني صار يعني صار الحكم عنده حتى في حالة الاثم مع ان الله تبارك وتعالى قال والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم الصحابة ليس ولا كبرة اللي هو عبد الله بن ابي

137
00:47:12.250 --> 00:47:26.400
صلى الله عليه وسلم لما قتله قالوا لاجل هذا هذا تأويل لبعض اهل العلم في هذه الصورة والحقيقة ان انه احيانا لا يستطيع الانسان في بعض الظروف من يقتل او يقيم الحد الشرعي

138
00:47:27.650 --> 00:47:39.000
ما يأتي انسان يقول لا ليش ما يفهم الحد الشرعي على فلان فيها اسباب او احيانا موانع واحيانا ظروف ما يستطيع الحاكم فيها لهذا علي رضي الله عنه ايام الفتنة

139
00:47:39.150 --> 00:47:55.550
كانوا يطلبون منه من يقتل ان يقتل قتلة عثمان رأى رضي الله عنه ان هؤلاء الاوباش الذين تجمعوا يعني من اماكن انه لو قتل او جمعوا فقتلوا لصارت الهتنة اشد

140
00:47:56.100 --> 00:48:16.550
بسبب انك تقتل واحد او اثنين او ثلاثة ثم ينفلت امن ما الذي يقتل كم سيكتب لعله يقتل الف الفين خمسطعشر الف عشرين الف حاصل في الفتن في العالم الاسلامي. في تاريخ العالم الاسلامي

141
00:48:17.550 --> 00:48:40.300
احيانا يكون ختام سباب ثم يترتب على ذلك قتل يترتب على ذلك يعني اه يعني دماء لا اول لها ولا اخرها امور مثل هذه الامور ينبغي ان تؤخذ بالحكمة   ما يأتي الانسان يتعجل بما لم يقتل فلان

142
00:48:40.500 --> 00:49:12.400
لماذا لم يقام الحد على صلاته لا تعلم ما انت نعم الحال يعني هم على كل حال عندهم علماؤهم هذه الفتن التي تقوم الان  يعني عندهم علماءهم هم الذين يفتونهم بهذا

143
00:49:12.650 --> 00:49:26.100
في كل بلد من هالبلدان باقامة فيها الفتن هذه عندهم علماء ما دام نحن هنا الحمد لله سلمنا الله من هذا هذه الفتن  وفي خير وفي عافية ما نشتغل بهذا

144
00:49:26.450 --> 00:49:48.150
ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسحاق واسحاق ازرق عنها عن الاعمش عن عن ابن ابي اوفى انه قال قال رسول الله الله عليه وسلم. الخوارج كلاب النار حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا الاوزاني عن ابن

145
00:49:48.150 --> 00:50:04.500
عمر رضي الله عنهما ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يشأ نشأ يقرأون القرآن لا يجاوز تلاقيهم كلما خرج قرن قطع. قال ابن عمر كل مخرج جمع منهم قطعها الله وهذا

146
00:50:04.850 --> 00:50:31.850
خرجوا في كل زمان وصلهم الله كلما ارادوا فتنة ها انما اوقدوا فتنة   قد كفر الله عز وجل عن المسلمين بلاءهم  وهذا من بشارات النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل ما خرج قرن

147
00:50:31.950 --> 00:50:52.550
الله لانهم بلاء الحقيقة على العالم تجد الواحد منهم يحب الموت  الله عز وجل جعل في الانسان غريبا  الحياة تعرفون قصة موسى لما جاءه ملك الموت صكه جعله حتى في الانبياء

148
00:50:52.700 --> 00:51:13.750
صادروا حتى البشرية  وما في قلبه من المعاني العظيمة من العطف والرحمة والخير والبر والاحسان وو والى اخره كان حكمه الشرعي ان يخرجوا من هذا العالم الله جزاء وفاقا  قولا قال حتى يخرج في عراظ ها

149
00:51:14.300 --> 00:51:30.000
قال ابن عمر رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلما خرج قرن قطع اكثر من عشرين مرة حتى يعني يأخذ في جهاتهم الدجال لان الدجال لا يخرج الا

150
00:51:30.200 --> 00:51:43.550
هذا الجنس من الخلق نعم حدثنا بكر بن خلف ابو بشر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن نسر عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال

151
00:51:43.550 --> 00:51:58.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج قوم في اخر الزمان او في هذه الامة يقرأون القرآن لا يجاوز تلاقيهم او حلوقهم سيباهم اذا رأيتموهم او لقيتموهم فاقتلوهم. هذا الحديث فيه اه

152
00:51:58.400 --> 00:52:23.350
او قال يعني انهم انهم يحرقون والحقيقة ان الحلق نوعين تعبد في ذات الحلق   تعبدي فيه  والتعبد هو قسمين اما ان يكون في حج او عمرة فيوافق السنة واما ان يكون

153
00:52:23.400 --> 00:52:46.350
كما كان يصنع بعض الخوارج او كما كانت تصنع الخوارج انهم من يرون ان هذا تعبد لله لانه لان الترفه بالشعر لان لان الشعر ترفه   لو ما كان جمال كان الله عز وجل خلق الخلق من دون شعر

154
00:52:48.050 --> 00:53:05.050
الخالق يريد ان يصادر يصادرونه سبحانه وتعالى حتى في في في فطرة التي خلقها سبحانه وتعالى والقسم الثاني ان يكون عادة  هذا لا يكون في الحديث لا يدخل في الجنس الحديث

155
00:53:05.600 --> 00:53:30.000
بعض الناس يعني لما رد على الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قالوا قد بلغنا انهم يعني الوهابية يحلقون رؤوسهم   ثم بعدين يقول انهم يحلقون النص ثابت فيه بعض الصوفية قديما

156
00:53:30.600 --> 00:53:46.300
كانوا يحلقون الصوفية في القرن السادس والسابع والثامن كانوا يحلقون بعضهم ويجعلون هذا سيما نعم هذا هو المضمون لانه تعبد بما لم يعني شرع له من الدين ما لم يأذن به الله

157
00:53:46.850 --> 00:53:59.950
النبي صلى الله عليه وسلم الذي صح عنه انه حلق شعره او لم يحرق شعره الا في حج وعمرة وغيرها ليست محفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حلق شعره

158
00:54:01.100 --> 00:54:23.550
وقد يحلق الانسان شعره لعادة من العادات من القسم الثاني العادات مثل مثل الحجامة الحجامة قد الانسان يحتجم ويحلق شعره ولهذا كان الاصح من قول العلماء ان الذي الحاج اذا حلق شعره

159
00:54:23.850 --> 00:54:42.600
لاجل الحجامة جاء نحتاج الى هذا وانما الذي يقع في الخلاف مسألة هل هل يلزم بالدم ام لا؟ هذه مسألة اخرى المقصود هنا ان ان حلق الانسان بشعره سواء كان هذا عادة او احتاج اليه ما في ذلك من بأس

160
00:54:43.450 --> 00:55:05.200
قال حدثنا سفيان المؤمنين عن ابي غالب عن ابي امامة يقول انه يقول شر قتلى قتلوا تحت اديم السماء ايها خير قتيل من قتلوا كلاب اهل النار. قد كان هؤلاء مسلمين فصاروا كفارا قلت يا ابا امامة هذا شيء تقوله قال بل سمعته

161
00:55:05.200 --> 00:55:21.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا مما تمسك به من يقول بانهم يخرجون من الدين. لقوله قد كان كانوا هؤلاء كانوا هؤلاء بقول لك انا هؤلاء كانوا هؤلاء  هؤلاء

162
00:55:21.550 --> 00:55:39.050
الظاهر اني عندنا يعني كانها اصح وان كانت في في العربية اصح اللي عندك. وهي صحيحة البراغيث وسر النجوى الذين ظلموا شيخ الاية في غير القرآن من كان في غير واسر النجوى الذين ظلموا. نعم

163
00:55:41.000 --> 00:56:05.600
باب فيما انكرت الجهمية حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي ووكيل حدثنا علي بن محمد قال حدثنا خالي انا ووكيل وابو معاوية قال حدث قال قالوا حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال

164
00:56:05.600 --> 00:56:26.450
جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر في رؤيته فان استطعتم فلا تغلبوا على صلاة عندي عندنا هنا لا تضامون في رؤيته. وعلى كل حال هي فيها روايات مختلفة

165
00:56:26.650 --> 00:56:45.100
تضامون او تضاممون  فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب افتحوا الفائدة العظيمة الحقيقة في هذا الحديث

166
00:56:45.150 --> 00:56:58.600
غير مسألة الرؤية نسأل الله عز وجل الكريم من فضله يعني ان اهل الجنة لا يعطون نعيم اعظم  رؤية الله تبارك وتعالى ولهذا ثبت في الحديث الصحيح سيأتينا هذا وهو كذلك

167
00:56:58.750 --> 00:57:12.600
من غير وجه النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى اذا تجلى لاهل الجنة فرأوه لا يشتغلون باي نعيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في النسائي اسألك لذة النظر الى وجهك الكريم

168
00:57:13.250 --> 00:57:38.450
حقيقة وهنا قال في الحديث رتب شيئا على شيء امر معتقد رتبه على شيء حاظر هل تريد هذا الذي سيكون في المستقبل  الغيبيات  نبه اليه بشيء جنسي في العظم  الاجداد الحقيقة الذي يعتني بالصلاة

169
00:57:38.750 --> 00:58:00.100
تستقيم والذي يقصر في الصلاة لا تستقيم كل عمل نسأل الله العافية يأتي الرجل يوم القيامة فتلف في وجهه وتظرب  حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا يحيى بن عيسى الرملي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

170
00:58:00.100 --> 00:58:20.100
صلى الله عليه وسلم تضامون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا لا. قال فكذلك قال فكذلك لا تضامون في رؤية ربكم يوم يوم القيامة حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن الاعمش عن ابي صالح السماد عن ابي سعيد

171
00:58:20.100 --> 00:58:47.550
الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله انرى ربنا قال تضارون في رؤية الشمس في القريب ستضافون  يلحقهم ضرر   قال قال فتضارون في رؤية الشمس بالظهيرة في غير سحاب ثم لأ. قال فتبارون في رؤية القمر ليلة البدر في غير سحاب

172
00:58:47.550 --> 00:59:07.100
قالوا لا. قال انكم لا تضارون لا تضاقون قال انكم لا تضارون في رؤيته الا كما تضارون في رؤيتهما حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون ان حماد ابن

173
00:59:08.650 --> 00:59:40.400
قال اخبرنا حماد حدثنا ابو بكر حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هامونة قال اخبرنا حماد بن سلمة علي عن يعلم عن يعلم   قال قلت يا رسول الله اكلنا نرى اكلنا نرى الله يوم القيامة وما اية ذلك في خلقه

174
00:59:40.400 --> 01:00:09.000
قال يا ابا رفيق اليس كلكم يرى القمر مخليا به؟ قال قلت بلى. قال فالله اعظم وذلك اية في خلقه. حدثنا عن في خلقه عندكم اية اية    الله اعظم وذلك ايته في خلقه. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة فقال حدثنا يزيد ابن هارون قال الا انا حماد بن سلمة عن يعلمني

175
01:00:09.000 --> 01:00:27.450
عن عمه ابي رزين انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب قرب غيري قال قلت يا رسول الله اويضحك الرب؟ قال نعم قلت لن نعدم من رب يضحك نعم لن نام

176
01:00:27.650 --> 01:00:53.000
هذا من باب تعبان    لن نعدم من رب يضحك غيره لن نعدم الخير من رب يضحك قلت لن نعلم من رب يضحك خيرا وهذا الحديث يعني في وصية صححها شيخ الاسلام وابن القيم رحمه الله في

177
01:00:53.250 --> 01:01:11.950
له كلام جميل حقيقة عليه طريقتهم كما قلت لكم طريقة الحفاظ الكبار. ليست طريقة الاصوليين  حدثنا ابو بكر وابي شيبة ومحمد بن الصباح قال حدثنا يزيد ابن هارون قال عنبعنا حماد ابن

178
01:01:15.200 --> 01:01:35.200
قال اخبرنا حماد بن سلمة عن يعلم ابن عطاء عن وكيل ابن حدوس عن عمه ابي رزين قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه ولا كان فيها ماء قال كان في عماء ما تحته هواء فما فوقه هواء وماء ثم خلقه ماء

179
01:01:35.200 --> 01:01:52.750
وما فوقه هواء وماء وما ثم خلق ها وما فوقه هواء وماء ثم خلق الصواب وما ثم خلقه ورد في الرواية الثانية يعني التي في الصحيح قال ولم يكن شيء قبله

180
01:01:53.000 --> 01:02:31.650
هذا المعنى يعني  وماء على الاخر  وما ثم خلقنا كان الله ولا شيء قبله  نعم  كان في عناء ما تحته هواء فوقه هواء وما ثم خلق عرشه على الماء حدثنا حميد بن مصعدة قال حدثنا خالد بن اسحاب قال حدثنا سعيد بن قتادة عن صفوان بن محرز المازني. قال انه قال بينما

181
01:02:31.650 --> 01:02:51.650
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وهو يطوف ببيته اذ عرض له رجل فقال يا ابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر فيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدنى المؤمن من ربه يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه ثم

182
01:02:51.650 --> 01:03:26.450
كرره بذنوبه فيقول هل تعرفوا بذنوبه هذا هل هي الكبائر ولا الصغائر   هذا الرجل صاحب خناقة   المصنف يورد في الجهمية   هذا هو السبب في ايراد المصنف له رحمه الله  هذا الرجل صاحب كبائر

183
01:03:26.850 --> 01:03:45.250
فيهم حكم الله تبارك وتعالى في كتابه تجتنبوا كبائر ما تسمعون عنه يكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما هذا تلقائيا يأتي يوم القيامة  يمشي في طريقه الله تبارك وتعالى وكرمه سبحانه وتعالى

184
01:03:45.600 --> 01:04:04.450
لو يغلط علي واحد يغلط عليك واحد خمس مرات وش تسوي فيه اوه يا ويله يا سواد زينه وهذا يأتي يوم القيامة في مليونين سيئة سبحانه وتعالى اخوي الكريم لا اله الا الله

185
01:04:05.300 --> 01:04:28.650
هذا الرجل صاحب الكبائر ولذلك يعني آآ الادناء هذه هذه يعني هذا الفعل من افعاله سبحانه وتعالى انه يدني عليه وفي اصحاب الكبائر وليس في اصحاب الصغائر الجهمية والخوارج طبعا هم امثل الوعيد في اهل الكبائر واهل المعاصي

186
01:04:29.750 --> 01:04:48.800
المعاصي الكبائر انفذوا هذا الحديث فيه ينفذ هذا المنفذ الوعيد فيهم فقالوا انهم يكفرون على خلاف بينهم هل هم كفار كفرا محرا يخرجهم يخرجهم فعلهم من الدين او ان هؤلاء لا

187
01:04:49.800 --> 01:05:04.250
انه فساق بفعله لكنهم يوم القيامة في حكم الكفار لا يخرجون من النار او هم في منزلة بين منزلتي اما اهل السنة والجماعة لا لا يرون هذا ويرون هذا الحديث رد عليهم

188
01:05:04.650 --> 01:05:23.250
فاذا قال انسان في الحديث الاخر انه عذب احاديث كثيرة من حديث الشفاعة حديث حذيفة وابي هريرة وغيره انهم يخرجون وقد امتحشوا نسأل الله العافية قيل له هذا صحيح وهذا الحديث كذلك صحيح

189
01:05:24.100 --> 01:05:36.800
وامر اهل الكبائر قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الى الله عذبهم وان شاء لم يعذبهم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح قصة منع الزكاة

190
01:05:37.300 --> 01:05:56.250
الزكاة الذي يمنعها قال ثم امره الى الله او او كما قال عليه الصلاة والسلام يعني او ينظر الى الى جنة او نار داخل تحت المشيئة في مسألة الوعيد هذا هو الفائدة منه في الرد على الجهمية نعم نعم

191
01:05:57.650 --> 01:06:17.650
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدنى المؤمن من ربه يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه ثم ثم يقرره بذنوبه كيف يقول هل تعرف فيقول يا ربي اعرف؟ حتى اذا بلغ منه ما شاء الله ان يبلغ قال اني سترتها عليك في الدنيا وانا اغفر لك

192
01:06:17.650 --> 01:06:48.900
قال  اغفرها لك اليوم  وانا اغفر اغفرها لسمعني وانا اغفرها لك اليوم. قال ثم يعطى صحيفة حسناته وكتابه بيمينه. هذا القرآن يختلف يختلف عن  اصحاب الحقوق ايها الذي لا يغفر اللهم الى الخلق

193
01:06:49.450 --> 01:07:03.550
الديوان الذي ليس الى الله تبارك وتعالى انما هو بيد الخلق الذي هو البغي ينبغي ان بعض الناس على بعض في حقوقهم والى اخره هذا له حديث اخر اما هذا الحديث

194
01:07:03.750 --> 01:07:25.350
فهو في الذنوب او المعاصي التي تكون في جنب الله تبارك وتعالى نعم قال واما الكافر او المنافق في دلالة على ان هؤلاء الناس الذين هم اهل الكبائر   انه لما اراد ان يتكلم عن غير المسلمين

195
01:07:25.450 --> 01:07:45.400
قال واما الكافر او المنافق دل على ان هؤلاء مسلمين او ضد الايمان   قال واما الكافر او المنافق فينادى على رؤوس الاشهاد. قال خالد في الاشهاد شيء من انقطاع. هؤلاء الذين كذبوا على ربهم

196
01:07:45.400 --> 01:08:05.950
لعنة الله على الظالمين. انا الحقيقة  لم اتبين قوله هنا قال في الاشهاد شيء من انقطاع يعني كان يعني يريد به الاسناد  خالد ابن حارث قد رواه كم عن قتادة بهذا اللفظ

197
01:08:06.700 --> 01:08:28.750
وان كان يريد المعنى لانه يحسن بعض الرواة انه هذه اللفظة الاشهاد وما بعدها ان اراد ان هذه اللفظة ما سمعتها كما ينبغي من   وكأنه استفهمها من اخر تكون من هذا الوجه فيها انقطاع

198
01:08:29.000 --> 01:08:44.800
وهذا يحصل في الرواة واغتفر الائمة هذا الائمة يغتفرون في هذا يستفهم صاحبه جليسه وكذا قد حصل هذا في الصحابة في عدة اخبار الصحابة انهم كانوا يسأل بعضهم بعضا ما قال

199
01:08:44.950 --> 01:09:04.400
ايسر وكلمة خفية قال كذا  هذا حاصل هو اصل في هذه المسألة التشدد في ان هذه لا ينبغي ان تروح بجهة ثانية هذا الحقيقة لا يأتي على طريق المسامحة نأتي على طريق

200
01:09:04.500 --> 01:09:41.250
التشدد في هذا   هنا قال خالد الاشهاد   يعني قال واما الكافر فنادى على رؤوس الاشهاد    الاية كأنها في الحديث لانها ثابتة في الصحيحين كذلك لكن هنا في خالد في قوله في الاشهاد واما الكافر ينادى على رؤوس الاشهاد

201
01:09:41.900 --> 01:10:05.950
الجملة هذي كانها ما تبينها اما انها انها يعني يقصد ان سندها منقطع اشك في هذا التفسير هذا صحيح والمبلغين نعم احسنت هذه صورة من الصور يعتبر سمع وخد هذا كان في

202
01:10:06.000 --> 01:10:29.450
كثير من الحفاظ الكبار ذكروا ان  جاء الى بغداد وكان يملئ كان فيه عشرة مبلغين مبلغ مبلغين لكن كثرة الناس فبلغوا اكثر من مئة الف  حتى ان بعضهم فوق رؤوس الشجر

203
01:10:29.700 --> 01:10:42.250
الصوت اعلى يبلغون ومع ذلك حدث سماع قال رجل هذه صورة صورة ثانية قال رجل الامام احمد يا ابا عبد الله فلان يسمع من الشيخ ولم يره من كثرة الزحام

204
01:10:42.550 --> 01:11:10.050
يعتبر سماع ذا قال نعم فلان يعني من الحفاظ سمعنا منه ولم نره  يحصل هذا هذي كلها صور للتوسع فيها يعني عدم التشدد فيها هو اولى   سمعنا الان في ناس يسمعونا الان

205
01:11:10.200 --> 01:11:26.850
في الانترنت في امريكا واهل في شرق اسيا واهل في استراليا شيء عظيم حقيقة وان كان وان كان مباشرا انا ما عندي شك لانه سمع لكن الذي ينبغي بحثه وهل يقال

206
01:11:27.050 --> 01:11:42.250
في مثل هذا اخبرنا فلان لما هو يريد تبليغ رسالة الله عز وجل هذا الكتاب العظيم سمعنا نحن من المشايخ وسمعوه من مشايخهم وهو يريد اسماعه هل يقول هذا الانسان؟ يقول اخبرنا في كتاب ابن ماجة مثلا فلان

207
01:11:42.450 --> 01:12:05.150
ويطلق او يقول الوسيلة لان القدماء احيانا ينبهون الى جنس هذا يعني يكون في كذب. يقول لفلان انت اصلا ما طلعت من بلدك كذاب انا سمعت الانترنت هذا ممكن انا قرأت على الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

208
01:12:05.250 --> 01:12:31.500
بعض الكتب كامل   الف واربع مئة وثلاثة تقريبا او شيء من هذا  ما هو بوسيلة ما   لكن هل يقال ان يقيد والله يا فلان كذا يعني هي مسألة محتملة  يعني اثباتها او

209
01:12:32.550 --> 01:12:56.150
حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عاصم بن العباد العباد قال حدثنا ابو عاصم العبادان نسبة الى عبادان بلى قال حدثنا ابو عاصم العباداني قال حدثنا الهضم الرشاقي عن محمد الرقاشي الرقاشي والمحمد ابن المنكدر عن جابر ابن

210
01:12:56.150 --> 01:13:16.150
عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة. قال وذلك قول الله تعالى سلام قولا من رب رحيم. قال

211
01:13:16.150 --> 01:13:36.150
فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتى يحتجب عنه. ويبقى نوره وبركته عليه حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن خيثمة عن ابيه ابن حاتم انه قال قال رسول الله صلى الله

212
01:13:36.150 --> 01:14:03.350
عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر عن فينظر ترجمان ها     ينظر عن من ايمن منه فلا يرى الا شيئا قدمه ثم ينظر عمن ايسر منه فلا يرى الا شيئا قدمه. ثم ينظر امامه فتسمع

213
01:14:03.350 --> 01:14:23.350
النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عبد الصمد عبد العزيز ابن عبد الصمد قال قال حدثنا ابو عمران الجوني عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس الاشعري عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى

214
01:14:23.350 --> 01:14:53.350
الله عليه وسلم وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم تبارك وتعالى الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. حدثنا عبد القدوس بن محمد قال حدثنا حجاج من قال حدثنا حماد عن ثابت عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب انه قال تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

215
01:14:53.350 --> 01:15:13.350
هذه الاية للذين يحسنوا الحسنى وزيادة. وقال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ماذا مناد يا اهل الجنة ان لكم الله موعدا يريد ان ينجز لكم فيقولون وما هو الم يثقل موازيننا ويا ليت؟ الم الم يثقل

216
01:15:14.700 --> 01:15:30.600
عندكم الله ولا لا؟ والله اني عندك اشبه الحقيقة يعني وهي وهذا اللفظ الذي في الصحيح. الم يثقل لكنه على كل حال ما دام عندنا موجودة  الم يثقل الله؟ اذا نثبتها

217
01:15:31.150 --> 01:15:59.700
صحيح دونها نعم فيقولون وما هو الم يثقل الله موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار. قال فيكشف الحزب ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة. نعم قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم من النظر يعني اليه. ولا اقر باعينهم

218
01:15:59.700 --> 01:16:19.700
حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عن معاوية قال حدثنا الاهمش عن تميم ابن سلمة عن ابو بكر الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاء في المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانا في ناحية البيت تشكو زوجها

219
01:16:19.700 --> 01:16:39.700
اسمع ما تقول فانزل الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا صفوان ابن عيسى عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب ربكم على نفسه بيده

220
01:16:39.700 --> 01:17:03.550
قبل ان يخلق الخلق رحمتي سبقت غضبي. حدثنا ابراهيم ابن المنذر الخزامي ويحيى بن حبيب بن عربي قال حدثنا  يحيى ابن ويحيى ابن حبيب ابن ابن عربي قال حدثنا موسى ابن ابراهيم قال حدثنا موسى ابن ابراهيم ابن كثير الانصاري

221
01:17:03.550 --> 01:17:32.850
الحزام الصواب الحرامي   ومن ذرية  ابن عبد الله رضي الله عنه  قال حدثنا موسى ابن ابراهيم ابن كثير الانصاري انشأ الحرامي قالت انه قال سمعت طلحة بن خراش انه قال سمعت

222
01:17:32.850 --> 01:17:52.850
جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول لما قتل عبدالله بن عمرو بن حرام يوم احد لقياني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا جابر وانا اخبرك ما قال الله لابيك. وقال يحيى في حديثه فقال يا جابر ما لي اراك منكسر؟ قال يا رسول

223
01:17:53.050 --> 01:18:08.300
فقال يا جابر ما لي اراك منكسرا؟ قال يا رسول الله استشهد ابي وترك عيانا ودينا قال افلا ابشرك بما لقي الله به اباك؟ قال بلى يا رسول الله قال ما كلم الله احدا

224
01:18:08.300 --> 01:18:28.300
الا من وراء حجاب وكلم اباك كفاحا. فقال يا عبدي تمن علي اعطيك. قال يا ربي تحييني فاقتل فيك فقال الرب تبارك وتعالى انه سبق مني انهم اليها لا لا يرجعون. قال يا ربي فابلغ من ورائي. قال فانزل الله

225
01:18:28.300 --> 01:18:48.300
ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء من عند ربهم يرزقون. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال عن سفيان عن بالزناد عن المعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يضحك الى

226
01:18:48.300 --> 01:19:06.850
الذين يقتل احدهما الاخر كلاهما دخل الجنة يقاتل يقاتل هذا في سبيل الله فيستشد. ثم يتوب الله على قاتله فيصبح نحن نقاتل في سبيل الله فيستشهد. حدثنا نحو المصنف اطال قليلا في هذا الباب على غير العادة

227
01:19:06.900 --> 01:19:28.250
يعني ولا يكررها في معانيها هذا المنهج له كما ذكرنا سابقا الا انه هنا رحمه الله لاحظوا انه ذكر صفة الكلام ذكر العلو ذكر الرحمة ذكر الغضب ذكر الرؤيا رؤية الله تبارك وتعالى

228
01:19:29.500 --> 01:19:57.150
آآ ذكر كذلك هنا الظحك يظحك هنا القبض يقبض الله عز وجل باثبات اليد لله تبارك وتعالى كله ما قالت به الجهمية الجهمية اخضعوا نصوص للكتاب والسنة العقل ولزموا على نصوص الكتاب بالكتاب والسنة اللوازم

229
01:19:59.100 --> 01:20:21.200
الذي قبله قبلته عقولهم اثبتوا الذي لا تقبله عقولهم ينفون عن الله تبارك وتعالى هذا المنهج العقلي الحقيقة افسد الاسلام من جهة جنس ما افسدته الرافضة من جهة اخرى رواهم او الباطنية والزنادقة ماذا صنعوا في الشريعة

230
01:20:21.750 --> 01:20:48.300
اخذوا الفاظها وغيروها جاءوا باحاديث كثيرة ايات القراءات لهم خاصة بهم بل ويدعون مصحفا خاصا بهم الشريعة من هذه الجهة  والجهمية حرفت الكتاب والسنة من جهة المعاني يترضون على الصحابة

231
01:20:48.400 --> 01:21:13.350
تجدهم يحقون حكاياتهم ويقرأون الاحاديث والسنن ويقرؤون القرآن لا يقولون في هذا شيء انما اذا كان الشيء عندهم متواترا اول وفق اهوائهم ان جاء غير متواتر احد  هذا منهج الحقيقة افسد في الاسلام

232
01:21:13.500 --> 01:21:33.550
لاحظوا كيف الالفاظ والفاظ في المعاني ومن هذا الطائفة الموجودة الان يسمى الجماعة الاسلامية الاحمدية ام جهمية الحقيقة في التعامل مع المصروف الا انهم زادوا على الجهمية الجهمية القدماء كفرهم اكثر من خمسة وعشرين من ائمة الكفار ائمة الاسلام

233
01:21:34.350 --> 01:21:56.500
لانهم افسدوا الشريعة  نص يفسرون بغيرنا على غير وجهه شيء من الشريعة ما معه شيء هؤلاء الجمعة الاسلامية الان موجودين هم جهمية في تناول النصوص لكنهم زادوا على الجهمية الاولين الذين كفرهم السلف

234
01:21:56.700 --> 01:22:18.350
عليهم بشيء وهو ادعاء النبوة في هذا المشروع المريض هذا الذي هو القاضيان هذا وادعوا فيه انه يوحى اليه ولو قالوا ان اثبتوا نبوة النبي صلى الله عليه وسلم هذي حركة تسلكها بعض الطوائف

235
01:22:18.650 --> 01:22:29.350
الباطنية يقول لا انا مؤمن برسوله الرسول عليه الصلاة والسلام مؤمن بالقرآن ما اقول شيء بس اقول ان ها يا فلان هذا كلها اللي تأتي الهامات من الله تبارك وتعالى

236
01:22:29.700 --> 01:22:59.750
ولا اظن انها وحي  ضحك على الخلق وتكفر الناس الذين يأكدون  حياتك ولا بعيرك لكن هذا حقيقة من يعني التلبيس على الخلق. نعم حدثنا حرملة ابن يحيى ويونس ابن عبدالله ما قال حدثنا عبدالله بن ابي قال اخبرني قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدث بني سعيد

237
01:22:59.750 --> 01:23:12.200
ابن المسيب ان ابا هريرة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول

238
01:23:12.200 --> 01:23:32.200
كان الملك اين الملوك؟ حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا الوليد بن ابي ثور الهمد الهمداني سماك عن عبد الله ابن عميرة عن المحنف ابن قيس عن العباس ابن عبد المطلب انه قال كنت بمطحني في اصابتي. وفيهم رسول الله

239
01:23:32.200 --> 01:23:52.200
الله عليه وسلم فمرت به سحابة فنظر اليها فقال ما تسمى ما تسمون هذه؟ قالوا السحاب قال والمزن قالوا قال قال والعنان قال ابو بكر قالوا والعنان. قال كم ترون بينكم وبين السماء؟ قالوا لا ندري. قال فان بينكم

240
01:23:52.200 --> 01:24:12.200
انها اما واحدة او اثنين او ثلاثا وسبعين سنة. والسماء فوقها كذلك حتى حتى عد سبع سماوات ثم فوق السماء السابعة في بحر بين اعلاه واسفله كما بين سماء الى سماء. ثم فوق ذلك كله ثمانية او حال بين اظلافهن وركبهن كما

241
01:24:12.200 --> 01:24:32.200
ثم على ظهورهن العرش بين اعلاه واسره كما بين سماء لنسماء ثم الله فوق ذلك تبارك حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى

242
01:24:32.200 --> 01:24:52.200
الله عليه وسلم قال اذا قضى الله امرا في السماء ضربت الملائكة واجنحتها خظعانا لقوله كانه سلسلة كانه سلسلة على صفوان فاذا ترجع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير قال فيسمعها مفترق السمع

243
01:24:52.200 --> 01:25:12.200
بعضهم فوق بعض فيسمع الكلمة فيطيع اماما تحته. فربما ادركه الشهاد قبل ان يعطيها الى النبي تحته فيلقيها فيلقيها على لسان الكاهن او الساحر. فربنا لم يرد فربما لم يدرك حتى يلقيها في كذب. فيكذب معها مائة

244
01:25:12.200 --> 01:25:33.350
فتصدق تلك الكلمة التي سمعت من السماء كذبة ها    حدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن النهمشة عن عمرو ابن مرة فعن ابي عبيدة فعن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قام فينا رسول

245
01:25:33.350 --> 01:25:53.350
صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل وعمل الليل قبل عمل النهار. حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه

246
01:25:53.350 --> 01:26:05.750
بصره من خلقه حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيعا قال حدثنا المسعودي عن عمر ابن مرة فعن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله

247
01:26:05.750 --> 01:26:25.750
عليه وسلم. ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه حجابه النور لو كشفها لاحرق الصفحات كل شيء ادراكه بصره. ثم قرأ ابو عبيدة عن بورك من في النار ومن حولها. وسبحان الله رب العالمين. حدثنا ابو بكر

248
01:26:25.750 --> 01:26:56.650
قال النبي صلى الله عليه وسلم يمين الله منا لا يغيظها شيء الليل سحاء الليل والنهار ودقة الليل والنهار وبيده الاخرى الميزان يرفع القسط ويخفضه. قال ارأيت ما انفق منذ خلق الله السماوات والارض؟ فانه لم ينقص مما في يديه

249
01:26:56.650 --> 01:27:16.650
في شيئات حدثنا هشام بن علال ومحمد بن الصباحي قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم قال حدثني ابي عن عبيد الله ابن مقصم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول يأخذ جبار سماواته وعرضه

250
01:27:16.650 --> 01:27:36.650
بيدي وخبط بيده فجعل يقبضها ويبسطها ثم يقول انا الجبار وانا الجبارون اين المتكبرون؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن يساره حتى نظرت الى المنبر يتحرك من من اسفل من اسفل من اسفل شيء منه

251
01:27:36.650 --> 01:27:56.650
سائلني يقولها ساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا هشام ابن عدنان قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا ابن جابر قال انه قال سمعت رسول الله انه قال سمعت مصر بن عبيد الله يقول سمعت ابا ادريس الخولاني يقول حدثني النواس ابن سمعان

252
01:27:56.650 --> 01:28:16.650
انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقمه وان شاء وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك قال والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما

253
01:28:16.650 --> 01:28:36.800
يخلف الاخرين الى يوم القيامة. الحقيقة يعني موجود عندكم في بعض النسخ الكلام في صرف الكلام في صفة اليد والاصابع هذا الحقيقة المصنف يقول الجهمية انظر ماذا معلق يعلق عليها سامحه الله يقول واليد المراد بها النعمة ولا العطاء ولا

254
01:28:37.200 --> 01:28:59.550
الحقيقة ان هذا عبث يعني في مع الاسف في كتب السنة يعني هم جزاهم الله خير يعني اعتنوا في هذا يعني باخراج مثل هذه الكتب   اصلا الا الان المسلمين دول

255
01:29:00.400 --> 01:29:19.950
الحقيقة يعني هو من حماقة يعني بعض الناس سامحهم الله وكذلك في مسند احمد مسند احمد صنعوه كذلك يعني الذين بعض الذين حققوه صنعوا هذا دعوا الى الاحاديث كلها التي في الصفات

256
01:29:20.600 --> 01:29:38.750
عبثوا بها عبثوا بها  يعني الحقيقة شوهوا في هذا الكتاب يعني كان الادب هذا الامام مع حديث رسول الله انك تنقل كلام احمد رحمه الله وجود كثير جدا جدا كثير

257
01:29:39.250 --> 01:30:01.500
جامع الخلال وفي السنة وفي كتب ابن بطة والبربهاري واللالكائي وكتب شيخ الاسلام وابن القيم واصحاب الامام احمد واصحاب اصحابي وجود كلام قال احمد بتفسير هذا ولا يكاد يوجد لا يكاد يوجد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

258
01:30:03.300 --> 01:30:19.000
الاحكام ولا في الاعتقاد الا وقد تكلمت عليه الامام احمد في تفسيره او في بيان تركه  الا وشيء بل انه رحمه الله كان تكلم في اشياء من الاثار وليست من الاشياء المرفوعة المسلمة

259
01:30:19.400 --> 01:30:41.450
وجود كلام كثير. كان الاولى ادبا انك تذكر هذا في  بعض المذاهب المعطلة كتب ائمة الاسلام بهذا ان هذا يعني يعني اولا يعني هو يعني من جنس التجهم وشيء ثاني انه مخالف للشرع

260
01:30:41.650 --> 01:30:58.100
يعني وكذلك لو كان فيه آآ يعني مسألة مسألة قانونية والامام احمد موجود كان حكمهم قال هذا كتابي انت انتم عبثتم بها انا وانتم تقولون كذا. يقول باب الرد على الجهمية فانتم تذكرون مذهب الجهمية تحت

261
01:30:58.700 --> 01:31:18.700
ان هذا الذي صنعه المحقق وانا ادعوه يعني آآ ان يتقي الله عز وجل في كتب السنة وآآ اقول يتقي الله في في كتب هؤلاء الائمة ان اتكلم عليها في الناحية الحديثية هل الناس لهم ملاحظ؟ قلنا هذا رأيه. لكن اما انه يأبث فيها في امور الاعتقاد

262
01:31:18.700 --> 01:31:31.100
انا اقول له اتق الله عز وجل في مثل هذه الكتب كتب السنة لا يتكلم فيها ان كان جاهلا يتعلم الاعتقاد من اهل العلم الاعتقاد مهو بيوخذ من الهوى يؤخذ من اهل العلم الراسخين

263
01:31:31.550 --> 01:31:44.800
تقرأ كتبهم التي كتب ائمة الاسلام الامام احمد والشافعي واحمد وومالك وغيره من الائمة موجودة يتعلم منها ما هو يتعلم من كتب ناس جاؤوا بعد الف سنة من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

264
01:31:44.950 --> 01:31:58.700
ما هو بانصاف هذا في تعلم الشريعة. ان تأتي باناس بعد الف سنة تتعلم منهم وتترك كتب الصحابة والتابعين التي فيها الهدي وتحسين الكتاب والسنة. هذا ليس اصابا الشريعة اسأل الله ان يهديهم اليه صراطا مستقيما. نعم

265
01:31:59.100 --> 01:32:19.100
محمد بن العلاء قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم ان الله ليضحك الى ثلاثة بالصف في الصلاة وللرجل يصلي في جوف الليل وللرجل يقاتل واراه قال خلف الكثير

266
01:32:19.100 --> 01:32:39.100
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثنا اسرائيل عن عثمان يعني ابن المغيرة الثقفي عن سالم ابن ابي ابن ابي الجعدي عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس في الموسم فيقول الا

267
01:32:39.100 --> 01:32:59.100
رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد ناهونا ان نبلغ كلام ربي. حدثنا هشام بن عمان قال حدثنا الوزير ابن صديق قال حدثنا عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله كل يوم هو في شأن

268
01:32:59.100 --> 01:33:19.100
قام من شأنه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويخفض اخرين. باب ممن سن سنة حسنة او سيئة. حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عبد الملك ابن عمير عن المنذر ابن جرير عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى

269
01:33:19.100 --> 01:33:39.100
عليه وسلم. من سن سنة حسنة فعمل بها كان له اجرها ومثل اجر من عمل بها لا ينقص من اجورهم شيئا. ومن سن سنة سيئة ووزر من عمل بها لا ينقص من اوزارها شيئا. حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد بن عبدالوارد قال حدثني ابي

270
01:33:39.100 --> 01:33:59.100
عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فحث عليه فقال رجل عندي كذا وكذا قال فما بقي في المجلس رجل ان تصدق عليه بما قل او كثر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استن خيرا فاستن به

271
01:33:59.100 --> 01:34:19.100
اجره كاملا ومن اجور من استن به ولا ينقص من اجورهم شيئا. ومن استن سنة سيئة فاستن به فعليه وزره كاملا ومن ولا ينقص من اوزارهم شيئا. حدثنا عيسى بن حمادي المصري قال انبأنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي

272
01:34:19.100 --> 01:34:30.400
السلام عليكم. عن يزيد ابن ابي عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد ابن سنان عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

273
01:34:30.400 --> 01:34:47.650
اي ما داع دعا الى ضلالة فان لهم مثل اوزار من اتبعهم ولا ينقص من اوزارهم شيئا. واي ما دعا دعا الى هنا فان له مثل اجور من اتبعه ولا ينقص من اجورهم شيئا. هذا الحديث الحقيقة هو الذي قبله والذي قبله

274
01:34:47.950 --> 01:35:01.400
وما سيأتي في سائر هذا الباب هو الحقيقة بشارة للدعاة الله تبارك وتعالى الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر هذا الرجل الداعي اذا بلغ رسالة الله في سنة في شريعة في ازالة منكر

275
01:35:01.800 --> 01:35:24.300
يعني ليبشر بهذه البشارة بانه هذا العام لو بلغها الى من بعده الى ان تقوم الساعة يأتي له من اجورهم وهكذا دعاة الضلالة من اصحاب القنوات او من اصحاب الاذاعة او من غيرهم اصحاب الصحف او من غيرهم. هؤلاء الناس الذين يبثون على الناس السم

276
01:35:24.400 --> 01:35:39.650
الليل والنهار ما في شك ان هؤلاء الناس يدخل فيه القسم الثاني من هذا الحديث وهو انه عليهم اوزارهم الى يوم القيامة كما قال الله تبارك وتعالى يحملوا اوزارهم واوزارا

277
01:35:40.100 --> 01:36:01.300
مع اوزارهم وقال ابن الاثنين في الاية قال اوزارا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم  صفة ان الانسان يعمل رجل قبيحة ثم يأتي هذا الانسان الذي ليس له علاقة فيها يأتي عليه وزره

278
01:36:01.700 --> 01:36:18.150
والسبب وانه بث هذا المنكر في الخلق هذا في في غاية القبح  لو لم يأتي الا هذا الحديث في في التنبيه اليه فكان العاقل حقيقة يتنزه عن مثل هذا الشر الذي يبث. وهكذا

279
01:36:18.650 --> 01:36:38.250
في قول هنا اي ما داع دعا الى هدى فاتبع ينبغي للانسان الداعي ان يكون ان تكون دعوته الى هدى والتنبيه الى لفظ الهدى فيه التنبيه الى اخلاص العبودية لله تبارك وتعالى. انا لا ادعو الناس حتى يرضى عني من فوقي او المسؤول او

280
01:36:38.250 --> 01:36:56.400
المدير او رئيسي في العمل او الى اخره هذا ما في شك انه هذا المسكين يتعب عاملة ناصبة لا يتعب ولا يقابل يوم القيامة الا بصحائف ان لم تكن اوزارا لانه ما اخلص العبودية فيها لله تبارك وتعالى ان لم تكن كذلك

281
01:36:56.550 --> 01:37:12.250
ان المسكين بدأ من ماله وبدل من تعبه فليتق الله تبارك وتعالى بعض الناس الذين تكون دعوتهم حزبية مع الاسف الشديد لا تكون مخلصة لله تبارك وتعالى ان تعمل العمل يرضى من فوقك

282
01:37:12.250 --> 01:37:27.400
تعمل العمل تريد به الله تبارك وتعالى وليكن قلبك رفيقا بالخلق حكيما مع الناس في تناول هذه الدعوة حتى تدخل في ضمن هذه البشارة العظيمة الله عز وجل ان نكون جميعا منه

283
01:37:27.750 --> 01:37:56.700
هنا قال في قال عندي هنا قال مرة ثانية لم يرد في اصول الاصول الخطية الحديث الحقيقة من دون تكرار ابي رواية عبد الوارف ابن عبد الصمد عن ابيه من دون لفظ ابيه

284
01:37:59.900 --> 01:38:29.100
يعني يشبه ان تكون عندنا مكررة هذه  عبد الواحد بن عبد الصمد وهو يروي عن ابيه ولا ليس له رواية فيما علمت انا عن جده عليها    حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول

285
01:38:29.100 --> 01:38:49.100
صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم حياء. ومن دعا الى ضلالة حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسرائيل عن

286
01:38:49.100 --> 01:39:09.100
ايها النبي شعيبة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فعمل بها بعده وكان له اجر ومثل اجورهن ان ينقص من اجورهم شيئا. ومن سن سنة سيئة فعمل بها بعد ان كان عليه مصر ومثل اوزارهم من غير ان ينقص من اوزارهم شيئا

287
01:39:09.100 --> 01:39:29.100
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن بيت عن عن بشير ابن عن بشير ابن ماهيك عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من داعي يدعو الى شيء الا وقف يوم القيامة

288
01:39:29.100 --> 01:39:48.500
لازما لدعوته ما دعا اليه وان دعا رجلا. على باب لكن عندنا هنا قبل ان ننتهي هذا اخ يعني جبر للخاطر الاخوة اللي يسألون من من الخارج بيننا وبينهم المفاوض

289
01:39:48.550 --> 01:40:02.450
يكتب لهم الاجر لنا جميعا هنا الوحدة تقول انها معزومة على طعام عند قوم من اليهود هل يجوز لها تلبية الدعوة مع العلم ان عدم حضورها قد يفوت عليها مصلحة

290
01:40:02.600 --> 01:40:15.500
ايجاد عمل عندهم لا دعوة اليهود والنصارى الى طعامهم يعني هذا ثابت في النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كذلك كانوا يسمعون هذا وهذا جزء ينبغي للانسان ان يكون هذا جزء من دعوته للخلق

291
01:40:15.700 --> 01:40:36.000
انه يشارك هؤلاء الناس يعني في معنى يكون على الانسان يعني ضرر في دينه هذا من باب الدعوة لهم سواء كان في مصلحة لك او ليست لك مصلحة ينبغي ان يكون مقصود الانسان في الدخول على هؤلاء تأليفهم على الاسلام

292
01:40:36.750 --> 01:40:57.000
وليست مصالح الدنيا والاخ هنا يقول حلق القفا لو سمعت ان الامام احمد جعله من التشبه بالمجوس هذا صحيح يعني قد نقل عن احمد وغيره الذي هو حلق  وكذلك نقل عنه وعن غيبه في مسألة

293
01:40:57.400 --> 01:41:20.950
يعني التشبه بالكفار او في بالمجوس او غيرهم او بعض اليهود في حلق بعض الرأس دون ماء وهذا كان يتخذ شعارا شعارا دينيا لبعض طوائف اليهود وشعارا للمجوس وهذا من التشبه محرم كما بسط هذا شيخ الاسلام واطال فيه رحمه الله

294
01:41:21.000 --> 01:41:41.000
اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم واما اذا كان يعني مثل ما يقول بعض الناس في مسألة  القصة هذي او التسبيحة الفلانية او الى اخره التشبه الصحيح من اقوال اهل العلم ان

295
01:41:41.350 --> 01:42:01.550
ان تشبه بالكفار هو مقيد في المسائل الدينية المتعلقة بهم ان كان هذا من تدينهم بها يتدينون بها اما اذا كان من جنس العادات التي هم يلبسون فيها فالنبي صلى الله عليه وسلم لبس من الكفار اشياء كثيرة ورود يمنية قطرية وشامية ومصرية

296
01:42:01.550 --> 01:42:24.100
اشياء كثيرة انواع واشكال من اللباس سواء في لونها ولا في شكلها ولا في غيرنا وقد يحرم الشيء احيانا ليس من جنس التشبه   ويكون محرما احيانا من وجه ثالث هذا الانسان

297
01:42:24.400 --> 01:42:40.150
يعني فعله على طريق الشهرة النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشهرة يعني يأتي بعض الناس ويصبغ رأسه مثلا صبغ او بطريقة معينة الوان او الى اخره حتى يكون بارد فيكون هذا من من هذا الجنس

298
01:42:40.350 --> 01:42:58.350
يعني بعض الناس لا يأتي ويقول لا نحن نقول في اعتقادهم ونقصر عليه هذا الاعتقاد هو هو الصحيح انه ينبغي ان يقيد بهذا واما من جنس المعاملات والعادات هذي التحقيق انه لا يدخل فيها. لكن قد يكون شيء محرم من جهة ثانية. جهة ثالثة ورابعة تناولت النصوص

299
01:42:58.550 --> 01:43:06.350
الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد