1 00:00:15.600 --> 00:00:45.600 باب عرض الاسلام على المؤمن نصرانيا. حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد المجيد ابا هريرة رضي الله تعالى عنه انه يقولون احد يهودي والنصراني الا محبة صلى الله عليه وسلم 2 00:00:45.600 --> 00:02:01.500 النبي صلى الله عليه وسلم باب بر الوالدين بعد موتهما حدثنا حدثنا السيد الغشيم قال صحيح الاولى الشين والثانية اسيد. نعم. صلى الله عليه وسلم يا رسول الله وصلة حدثنا احمد ابن موسى قال 3 00:02:01.500 --> 00:02:31.500 حدثنا موسى قال اللهم اغفر لابي هريرة ولامي ولمن استغفر لهما قال لي فنحن نستغفر ربنا حتى ندخل في دعوت ابي هريرة. ونحن نستغفر كذلك لابي هريرة ولامه غفر الله لهم. حتى ندخل في دعوة ابي هريرة 4 00:02:31.500 --> 00:03:01.500 نعم. حدثنا ابو الربع رضي الله تعالى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هذا من لطائف اسناده. قال المصنف رحمه الله ابو الربيع اللي هو الزهراني. فاوله زهراني واخره 5 00:03:01.500 --> 00:03:31.500 الزهران اللي هو ابو هريرة. ابو هريرة الزهراني من قبيلة دوس. نعم. حدثنا اي زهرة عن ابن عباس ان رجلا رسول الله امي توفيت ولم توف فقال حدثنا عبد الله ابن صالح 6 00:03:31.500 --> 00:04:11.500 صديقا يستعقب يستعقب يعني يستعقب طب يعني كانوا يركبوا البعير فاذا مل وتعبوا ركب الحمار لان اهتزاز البعير اشد يعني من اهتزاز الحمار اريح له الحمار انه قريب للارض. وايضا اهدأ من المشي البعيد. اذا كان يحبه ابن عمر ان يستعقب ذا 7 00:04:11.500 --> 00:04:29.200 مع ذلك اثر به رضي الله عنه. نعم. هذا فائدة قوله كان يستعقب لا لا يستعقب يعني غيره مو هو اللي يستعقب الحمار ما يستعقبها هو اللي يستقبل ونزع الى 8 00:04:29.200 --> 00:05:19.950 النبي صلى الله عليه وسلم احفظوا احسنت. احسنت لان ليطفئ صمتها. ها لا مش ايه بس قبلها لانه جواب النهي لا الذي قبلها لا تقطعوه الله ها اليس كذلك السببية عندنا مر وادعو وانهى واسأل واسأل لحظهم البيت المشهور ذاك 9 00:05:19.950 --> 00:05:49.950 النفي قد كمل نعم. حدثنا قال او انه قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عنه قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الرسول كلها صحيحة مثلثة على كل حال لكن الذي 10 00:05:49.950 --> 00:06:18.000 يقول في القرآن ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يجعل لهم الرحمن ودا. هذا بالاجماع. لكن في اه في قراءة شاذة للكسر وفي قراءة شاذة بالفتح لكن فيه موضوع اخر اخر سورة نوح هي لا تذرن ودا ولا ودا هذي سبعية المدنية ام 11 00:06:18.000 --> 00:07:02.900 معروفة قراءتهم. كذا اي نعم عندكم. ودا بالفتح نعم فيطفأ نورك. وانت ما شاء الله جبتها تو صحيح. نعم. قال اخذنا بشر محمد قال في مسجد المدينة عندك عمرو بن عثمان؟ عمرو اي هذا من اولاده وله ولد اخر على كل حال 12 00:07:02.900 --> 00:07:39.050 هذا اسمه عمر لكن الظاهر في الرواية هنا انه عمرو. احد اولاد عثمان رضي الله عنه نعم ما شئت يعني اصنع ما شئت في كتاب الله عز وجل يعني في كتاب الله اقصد التوراة نعم 13 00:07:39.050 --> 00:08:09.050 حدثنا به محمد ابن عبد الرحمن عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتقيت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على كل حال يعني شوفوا هذا الحديث يعني من ظمن امثلة سنمر بها الكحول كثيرة يعني هذا هذا 14 00:08:09.050 --> 00:08:29.050 يعني في الباب ما صح شيء عنه صلى الله عليه وسلم في ان الود يعني او العداوة تتوارث بهذا النهو. يعني ومع ذلك المصنف رحمه الله يورد مثل هذا. لماذا؟ لانهم كما قلت لكم يتوسعون في هذا لانه لان معناه مؤيد بالشريعة. انا اعطيكم مثال 15 00:08:29.050 --> 00:08:46.450 هذا اللي الاخ الكريم الذي فصل الموطأ قسمين صحيح ضعيف جئنا للاحاديث التي ضعفها ابو بكر. كانها ضعيفة. نسأله او الذي اخرج الضعيف من الادب من كتاب الادب. قلنا له 16 00:08:46.450 --> 00:09:13.800 هذا صحيح المعنى ولا مو بصحيح العداوة تتوارث والود يتوارث. واقع هذا ولا ما هو واقع؟ واقع. طيب هل الشريعة الشريعة تؤيد قيل مثل هذا الشريعة في في تأمر بالخير قل ان الله لا يأمر الفحشاء. اذا اذا كان المعنى صحيحا فلماذا فلما اخرجته او لما ضعفته؟ قلت انه 17 00:09:13.800 --> 00:09:33.800 صار لنا فايدة يا شيخ اذا قلت اسناده ضعيف ما له فايدة لان الامام مالك رحمه الله اذا بوب على باب قال باب كذا ثم ذكر حديثا انت عندك ضعيف لكونه مرسل او من بلاغات مالك نسألك نحن هل هذا معناه صحيح ولا موب صحيح؟ نعم 18 00:09:33.800 --> 00:09:59.200 بورسعيد ولما اخرجته من هذا الكتاب صار الحقيقة هذا شيء من العبث. حقيقة اخراج مثل هذا من كتب السنن والاثار. ولا سيما انها معاني صحيحة. فمنهجهم انه اذا كان المعنى صحيحا كما قلت لكم الامام احمد يقول لا يصح في هذا الباب شيء. ومع ذلك يورده هو لماذا 19 00:09:59.350 --> 00:10:09.350 يقصد النسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم ما في شي. لكن من حيث المعنى صحيح. وهذا علقنا عليه في سنن ماجة كثيرا. نبهنا اليه كثيرا. فالائمة رحمة الله عليهم اذا كان 20 00:10:09.350 --> 00:10:29.350 شي ما هو في تحليل وتحليل ولا في في حتى في العقيدة العقيدة يريدون الشيء الذي هو انت تقول عنه سناب ضعيف هذا من هجوم يولد الشيء ولكن لان في الباب حديث صحيحة. وهذا تبع. مجرد تبع. تروح لها بسم الله وتخرجه وراك تخرجه يا اخي. تعبث بكتاب الرجل 21 00:10:29.350 --> 00:10:55.100 الميت هو يعني تعبث بكتابه ما في احد يطالبك يعني نظاما وقانونا او او او شرعا فاذا كان كذلك الحقيقة فيعتبر يعني لا ينبغي هؤلاء يصلي الرجل امام قراءة الصلاة ولا يجلس قبلهم ولا يمشي امامهم قال حزناب رفيع عن اسماعيل ابن زكريا 22 00:10:55.100 --> 00:11:32.950 طيب انظروا يعني في تبويب المصنف رحمة الله عليه قال باب الود اليس كذلك؟ طيب افادك هذا فائدة قال لك فرضية نفظ ما قالها انت اول احد من الصحابة ولا التابعين. قال له واحد في امريكا الجنوبية. واحد قريب للقطب الجنوبي. قال ترى 23 00:11:32.950 --> 00:11:55.650 ان الود اليس هذه فائدة؟ تفيدك انت انه ينبغي ان تلقن اولادك وتربيهم على انك شفت جيراننا والله انهم اجواء الطيبين وهذا قصيرنا او او جارنا ذا والله يا انه رجال لحية وشارب وهذا والله يا انه نشم وهذا 24 00:11:55.650 --> 00:12:10.450 الحقيقة موب رجال رجالين وتحكي له من الاشياء التي هي من مناقبهم وتغظ عن يعني اذا حصل شي منهم الى خطأ منهم او من مساوئهم هو شعوره نحو هؤلاء الجيران ما هو 25 00:12:11.050 --> 00:12:38.750 وتنتشر المحبة. لكن الاب او الجد اذا قال اسمع ترى عمك خسيس. سوى السواة الفلانية انتبه انت وابوك وترى هذا عمك صار وفعل وترك قام وما قعد وترى جارنا الفلاني بهالصورة ذي. انت نشرت كراهية ولا ما نشرتها؟ نشرت البغضاء بين الناس. الله عز وجل لما اراد ان يبين اخس 26 00:12:38.750 --> 00:12:53.800 صفات الخمر والميسر وش قال فيها انما يريد الشيطان ان يوقع بينهم ايش؟ اعداؤه البغضاء في اي شيء؟ في الخمر والميسة لهذا اذا جاء انسان وافادك هالفائدة الله يجزاه خير 27 00:12:54.000 --> 00:13:15.850 هذا وش الموجب يا اخواني؟ لان نخرجه من هذا الكتاب اذا يا اخواني منهجهم والله لو رجعت اليه في كل شيء اورده شوفوا الشافعي رضي الله عنه تجدون الفوائد يعني الفائدة في اتباعه. الشافعي رحمه الله له كلمة تكتب بماء الذهب. يقول 28 00:13:15.850 --> 00:13:40.300 عندما اتكلم عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يقول واراؤهم لنا خير من ارائنا لانفسنا شوفوا كلمة الرجل العاقل اراؤهم لنا خير من ارائنا لانفسنا السلف الصالح شهيد لهم قال خير الناس قرني. ثم الذين يلونه ثم الذين يلون. قال ثم يخلف الى اخر الحديث 29 00:13:40.650 --> 00:13:53.700 تعرفون بقية الحج اذا اذا كان هذا مثل يعني طريقتهم رحمة الله عليه. انت افهم بس الذي فهموه. تستفيد والله يا اخواني فوائد عظيمة جدا. اما ان نخرج مثل هذه الاداب نخرج نصها 30 00:13:53.700 --> 00:14:13.700 لان كونها اسنادها ضعيف ولا ليست عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هي موجودة يعني من علم التوراة الله في التوراة وفي الانجيل في كتابه وامرنا لكنه قال ومهيمنا عليه لان هذا الكتاب مهيمن عليه. ومصدقا لما بين يدينا من التوراة. قالها عيسى عليه السلام. فالاتباع 31 00:14:13.700 --> 00:14:33.700 الصالحين من الامم ما زال السلف. اما ان نخرجها واغرب شيء يا اخواني ان الانسان يأتي الى تفسير القرآن فيخرج منه الاشياء التي هو هي عنده ضعيفة. ثم بعد ذلك اذا جاء يفسر القرآن فسره بكلامه. طيب يا اخي اورد كلام عكرمة اللي انت ضعفته ولا ابن عباس اللي 32 00:14:33.700 --> 00:14:46.350 من كلامك او ينقل عن واحد معاصر في تفسير الاية الان تترك الصحابة والتابعين تروح لواحد بعد الف واربع مئة سنة هذا ما في شك انه خطأ خطأ في الفهم 33 00:14:46.350 --> 00:15:06.350 وفي تعظيم السلف السلف رحمة الله عليهم اذا اردت ان تعرف وزنهم وانت مستعجل. قل له انت خذ رسالته بالرجل تفضيل علم السلف على كنت لا تحبهم فعلا محبة فاقرأ في كتبهم حتى تعرفهم. اما اللي يجي يقول في اخر الف واربع مئة سنة يقول ان العالم من المعاصرين احسن من 34 00:15:06.350 --> 00:15:35.400 الامام احمد الشافعي مالك هذا جت جريمة الحقيقة. وجناية جنى بها على هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم. نعم هل يكني ها؟ يكمي يعني يجعل يعني يقول يا ابا فلان مثلا او يا ابو فلان نعم. دائما الفعل الاصل في العربية انه يبنى للمعلوم ولا يبنى للمجهول الا لحاله 35 00:15:35.400 --> 00:16:00.550 نعم لا بأس لكن الافصح في العربية يعني يكمي التشديد لا تحتاج اليه الا له فائدة. شف الله عز وجل ثم جاء الى الافعال كلها المشددة في القرآن ودي الاخوان يتأملونها بس. الذي شدد من الافعال في القرآن تأمله سبحان الله. عبر بالتشديد 36 00:16:00.550 --> 00:16:19.450 كان عبر بالتخفيف لكن الذي عبر بالتشديد يكون له فائدة عظيمة. شوفوا قول الله عز وجل آآ طبعا قراءته الصحيحة والشاذ. هي قول الله عز وجل في حتى يطهرن. اليس كذلك 37 00:16:19.450 --> 00:16:56.300 يطهرن يعني ينقطع حيظهن حتى يطهرن يعني يغتسلن. اذا صار التشريق له فائدة. نعم حدثنا عبدالرحمن عن عبيدالله شنو؟ عندي بعد الموهبة الصواب موهبة يا ابا عبد الرحمن يا ابا عبد الرحمن 38 00:16:56.300 --> 00:17:56.300 عن ابن عمر اعظم صلة الرحم ولا حبثنا انفسكم اسماعيل اللهم حدثنا كليب يا رسول الله يعني مولاك يعني قريبك. واني خفت الموالي يعني القرابة. نعم حدثنا موسى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه عمر لما نزلت هذه الاية وانزل عشيرة بلغوا امين. قام النبي صلى الله عليه وسلم 39 00:17:56.300 --> 00:18:36.300 يا من يا فاني لا املك لك من الله شيئا في فرق في فرق بين البابين باب صلة الرحم. وهذا يقول باب وجوب وصلة الرحم. ها؟ وصله لا صلة معناها 40 00:18:36.300 --> 00:18:57.200 واحد لكن كأنها الاول عبر الوجوب والثاني لم يعبر النوم في فرق ان الظاهر انها اهم بعد من هذا لو تلاحظون حديثين في وصلة الرحم ذكر القرابة اللي هي القرابة الخاصة الرحم الخاصة لان فيه رحم خاصة ورحم عامة 41 00:18:57.200 --> 00:19:25.050 الرحمة الخاصة هم اصحاب الميراث اليوم عصبتك امك ابوك ابنك اخوك اختك هؤلاء القراءة الخاصة. القرابة العامة هم ذوي الارحام زوج عمك زوج خالك هؤلاء درجة ثانية ليسوا بمثل ابوك مثل امك مثل جدك وجدتك. هؤلاء من قرابة الخاصة فيشبه ان يكون تفصيل المصنف لاجل هذا لانه في الاول اورد 42 00:19:25.050 --> 00:20:02.000 اولى قرابة خاصة والثاني لم يردهم انما اورد شيئا عاما فيشره والله اعلم نعم حدثنا إبراهيم كما حدثنا عنه قال صلى الله عليه وسلم قال تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصلوا الراحمين. حدثنا الاسلام ابن ابي موسى قال 43 00:20:02.000 --> 00:20:42.000 النبي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلق الله الخلق مقام العين قال يا ربي قال فذلك لك. ثم قال حدثنا 44 00:20:42.000 --> 00:21:20.500 قال هذا عفوا يعني هنا في الشرح قال في قامة الرحم هنا شارح يعني تأول هذا قال يجوز ان يكون الكلام على حذف يعني قاموا مالكم فتكلم على لسانها وهذا ما في حاجة لهذا التأويل لان امور البعث وامور القيامة فيها اشياء هائلة مما 45 00:21:20.500 --> 00:21:40.500 هي على خلاف عادة الانسان في في عقله وفي تفكيره بل اغلب احوال عرصات القيامة فيها اشياء عجائب يا شيخ حكاها الله عز وجل واحد من اثنين يا تؤمن بها كلها كما امن بها السلف. الاقرار والامارة كما قال الله ورسوله لا نتعدد ولا نعطلها 46 00:21:40.500 --> 00:22:01.650 ولا نحرفها يقوم بجنبها واحد يتكلم عنه ما دام قال قامة الرحم قامت الرحم. اليس الموت الذي في الانسان كما يقولون هم معنى من المعاني هل النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في الصحيحين؟ الذين هم اصح الكتب انه يوم القيامة يقوم الموت 47 00:22:02.150 --> 00:22:21.800 اليس كذلك؟ وكذلك الارواح تقوم. ما دام اخبر الله عز وجل عن اشياء عجائب. يجب ان ينبغي للنساء انهم ما يتأولها الا دليل صحيح. معمول شرح الكتاب طيب. الحقيقة شرح يعني هذا الجيلاني رحمه الله شرح طيب. نعم 48 00:22:22.150 --> 00:23:33.350 الاية من احسنت نعم كانه قد كان ان شاء الله ولا تجعل يدك محمولة الى عنقك لا تعطي باب فضل صلة الرحم حدثنا محمد بن عبدالله قد حدث ابن ابيه. قبل ان عفوا قبل ان نقرأ هذا تلاحظون ان المصنف رحمه الله يعني الان اخذ علينا 49 00:23:33.350 --> 00:23:50.000 ها او نصفه. كم باب؟ لكنه اذا كان عاق لوالديه وش يقول؟ يقول الله يهديه باتشر يا اخوان ان شاء الله ويعلق طيب عاق لوالديه ولعله ضرب ابوه ولا ضرب امه 50 00:23:50.300 --> 00:24:04.550 ولا يسبهم ولا يشتمهم ولا يلعنهم نسأل الله العافية هذا من الخطأ هل ينبغي الأمور ان توزن مثل بعض اخواننا قلنا مرة فيها حتى في امور الإعتقاد بعض الناس يأخذ مثلا بدعة المولد ويصيح بها ويشتغل بها اشتغال 51 00:24:04.550 --> 00:24:28.750 وهذولي شيخي يطوفون حول القبور يستغيثون بها من دون الله. نسأل الله العافية وزنها واشتغل الله يقويك على الامر الثاني اكثر لانه هو اخطر لو احتفل الانسان بالمولد وقد تأول اذن؟ ها 52 00:24:29.350 --> 00:25:07.900 طيب فيعني على كل حال طيب نكمل نعم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ويقصد يعني لا بأس يعني ويقطعون يعني لا بأس لكن هي في الرواية ويقطعوني. لانها ايش؟ قال اصله. الفعل مقابل الفعل 53 00:25:08.650 --> 00:25:35.300 على هذا تكون الياء ايش من الياءات اي نعم احسنت مئات الزوايا من هو شيخ هيئة الزوائد؟ ورش هو شيخ الكل اللي يقول لي كم ياء لورش زائدة اجيب الدعوة الداعي اذا دعاني ها فليستجيبوا. اللي يقول لنا اياه نعطيها الهدية ذي. المجلد 54 00:25:35.300 --> 00:25:57.400 كم ياء لورش زائدة اين اهل القرآن؟ ما في اهل القرآن هنا اللي يقولها جزاه الله يقولها لنا الان نعطيها اياه ولا تحجب الجائزة يعني ها انت انت انت تقرأ في بلادك الورش 55 00:25:57.600 --> 00:26:36.900 ما جبتها نبي نسلخ جلدك المفترض انك تعرفها ها احسنت انت لم تسردها ها العشاء ما خلصنا كم كم يا الله المستعان. ها عدد عدد بيئات الزواج هو شيخها غرفة طيبة على كل حال هو يقرأ يعني هو له سبعة واربعين 56 00:26:37.300 --> 00:27:17.600 موقع او ياء في القرآن. ورش له سبع واربعين اي صحيح. صحيح. نعم على كل حال هو في في رواية مسلم ويقطعوني. هذا عاد بينها في رواية مسلم نعم حدثنا 57 00:27:17.600 --> 00:28:05.100 عن ابي سلمة عن عبد الرحمن هنا قوله كان كما تقول كانما تسفهم المل يعني يقصد التراب الحار يعني كانها تضرب هذا في وجوههم الحقيقة ان الرجل الصالح اذا كان يسيء الى من اساء اليه ويغر من اضر به ويحارب من يحاربه من اخوانه المسلمين 58 00:28:05.100 --> 00:28:28.050 او يفعل اي شيء في مقابل الفعل السيء الذي يفعل به الحقيقة انها ليس بداعية. هذا رجال طيب ورجل خير الله يوفقه للخير وله الحق الشرعي. وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. لكن ولئن صبرتم 59 00:28:28.350 --> 00:28:46.350 فهو خير للصابرين. وقال في الاية الاخرى اية لقمان قال ان ذلك من عزم الامور. فهذا الرجل الصالح الذي يعني يأتي يوم من الايام يقول ورا فلان رجل طاهر القلب صالح صاحب تعبد يسأله ولا يبالي باحد 60 00:28:47.250 --> 00:29:02.250 اللي يسيء اليه ما يسيء اليه. اللي يضر بهما. بعض الناس يا شيخ يعني قد يؤذيه شخص اذية قبل خمسين سنة فيجد يسحبها معه طول التاريخ. الحقيقة ان هذا الانسان هو عذب نفسه 61 00:29:02.600 --> 00:29:20.850 كلنا كأنه في بيت ممكن يتقهوى مع مرته اليس كذلك؟ ويستجل هذا. لكن انظروا الى اسلوب يوسف عليه السلام. يوسف عليه السلام ماذا قال؟ رموه يا شيخ في البير وغرب عن اهله سنين طويلة ازيد من اربعين سنة. غرب عن اهلي 62 00:29:21.000 --> 00:29:39.950 اربعين سنة مهيب شيش التاريخ. ومع ذلك لما قالوا له يعني اعتذروا اليه ماذا قال لهم لا تدريب عليكم. اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوا عن الكريم من اكرم الناس؟ قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم 63 00:29:39.950 --> 00:29:55.650 ابن كريم يوسف عليه السلام. اليس كذلك الحقيقة ان الانسان الذي يعادي الناس بهذه الطريقة الحقيقة ما هو بداعي. وما يحصل من بعض اخواننا من الدعاة في حرب بعضهم لبعض 64 00:29:55.650 --> 00:30:10.300 ممكن يتفق هو واعداء الله عز وجل لكن ما يتفق مع اخوانه. هذا ما هو بدين يا شيخ الى ان يعيش الانسان طاهر القلب. ويعود نفسه تبدأ من هذه الجزئية. من اساء اليه احرص انك ما تسيء اليه 65 00:30:10.950 --> 00:30:27.850 لان فيما بعد سيجتمع في قلبك الامراظ لا تقول يوم من الايام ان فلان ما شاء الله علي طاهر القلب. انا ليش ما صرت مثلي؟ مع ان عندي من العلم مثله. ودعوت الى الله عز وجل مهنة لانه فعل اقتدى به النبي صلى الله عليه وسلم وبالرسل 66 00:30:27.850 --> 00:30:47.850 الصلاة والسلام. منهج الانبياء احسن منهج للدعوة. اما ان تعادي اخوانك نسأل الله العافية. ومثل الشياطين. بعض اخواننا اذا صاروا اخوانه يخالفون في جزئيات صاروا مثل الشياطين. بالعكس بعض اخواننا يمكنه لا يعادي الشياطين مثل ما يعادي اخوه. في دليل على ذا 67 00:30:47.850 --> 00:31:02.800 الليل والنهار يا شيخ وهو يتكلم فيهم وفي اعراضهم لكنه ما يتكلم في ابليس يا شيخ وهو ما يتكلم في اخوانه واقع هذا؟ هذا واقع الاجزاء في الحقيقة ان اجتماع الامة لابد خلود 68 00:31:03.200 --> 00:31:24.950 انت تنازل يا شيخ عن عن شيء من حقك. ليصفو قلبك. تنازل عن اشياء كثيرة. من ومن شهواتك ومن اهوائك من مراداتك لاخوانك حتى تجمع القلوب ان كنت صادقا بقي على الاذان كم 69 00:31:25.050 --> 00:32:05.050 طيب تفضل النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا قال هل رحم لي انت اولتها لي قلت انها يعني ملك يقوم بجنبها ويتكلم وقال لها يا شيخ قال لها لسان وش صيغته ذا 70 00:32:05.050 --> 00:32:25.050 خلق بين واضح ذلق يعني جيد. يعني بعذوبته وسهولته وصحة ما ما يتكلم به. يقول الاذلاق هذي اللي عند المجودين يعني ان تكون خفيفة على كل حال هذا على رأي يعني من يدخل الاذلاق في الصفات ولا هي حقيقة 71 00:32:25.050 --> 00:32:45.050 قال ذلق يوم القيامة. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لها هذا يعني والصحابة يقولون هذا وانت تقول لا. ما هو بهي. ما لها لسان اللي جمع لا لسان نعم حدثنا السائل قال 72 00:32:45.050 --> 00:33:15.050 النبي صلى الله عليه وسلم قال بصلة رحمته حدثنا عبدالله بن صالح قال قال اخبرني ان شفنا بك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من خبث نسكه في رزقه ولم يسلم له 73 00:33:15.050 --> 00:33:45.050 حدثنا إبراهيم قال حدثنا محمد قال حبسني أبي عيسى عن أبي رضي الله عن النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حدثنا الله ولكن اللي قريت انت الظاهر انه 74 00:33:45.050 --> 00:34:15.200 هو اقرب لانه قال في الحديث واحبه اهل الدين. نعم. حدثناهم خبرا كثيرين سفيان ونبي اسحاق رضي الله عنه او نسيء له نسيء في اجله نعم نعم وثنيا ثنيا ثريا يعني كثر 75 00:34:15.850 --> 00:34:45.850 بفتح الثاء ابن عمر من اتقى ربه ووصل رحمه في نوره اذن كلها صحيحة كل ما كان على وزن فعل كما قال عيسى ابن عمر الثقفي شيخ سيبويه كل ما كان على 76 00:34:45.850 --> 00:35:03.850 في العربية فهي فلها لغتان فعل وفعل كقفل وقفل عمر نعم احسنت لانا نقف هنا