1
00:00:02.950 --> 00:00:25.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على عبده ورسوله سيد الاولين والاخرين. وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد فهذا هو اليوم الثاني من قراءة كتاب التوحيد للامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رحمة واسعة

2
00:00:26.000 --> 00:00:45.350
سنقرأ حتى نختم ان شاء الله هذا اليوم يعني لو ختمنا قبل العشاء يكون هذا شيء طيب لو ما امكننا نواصل بعد العشاء كما فعلنا في العمدة يعني نصف ساعة اقل او اكثر حتى نختم ان شاء الله

3
00:00:45.650 --> 00:01:04.550
اه باب ما جاءك من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا

4
00:01:04.550 --> 00:01:24.550
لوالديه ولشيوخه وللحاضرين ولوالده ولجميع المسلمين. باسانيدكم المتصلة الى الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى هذا قال في كتابه كتاب التوحيد. باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ قال في

5
00:01:24.550 --> 00:01:44.550
صحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور قال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او قال العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. اولئك شرار الخلق عندي

6
00:01:44.550 --> 00:02:04.550
يلا قال فهؤلاء جمعوا بين فتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل. ولهما عنها رضي الله عنها انها قالت لما نزل برسول صلى الله عليه وسلم له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها. فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود

7
00:02:04.550 --> 00:02:24.550
فصار اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قالت يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره. غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. اخرجه ولمسلم الجند طيب لا بأس هذا وهذا نعم. قال ولمسلم انجد به

8
00:02:24.550 --> 00:02:44.550
ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان ان لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر رضي الله عنه

9
00:02:44.550 --> 00:03:04.550
اخواني قليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك قال فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله. والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجد وهو معنى

10
00:03:04.550 --> 00:03:24.550
قول وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا. فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا وكل موضع قصدت فيه الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم جهلت هي الارض مسجدا وطهورا. ولاحمد

11
00:03:24.550 --> 00:03:44.550
رحمه الله بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعات وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجدا ورواه ابو حاتم في صحيحه. ابو حاتم في صحيحه يعني ابن حبان. هذه كنيته. نعم. احسن الله اليكم

12
00:03:44.550 --> 00:04:04.550
قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد الله فيه عند قبره يعبد يعبد بنى مسجدا عند قبر رجل صالح ولو صحت نية الفاعل. الثانية النهي عن التماثيل وغلاظ الامر في ذلك. الثالثة العبرة في

13
00:04:04.550 --> 00:04:27.650
عندي مختلف قليلا يقول الثانية النهي عن التماثيل فاذا اجتمع الامران تغلظ الامر انا متقارب. نعم احسن الله اليكم قال الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم

14
00:04:27.650 --> 00:04:46.250
فلما كان في السياق لم يكتفي بما تقدم. لماذا؟ كما ذكرنا بالامس لخطورة الامر الشيخ تذكرون كلمته بالامس؟ قال ولو فعل هذا انسان اليوم لعد هذا من الجنون مثل ما قلناه بالامس وبينا نعم

15
00:04:46.300 --> 00:05:06.300
الرابعة نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر. الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائه حادثة لعن اياهم على ذلك. السابعة ان مراده تحذيره ايانا عن قبره. الثامنة العلة في عدم ابراز قبره

16
00:05:06.300 --> 00:05:26.300
في معنى اتخاذها مسجدا. العاشرة ان قرنب العاشرة ان قرن بين من اتخذها وبين انه ما بين من اتخذها مسجدا. العاشرة انه قرن بين من اتخذها وبين من اتخذها مسجدا له. نعم. انه

17
00:05:26.300 --> 00:05:46.300
بين من اتخذها مسجدا وبين من تقوم عليه الساعة. يعني عليه الظمير احيانا الجمع يأتي مكان المفرد سيهزم الجمع ها ويولون الدبر يعني الادبار. نعم. احسن الله اليكم انه قرن بين من اتخذ

18
00:05:46.300 --> 00:06:06.300
مسجدا وبين من تقوم عليه او عليهم الساعة. فذكر الذريعة الى الشرك قبل قبل وقوعه مع خاتمته. الحادية عشرة ذكره في خطبته قبل موته بخمس رد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع. بل اخرجهم بعض اهل العلم من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضة والجهل

19
00:06:06.300 --> 00:06:31.450
هذا طبعا يعني قال بل اخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين فرقة هم الرافظة والجهمي الرافظة كانوا قد من يحرفون يعني الفاظ الشريعة الرافضة قديما كانوا يحرفون الفظ الشريعة والجهمية كانوا يحرفون معانيها. هذا اخذوا في هدم الاسلام من جهة واولئك من جهة. اما

20
00:06:31.450 --> 00:07:03.600
اليوم فالرافضة والجهمية سواء في التحريف الالفاظ والمعاني كلاهما والسلف عندهم الرافضي هو الرجل الذي يشتم ابا بكر وعمر  الشيعي عند السلف هو الذي يقدم علي على عثمان هذا هذا موجود في كتب العقائد عند السلف. وكتب التراجم القديمة الشيعي هو الذي يقدم عثمان

21
00:07:03.600 --> 00:07:25.150
عفوا علي العثمان. والذي يعكس يسمونه عثمان. هذا كان عرف في بعض البلدان الإسلامية عند السلف. بعد ذلك  صار اناس يشتمون. يشتمون ابا بكر وعمر. فسموهم رافد يشتم شيخ ما يكفر. لا يكفرون

22
00:07:25.250 --> 00:07:47.550
هذا سموه رافظي واما الذي يرى تحريف القرآن ويسب الصحابة. كلهم ويكفرهم ويخرجهم من الاسلام الا نفرا قليلين وغير ذلك من العقائد الفاسدة فهذا عندهم باطني. قرمطي. لابد ان يعرف هذا

23
00:07:48.050 --> 00:08:11.350
فما يصلح ان ينزل الانسان الاحكام التي كانت عند السلف المصطلحات التي عند السلف على احكام من هم اليوم موجودين  الظاهر هذا يجب ان ينتبه الى هذا لان القول بتحريف القرآن واله لم يكن هذا في زمن السلف. انما الذي كان في زمنهم

24
00:08:11.500 --> 00:08:32.100
من كان يقدم في زمن عثمان وعلي رضي الله تعالى عنه. ثم نشأ بعد بعد ذلك القول بسب الصحابة في اول خلافة بني امية. او سب بعضهم  ثم بعد ذلك بعدها بسنين طويلة في القرن الثاني والثالث لما خرجت القرامطة

25
00:08:32.150 --> 00:08:52.150
رأوا تحريف القرآن وهم سلالة القرامطة. اجتمعوا مع المجوس اخذوا عقائدهم من المجوس. فرأوا ان القرآن ليس هذا القرآن الذي انزله الله الصحابة كلهم كفار. وام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تعرفون ما قالوا فيها. واشبه ذلك. هؤلاء باطنية قرامنة

26
00:08:52.150 --> 00:09:15.800
ليسوا لا شيعة ولا رافضة نعم. الاولى تفسير الاوثان. الثانية تفسير العبادة. الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعيذ الا مما الا مما يخاف والا كانت استعاذته عبثا. يستغيث اليس كذلك؟ حتى قال النسائي رحمه الله كتاب

27
00:09:15.800 --> 00:09:38.450
باب الاستعاذة. وذكر الوان كثيرة نصوص كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم جمعها في كتاب كامل. في السنن الكبرى سماه كتاب الاستياء وكتاب عظيم يحب ان يكثر من الذكر والاوراد يأخذ هذا المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يخترع من عنده. نعم

28
00:09:38.750 --> 00:09:58.750
الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يخاف وقوعه. الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد. الخامسة ذكر شدة الغضب من الله. السادسة وهي من اهمها صفة معرفة عبادة اللات التي هي اكبر الاوثان. عندك وعندي بعد اللي

29
00:09:58.750 --> 00:10:25.550
في نسخة التي هي من اكبر الاوثان يمكن هذه احسن نعم السابعة معرفة انه قبر رجل صالح. الثامنة انه اسم صاحب القبر. وذكر معنى التسمية. التاسعة لعنه زوارات قبور العاشرة لعنه من اسرجها. قال باب ما جاء في حماية المصطفى. اما هنا قال المصنف التاسع لعنه زوارات القبور

30
00:10:25.550 --> 00:10:44.550
غالب الروايات هو هذا زوارات. وجاء في بعض الروايات زائرات يشبه الله اعلم انه اذا ذكر الاقل فانه لا ينفي الاعلى كما هي القاعدة الشرعية يعني مثل في النصوص احيانا يذكر اقل شيء اقل. ويذكر في النصوص شيء اعلى

31
00:10:44.700 --> 00:10:59.200
زوارات صفة مبالغة اكثر من زائرة الذكر الاقل لا ينفي الاعلى مثل ما ذكر في ابواب الجنة. ذكر ثلاثة ذكر خمسة ذكر الى اخره الى اخر العدد المروي. ذكر الاقل

32
00:10:59.200 --> 00:11:19.200
الايام في الاعلى انما ذكر هذا لحكمة يقتضيها السياق. والا يلزم على ذلك انه يترك اللفظ النبوي الذي هو زائرات انه لا يعمل به. والجمع بين النصين اولى من ترك احدهما. يعني على القاعدة المتفق عليها بين الفقهاء

33
00:11:19.200 --> 00:11:39.200
اهمال الكلام اولى من اهماله. وعلى كل حال زيارة القبور للنساء مختلف فيها على ثلاثة اقوال اهل العلم. كلها رواية عن المذهب عندنا انه يعني يكره. والرواية الثانية انه يجوز. والرواية الثالثة انه لا يجوز يحرم

34
00:11:39.200 --> 00:12:01.750
وهذا اختيار ائمة الدعوة وشيخ الاسلام وابن القيم حسما للذريعة. وايضا يعني اعمالا لهذا الحديث لان في الحديث اخص من حديث الصحيح كنت نهيتكم عن زيارة القبور واما حديث المرأة التي جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى قبر ورآها تبكي هذا في الصحيح

35
00:12:01.800 --> 00:12:12.700
قال يا امة الله اتق الله واصفري. قالوا هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرها في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم ما اقره. قال له اتق الله. قال لها اصبري

36
00:12:13.100 --> 00:12:33.100
ما اقره. وعلى كل حال مسألة هينة سهلة. ومن اهل العلم من منع من ذلك وجوز زيارة القبر النبوي للنساء كما يصنع الان بعض النساء. لماذا؟ وذكروا هذا في مناسك الحج. حتى من عندنا من علماء المذهب. الذين يرون المنهج

37
00:12:33.100 --> 00:12:57.600
جوزوا هذا لانه يدخل في المسجد تبعا يدخل تبعا لا استقلالا. فمن ها هنا القاعدة الشرعية انه يجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا. واما من يجيز هذا من اهل العلم وهو اكثر اهل العلم فالمسألة هذي اصلا غير داخلة المناقشة والاستثناء وهذا كله غير داخل والمسألة

38
00:12:57.600 --> 00:13:17.600
مسائل الفقه يعني يعني ليس في هذا اقل ولا اكثر من ذلك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وعلى اله وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك. وقول الله تعالى بالمناسبة للفائدة الكبائر كلها

39
00:13:17.600 --> 00:13:41.000
متفق عليها ولا فيها خلاف الكبائر التي عدها الذهبي في كتابه وابن حجر الهيثمي افقد لها الزواجل الشيخ محمد رحمه الله له كتاب الكبائر ايضا وجمع من العلماء ابن كثير ومجموعة يعني افردوا الكبائر. نظمن نثرا. هل هي كلها متفق عليها

40
00:13:41.150 --> 00:13:59.150
ها؟ غالبها متفق عليه وقليل منها مختلف فيه. وهذه المسألة يصلح للتمثيل على الخلاف فيها لان هذه مسألة مختلف فيها. يعني في قول يقول لك ما يجوز وهذا كبيرة من الكبائر

41
00:13:59.250 --> 00:14:17.600
اللي هو كما قلنا قول يعني رواية عن احمد رحمه الله. واختيار شيخ الاسلام ابن القيم وائمة الدعوة والذي ينظر في اذان الصحابة يجد يؤيد هذا القول الذي هو المنع. ومروي عن عمر وعن عائشة ام المؤمنين. المروي عن الصحابة هو

42
00:14:17.600 --> 00:14:36.150
فعلى كل حال مسألة واسعة في مثل هذا. لكن هذا من مسائل مختلف فيها في الكبائر. نعم احسن الله اليكم. وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه انه

43
00:14:36.150 --> 00:14:56.150
او قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري هدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم الله عليه وسلم. رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته ثقات. وعن علي بن الحسين رضي الله عنه انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي

44
00:14:56.150 --> 00:15:27.100
النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا انا احدثكم  ها؟ هلا. انا عندي لا احدثك في احد عنده غير الميم الجمع ما عندك احدثك احسنت. هذا الحقيقة هو في اصل رواية الحديث احدثك. لانه مسك الرجل قال له تعال. الا احدثك او يكون على كل

45
00:15:27.100 --> 00:15:47.100
قال له هذا موجود في بعض الروايات احدثكم التفت الى الناس وقال لهم هذا يحتمل هذا لكن اصل الحديث يعني عند ابن ابي شيبة في الا احدثك نعم. وقال الا احدثك حديثا سمعته من ابي عن جدي رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لا تتخذ

46
00:15:47.100 --> 00:16:07.100
قبورا فان تسليمكم ليبلغني اينما كنتم. رواه في المختارة. قال فيه مسائل الاولى تفسير اية براء الثانية ابعاد امته عن هذا الحمى غاية البعد. الثالثة ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته صلى الله عليه وسلم. الرابعة

47
00:16:07.100 --> 00:16:27.100
لا تنهي عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان مع ان زيارته من افضل الاعمال الخامسة نهيه عن الاكثار من الزيارة السادسة حثه على النافلة في البيت. السابعة انه متقرر عندهم انه لا يصلى في المقبرة. الثانية تعليل ذلك بان

48
00:16:27.100 --> 00:16:47.100
صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وان بعد فلا حاجة الى ما الى ما يتوهمه من اراد القرب. يعني يريد الشيخ بهذا انه يعني ربما توهم بعض الناس انه اذا قرب بلغه السلام. واذا بعد ما يبلغه السلام. هذا

49
00:16:47.100 --> 00:17:07.100
كلامه هنا رحمه الله فلا حاجة الى ما يتوهمون من اراد القرب. والا قد ورد عند الدارقطني وغيره. يعني انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني من سلم علي عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا ابلغته. ذكر هذا شيخ الاسلام رحمه الله. وقال

50
00:17:07.100 --> 00:17:21.550
هذا وفي اسناده لين وله شواهد كثيرة اجعل هذا يعني القرب منه اذا كان الانسان موجودا حيث يكون موجودا. كما قال هو رحمه الله والا فليس هذا مما امر به

51
00:17:21.550 --> 00:17:41.550
صلى الله عليه وسلم يعني القرب. فيفرق بين الصورتين. الامر بالقرب هذا ما جاء. لكن طيب كنت قريبا تسلم عليه. قال رحمه الله ولهذا اعتمد اهل العلم كاحمد وغيره على هذا الحديث في الصلاة عليه والسلام او في السلام عليه عند قبره. يعني اصل

52
00:17:41.550 --> 00:18:01.550
سلام ليس فعل ابن عمر. من الصحابة انما اصله هذا وابن عمر كان يصنع الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنعه. وعلى كل حال شيخ الاسلام له كلام يعني جيد في مجموع الفتاوى في يعني رسالة وكذلك في التوسل بوسيلة نعم. احسن الله اليكم قال التاسعة كونه

53
00:18:01.550 --> 00:18:23.750
صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض اعمال تعرض اعمال امته في الصلاة والسلام عليه. نعم وليس معنى ذلك انها اذا عرضت عليه انه يكون يعني يسمعك ويلبي حاجتك. ويسمع كلامك وكلام الناس والزائرين. يعني تطلب منه الحاجات

54
00:18:23.750 --> 00:18:43.450
يجد ذلك هذا لا شك انه جهل. الله تبارك وتعالى يقول انك ميت وانهم ميتون. هذا كلام الله تبارك وتعالى وكونه حي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الاحاديث الحياة البرزخية. اليس كذلك؟ هي حياة برزخية. وهذا قد حكاه الله تبارك وتعالى

55
00:18:43.450 --> 00:18:59.000
ما في كتاب عند من؟ او في ذكر من ها؟ لا في احسن من عندنا ال فرعون في شيء ازين يا شيخ. لا تحسبن الذين اقتلوا في سبيل الله امواتا

56
00:18:59.000 --> 00:19:24.750
احياء عند ربهم يرزقون. احياء هل هم حياتهم حقيقية؟ الدنيوية؟ لا. الحياة البرزخية. اما الحقيقية فهي هناك في الاخرة. ولهذا قسم العلماء الحياة الى اربعة اقسام ها؟ ذكر هذا ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح الذي هي حياة

57
00:19:25.000 --> 00:19:45.000
ما قبل ذلك امت الاثنتين واحييتنا اثنتين يعني في في اصلاب ابائهم. ثم حياتك الدنيا ثم حياة البرزخ ثم حياة الاخرة وكل هذه الاربع كما قال رحمه الله كل واحدة لها خصيصة التي تختلف عن الثاني ما هو يجينا انسان يخلط عباس

58
00:19:45.000 --> 00:20:05.000
في دباس وشعبان في رمضان يقول لا ما دامه حي خلاص. ندعوا العدم وندعو الاموات وندعو اصحاب القبور هذا كله نسأل الله العافية هوى افضى به الشيطان الى هذا الانسان ليبعده عن الاثار. ولا لا والله يحبه. كان جابه يا شيخ المسجد يدعوه ويرفع يديه

59
00:20:05.000 --> 00:20:25.000
بس ما يحبه ما يحبه الله عز وجل. ولا لو احبك اثابك الى بيته حتى يكرمك. لكن شوفوا كيف خذلان الله تبارك وتعالى لبعض خلقه والله العظيم. الله تبارك وتعالى له الوان من العقوبات للخلق. لماذا؟ لانه يعلم ما في قلبك يا شيخ

60
00:20:25.650 --> 00:20:45.650
الله اعلم بما في انفسهم. الله يعلم ما في قلبك يا شيخ. ولاجل ذلك على قدر ما في قلبك من التعظيم للرب جل وعلا تكون هدايتك هذه واحدة. يكون التوفيق لك. يكون التسديد. تكون الاعانة. يكون التيسير الامور. الى اخره

61
00:20:45.650 --> 00:21:03.600
وكلما شاءت بقدر اساءتك يكون بعد الله عنك نسوا الله فنسي يوم. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان وقوله تعالى المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون

62
00:21:03.600 --> 00:21:23.600
والطاغوت وقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله. من لعنه الله وغضب ما عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. وقوله قال الذين قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم

63
00:21:23.600 --> 00:21:43.600
عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه؟ قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجه؟ ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله

64
00:21:43.600 --> 00:22:03.600
قال صلى الله عليه وسلم قال ان الله زواني الارض فرأيت مشارقها زواع يعني قرب هذه الزواف العربية مياه لطيفة ان جئت بلفظ اللام ولا الى صارت قرب. ان جيت بلفظ عن معناها بعد. سواء عني كذا يعني خبأه

65
00:22:03.600 --> 00:22:21.850
او ابعده. زوالي يعني قربها لي وجمعها لي جمعها له. ولهذا يقول ابو عبيد ان الزاوية ها تدل على بعض اجزاء الشيء كأنها مثل الكرة. ها جمع لها جمع حتى صارت كأنها في زاوية

66
00:22:22.450 --> 00:22:45.850
يعني فنظر اليها صلى الله عليه وسلم. نعم قال وان امتي سيبلغ ملكها ما ما زوي لي منها. اعطيت الكنزين الاحمر والابيض. واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد

67
00:22:45.850 --> 00:23:07.300
واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة بعامتي الكنزين الاحمر والابيض الاحمر اللي هو الذهب والابيض الذي هو الفضة نعم يعني اه كان به عن ملك اليهود الفرس والروم هذا في البلاغة في علم البيان وش يسمونه

68
00:23:07.600 --> 00:23:27.600
يسمونه التدبيج يعني ان توري بالفاظ متعددة لشيء من جماله يسمونه التدبيج من الديباج والحرير ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود. يعني اشير بها الى كما قال بعض اهل

69
00:23:27.600 --> 00:23:56.650
بيان الى طرق الناس الى الله. واحوال نفوسهم وتغيرهم ولهذا جاء في اخر الاية ماذا ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك يعني مثل الاول. نعم لكن لا يعني هذا تدبيج اننا ننفي ان فيه مثال الله عز وجل ذكر هذا مثالا للجبال. يعني كما قالت المعتزلة بعض المعتزلة في

70
00:23:56.650 --> 00:24:20.850
من البلاغيين يحكونها على لا هو ان نقول بهذا صحيح. لكن مع اثبات ان الجبال فيه جبال جدد يعني نشوفه عنه في جبال طرائق جدد يعني طرائق الجبل يكون احمر اصفر اخضر ما ادري ايش. الالوان هذي. الرخام هذا اللي يطلع من الوان واشكال والوان هذا من الجبال. كله طرائق

71
00:24:20.850 --> 00:24:42.450
نعم احسن الله اليكم قال واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة بعامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو فعلي من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسقي بعضهم بعضا. الظاهر ان الارادة المصنف لهذا الحديث لاجل الرواية

72
00:24:42.450 --> 00:25:02.450
التي بعد والا هذا الحديث ما فيه الا التنبيه على المسائل الثلاث. لكن الشاهد اين هو؟ هو في هالرواية اللي نعم. قال ورواه البخاري في صحيحه وزاد قوله وان البرقاني ها البقاني الباء الباء

73
00:25:02.450 --> 00:25:22.450
البرقاني الها فتحة البرقان هذي مدينة يقال انها في المشرق اندثرت نعم. احسن الله اليكم قال ورواه برقاني في صحيحه وزاد قوله وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة

74
00:25:22.450 --> 00:25:42.450
وحتى يلحق حي من امتي بالمشركين هذا الشاهد الان. هذا الشاهد الاول. الشاهد الثاني وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان الجماعة الكثيرة يعني من الناس شف الاول حي والثاني مجموعات كثيرة تعبد من امتي الاوثان

75
00:25:42.450 --> 00:26:02.450
الظاهر هذا يعني هؤلاء الذين يزعمون ان الشرك خلاص ولا يكون في هذه الامة كلامهم صحيح ولا غير صحيح؟ كلام غير صحيح والا تكذب نصوص كثيرة. في الصحيح جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات دوس نساء دوس عند ذي الخلاصة

76
00:26:02.450 --> 00:26:26.150
صنم كان موجود في الجيش وغيرها من النصوص التي فيها الاشارة الى وقوع الشرك. يقع يقع الانسان في الشرك بجهل عدم ما يأتيه. انظر يأتي بعض ناس من الباطنية ويضل ناس في البلاد العربية. لكن قرية ما جاءوا ما جاءهم علماء. فيأتي هؤلاء الناس من

77
00:26:26.150 --> 00:26:46.150
من الباطنية ويغرونهم بالمال وما شاء الله تبارك الله. يعني شيء ينقلب دينهم وتتغير اه طبائعه من المسلمين يصيروا يبغضون المسلمين ويستبيحون دماءهم. يستبيح دماء جماعته اللي في القرية الثانية. لاجل هذا المال

78
00:26:46.150 --> 00:27:10.000
غير عقلك. نسأل الله العافية. نعم قال وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. يعني جاء اظن في رواية قريب من ثلاثين فيشبه ان ذكر الثلاثين يعني هو لمن اشتهر والا هم اكثر من ثلاثين الذين ادعوا الخطيب البغدادي له كتاب اسمه

79
00:27:10.000 --> 00:27:37.600
والمجموعة من الادباء ومن علماء لهم في كتب الادب يعني في ذكر المتنبئين يذكرون احوالهم واخبارهم ونكتهم ولا مثل ابن قتيبة في العيون الاخبار في العقد الفريد وفي الاغاني اني لابي الفرج وكتب كثيرة يعني اعمالي القالي قال ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا

80
00:27:37.600 --> 00:27:57.600
ايضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تفسير ايات النساء الثانية تفسير المائدة الثالثة تفسير ايات الكهف. الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجبت والطاغوت؟ هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة

81
00:27:57.600 --> 00:28:16.750
اصحابي مع بغضها ومعرفة بطلانها. الخامسة قولهم ان الكفار شوفوا كيف المصنف الاستنباط العظيم هذا. قال الرابعة وهي من اهمها ما معنى الايمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع؟ يعني عند علماء اهل الكتاب الذين نزلت فيهم الاية

82
00:28:17.650 --> 00:28:36.500
ما هو؟ هل هو اعتقاد القلب؟ او موافقة هؤلاء العلماء؟ مع بغضها ومعرفة بطلانها هل كانوا يعرفون هؤلاء العلماء؟ فوافقوهم لاجل هوى؟ الجواب نعم. وهذا الثاني. هذا هو موضع الشاهد الذي يريده الشيعة. فيريد

83
00:28:36.500 --> 00:29:00.150
بمن كان في عصره ان ثم اناس يعرفون لانهم تعلموا قرأوا الفقه وقرأوا كتاب الردة وعرفوا الشرك وعرفوا الكفر الموجود واحكام المرتد وكيف يقع الانسان في الشرك؟ نسأل الله العافية. هم يعرفون لكنهم لا يقرأونه. واذا قرأوه مروه سريعا

84
00:29:00.200 --> 00:29:26.200
واذا مروا به سريعا لا يشرحونه للناس. بل ربما اساءوا نسأل الله العافية قلبوا الكلام وغطوه لماذا؟ لان لهم مصالح اوقاف تجرى عليهم او هبات ويعطون من حثالة الدنيا وقاذوراتها ليغيبوا بها دينهم

85
00:29:26.450 --> 00:29:47.450
ولاجل ذلك الشيخ اراد ان ينظر بهؤلاء الذين نزلت فيهم الاية من اهل الكتاب بهؤلاء الذين كانوا في زمن. الفعل واحد والهدف واحد يقول المنفلوطي انصحكم بقراءة كتابه النظرات كلمة جميلة. يقول لما كنت صغيرا كان ابي يأتي بي

86
00:29:47.450 --> 00:30:10.300
الى يوم العيد الى القبر اول ما نأتي للقبر قبل ما يروحون للجامع يا شيخ. يصلون العيد. يأتي به الى القبر. حتى يسأله التوفيق والسعادة يقول فلما كبرت شوفوا رحمه الله هذا رجلي شيخ المنفلوطي هذا رجل لا عرف الشيخ محمد

87
00:30:10.300 --> 00:30:34.850
ولا درس كتبه ولا شيء انما هي الفطرة. وقرأ في الكتب فميز. قال فلما كبرت عرفت ان الاستغاثة بصاحب القبر وبالصنم لفظان مختلفان او مختلفان في اللفظ مشتركان في المعنى

88
00:30:35.000 --> 00:30:55.000
مختلفان في اللفظ مشتركان في المعنى وهذا صحيح كل عاقل يعرفه. لا فرق بين ان يأتي انسان ويستغيث في صنم او يستغيث بصاحب قبر. لماذا لان الله قال في كتابه ان تدعوهم هؤلاء المقبورين وهم صالحين يا شيخ ما حكى الناس تجار بعض الناس الذين يأتونهم احيان ناس آآ

89
00:30:55.000 --> 00:31:15.000
ما يصلون يا شيخ. حكى هذا ابن كثير رحمه الله. يفتن اناس يعني يصدق مرة ويستغيث بالشياطين ويعرف اسرار الناس بواسطة الشياطين يعني شياطين الجن. فيدعي الناس فيه الولاية. ويصير يسكن في المزاب الله يعزكم. ذكر هذا ابن كثير. وهو شافعي رحمه الله

90
00:31:15.000 --> 00:31:30.650
ناس في زمنه وناس قبله ثم بعد ذلك يستغيثون بهم من دون الله لو ماتوا. وفي حياتهم يتبركون به وهو ما يصلي يا شيخ هذا ما في شك انها يعني نسأل الله العافية قلة خوف من الله وقلة دين. نعم

91
00:31:31.350 --> 00:31:51.350
احسن الله اليكم قال الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. السادسة السادسة وهي المقصود بالترجمة ان هذا لابد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد. السابعة تصريح بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة

92
00:31:51.350 --> 00:32:11.350
في جموع كثيرة الثانية العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار. مع ان تكلمه بالشهادتين وتصريحه بانه من هذه امة مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه بانه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق وفيه ان محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم

93
00:32:11.350 --> 00:32:26.550
نبيين يعني هذا المختار الذي ادعى النبوة متى كان في زمن الصحابة يا شيخ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. زمن وجود الصحابة خير من زماننا هذا. بمئات المرات يا شيخ. ودعى رجل النبوة وتبعه اناس

94
00:32:26.550 --> 00:32:45.450
قاتلوا دونه صارت حروب. حروب الخلفاء معه. وصارت فتك بناس من المسلمين ذبحهم انظروا كيف يعني بعض الناس يقول لا ما يمكن الشرك. يرجع لهذه الامة. كل الاحداث التاريخية والنصوص الشرعية تكذب هذا الكلام. نعم

95
00:32:45.450 --> 00:33:05.450
قال ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة التاسعة البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة. العاشرة الاية العظمى انهم مع

96
00:33:05.450 --> 00:33:25.450
فيما يضره من قضى لهم ولا منهم. مع قلته انهم نعم احسن الله اليكم انه مع قلة لا يضر قال لهم ولا من قال فهم الحادية عشرة ان ذلك الشرط الى قيام الساعة. الثانية الى يعني الى قريب من قيام الساعة نعم

97
00:33:25.450 --> 00:33:46.400
الثانية عشرة ما فيهن من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زواله المشارق والمغارب واخبر بمعنى ذلك. فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال واخباره بانه اعطي الكنزين واخباره باجابة دعوته لامته في الاثنتين. والاخبار بانه منع الثالثة

98
00:33:46.400 --> 00:34:06.400
بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع. واخباره بظهور المتنبئين في هذه الامة واخباره ببقاء الطائفة المنصورة. وكل وهذا وقع كما اخبر مع ان كل واحد منها من ابعد ما يكون في العقول. الثالثة عشر حصر الخوف على امتي من الائمة المضلين

99
00:34:06.400 --> 00:34:26.400
الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السحر وقول الله تعالى الى هذا الباب بلغ الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله على جده الاسناد الذي مني الى الشيخ يعني بيني وبينه واسطة

100
00:34:26.400 --> 00:34:46.400
الشيخ عبد الرحمن سمع الشيخ عبد الرحمن بن حسن الى هذا الباب ما جاء في السر. والباقي اخذه اجازة. ذكر هذا في اجازته للشيخ احمد ابن ابراهيم بن عيسى. وهي موجودة اجازنا. وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتروا

101
00:34:46.400 --> 00:35:06.400
الله ما له في الاخرة من خلق. وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال عمر رضي الله عنه جبت السحر والطاغوت الشيطان. وقال جابر رضي الله عنه طواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال رجل قال رجل ابن عمر ان عندنا

102
00:35:06.400 --> 00:35:34.500
هنا رجلا يزعم انه يوحى اليه. في حي من احياء العرب. فقال ابن عمر صدق يوحى اليه صدق. ثم تلى قول الله وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم. نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله

103
00:35:34.500 --> 00:35:54.500
والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا. واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وعن جندب رضي الله عنه مرفوعا انه قال حد الساحر ضربة بالسيف رواه الترمذي او ضربه بالسيف كلاهما صحيح نعم. احسن الله

104
00:35:54.500 --> 00:36:14.500
او اليكم وقال الصحيح رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري عن مجالة ابن عبدة انه قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وان اقتلوا كل ساحل وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحل. وصح عن حفصة رضي الله رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتان

105
00:36:14.500 --> 00:36:34.500
وكذلك صحح جندب قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لكن قال الامام احمد رحمه الله ان امر هؤلاء الى يعني ليس لاحد ان يمسك ويقتله. لانه قد يكون فوضى ولهذا انكر عثمان على حفصة رضي الله تعالى عنها

106
00:36:34.500 --> 00:36:54.500
يعني قال لها كان يعني تقتلينه بعلمي او ترسلين به الي نقتله. وكذلك سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه اشعر بذلك الى جندب لما قتله. لانه تعرفون انه ولي المدائن. سلمان كان حاكما على المدائن. وعلى كل حال مثل هذه الامور

107
00:36:54.500 --> 00:37:08.800
يعني الصحابة اين مثل الصحابة يعني في مثل هذا الامر يعرفون انضباطه وانضباط الوقت وهم اهل العلم المرجع اليهم. فليس مثل احد الناس اليوم لو جاء انسان واجتهد قال لا والله

108
00:37:08.800 --> 00:37:28.800
رح ادبحه. هذا ما يجوز لان افتيات على ولي الامر. ارسله الى ولي امر هو الذي يقيم عليه. والا قد يتخذ ذريعة يقول فلان شاهد عليه اثنين يقول هذا سحر يمسكونه يذبحونه فكل من اراد ان يقتل انسان اتخذ هذه الدريعة

109
00:37:28.800 --> 00:37:52.900
اذا ما ننتهي من هذا الامر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تفسير اية البقرة لاحظوا ان المصنف رحمه الله قال هنا يعني يعني هنا قال وصح اليس كذلك؟ وصح وراح كررها. يعني قلنا يعني ان ان

110
00:37:52.900 --> 00:38:17.200
منهج ائمة الدعوة انهم لا يذكرون التصحيح والتضعيف الا اذا احتاجوا اليه. هذا في الاحاديث لانها ناس في زمنه كانوا يقولون هو يقول احاديث كذب خلاص اذا قالوا حديثين عرفوا الناس قال ايه هذا حديث فاراد رحمه الله بهذا ان يقول وروى ابو داوود باسناد صحيح وباسناد جيد الحاكم وصححه

111
00:38:17.200 --> 00:38:37.200
الترمذي وحسنه اكد على حتى في الاثار اذا احتاج اليها اتى بها. قال هنا وصحح عن حفصة صح عن جنده والا ليس من منهجهم في الاثار ائمة الحفاظ ليس من منهجهم انهم يقول اسناد صحيح اسناد ضعيف. ما يحتاجون الى طيب وش منهجهم

112
00:38:37.200 --> 00:38:58.500
هل يقبلون كل الاثار؟ الجواب لا. لهم طريقة. انهم ينتخبون الاثار المشهورة بين العلماء  طيب هذا انا كيف اعرفه؟ فيه ائمة العلماء ائمة الحفاظ يعني تنصبوا لهذا فابن ابي شيبة مثلا

113
00:38:58.500 --> 00:39:19.500
عمل هذا شاف الاثار التي تروى في مجالس العلماء واخذوها مداولة راحوا نص ذكرها وعرفنا هذا من انه لا يذكر اثار غير هذه الاثار التي ذكرها اثار ما يذكرها. وامور مروية من طريق غيري

114
00:39:19.500 --> 00:39:39.500
كان الاولون في المئة الثانية والثالثة يشتغلون بهذا. من جاء بعدهم توسعوا في ذلك حتى صار الخبر الذي يروى عن احد العلماء في القرن اخر المئة الثانية ربما وهم في انسان وراحوا اسنده لابن عباس كما

115
00:39:39.500 --> 00:40:04.700
في بعض الاحاديث فمثل ابن اشتة بعض المتأخرين يذكرون هذه الاشياء. ما تجدها ابدا في المنصوص عليها عند الاولين. او تجد هم انكروها. لذلك انكر الامام احمد رحمه الله كما قال الموفق في المغني الاحكام المترتبة على المدخول بها المرأة المدخولة

116
00:40:04.700 --> 00:40:24.700
بها قال احمد ولم يصح في هذا انه لا تترتب الاحكام على المدخول بها. لم يصح هذا عن احد من الصحابة. بل من دخل بامرأة ترتب عليها الاحكام. الى اخر المسألة هذي تجدونها ظلمون. ينكرون الشيء الذي قد يتمسك به بعض الناس هو غلط

117
00:40:24.700 --> 00:40:44.700
فمنهجهم اذا ما هو بيان يعني يمسكون الاثار يمسك واحد مصلى بشيبة ولا كتب ابن المنذر ولا كتب الامام احمد اللي فيها اثار الصحابة يقول اسناده صحيح اسناده ما يشتغلون بها. وابو ابن ابي حاتم في تفسيره بين هذا المنهج لهم. في اول

118
00:40:44.700 --> 00:41:00.450
قال رحمه الله وانتخبت لك التفسير باصح الاسانيد التي تروى عن السلف ومع ذلك يجي بعض الناس ويحقق هذا ويقول اسناده صحيح اسناده ضعيف. ومن ميزات طبعتنا انا صححنا وظعفنا

119
00:41:00.800 --> 00:41:18.450
يعني يأتي ويضعف الاحاديث الاثار التي في تفسير الاية ثم هو بعد ذلك يقبل تفسير واحد من المتأخرين في تفسير الاية ورد اثار ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير يرد هذا او يفسرها هو بنفسه

120
00:41:18.550 --> 00:41:32.150
مع ان العلماء هذي طريقتهم بن جرير بن المنذر بن ابي حاتم هذا منهج لهم. ولا يتكلم فيها يا شيخ الا اذا كانت كذبا علي فان نقل شيء عن ابن عباس

121
00:41:32.350 --> 00:41:53.000
متعارض هذا تجده عن اصحاب ابن عباس كذلك. اذا رأيت اصحاب ابن عباس مختلفين سبحان الله تجد ان هذا المنقول عن ابن عباس ايضا مختلف كما في اية الحرابة انما جزاء الذين يحرم الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا الى اخر الليل. ابن عباس نقل عنه الترتيب

122
00:41:53.000 --> 00:42:13.000
العقوبة على حسب الجرم. او التخيير من هذا الى ولي الامر كما اذهب اليه مالك ورواية عن احمد. وهو اصح القولين. نقل عن ابن عباس هذا ونقل فيكون له قولان في المسألة. طيب ليش ما نقول انه غلط احد القولين؟ قلنا عرفنا هذا من منهجه

123
00:42:13.000 --> 00:42:36.050
انه اذا كان منهجهم قبلوا القولين وعولوا عليه وشهروه في تفسير الاية اذا هم قبلوا الثنتين القولين. وهل هذا ولا نقلنا نقبل شيء ونترك شيء لا انت ترجح هذا موضوع اخر. لان فيه من الصحابة من رجح فيه من التابعين من رجة الترجيح يختلف عن القبول والرد كمنهج. هذه

124
00:42:36.050 --> 00:42:56.050
في طريقة سهلة عرفت بالتتبع تغنيك عن انك تناظر التقريب ثقة اذا اسناده صغير ضعيف اسناده ضعيف هذا ليس من منهجهم. وان تستغني عن تفخ الكتب والاشتغال بها الليل والنهار اسناده صحيح تشغل نفسك كما قال المعري

125
00:42:56.050 --> 00:43:16.050
في قصيدة لا الزمت نفسك امرا ليس يلزمها. ما هو بلازم لك ذا اشتغل يا شيخ بمعانيها من العمل الصالح. قال اقبل كما قبل الائمة واشتغل فيها في العمل نافس في العمل مو بتشغل نفسك الليل والنهار. اسناده صحيح اسناده ضعيف. والائمة قد حكموا عليه بالصحة. حكموا عليهم قبلوه

126
00:43:16.050 --> 00:43:36.050
حكموا علي رأى رجل كما ذكر الحافظ الذهبي في النبلاء رجلا من المحدثين في المئة الثالثة قال يا رسول الله هو رأى الرسول في نعم صلى الله عليه واله وسلم. قال يا رسول الله اني جمعت لحديث كذا. حديث من الاحاديث المشهورة. اظنه كذب علي متعمدا او شبه ذلك. قال يا رسول الله

127
00:43:36.050 --> 00:43:54.750
سمعت له مئة طريق جالسن له شهر ويجمع الطرق فيه طيب وين راح العمل الصالح؟ اشغل نفسك بالعمل الصالح. يعني هذا امر ما يحتاج اليه. للحديث مثل الشمس. نقله الام نقلته امه يعني خالفا

128
00:43:54.750 --> 00:44:16.050
تدرون ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في المنام؟ تلا عليه قول الله تبارك وتعالى الهاكم التكاثر الله اكبر يعني مع انه هو ما راح يلعب ولا يدج ولا يدشر ولا يفجر ولا لا مشتغل بحديث رسول الله

129
00:44:16.300 --> 00:44:38.850
ولهذا قال الحسن نزل القرآن ليعملوا به فاتخذوا تلاوته عملا. معنى التلاوة اجورها ما يعلم بها الا الله. لكن اراد السلف كمنهج لهم ان العمل ما يهدي له شيء يا شيخ تحيي العلم بالعمل. تحيي الشريعة تحيي هذا الدين تحيي الدعوة بالعمل الصالح. ما هو بالكلام بس والكلام الفارغ ولا خطب طنانة

130
00:44:38.850 --> 00:44:58.850
والقصائد وهز روس واحيانا رقص والعبث في المساجد. يعني اتخذوا دينهم لعبا ولا ونظن ان هذا مقرب الى الرسول صلى الله عليه وسلم ومحبوب الى الله تبارك وتعالى والحمد لله حنا داخلين الجنة ونبي ندخل الفردوس الاعلى من الجنة. هذا الشكل غلط. انظر ما فعله السلف

131
00:44:58.850 --> 00:45:19.350
الصالح فافعلوا. ما تركوه اتركوه. وانت في سبيلهم. اسأل الله عز وجل ان يبلغنا يعني نتمسك بهم بس في في في الاخرة موعد بعض الناس الذي قالوا كما حكاه بعض المتأخرين قال لا نحن سنسابق الصحابة ونكون خير من الصحابة. فلا ننتهي من هالمقالات

132
00:45:19.350 --> 00:45:39.350
الافعال التي يعني كلها تصب في مخالفة سلف هذه الامة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ففي مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير الدبت والطاغوت والفرق بينهما. الرابعة ان

133
00:45:39.350 --> 00:46:02.250
قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي. السادسة ان الساحر يكفر او يكفر يكفر لماذا بنص القرآن انما نحن فتنة فلا تكفر. هم يقولون له انما نحن فتنة فلا تكفر. نعم. السابعة انه

134
00:46:02.250 --> 00:46:24.200
يقتل ولا يستتاب ولا يستتاب. يعني على المشهور يعني من المذهب عندنا وفاقا لجمهور السلف انه يقتل مطلقا ما يستثاب  والرواية الثانية عن احمد رحمه الله وفاقا للشافعي رضي الله تعالى عنهم جميعا. انه يفصل في حاله. فان فعل ما يوجب القتل

135
00:46:24.200 --> 00:46:44.200
من الشرك فانه يقتل. وان فعل لا خزعبلات. خفة يد ودجل حتى يأخذ اموال الناس بالباطل فهذا يعزر الى والتعزير كما تعرفون امره الى الامام ينظر في الانسب من عقوبته في في

136
00:46:44.200 --> 00:47:04.200
عقوبته ثم يعاقبه. نعم. الذي عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم انه يقتل. ولهذا قال يقتل ولا يستثاب الصحابة رضي الله عنهم ما استتابوا كما لاحظتم في الاثار هذه ما استتابوا انما يعني قتل لكن على كل حال اذا وجدت شبهة

137
00:47:04.200 --> 00:47:24.200
هذا الانسان عرف عنه انها اصلا مثلا يصلي ويصوم ويزكي لكنه عنده بعض العبث الدجل على الناس في اكل اموالهم من اول كان قص يسرق. وبعدين يوم كبرت سنه تعب من المطامر ورا الناس يسرق منهم. وش سوى

138
00:47:24.200 --> 00:47:44.200
وهالدجل ذا خلى اللحية البيضاء طويلة وتعمم تمام؟ عدة النصب والاحتيال وراح وجهزها ثم حد جاب له الملح وكبه يكبه على ذا. وثم بعد ذلك يقول لا ان شاء ان تتكبكبوا بهالملح وذا تشفون ان شاء الله. هذا ما يقتل. اذا

139
00:47:44.200 --> 00:48:04.200
اذا شيء يعرف فعلا انه يعني شك الحاكم والقاضي او شك ولي الامر انه فعلا فان هذا من باب الرحمة له انه يعذب ويعزر يعني ولا يقتل. نعم. قال الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر رضي الله عنه فكيف بعد

140
00:48:04.200 --> 00:48:24.200
قال باب بيان شيء من انواع السحر. قال احمد رحمه الله حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن عن حيان ابن العلاء قال حدثنا قطن وقميصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة ان العيافة والطرق والطيرة من

141
00:48:24.200 --> 00:48:50.300
قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض. والزفت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد. عندكم رنة رنة الشيطان في احد عنده غير ذي هو الحقيقة في رواية المسند لانه يقول قال احمد اليس كذلك؟ هو في رواية المسند وقع انه الشيطان. والجبت

142
00:48:50.300 --> 00:49:02.950
قال الحسن انه الشيطان فيوافق قول عمر اللي مر علينا قبل قليل الجبت الشيطان. لكن على كل حال لو كان هذه الكلمة موجودة فعلا وهي موجودة في بعض الروايات في غير المسند

143
00:49:02.950 --> 00:49:23.850
ويمكن انها موجودة في بعض نسخ المسند رنت الشيطان يعني وحيه مما يوحي الشيطان. فيكون المعنى متفق نعم  قال اسناده جيد ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

144
00:49:23.850 --> 00:49:43.850
وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود واسناده صحيح. يعني اذا زاد من علم التنجيم فقد زاد من السحر. واذا زاد من السحر وقع في الاثم. نسأل الله العافية وفي الشرك. هذا معنى كلمة زاد ما

145
00:49:43.850 --> 00:50:03.850
نعم. قال وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم العبد هي

146
00:50:03.850 --> 00:50:23.850
نميمة القالة بين الناس رواه مسلم. وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. الثانية تفسير العيافة والطرق. الثالثة ان علم

147
00:50:23.850 --> 00:50:41.000
من نوع السحر الرابعة عندي انا انواع يمكن انها احسن من انواع السحر نعم الثالثة ان علم النجوم من انواع السحر الرابعة العقد مع النفس من ذلك. الخامسة ان النميمة من ذلك. السادسة ان من ذلك

148
00:50:41.000 --> 00:50:53.000
بعض الفصاحة قال باب ما جاء في الكهان ونحوهم. روى مسلم رحمه الله في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

149
00:50:53.000 --> 00:51:13.000
من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود وللاربعة والحاكم

150
00:51:13.000 --> 00:51:30.250
وقال وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن ابي هريرة رضي الله عنه انا عندي بيض لها على كل حال كأن المصنف رحمه الله بيظ لها كما قال الشيخ سليمان في شرحه يعني وعن ابي هريرة نعم

151
00:51:30.350 --> 00:51:50.350
انه قال من اتى عراف انه كاهنا بماء او من اتى عرافا او كاهنا بما يقول فيما يقول فصدقه بما يقول. من اتى عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ولابيه على بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مثله

152
00:51:50.350 --> 00:52:10.350
رضي الله عنه مرفوعا انه قال ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحره او سحر له. ومن اتى كائن فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جليل ورواه

153
00:52:10.350 --> 00:52:30.350
الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما دون قوله ومن اتى الى اخره. من ذكر الاوسط ها؟ نعم. انا ما عندي الاوسط لكنه صحيح هو في الاوسط؟ نعم. قال البغوي رحمه الله تعالى العراف الذي يدعي معرفة الامور

154
00:52:30.350 --> 00:52:50.350
يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما في الضمير. وقال ابو العباس ابن تيمية ابن تيمية رحمه الله تعالى العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوه ممن يتكلم

155
00:52:50.350 --> 00:53:10.350
في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك نعم. ما ارى اذا قلنا ما ارى نحتاج الى مجالس. يعني لكن اراء يعني اظن خلاص يكون معنى

156
00:53:10.350 --> 00:53:30.350
نحتاج الى لفة اذا قلنا ما ارى. نعم. احسن الله اليكم قال رضي الله عنه وعنهم اباء من فعل ذلك له عند الله من خلاق قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن الثانية التصريح بانه كفر. الثالثة ذكر منتوكه

157
00:53:30.350 --> 00:53:55.700
الرابعة ذكر من تطير له الخامسة ذكر من سحر له. السادسة ذكر من تعلم ابا جهد. ذكر وهي حقيقة احسن. انا لي تعلم وابا جاد اللي عندك احسن نعم. السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النشرة. عن جاء به رضي الله عنه ان رسول الله صلى

158
00:53:55.700 --> 00:54:15.700
الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان. رواه احمد بسند جيد وابو داود وقال وقال سئل احمد عنها فقال قال ابن مسعود رضي الله عنه يكره هذا كله. وفي البخاري عن قدادة قتل ابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه

159
00:54:15.700 --> 00:54:35.700
او ينشر قال لا بأس به انما يريدون به باصلاح. فاما ما ينفع فلم يمنع عنه. انتهى. وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر والا ساحة ماء لا يحل السحر الا ساحر. نعم. قال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان. حل بسحر مثله

160
00:54:35.700 --> 00:54:55.700
وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن. وكذلك قول ابن المسيب ايضا يحمل عليه. نعم. فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما عمله عن المسحور. وهذا النوع الاول هو الذي يعني نهى عنه السلف. كلام السلف متطابق في النهي عنه

161
00:54:55.700 --> 00:55:22.550
ليس قول من اقوال السلف انه يجوز لا. لان بعض السلف كالحسن انما يقصد به هذا. والسبب في ذلك ان ان الانسان اذا كان مسحورا فعلاجه في شيئين الاول الرقية. كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني الدعاء كما جاء هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم نفسي. في البخاري في حديث هشام ابن

162
00:55:22.550 --> 00:55:42.550
عن عائشة رضي الله تعالى عنها بقصة سحره قالت فدعا ودعا يعني اكثر من الدعاء. والاكثار من الدعاء يحل السحر بعض الناس يقول انا دعيت الله عز وجل وما استجاب لي. هو يبي الحبيب هذا يعني الله تبارك وتعالى له سنة

163
00:55:42.550 --> 00:56:08.100
في المرض اذا اصاب الانسان بشيء يريد اللجأ ليس اللجأ فقط بل الاستغاثة دائما لانها يحبها الله تبارك وتعالى. ذكروا في في ذكر بعض الانبياء اظنه في كتاب ان بعض الانبياء ايوب او او زكريا قال يا ربي انا ادعوك ولا تستجيب لي. قال يا ايوب اني احب ان اسمع صوتك

164
00:56:08.100 --> 00:56:31.500
ذكر هذا الامام احمد رحمه الله في كتاب الزهد. فالله تبارك وتعالى يحب يسمع صوتك. يحب ان يسمع اصوات الداعيين المستغيثين به سبحانه وتعالى عبادة من اشرف العبادات ولهذا جعلت هذه العبادة من احسن ما يكون في الجهاد. كما قال الرب جل وعلا اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. انت باستجاب

165
00:56:31.500 --> 00:56:51.500
استغث بالله تبارك وتعالى. اذ تستغيثون ربكم في الجهاد. العدو اكثر منكم اضعافكم. اضعافكم بعشرة اضعاف بعشرين ستين ضعف قال استغيثوا بالله ما هو تروح تأتي لساحر الساحر هل طريقتهم الذي شاهدناها ونعرفها هي

166
00:56:51.500 --> 00:57:11.700
انك اذا جئت اليهم لو لم يكن الا هذه المساءة كفت. كيف وهي شرك؟ نسأل الله العافية. يأتي تأتي اليهم يحلها في خمس  يحل السعر في خمس دقايق يتصل مع الشياطين اتصالات سريعة اسرع من الانترنت. يتصلون بينهم خلاص يعرف المكان مسحور

167
00:57:12.150 --> 00:57:27.400
ثم يحله. ينبسط هالانسان اللي جالس له عشرين سنة مريض. يقول فعلا هذا هذا اول شرخ خطير وهدم للتوحيد عندك نسأل الله العافية. خلاص عولت علي ما عولت على الله تبارك وتعالى

168
00:57:27.650 --> 00:57:47.650
الان دخلت في معسكر الشياطين. هذا المعسكر ما يفكونك يا شيخ السحرة. اليوم انت معهم في هذا ومعطيهم دراهم. يعني بزنس مقابل اليس كذلك؟ ما يفكونك يا شيخ. مع انك تغرق عليهم الاموال تعطيهم ثلاثين اربعين خمسين مئة مئتين مليون. ما يكتفون

169
00:57:47.650 --> 00:58:08.100
ماذا يصنعون؟ يعني شفيت منهم من ها هنا يروح يجيب من هناك. بعد شهر ولا ابليس داخل عليك في سحر اخبث من الاول. الاول كان موجود في الغرفة. ولا في قبر ولا في مر الشارع. الان لا يسقون كياس سقيا يا شيخ

170
00:58:08.100 --> 00:58:26.700
هذا اللي ما يروح الا بتعب تعب وقد يموت الانسان منه وهم يدخلونك من ها هنا يخرجونك منها هنا. يسحبونك في معسكرهم محد قال لك ادخل علي. الله بين لك ورسوله صلى الله عليه وسلم. بين لك هذا. نعم

171
00:58:27.150 --> 00:58:47.150
احسن الله اليكم. قال والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة فهذا جائز. قال في مسائل الاولى النهي عن ابن الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال؟ قال باب ما جاء في التطير وقول الله تعالى الا

172
00:58:47.150 --> 00:59:07.150
ما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقوله قالوا طائركم معكم الاية. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صبر. اخرجه زاد مسلم قوله ولا نوء ولا غول. لا نوء

173
00:59:07.150 --> 00:59:27.150
يعني هذا فيه هنا فيه الاستسقاء. بالنجوم وسيبوب له المصنف بعد ذلك. نعم. وله ما رحمهما الله عن انس رضي الله عنه الغول كانوا ان فيه اناس او من الجن او الى اخره انهم يغيثون الناس عند طلبهم في الفلوات واشبه ذلك فجاء النبي صلى الله عليه وسلم قال لا

174
00:59:27.150 --> 00:59:47.150
يعني ان هذا لا يجوز. لا الاستسقاء بالانواع ولا الاستغاثة بالشياطين. نعم. وله مع انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدو ولا طيرة ويعجبني الفأل قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة. ولابي داوود بسند صحيح عن

175
00:59:47.150 --> 01:00:07.150
رضي الله عنه انه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما. فاذا رأى احدكم فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع بالسيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وعن ابن مسعود رضي الله عنهما

176
01:00:07.150 --> 01:00:27.150
عفوا قال الطيرة شرك. الطيرة شرك. وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه اخره من قول ابن مسعود رضي الله عنه والله اعلم نعم. ولاحمد ولاحمد من حديث ابن علي رضي الله عنهما قال

177
01:00:27.150 --> 01:00:47.150
ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك والله اعلم ان يكون يعني ولا طير الا طيرك يكون من هذا ما جاء في الصحيح في زواج ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لما دخل عليها نساء وانصار

178
01:00:47.150 --> 01:01:05.000
قلنا على خير طائر. هذا ورد في البخاري. يشبه ان يكون من هذا المعنى وليس من هذا انهم يعني يعني يؤمنون بانه ان الطائر فعلا هو حيوان ما له علاقة ولا يدري عنك يا شيخ وانت قلت فيه شيء ولا ما قلت فيه شيء؟ نعم

179
01:01:05.500 --> 01:01:25.500
قال وله من حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنهما قال انما الطيرة ما امضاك او ردك. قال في مسائل الاولى التنبيه على قوله الا انما فطائرهم عند الله مع قوله طائركم معكم. الثانية تنفي العدوى. الثالثة نفي الطيرة. الرابعة نفي الهامد. الرابعة نفي الهامة

180
01:01:25.500 --> 01:01:50.400
الخامسة نفي السفر. السادسة ان الشهر هذا. كانوا يتشائمون يعني باشهر معينة وباماكن معينة بطيوب معينة هي من عقائد الجاهلية. نعم السادسة ان الفأل ليس من ذلك بل مستحب. السابعة تفسير الفال. الثانية ان الواقع في القلوب من ذلك مع كراهته لا يضر بل يذهبه الله

181
01:01:50.400 --> 01:02:09.750
او بالتوكل التاسعة ذكر ما يقول من وجده. العاشرة التصريح بان الطيرة شرك. الحادية عشرة تفسير الطيرة المذمومة يعني قال المصنف هنا ان الواقع في القلب من ذلك مع كراهته لا يضر. بل يذهبه بل يذهبه التوكل. لماذا لا يضر

182
01:02:10.700 --> 01:02:38.650
لانه يهجم على قلب مثلا اغلقت امامك ابواب. النفس بطبيعتها تنقبض. هذا من الشيطان. هذا مراد الشيخ رحمه الله. هذا الذي الانسان من انقباظ بماذا يدفعه الانسان ها بالتوكل التوكل ما هو؟ هو ان تمضي. ما توقف. ولهذا روي في الحديث ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في اظن في

183
01:02:38.650 --> 01:02:58.350
الكتاب السياسي الشرعي قال من سره حديث النبي صلى الله عليه وسلم يشبه ان يكون مرسلا قال من سره ان يكون اشجع الناس فليتوكل على الله من سره ان يكون اشجع الناس فليترك العرب. لا تقف. توكل على الله عز وجل وامش. والله عز وجل يسر الخير. الست عبده؟ اليس هو

184
01:02:58.350 --> 01:03:16.200
بييسر لك الخير. انت توجه واقصد الخير. الله عز وجل يفتح لك ابواب فضله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم قال البخاري رحمه الله في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم الثلاث زينة

185
01:03:16.200 --> 01:03:36.200
السماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وكلف ما لا علم له تكلفا مال عندي. وتكلف احسن. وتكلف ما لا علم له به. نعم. احسن الله اليكم وتكلف ما لا حوله. تكون بدون وكلفة

186
01:03:36.200 --> 01:03:56.200
يعني تكلف وزيادة لان كلف فيها محبة او ولع بالشيء. نعم احسن الله اليكم. قال وكره قالت هذا وكره قتادة تعلم منازل القمر. انا عندي تعلم. عندك تعلم؟ تعلم. انا عندي تعلم. واللي انت قريتها هي الصواب كره قتادة وتعلم

187
01:03:56.200 --> 01:04:16.200
لو كره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم ازيد احمد واسحاق حرب اللي هو الكرماني رحمه الله من اصحاب الامام احمد نعم. قال وعن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

188
01:04:16.200 --> 01:04:36.200
ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر ومصدق بالسحر وقاطع الرحم. رواه احمد وابن حبان في صحيحه. انا عندي قدمها قدم مؤخرا قاطع الرحم نعم. قال في مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم. الثانية الرد على من زعم غير ذلك. الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنابر

189
01:04:36.200 --> 01:04:56.200
الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل. يعني يشبه ان يكون مقصود المصنف هنا يعني في كلام السلف ذكر وخلافه في تعلم المنازل. والله اعلم يمكن ان يكون مقصود يعني من منعه من السلف يعني يعني حيث يؤدي

190
01:04:56.200 --> 01:05:20.300
الى التنجيم والسحر او يكون مظنة لذلك فلاجل ذلك منعهم. والا تعلم المنازل هذا مهم. بالنسبة للزراعة وبالنسبة للملاحين في البحار بالنسبة المواقيت المواقيت الزمانية الزمان. الاشهر ادخال الاشهر واخراجها. ومعرفة علم الفلك

191
01:05:20.300 --> 01:05:41.100
يعني في هذا الان في الارصاد وغيرها يعني يشبه ان يكون الذي منعه من السلف الذي منع منه من السلف منعوا حيث رأوا مظنة الى الى الى علم التنجيم واشبه ذلك. والا في مثل هذا جرى عمل الناس. يعني يعني من قبل النبوة وما زال في الاسلام

192
01:05:41.100 --> 01:06:04.300
يعمل به الناس. نعم احسن الله اليكم قال باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع. وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وانا بمالك نشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم

193
01:06:04.300 --> 01:06:24.300
والنياحة وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها من قطران ودرع من جرب. رواه مسلم ولهما عن زيد ابن خالد رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح من حديبية على اثر سماء كانت من الليل

194
01:06:24.300 --> 01:06:44.300
فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا؟ قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال بعض الناس سمعت ان بعض الناس يقول اللفظ

195
01:06:44.300 --> 01:06:56.850
حرب ما ورد الا في العذاب يعني ان اراد به ان في القرآن ممكن. وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر منذرين ممكن. لكن في السنة هذا هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح

196
01:06:56.850 --> 01:07:10.400
قال مطرنا بفظل الله ورحمته. نعم واما من قال مطرنا بنو كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. ولهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما معناه وفيه قال بعضهم

197
01:07:10.400 --> 01:07:30.400
لقد صدق نوء كذا وكذا فانزل الله هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذبون. فيه مسائل الاولى تفسير اية الواقعة الثانية ذكرى الاربعينات من امر الجاهلية. الثالثة ذكر الكفر. الثالثة ذكر الكفر في بعضها. الرابعة ان من

198
01:07:30.400 --> 01:07:50.400
فيما لا يخرج عبد الله. يعني مثل المياحة والطعن في الانساب. هذا ايضا لا يخرج من الملة. نعم. الخامسة قوله اصبح من يبقى دي مؤمن بي وكافر بسبب نزول النعمة. السادسة التفطن للايمان في هذا الموضع. السابعة التفطن التفطن للكفر

199
01:07:50.400 --> 01:08:10.100
في هذا الموضع الثاني لماذا؟ قال التفطن للكفر اين الكفر واضافة النعمة الى غير الله هذا من الكفر لانه انكار. يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه. هذا من انكارهم. ولذلك زيد ابن عمرو ابن نفيل كما ذكر

200
01:08:10.100 --> 01:08:27.300
ابن هشام في في السيرة كان يستغرب ذكر هذا الدلائل طواف الدلائل وغيره كان يتعجب من اهل مكة. يقول الشاة انزل الله انشأ لها السحاب في السماء وانبت لها العشب في الارض

201
01:08:27.350 --> 01:08:46.300
فاكلت ورأت وسمنت. ثم تذبحونها لغيره. هذا مثل اللي قلناه امس. اناس يأتون من اقصى الدنيا. الى المسجد نبوي هنا ويأتي ويسأل النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه من دون الله. يأتي بيته ويدعو غيره

202
01:08:46.450 --> 01:09:08.900
ولا يروح للحرم يأخذ عمرته ولا حجته. ثم في يوم في يوم ينتهي ولا في يومين. ثم يذهب الى الحرم بقي الى خارج الحرم الى القبور مدة شهر يقيم عندها يترك الصلاة في المسجد الحرام التي هي بمئة الف صلاة. الصلاة الوحدة يا شيخ. مئة الف صلاة. يعني يمكن انها

203
01:09:08.900 --> 01:09:22.450
فوق اربعطعشر مليون صلاة تكتب لك في هالشهر هذا يتركها ويذهب الى القبور يستغيث بها من دون الله. خله لا يستغيث بها يا شيخ. خله جالس صامت فقط الاخير ذا

204
01:09:22.700 --> 01:09:45.900
لكن الله عز وجل ما احبه. لو احبه جاء به الى بيته يا شيخ. وقربه اليه سبحانه وتعالى ما ابعده هناك. نسأل الله العافية اعوذ بالله من العقوبة. نعم قال الثامنة التفقن لقوله لقد صدق نوء كذا وكذا. التاسعة اخراج العالم. اخراج العالم للمتعلم مسألة بالاستفهام عنها

205
01:09:45.900 --> 01:10:05.900
تدرون ماذا قال ربكم؟ العاشرة اعيدوا النائحة. باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. وقوله قل ان كان ابائكم وابناؤكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله

206
01:10:05.900 --> 01:10:25.900
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولدي ووالده والناس اجمعين اخرجه ولهما عنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله

207
01:10:25.900 --> 01:10:45.900
كونوا احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله ومنه كما اكرهوا اي كما يكره ان يقذف في النار. وفي رواية قال لا لا يجد احد حلاوة الايمان حتى الى اخره

208
01:10:45.900 --> 01:11:05.900
ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله فانما تناله ولاية الله بذلك. ولن يجد عبد الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك. وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على

209
01:11:05.900 --> 01:11:29.900
رواه ابن جرير وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وتقطعت بهم الاسباب قال المودة. في مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية براءة الثالثة وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والاهل والمال. الرابعة نفي الايمان لا يدل على الخروج من الاسلام

210
01:11:29.900 --> 01:11:51.000
الخامسة ان للايمان حلاوة قد يجدها الانسان وقد لا يجدها. اننا في الرابعة ان نفي الايمان لا يدل على الخروج من الاسلام. صحيح هذا  قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولهذا لا تجدون ارحم من اهل السنة والجماعة على الناس. لماذا؟ لان غير

211
01:11:51.000 --> 01:12:07.250
اهل السنة والجماعة يكفرون بالكبيرة. يعني المسلمين الذين فعلوا كبيرة ولا تأبوا منها خلوهم خمسين في المئة ستين سبعين في المئة لم يتوبوا كبعض العصاة هؤلاء كفار عندهم. في النهاية كفار

212
01:12:07.550 --> 01:12:22.850
سواء في الدنيا ولا في الاخرة لكن اهل السنة رحمة للخلق. النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه السارق ويقول له ما يخالك سرقت لما لزم رجل وفعلا قطعت يده قال تب الى الله

213
01:12:23.700 --> 01:12:42.400
هذه الرحمة للخلق ما هو الرحمة للخلق وتكون كل الناس في جهنم اي واحد يفعل معصية من الكبائر هذا يدخل في جهنم لا قال لي مرة رجل ان انت تريد ان تدخل الناس كلهم الجنة. قلت انت تريد ان تخرج الناس كلهم من الجنة

214
01:12:42.400 --> 01:13:00.500
عشان انا ولا انت ها؟ الذي يدخلهم رحمة للخلق يا شيخ. ولهذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله لا ارحم من اهل السنة. لماذا؟ ما يكفرون بالكبير. انظروا هؤلاء المجرمين الضالين الذين يكفرون بالكبيرة ويستبيحون دماء المسلمين في كل مكان

215
01:13:00.700 --> 01:13:21.850
داخل وخارج. نسأل الله العافية اترون النبي صلى الله عليه وسلم لو كان بين اظهرنا كان يفعل هذا وهم يحتجون بكلام النبي صلى الله عليه وسلم لكن يعرفون ان سيرته عليه الصلاة والسلام كانت رحمة للخلق. ما ارسلناك الا رحمة للعالمين. انما انا رحمة مهداة صلى الله عليه واله وسلم. هنا المصنف قال

216
01:13:21.850 --> 01:13:41.850
قد يجدها الانسان وقد لا يجدها. ابن هشام وصاحب القاموس يمنعون من دخول قط على على المنفي ها ما تقول ما تقول قد لا ولا الحقيقة وردت شواهد عن العرب يعني فيها منها قول الاشا في قصيدة لو

217
01:13:41.850 --> 01:14:02.500
لا تعدم الحسناء ذاما ها؟ اعشق غيره. على كل حال يعني يعني تأتي مع الفعل المثبت. قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين وقد تأتي مع الفعل المنفي. وان لم يرد هذا في القرآن لكنه ارد في كلام العرب. نعم

218
01:14:02.750 --> 01:14:22.750
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى السادسة اعمال القلب الاربعة التي لا تنال ولاية الله الا بها ولا يجد احد طعم الايمان الا بها السابعة فهم الصحابي للواقي ان عامة المؤاخاة على امن الدنيا. الثانية تفسير وتقطعت بهم الاسباب

219
01:14:22.750 --> 01:14:48.000
ان من المشركين من يحب الله حبا شديدا. العاشرة الوعيد على من كان الثمانية احب اليه من دينه. الحادية عشرة ان من تساوي محبته محبة الله فهو الشرك الاكبر باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. وقوله انما

220
01:14:48.000 --> 01:15:08.000
مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله. الاية وقولي ومن الناس يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. الاية. وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا قال

221
01:15:08.000 --> 01:15:21.700
الا ان من ضعف المصنف قال مرفوعا والاشبه وقفه. ولكن الائمة منهجهم منهج الائمة الحفاظ ان الحديث حتى لو كان موقوف يدخلون في المسند من حديث النبي صلى الله عليه وسلم

222
01:15:21.800 --> 01:15:40.550
يعني توسعا لان هذا قد يكون له حكم الرفع. فيريدونه ولا يجد ذلك شيخ الاسلام رحمه الله وابن القيم جمع من اهل العلم. يريدونه مرفوعا ما يريدونه موقوفة هذا منهج لهم مسند الامام احمد الامام احمد احاديث كثيرة لعلها تنيف على الالف

223
01:15:41.000 --> 01:16:01.000
حكم عليها خارج المسند بانها موقوفة ومع ذلك يريدها مرفوعة. كلهم بلا استثناء من البخاري في معلقاته. قد يولد الشيء مرفوعا. ويحكم عليه تاريخ انه موقوف. وابن ابي حاتم يحكم عليه بانه مع ذلك يرد في تفسيره. تفسيره مرفوعة. هذا شيء هائل

224
01:16:01.000 --> 01:16:19.000
كثير في السنة هذا منهج لهم. لماذا؟ يتوسعون فيها. لان هذه الاحاديث ليست اصلا طيب يقال انسان طيب كيف يريدونه في الاعتقاد؟ قلنا هذا منهج لهم. في كتب الاعتقاد. كل من صنف في الاعتقاد قد يورد الشيء الموقوف. بصيغة المرفوع

225
01:16:19.800 --> 01:16:46.950
ويكونون حكموا عليه بانه لماذا؟ لانهم يريدون يريدونه تبعا لكونه ابين. وافسر واوضح بدل ما يأتي بالحديث المرفوع اللي في الصحيحين  ثم يترك هذا الحديث الموقوف الذي حكى علي فيفسره هو بكلام يقول معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم كذا. لا هو يورد الحديث الموقوف يخليه هو اللي يتكلم. يعني كلام

226
01:16:46.950 --> 01:17:09.700
من كلامك الظاهر هذا هذي طريقة في التفسير في السير في الفقه في الحديث في الاعتقاد هذا منهج عام لهم. اذا رزقت الله عز وجل تعظيم السلف الانتباه الى ما عندهم من العلم والهدى والخير عرفت منهجهم. فتبعتها وقرأتها ببصيرة

227
01:17:09.700 --> 01:17:29.700
لا تقرأه بطريقة المستكبر الذي تريد ان تنتقد. كما يحصل من بعض الناس. قال اورد فلان وما فهم النسائي علته او تنطع ابو حاتم فاعله من هالالفاظ اللي نجدها عند بعض الناس الحقيقة من طلبة العلم وقد يكون من بعض العلماء المشتغلين

228
01:17:29.700 --> 01:17:49.700
في الحديث لكن ما هو بقدوة ذا. اللي يستنكر على السلف بهالطريقة ما هو بقدوة. هو رحمه الله له قدم صدق وله جهاد وله يعني من العلماء المعاصرين جزاهم الله خير لكنهم اخطوا وكما قال الذهبي رحمه الله لا يقتدى باحد في الغلط هو الغلط يقتدى به الا واحد النبي صلى الله عليه وسلم

229
01:17:49.700 --> 01:18:02.550
اذا غلط ابتدي به كما في حديث السهو. في الصحيحين حديث ذي اليدين. لكن الناس ما يقتدى به غلط خلاص غلط. جزاه الله خير مناهج السلف اذا عظم الانسان السلف

230
01:18:02.900 --> 01:18:22.900
يعني نقول له ويلك اتدري من السلف؟ الواحد منهم يا شيخ عن مئة عالم مجتمعين من المعاصرين. فالواحد منهم يشير كيف هم ائمة العلماء في كتبهم تجد طريقتهم وتهتدي بهديهم. ما اثبتوه اثبتوا. ما نفوه ان في

231
01:18:22.900 --> 01:18:42.900
سواء في العقائد في الاحكام في الاحاديث في المسائل في البدع في ما عليه العمل هذا خلاص تقول انت انسان من اتباع السلف الصالح على هداية الذي قال لك النبي صلى الله عليه وسلم ونبهك فيها. خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم حتى تتابعهم. ما هو خير الناس

232
01:18:42.900 --> 01:18:59.650
تقارني وتخالفهم. هذا ما هو صحيح. هذا منهج لاهل البدع. نعم احسن الله اليكم قال وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمدهم على رزق الله. ان تحمدهم على

233
01:18:59.650 --> 01:19:09.650
ان رزق الله يعني ان تحمدهم اي يعني ان تنسى ان الله تبارك وتعالى هو المبتدئ بالنعمة. هذا تحمدهم على رزق الله. الله اللي يرزقك وتروح تنسبه الى غيره. كما قال

234
01:19:09.650 --> 01:19:24.850
زيد ابن عمرو ابن نعم. وان تذمهم على ما لم يؤتك الله. كيف تذمهم على اه ما لم يؤتك الله شيء ما كتب لك  لا يقدرون عليه. ثم بعد ذلك انت

235
01:19:25.100 --> 01:19:45.100
تذهب تذمهم او تسبهم او تشتمهم. ليه؟ لانهم ما وفروا لك هذا الامر. او ما شفعوا لك او ما اصلحوا لك هذا الشيء او ما اعطوك هذا الشيء الامر ليس بيدهم. وتروح تذمهم شيء ايضا ما كتبه الله لك. تروح تذمه. اذا كان استحقاق لك نعم لك ان

236
01:19:45.100 --> 01:20:05.100
ثم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ليل الواجد يحل عرضه وعقوبته. يحل عرظه يعني تقول انه فعل بي كذا وسوى لي كذا. لانه حقك اما غير ذلك الشيء الذي ليس بايديهم او ليس هو استحقاق لك او انت تريد ان تخالف يعني آآ تأكل مال لغيرك

237
01:20:05.100 --> 01:20:22.850
او حق لغيرك او شيء لغيرك هذا قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان تذمهم على ما لم يؤتك الله. نعم احسن الله اليكم قال وان تذمهم على ما لم يؤتك الله ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول

238
01:20:22.850 --> 01:20:42.850
صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط صلى الله عليه واسخط عليه الناس. رواه ابن حبان في صحيحه. في مسائل الاولى تفسير وتفسير اية ال عمران الثانية

239
01:20:42.850 --> 01:21:02.850
تفسير اية ما رأى. الثالثة تفسير اية العنكبوت. الرابعة ان اليقين يضعف ويقوى. الخامسة علامة ضعفه ومن ذلك هذه الثلاث التي في حديث ابي سعيد. نعم. السادسة ان اخلاص الخوف لله من الفرائض السابعة ذكر ثواب من فعله. الثانية ذكر عقاب

240
01:21:02.850 --> 01:21:22.850
من تركه باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. الاية وقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية. وقوله يا ايها النبي حسبك الله. الاية وقوله ومن يتوكل ومن يتوكل

241
01:21:22.850 --> 01:21:42.850
وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقال محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. الاية. رواه البخاري والنسائي. قال

242
01:21:42.850 --> 01:22:09.400
في مسائل الاولى ان النسائي عندكم النسائي؟ نعم. ها؟ رواه البخاري والنسائي. ايه. يعني اذا رواه البخاري خلاص. قطعت جهيزة قبل كل خطيب. نعم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى ان التوكل من الفرائض الثانية انه من شروط الايمان الثالثة تفسير ايات الانفال الرابعة

243
01:22:09.400 --> 01:22:29.400
تفسير الاية التفسير الاية في اخرها. الخامسة تفسير اية الطلاق السادسة عظم شأن هذه الكلمة وانها قول ابراهيم عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم في الشدائد. اه يعني هي الحقيقة عندي السادسة عظم شأن هذه الكلمة اللي هي حسبنا الله

244
01:22:29.400 --> 01:22:55.250
ونعم الوكيل. السابعة هذه من بعض النسخ ساقطة هي. يعني لو تضيفونها السابعة انها قول ابراهيم ومحمد صلى الله عليهما وسلم في الشدائد. نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وقوله ومن يقنط من

245
01:22:55.250 --> 01:23:15.250
رحمة ربي الا الضالون. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله. وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله. والامن من

246
01:23:15.250 --> 01:23:35.250
الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله. ان الكبائر فيها اكبر واكبر. يعني فيه كبائر وفيه اكبر نعم. قال رواه عبد الرزاق قال في مسائل الاولى تفسير اية الاعراف الثانية تفسير اية الحجر؟ الثالثة شدة الوعيد في من

247
01:23:35.250 --> 01:23:55.250
امن مكر الله الرابعة شدة الوعيد في القنوط. قال باب من الايمان قال باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله. وقوله تعالى من يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. وفي صحيح مسلم

248
01:23:55.250 --> 01:24:15.250
رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت ولو معن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. وعن انس

249
01:24:15.250 --> 01:24:35.250
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له بالعقوبة في الدنيا. واذا اراد بعبده الشر فامسك عنه بذنبه حتى يوافى به يوم القيامة او يوافي به يوم القيامة. احسنت. ما فتحها لكنها هي مثل ما قرأت

250
01:24:35.250 --> 01:24:51.650
منصوبة بان مضمرة وجوبا نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء ما عظم البلاء. اذا اذا اصبت فبذل عظيم فاعلم ان الله تبارك وتعالى يخبأ لك محبة عظيمة

251
01:24:52.100 --> 01:25:13.350
والبلاء هو معيار المحبة. البلاء اذا ابتليت ببلاء عظيم فاعلم ان هذا معيار لمحبة الله عز وجل لك. ما هو علامة على على العقوبة  ولهذا قال الله تبارك وتعالى عن الكفار اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون

252
01:25:13.700 --> 01:25:33.700
اذا غلظ عليك في الظر ولا في المرظ ولا في المصيبة فاعلم ان الله تبارك وتعالى يريد ان يحبك ويعظمك على غيرك من الناس. ولهذا كان اعظم الناس بلاء هم الانبياء يشدد عليهم. جاء دخل رجل على النبي صلى الله عليه وسلم

253
01:25:33.700 --> 01:25:52.100
فادخل يده آآ اخذ يده وضع يد الرجل اخذه ووضعه على رأس النبي صلى الله عليه وسلم. حتى وجده حار على غير طبيعة الناس قال يا رسول الله انك لتوعك وعكا شديدا قال نعم وكذلك الانبياء

254
01:25:52.200 --> 01:26:10.050
يبتلى الرجل على قدر دينه. الامثل فالامثل روى هذا البخاري في الادب هذا شيء عظيم. يجب ان تصبر عليه وتؤمن بان الله تبارك وتعالى هذا ايمان عندك. ان اذا ابتليت بشيء كلما عظمت مصيبتك

255
01:26:10.050 --> 01:26:30.050
اعلم ان الله تبارك وتعالى يريد ان يعظمك ويحبك محبة غير الذي يحبها للناس. نعم. احسن الله اليكم قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء. وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط

256
01:26:30.050 --> 01:26:50.050
قال حسنه الترمذي قال فيه مسائل الاولى تفسير ايات التغابن الثانية ان هذا من الايمان بالله ان هذا ما هو الصبر على اقدار الله الذي بوب عليه رحمه الله. نعم. الثالثة الطعن في النسب. الرابعة شدة الوعيد في من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا

257
01:26:50.050 --> 01:27:10.050
الجاهلية الخامسة علامة ارادة الله بعبده الخير السادسة ارادة الله به الشر. السابعة السادسة علامة ارادة الله به الشر. نعم. هم. السابعة علامة حب الله للعبد الثانية تحريم السخط. التاسعة ثواب الرضا بالبلاء

258
01:27:10.050 --> 01:27:30.050
قال باب ما جاء في الرياء وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي اننا الهكم اله واحد. الاية وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. رواه

259
01:27:30.050 --> 01:27:45.400
ومسلم وعن ابي سعيد مرفوعا قال الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى. قال الشرك الخفي. يقوم الرجل سوف يصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل. رواه احمد

260
01:27:45.550 --> 01:27:59.550
قال في مسائل الاولى تفسير اية الكهف الثانية الامر العظيم في رد العمل الصالح اذا دخله شيء لغير الله. الثالثة قال هنا الامر العظيم في رد العمل الصالح. عمل صالح يا شيخ

261
01:27:59.850 --> 01:28:16.050
لكن لما دخله شيء قال الله تبارك وتعالى تركته وشركه. لان الله لا يكون شريكا لاحد من عظمته سبحانه وتعالى. ولهذا قال تركته وشركه. فقد احد شرطي القبول وهو الاخلاص

262
01:28:16.150 --> 01:28:32.500
ومتابع للنبي صلى الله عليه وسلم لكنه فقد هذا الشر. قال الله تركته وشركه. نعم قال الثالثة ذكر السبب الموجب لذلك وهو كمال الغناء. الرابعة ان من الاسباب انه خير الشركاء الخامسة خوف النبي صلى الله عليه

263
01:28:32.500 --> 01:28:52.950
عليه وسلم على هنا قال وهو كمال الغناء يعني كمال غنى الله. وقوله هنا ان من الاسباب انه خير الشركاء. لماذا رد العمل لان الله خير من هذا الذي ادخلته عليه. في الشراكة في العمل والخيرية تقتضي ان الله تبارك وتعالى لا يكون جزءا من

264
01:28:52.950 --> 01:29:09.150
بل له الوحدانية. كما هو واحد في ذاته. واحد في اسمائه. واحد في صفاته. واحد في افعاله. واحد في محبوباته واحد في مكروهات. اذا لا تدخل مع شيء من العمى

265
01:29:09.400 --> 01:29:33.250
ولهذا قال تركته وشركه. نعم قال الخامسة خوف النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه من الرياء. السادسة انه فسر ذلك بان المرء يصلي بان المرء يصلي لله لكي يزينها لما يرى من نظر رجل. من عندي في نسخة من نظر رجل اليه هذه جيدة يعني لو اضيفت لكن هنا

266
01:29:33.250 --> 01:29:50.600
تنبيه يعني مسألة نص عليها العلماء رحمهم الله في كتب السلوك ممن نص عليها بن رجب رحمه الله وابن القيم وشيخ الاسلام وجمع من النووي رضي الله تعالى عنهم جميعا ورحمهم على ان مدافعة الرياء ليست

267
01:29:50.750 --> 01:30:15.000
من الرياء ولا يدخل في هذا الحديث مدافعة الرياء مثاله شخص يصلي دخل رجل دخل عليه الشيطان توماتيك خبيث الخبيث هذا قال مسؤول ولا رجل صالح ولا عالم ولا قاضي ولا مفتي جاء هذا الانسان الشيطان دخل عليه في هاللحظة ذي فقام

268
01:30:15.000 --> 01:30:36.450
هذا هذه المدافعة يحبها الله تبارك وتعالى. هي من محبوباته ليست مما يكره من هذا الذي تركته وشركه. الدليل عليها ما جاء في الصحيح من هم بسيئة فلم يعملها كتبت ها؟ حسنة كاملة شوف في الحديث ما قال كتبت حسنة

269
01:30:36.450 --> 01:30:53.600
قال كتب حسنة كاملة. حسنة كاملة لان الله يحب ذلك. سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمال

270
01:30:53.600 --> 01:31:13.600
الاوفياء الايتين. وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد برهام تعز عبد الخميصة تعز عبد الخميلة. ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط تعيس وانتكس واذا شيك فلا انتقش. طوبى لعبد اخذه

271
01:31:13.600 --> 01:31:33.600
فرسه في سبيل الله. احسن اخر. يعني واذا شيك فلا طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه. احسن هذه نعم. هم. طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله. اشعث اشعث رأسه اي اشعث. هذه

272
01:31:33.600 --> 01:32:02.550
صدفة هذي مجرورة بالفتحة. لماذا مجرورة بالفتحة؟ ها؟ ممنوع من الصبر. لماذا ممنوع من الصبر الوصف ووزن الفعل. نعم. مغبرة لماذا؟ هذه صفة ثانية لعبد موب قال هو لعبد اخذ هذه الصفة الاولى وين الصفة الثانية

273
01:32:02.550 --> 01:32:39.300
لا مغبرتي. اشعث ممنوع من الصرف. نعم قال قال في مسائل الاولى ارادة الانسان ارادة الانسان الدنيا ارادة الانسان الدنيا بعمل الاخرة. الثانية تفسير اية هود الثالثة تسمية الانسان المسلم عبد الدينار والدرهم والخميصة. الرابعة تفسير ذلك بانه ان اعطي رضي وان لم

274
01:32:39.300 --> 01:32:55.100
مساء الخير. الخامسة قوله تائس وانتكس. السادسة قوله واذا شيك فلا انتقش. السابعة الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات يعني ان ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع. لماذا

275
01:32:55.350 --> 01:33:14.750
لان الناس هو رجل صالح يستأثرون عليه بالدنيا. حتى تجد الاخيار يستأثرون عليه بالدنيا. مو بعاد عوام الناس. ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله اذا رأيت الناس يستأثرون عليك بالدنيا وانت مقيم على طاعة الله فاعلم ان هذا لخير عظيم يخبئه الله لك

276
01:33:15.500 --> 01:33:35.500
اين اخذ هذا ابن القيم رحمه الله؟ اخذه من حديث الانصار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض استأثر عليه ولا لا؟ استتر عليه بالناس خفوا في التاريخ انتهوا يعني هم موجودين ولكن ما لهم ذكر

277
01:33:35.500 --> 01:33:54.950
لانه لما جاءت الفتوحات في زمن الخلافة الاموية في خلفاء بني امية رحمهم الله رحمة واسعة الذي ما كان في تاريخ الاسلام اوسع فتوحات مرت في تاريخ الاسلام هو كان في خلافته. ولا سيما في خلافة الوليد بن عبدالملك رحمه الله

278
01:33:55.200 --> 01:34:10.000
وصلوا الى وسط الصين. وصلوا الى وسط اوروبا الرحمن رحمه الله رحمة واسعة. ومع ذلك لا ذكر لهم في الكتب ولا ذكر لهم في شيء. هم. لان المغانم التي اتت والدنيا الواسعة والاراضي والاقطاع

279
01:34:10.000 --> 01:34:25.200
والى اخره اخذها غيرهم وهم صابرون. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرمه فقد اتخذهم اربابا. وقال

280
01:34:25.200 --> 01:34:45.200
ابن عباس رضي الله عنهما من دون الله. نعم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما ايوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء؟ اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقولون قال ابو بكر وعمر وقال احمد بن حنبل رحمه الله عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون

281
01:34:45.200 --> 01:35:04.800
الى رئيس سفيان والله عفوا سفيان هو الثوري لان سفيان الثوري كان له مذهب واتباع في ذلك الزمن فرأى الامام احمد ان بعض الناس تابعوه والى اخره وقد يتعصبون له او شيء من هذا القبيل. هم. فقال هذا الكلام. نعم

282
01:35:04.950 --> 01:35:24.950
قال عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته ويذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او تصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك. لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك

283
01:35:24.950 --> 01:35:44.950
قال وعن هدي ابن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الاية فقلت له انا لسنا نعبده. قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمون؟ شف مفهوم العبادة. عند هذا الصحابي

284
01:35:44.950 --> 01:36:04.750
شوف كيف المفهوم عنده يفهم هو ان العبادة هو ان تأتي بصنم وتعبده لا. هذا ليس العبادة فقط. في اشياء تدل على عبادة هؤلاء من دون الله. ما هو؟ يحلون الشيء فتحله. يحرمون الشيء فتحرمه. فجعلت الله تابعا لهؤلاء

285
01:36:05.200 --> 01:36:29.150
اعوذ بالله نسأل الله العافية. لاجل ذلك قال الله تبارك وتعالى عن هذه السورة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. جعلهم مقام الرب. نعم قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ فقلت بلى قال فتلك عبادتهم. قال رواه

286
01:36:29.150 --> 01:36:49.150
احمد والترمذي وحسنه قال في مسائل الاولى تفسير اية النور الثانية تفسير اية براءة الثالثة التنبيه على معنى العبادة التي انكرها عدي الرابعة تمثيل ابن عباس رضي الله عنهما بابي بكر وعمر رضي الله عنهما وتمثيل احمد بسفيان رحمة الله عليهما

287
01:36:49.150 --> 01:37:09.150
الخامسة تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال. وتسمى وتسمى الولاية الة الاحباب هي العلم والفقه. ثم تغيرت الاحوال الى ان نعبد من دون الله من ليس من الصالحين. وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين

288
01:37:09.150 --> 01:37:29.150
قال باب قول الله تعالى الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكم الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. الايات وقوله واذا قيل

289
01:37:29.150 --> 01:37:49.150
الهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. وقولي افحكم الجاهلية الاية وانا بالله ابن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا

290
01:37:49.150 --> 01:38:07.050
ما جئت به. قال النووي رحمه الله حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح وقال الشعبي رحمه الله كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة فقال اليهودي نتحاكم الى محمد صلى الله عليه وسلم عرف انه

291
01:38:07.050 --> 01:38:27.050
او لا يأخذ الرشوة. وقال المنافقون تحاكموا الى اليهود بعلمه انهم يأخذون الرشوة. فاتفقا ان يأتي كاهنا في جهينة فيتحاكما فيتحاكما اليه. فنزلت الم تر الى الذين يزعمون الاية؟ وقيل نزلت في رجلين اختصما فقال احدهما نترافع الى النبي صلى الله عليه

292
01:38:27.050 --> 01:38:42.850
عليه وسلم وقال الاخر الى كعب بن الاشرف ثم ترافع الى عمر رضي الله عنه فذكر له احدهما القصة فقال للذي لم يرضى برسول الله اي صلى الله عليه وسلم كذلك؟ قال نعم فضربه بالسيف فقتله

293
01:38:43.700 --> 01:39:04.900
اه قلت قبل ذلك ان يعني بعض الناس اعترض على الشيخ المصنف رحمه الله في هذا يعني بان هذا الاثر ضعيف  او هذا الخبر ضعيف وهذا الحقيقة محل نظر. يعني ينبغي ان يعرف ان منهج السلف في قبول الاخبار انه ربما اغنت

294
01:39:04.900 --> 01:39:21.900
طهرة عن الاسناد هذا لا بد ان يفهمه الانسان من منهجه. اذا كان انت لك رأي هذا رأي خاص بك لكن نحن نبين لك منهج السلف في قبول الاخبار. اذا كان الشيء مشهورا اخذوه ولاجل ذلك قلت

295
01:39:21.900 --> 01:39:34.850
ان ابن ابي حاتم قال في تفسيره وانتخبت لك التفسير باصح الاسانيد التي تروى عن السلف. ثم هو يذكر عن محمد ابن السائب يا شيخ اورد علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس

296
01:39:35.250 --> 01:39:48.650
وعندنا كثير من الناس اليوم بالغالب الناس اليوم لا يقبل علي ابن ابي طلحان ابن عباس لانه منقطع. مع ان البخاري في الصحيح اتى تفسير عن نبي طلحان ابن عباس وصب هو صبا في صحيحه

297
01:39:48.800 --> 01:40:12.850
هذا نعلمه بالتتبع لمن اشتغل بالتفسير وقال ابو داوود رحمه الله في رسالته الى اهل مكة ينبههم الى هذا المنهج قال وهذه الاحاديث يعني التي لم اتكلم عليها داخل كتابه قال هي صالحة للاعتبار. لا يقدر احد ان يردها عليك. لكون لكون

298
01:40:12.850 --> 01:40:32.850
مشاهير والفخر بانها مشاهير. شف كيف؟ يقول لا يقدر احد. شو هذا في زمانه يا شيخ؟ فيه الحفاظ. الائمة الكبار البخاري ومسلم الامام احمد والائمة الكبار. وقد اقرأه اربع مرات. سننه اقرأ كتاب السنن عنده اربع مرات. في عدة مواطن منها

299
01:40:32.850 --> 01:40:48.650
في البصرة لما خربت على يدي الزنج فطلب منها الخليفة العباسي ان يقرئه يعني احياء هذه البلدة بعد ما تهدمت في الحرب. حتى الناس اليها ويأتيها طلبة العلم ويسكنها الناس. في احياء هذا البلد. كانت فكرة عظيمة

300
01:40:48.700 --> 01:40:59.900
ومع ذلك يقول لا يقدر احد ان يردها عليك وراهم ما رده يا شيخ على ابي داوود لانهم يفهمون معنى الشورى تجد بعض اخواننا يقول والشهرة لا تعني صحة اسمع

301
01:41:01.050 --> 01:41:21.050
اعطيكم انا امثلة مما حكم عليه السلف بهذا شيء كثير هائل يا شيخ. منها حديث الملتزم تعرفون الملتزم؟ هو المكان الذي بين باب الكعبة وبين الحجر الاسود. التزمه النبي صلى الله عليه وسلم. بعض الناس يقول الاسناد فيه ضعيف لكن ما درى هالمسكين ذا انه لا يوجد احد صنف

302
01:41:21.050 --> 01:41:38.450
ففي الاسلام وانا مسئول عن هذه الكلمة. لا يوجد احد صنف في الاسلام في المناسك الا ويذكر الملتزم او ما في معنى حتى المؤرخين الفاكه والازرق يقومون عليه اكثر من باب. وما احد كتب في المصنفات كعبد الرزاق وابن ابي شيبة وابن المنذر

303
01:41:38.450 --> 01:41:58.450
الا يذكر الملتزم. ولا احد من الائمة الاربعة الا يذكر الملتزم. ولا احد من التابعين بعد الصحابة كابن عباس ويذكر الملتزم وعمل الناس يا شيخ جيلا فجيل متوازن. يجي بعض الصغار يقول هذا اسناده ضعيف اذا لا يشرع وما درى انها مسائل العمل

304
01:41:58.450 --> 01:42:20.150
اما ان يكون الاسناد اصح شيء يروى في الباب والا الشهرة تغني عنه. تداولها الناس شيخ جيلا بجيل ولا احد يصنف في المناسك الا ويذكر الملتزم. فهذا منهج له. ينبغي لطالب العلم ان يعرف طريقتهم. نقف على هذا ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم

305
01:42:20.150 --> 01:42:20.850