في بيوت ندن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غاب رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما ليجزيهم الله احسن ما
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على
رسول الله وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى المصنف قال باب ما جاء في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الطعام وبعدما يفرغ منه حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابن له
عن يزيد. ابن لهي عتى حدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب يزيدان ابني ان يزيد ابن ابي حبيب عن راشد ابن جندل اليافعي. عن حبيب ابن اوس عن ابي ايوب الانصاري
رضي الله عنه قال انه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقرب اليه طعام فلم ارى طعاما كان اعظم بركة منه اولا او ما فلم ارى طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا ولا اقل بركة في اخره
قلنا يا رسول الله كيف هذا؟ قال انا ذكرنا اسم الله حين اكلنا. ثم قعد من اكل ولم لم يسم الله تعالى فاكل معه الشيطان. حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا ابو داوود. قال
حدثنا هشام ند السوائل حدثنا هشام ند السوائي وعن بديل العقيل عن عبد نعم عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير عن ام كلثوم عن عائشة ام كلثوم من؟ عن ام كلثوم عن عائشة رضي الله عنها
وعنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فنسي ان يذكر الله الله تعالى على طعامه فليقل بسم الله اوله واخره. الظاهر ان غير الطعام لا يلحق بالطعام في هذه الصورة
اذا نسي الانسان يشبه هذا لانه يحتاج الى التنصيص وهذا ليس يعني فيه عموم انما فيه عموم في الاكل وليس فيه عموم مطلق. حتى يقاس عليه غيره او يندرج فيه كل افراد
يعني النسيان يشبه هذا على كل حال ويبدو انه والله اعلم ان اختصار هذا على الطعام دون غيره التنصيص عليه دون غيره النسيان يكون في وسط نسي في اوله يكون في وسطه او في اخره. يشبه ان يكون لان الطعام له
يعني يعني آآ شهوة وله كذلك يعني تعلق النفس به اكثر من غيره. ولاجل ذلك علق فيه احكام احكام كثيرة اللي هو الطعام من من ما تعلق به انه تترك الجماعة لاجلي. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضر العشاء والعشاء او صلاة العشاء فابدأوا بالعشاء. نعم
حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي البصري قال حدثنا عبد الله الاعلى عن عبد الاعلى قال حدثنا عبد الاعلى عن معمل عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر بن ابي سلمة رضي الله عنه
انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده طعام. فقال ابن يا بني فسم الله تعالى وكل بيمينك وكل مما يليك حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان الثوري
عن ابي هشام عن اسماعيل ابن رياح عن اسماعيل ابن رياح ابن رياح. نعم. عن ابيه رياح ابن عبيدة عن ابي عن ابي هاشم من قرأها حدثنا سفيان الثوري قال حدثنا سفيان الثوري عن عن ابيه هاشم. عن ابي هاشم عن اسماعيل ابن رياح. عن ابي هاشم
عن اسماعيل ابن رياح عن ابيه عن رياح ابن عبيدة. عن ابي سعيد. الصواب عبيدة. عندك عبيدة له عبيده تجدون في التهذيب وفي التقريب عبيدة وعبيدة يسرد اسماء هذا عبيد هذا مثل عبيده السلماني
نعم عن ابيه رياح بن عبيدة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ثور ابن يزيد. اخبرنا قال اخبرنا. قال اخبرنا خالد بن معدان عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا رفعت المائدة من بين يديه يقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مودع ولا مستغن عنه ربنا. حدثنا ابو بكر محمد بن ابان
قال حدثنا وكيع اخبر قال حدثنا وكيع اخبرنا قال اخبرنا عن بديل بن منشرة العقيل عن عبدالله بن عبيد عن عبدالله بن عبيد بن عمير عن ام كلثوم عن عائشة. كلثوم من
ما فيها ما يوجب منعها من الصرف اذا ما فيه موجب احدى العلل المعروفة من علة ومن علتين ما فيها اذا اصرفه نعم عن ام كلثوم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
يأكل الطعام في ستة من اصحابه. فجاء اعرابي فاكله بلقمتين. فقال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم لو سمى لكفاكم. حدثنا هناد ومحمود بن غيلان. قال حدثنا ابو عن زكريا بن ابي زائدة عن سعيد بن ابي بردة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها. باب ما جاء في قدح رسول الله صلى الله عليه وسلم
حدثنا الحسين بن الاسود البغدادي قال حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا عيسى ابن قهمان عن ثابت قال انه قال اخرج الينا انس بن مالك قدح خشب غليظا مضببا مضببا بحديد فقال
قال يا ثابت هذا قدح النبي صلى الله عليه وسلم كأن الخشب محاطا بحديد يشبه ان يكون هذا محاطا بحديد لاجل ان يمسكه يمسك هالخشب هذا. نعم حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال انبأنا عمرو بن عاصم قال انبأنا حماد بن سلمة قال انبأنا حميد وثاني
عن انس رضي الله عنه عندكم كلكم انباءنا؟ كلها حدثنا واحد عنده اخبرنا ما في احد اخبارنا عندكم ها يشبه ان تكون اخبارنا هي ما هي يعني دائما يغلط انه الساخ في او الطباع
قليلة انبأنا عند السلف نادرة الغالب حددنا واخبرنا هذا واحد جعل كتاب الشيخ الحافظ بن حجر الناسخ كتب سماعية اللي هو المعجم ابو فارس راح مسك الكتاب كامل وكتب فيه انباءنا
والكتاب كله اخبرنا بان صيغة انا وانها هذا الحقيقة من تصرف النساخ صيغة اجازة كما المشهور عند المحددين بصيغة الاجازة اما اخبرنا صيغة سماعية نعم قال انبانا حميد وثابت عن انس رضي الله عنه انه قال لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا القدح الشراب كله. الماء والنبيذ والعسل واللبن. هذا الحقيقة يعني من زوده صلى الله عليه وسلم. ان يكون الطعوم والروائح كلها في اناء واحد هذا يعني بعض الناس يقرف من هذا يا انس
هذا الكأس للماء وهذا الكأس العصير وهذا الكأس للبن وهذا الكأس يصير عنده سبعة وعشرين كاس على عدد الروائح مضروبة في اثنين كم صارت معرض كيسان معرض انية عند الانسان. وهذا الحقيقة يشغل الانسان. يشغله في نظافتها يشغله في في الارتبات لها. تجد الوقت لكن اللي يعرف انه انه قريب
الامر اعجل من هذا الله المستعان. نعم باب ما جاء في صفة فاكهة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا اسماعيل ابن موسى الفزاري يقال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عبدالله بن جعفر رضي الله عنه انه قال كان النبي
صلى الله عليه وسلم يأكل بالرطب. حدثنا عبدة بن عبد حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي البصري قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل البطيخ بالرطب. حدثنا ابراهيم بن يعقوب قال حدث وهب ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت حميدا او قال حدثني حميد قال وهبأ وكان صديقا
رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الخرب الخربز اللي هو البطيخ. نعم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبد العزيز الرملي. قال حدثنا عبد الله ابن يزيد ابن الصلت
عن محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن رومان عن عروتان عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل البطيخ بالرطب. حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس حاء وحدثنا اسحاق بن
موسى قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه كان الناس اذا رأوا اول الثمر جاءوا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا اخذه
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمارنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاع وفي مدنا. اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك واني عبدك ونبيك. وانه دعاك
مكة واني ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك به لمكة ومثله معك. قال ثم يدعو اصغر وليد ثم قال ثم يدعو اصغر وليد يراه فيعطيه ذلك الثمر محمد بن حميد الرازي قال حدثنا ابراهيم بن المختار قال حدثنا ابراهيم بن المختار عن
محمد ابن اسحاق عن ابي عبيدة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر عن الربيع بنت عن الربيع بنت بنت سيدي بني عفرا قالت بعثني معاذ بن عفراء بقناع قالت بعثني معاذ بن عفراء بقناع من رطب
عليه اجر وعليه اجر من وعليه اجر يعني طبق من رطب فيه صغار القفة هذا هذا معنا اجر اه عندي خفضها بعد عندي عندك احسن ها عندكم مرفوعة عند عندي وعند الشيخ
يعني مخفوظة نعم هي مرفوعة الصواب؟ نعم وعليه اجر من قثاء زغب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب القث فاتيته به وعنده وعنده حلية قد قدمت عليه من البحرين. فملأ يده منها فاعطاني. حدثنا علي ابن
علي ابن حجر قال حدثنا شريك عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفراء رضي الله عنها قالت انها قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقناع من رطب واجر زغب
فاعطاني ملء كفه حليا. حليا اما اما تقول حليا ولا حليا ولا حليا كلها صحيحة وبها قرئ قول الله عز وجل من حليهم رجلا جسدا في العشرة بها الثلاثة قرئ نعم
فاعطاني ملء كفه حليا او حليا او قالت ذهبا. نعم باب ما جاء في صفة شراب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن معمل عن
تهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان احب الشراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلم والبارد. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا علي ابن زيد. عن عمر هو ابن
عن عمر هو ابن ابي حرملة عن ابن عباس رضي الله عنهما رضي الله عنهما انه قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وخالد بن الوليد وخالد بن الوليد على ميمونة رضي الله عنها
فجاءتنا فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا على يمينه. وخالد رضي الله عنه على شماله. فقال لي الشرع فقال لي الشربة لك. فان شئت اثرت بها خالدا. فقلت ما كنت لاوثر
على شؤرك احدا. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل. اللهم وبارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله عز وجل لبنا. فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس شيء يجزي يجزئ مكان الطعام والشراب غير اللبن. قال قال ابو عيسى هكذا رواه هكذا روى سفيان بن عيينة هذا الحديث عن معمر عن الزهري عن عروة عن
ورواه عبدالله بن مبارك وعبد الرزاق وغير واحد عن معمر عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ولم يذكروا فيه عن عروة عن عائشة وهاك وهكذا روى يونس يونس وغير واحد عن الزهري. عن النبي صلى الله
قال ابو عيسى وانما اسنده ابن عيينة من بين الناس. هذا يعني الحفاظ رحمهم الله عندهم مجاملة لاحد يريد المصنف رحمه الله بهذا ان المحفوظ هو المرسل ولا الموصول؟ المرسل اذا كان رواه الناس عن
وهكذا سفيان يحتمل انه وهن في هذا وقد وهموا وهموا ابا حنيفة وهموا مالك وهموا الشافعي وهموا احمد وهموا ابن معين وهم البخاري اليس ابن ابي حاتم له كتاب في بيان خطأ البخاري في التاريخ. ما عندهم مجاملة لاحد اكبر كبير واصغر صغير
نعم. وميمونة بنت الحارث رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم هي خالة خالد بن الوليد. وخالة بن قالت ابن عباس وخالة يزيد يزيد ابن الاصم. كل هؤلاء اثنين من الصحابة وابناء خالة كلهم الثلاثة الا ان اثنين صحابيان
ها هو الثالث يزيد تابعي نعم واختلف الناس في رواية هذا الحديث عن علي بن زيد عن عن علي بن زيد بن جدعان فروى بعضهم عن علي بن زيد عن عمر
عمر ابن ابي حرملة وروى شعبة عن علي ابن زيد فقال عن علي عن عمرو ابن حرملة والصحيح عن عمر ابن ابي حرملة يعني نريد بهذا الاختلاف في هذا الحديث على علي بن زيد يريد الاختلاف في الاسم. عمر ولا عمر
قال الصواب ان اسمه عمر ليس عمر. نعم. مع ان هذا ما يؤثر كثيرا لكن هم دائما يعلون احيانا يذكرون شيء ادنى علة اذا كان في الاسناد شيء حتى يضبط
هم لا يخفى عليهم رحمهم الله بيان هالخلافات هذي مع ان بعظها ما يؤثر لكنهم يحكون الحقيقة دقة عالية في تتبع الرجال وتتبع المتون. رحمهم الله نعم باب ما جاء في شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال حدثنا عاصم الاحول
ومغيرة عن عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قائم حدثنا كتيبة بن سعيد قال حدثنا محمد بن جعفر عن حسين المعلم عن حسين عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب
عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما وقاعدا. حدثنا علي بن حجر قال حدثنا ابن المبارك عن عاصم الاحول عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سقيت النبي صلى الله عليه وسلم من
الزم فشرب وهو قائم. حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء ومحمد بن طريف الكوفي. قال حدثنا ابن الفضيل عن الاعمش عن عبد الملك ابن ميسرة عن النزال بن السدرة قال اوتي علي رضي الله عنه بكوز من ماء وهو في الرحبة فاخذ منه كفا فغسل يديه ومضمض واستنشق ومسح وجهه وذراعيه
ثم شرب وهو قائم ثم قال هذا وضوء من لم يحدث. هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل. حدثني انا قتيبة بن سعيد ويوسف بن حماد قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن ابي عاصم عن انس بن مالك رضي الله عنه
عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا اذا شرب ويقول هو يتنفس اذا شرب المراد ليس يتنفس في الاناء انما هو في حال شربه كان يشرب مرة ثم يبعد
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ابن القدح عن فيك يعني القدح ثم يشرب به هذا هو المراد ليس المراد انه يتنفس في الاناء. فان هذا منهي عنه. نعم
حدثنا علي ابن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن رشدين بن عن رشدين بن قريب عن ابيه عن ابن عباس رضي الله الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا شرب تنفس مرتين حدثنا ابن ابي حدثنا ابن ابي عمر قال
حدثنا سفيان عن يزيد ابن يزيد ابن ابن جابر عن ابن العالمية ليزيد عن يزيد ابن يزيد ابن جابر عن عبدالرحمن ابن ابي عمرة عن جدته كبشة رضيق عن جدته
كبشة رضي الله عنها قراءتك جيدة كبشة عن جدته كبشة رضيع عندي بعد غلط عندي بعد كاسرها الله يهديك كثير الكسل عن جدتي كبشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة قائما
وقمت الى فيها فقطعته. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهد. حدثنا عبدالرحمن بن ابن مهد قال احد. نهديه. ين. ابن مهدي قال حدثنا عذرة ابن ثابت الانصاري عن ثمامة بن عبدالله قالت
كان انس بن ما لك رضي الله عنه يتنفس في الاناء ثلاثا وزعم انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عبد الكريم عن البراء ابن زيد ابن
ابي عن عن البراء بن زيد بن عن البراء بن زيد نعم. انس بن مالك ولد بنته يعني. نعم ابن ابنة انس ابن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ام سليم
وقربة معلقة فشرب من فم القربة وهو قائم. فقامت ام سليم الى رأس القربة فقاطعتها. هذا للتبرك بها وهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم. حدثنا احمد بن نصر النيسابوري قال حدثنا اسحاق بن محمد الفروي قال
الفروي. الفروي قال حدثتنا عبيدة بن حدثتنا عبيدة بنت نائل عن عائشة بنت سعد بن ابي عن ابيها رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب قائما. قال ابو عيسى وقال بعضهم عبيدة
بنت نابل. احسنت. وش الفرق الان ها النقطة هذي تحت هذا الفرق رحمهم الله رحمة واسعة نعم ها لا عبيدة لا لا وش عندك ايش؟ لا لا اذا ها؟ لا لا هي الظم عندي غلط
الصواب ما قرأته يا شيخ عبيدة وواجد الحساب عليك نرجع للتقريب في باب كامل اسمه عبيدة مر علينا واحد منهم قبل نعم باب ما جاء في تعطر رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا على كل حال الاصل في
الاسم اذا كان يعني ثالثه ياء الغالب عند العرب مصغر وليس مكبرا هذا هو الغالب اذا ما تدري هذا ولا هذا اعمل التصغير لان العرب يحبون التصغير للتعظيم دويهية واما يعني الاستملاح. دويبة واشباهها
هذا هو الغالب واحيانا يجتمعون في اسم رجل هشيم ابن بشير واحيانا يكون لا كله الاسم وابوه وكلهم مصغر واحيانا يكون كلهم مكبرين هذي تحتاج لظبطه على يعني بعض الناس يقول ليش انت تحرص على
انها الحين انا لو انطق اسمك غلط ما تزعل هذولي اسماء الصحابة والتابعين والائمة. ليش ما نعتني بهم؟ بعض الناس يقول هذا شيء سطحي ما تشتغلون به المشكلة عاد هالعقليات هذي حنا لو ننطق اسمه غلط زعل
وقال لا عدل الاسم يا ولد الاسم غلط الصحابة والتابعين لهم من القدر كذلك. نعم ما جاء في تعطر رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن رافع وغير واحد قالوا حدثنا ابو احمد الزبيري
قال حدثنا شيبان عن عبد الله ابن المختار عن موسى ابن انس ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه قال كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم سكة يتطيب منها. هي السكة هي الوعاء الذي يكون فيه الطيب. نعم
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا عزرة بن ثابت عن امامة بن عبدالله قال النونان نعم. انه قال نعم. انه قال كان انس بن مالك رضي الله عنه لا يرد الطيب وقال انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
كلما كان لا يرد الطيب. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابن ابي فديك. عن عبد الله ابن مسلم ابن جندب. عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا ترد الوسائل والدهن واللبن حدثنا
الدهون مو بالسمن الدهن ليس السمن. المواد دهن الطيب يجي واحد يقول لا خذ كل دهن ويجيب له اللية ولا يقول كل كلب كلب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد ثم يجيه الرجل تصلب في الشرايين ولا يجيه جلطة
ها اللي هي ما فهمت الدهن واللبن ما قال الطيب. الدهن هو الطيب ها لا لا لا هو الدهن واللبن. نعم. نظمها بعض الناس في بيتين نعم. التي لا ترد واوصلها بعضهم الى ستة او سبعة
اشياء لا ترد. نعم حدثنا محمد بن غيلان قال حدثنا ابو داود الحفري الحفري. الحفري عن سفيان عن عن الجريري عن الجريري عن عن ابي نظرة عن رجل هو هو الطفأ هو الطفاوي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم. طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه. وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه. هذا من احكام الطيب له احكام كثيرة يعني هذا من احكامه طيب الرجال لكن هل يجوز التطيب بطيب المرأة
الجواب نعم. صح عنه صلى الله عليه وسلم من غير وجه في قصة في صلاة الجمعة قال ثم مس من طيب اهله. وفي الرواية الثانية قال ثم مس من طيب امرأته
ما في بأس حدثنا علي ابن حجر قال انبأنا اللي هو لا ما في بأس تطيب ما شئت لكن هذا يعني ايهما النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يوجه كلامه الأولى ما هو
واحد ما لقى طيب وهو ذاهب الى الجمعة. والطيب للجمعة قد قال بوجوبه جمع من السلف وكان هذا يعني يميل احدى الروايتين عن ابن عباس يعني على كل حال لكن المراد هنا يعني احسن ما يكون الطيب رجال هذا هو المراد
لكن يجوز استعمال طيب النساء؟ الجواب نعم نعم حدثنا علي ابن حجر قال ان بان اسماعيل ابن ابراهيم عن الجريري عن ابي نظرة عن الطفاوي عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وذكر مثله بمعناه. نعم. فذكر مثله بمعناه. نعم. حدثنا محمد بن خليفة وعمرو بن علي قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا حجاج الصواف عن حنان عن ابي عثمان النهدي قال
قال رسول الله صلى انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعطي احدكم الريحان فلا يرده فانه خرج من الجنة. قال بعث ولا نعرف بحنان غير هذا الحديث. حدثنا عمر ابن اسماعيل ابن
ابن ابن مجاند ابن سعيد الهمداني. بغداد. ايه؟ ايه. اسم رجل نعم نعم مثل احيانا العرب يعكسون يكون الاسم مشهورا للنساء ويستعملونه الرجال ويضطرب ويكون عكسه احيانا مثل هند مثل هند
ايه هند بن ابي هالة عمرو بن هند وشي كثير على كل حال ربما استعمل هذا احيانا يكون مؤنث يعني يكون يعني صيغة المؤنث انتهاء التأنيث او تاء التأنيث ويستعملون الرجال
طلحة طلحة حدثنا عمر ابن اسماعيل ابن مجالد ابن سعيد الهمداني ببغداد. حدثنا ابي عنبر. قال حدثنا. قال قال حدثنا ابي عن بيان عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال عرضت بين يدي عمر
عرضت مرظت عرظت بين يدي عمر بن الخطاب فالقى جرير رداءه ومشى في ازار فقال له خذ رداءك فقال للقوم ما رأيت رجلا احسن صورة من جرير. الا ما بلغنا من سورة يوسف عليه السلام. هذا ما فيه مناسبة
هذا باب الطيب اليس كالتعطر؟ اليس كذلك ها هذا ما فيه مناسبة يعني يعني الا ان يكون في رواية ذكر التعطر بعض الناس قال ان المراد هنا يعني طيب الصورة يدل على ان الانسان لا يكون طيب الصورة الا ويتطيب
وهذا على كل حال على كل حال هذا رواية عمر ابن اسماعيل ابن مجاهد ابن سعيد يعني معروف بكثرة المناكير يشبه ان يكون هذا يعني ذكره عن عمر يعني عمر ما لقي ما لقي جرير او الى ان يكون هذا في زمن النبوة
كان في زمن النبوة قبل اسلام يعني قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم باشهر يعني جرير موجود نعم باب كيف كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ حدثنا حميد بن مسعدة البصري قال حدثنا حميد بن الاسود
عن اسامة بن زيد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سردكم هذا ولكنه كان يتكلم بكلام بين فصل يحفظه من جلس اليه. حدثنا محمد ابن يحيى قال
قال حدثنا ابو قتيبة حدثنا ابو قتيبة السلم ابن قتيبة عن عبد الله ابن المثنى عن ثمامة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيد الكلمة
ثلاثا تعقل عنه حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا جميع ابن عمر جميع ابن عمر ابن عبد الرحمن العجلي العجلي. العجلي قال حدثني رجل من بني تميم حدثني رجل من بني تميم من حدثني
رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة يكنى ابا عبده يكنى اجود. يعني ما في التشديد العرب تحب بالتخفيف التشديد له غرض له فائدة بلاغية كما قال الله تبارك وتعالى
ولا تغربوهن حتى يتطهرن هذا دل على انه ليس انقطاع الحيض الدال على الاغتسال. اذا وجد فائدة يشددون ما وجد فائدة في الغالب انهم نعم ماء الغالب انهم ما يشددون. نعم. يكنى يكنى احسنت
يكنى يكنى ابا عبد الله عن ابن لابي هالة عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال انه قال سألت خالي هند ابن ابي هالة وكان وصف وكان وصافا فقلت صف لي منطق رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متواصل الاحزان دائم الفكرة ليست له راحة طويل لا يتكلم في غير حاجة. يفتتح الكلام ويختمه باشتاقه. ويتكلم بجوامع الكلم. كلامه فصل
لا فضول ولا تقصير ليس لا ترفعهن كلهن يا تنصبهن لا ما بعده لا ان كان نكرة النصب اقوى ان كان نكرة ها وبها قرئ على كل حال كلاهما صحيح لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. بس اذا رفعت الاول رفع الثاني ولا انصبهن
نعم لا فضول ولا تقصير ليس بالجافي ولا ولا المهين. يعظم النعمة وان دقت لا يذم منها شيئا غير انه لم يكن يذم ذواقا. يعني طعام او شراب نعم. ولا يمدحه ولا تغضبه الدنيا ولا ما كان له
فاذا تعدي الحق لم يقم لغضبه شيء. حتى ينتصر له ولا يغضب لنفسه. ولا ينتصر لها اذا اشار بكفه كلها. واذا تعجب طلبها واذا تحدث اتصل بها. وضرب براحته اليمنى بطنا
بطن ابهامه اليسرى. واذا غضب اعرض واشاح. واذا فرح غض طرفه جل ضحكه التبسم يفتر عن مثلك حب الغمام. يعني يضحك اذا ضحك؟ رأيت يعني في اسنانه مثل البرد من البياض صلى الله عليه وسلم
يعني هذا الحقيقة مثل هؤلاء الاوصاف هذه ستتكرر في حديث عمرو بن جميع يعني حديث عفوا جميع بن عمرو او عمر جميع ابن عمير او جميع ابن عمر على كل حال
يعني اذا تأمل الانسان هذه الاوصاف يعني كما قال شيخ الاسلام رحمه الله كانت اوصافه هذه من الكرم ومحبة الخلق ورحمتهم والى اخره. يقول في الغضب والرضا فالحرب والسلم لم يحفظ انه عليه الصلاة والسلام يوما
اخذ عليه شيء بسبب غضبه او بسبب فرحه هذا شيء الحقيقة شيء يعني عظيم جدا من الاخلاق. وهذا اذا تبينت هذه الاوصاف ذكرت قول الله تبارك وتعالى وانك لعلى خلق عظيم
الحقيقة ان العالم او الداعية اذا كان يدعو الخلق ويعادي هذا ويشتم هذا وبين هذا وهذا كلام لا يقول انا متبع لهدي النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمي نفسه داعية متبع النبي صلى الله عليه وسلم. يسمي نفسه داعية ولكن مقصر
في في اتباع سنته والحقيقة اعظم ما يكون هذا الكتاب ان يتخذ نموذجا ان يدرس الشباب وطلبة العلم ان يكون الداعية في هذه الخصال فاذا كانت داعية بينه وبين اخوانه من الشحناء وبينه وبينه اخوانه من الغيبة والنميمة. هذا هذي دعوة ذي
هذا بلاء الحقيقة على الناس الحقيقة ان الداعية اذا وصل بهذا المستوى ليعرف انه في اول درجة دعوة ينبغي له ان ينقي قلبه هذا اول خطوة ثم يملأ قلبه من هذه الصفات
لا بد ان تعرظ عن كل ذلك من اساء اليك تريد ان تسيء اليه جزاك الله خير هذا ترى مهو بالدعوة ذا هذا معاملة العوام ومعاملة حتى غير المسلمين من المشركين هذه هذا تعاملهم. شو الفرق بينك وبين الناس
بعض اخواننا نسأل الله العافية ادنى واحد بس يتكلم فيه يؤلف نظم ونثر في الرد عليه وبعض الناس يخطئ عليه واحد مرة فيشتمه مئة مرة في كل مجلس هذي ما هي بدعوة ذي
ولذلك الحقيقة بعض اخوانا الذين يتعدون على اخوانهم يعني من الصالحين او من اهل العلم او من الدعاة او من طلبة العلم هذا الحقيقة ليس هو منهج النبي صلى جزاك الله خير انت اخذت حقك
طيب لا تستطيع ان اخذت حقك هذا جزاك الله خير هذا امر راجع لك لكن ترى هدي النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو هذا الله تبارك وتعالى يقول وان عاقبتم فعاقبوا
ولئن صبرتم النبي صلى الله عليه وسلم كان من اميز صفاته عليه الصلاة والسلام العفو يحب العفو محبة حتى انه يقدمه على اشياء كثيرة من حاجاته عليه الصلاة والسلام. اعرف هذا بالتتبع لسيرته صلى الله عليه وسلم. حتى ان رجلا من الاعراب ما رأى
صلى الله عليه وسلم الا مرة ومع ذلك لاحظ في هذا لما حمل السيف قال من يمنعك مني يا محمد؟ قال الله فسقط السيف قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يمنعك انت مني
قال يا محمد كن نعم كن خير اخذ ويعرف النبي صلى الله عليه وسلم ما يقابل صفته في الكتب القديمة من التوراة والانجيل انه لا يقابل السيئة بالسيئة انما يقابل السيئة بالحسنة
فاذا كان الداعية وطالب العلم ما يطهر قلبه في في هذا هذا مسكين سيظل طول حياته يعاني من هموم ومشاكل وازمات نفسية. وعداوات ما نخلص ما ننتهي من هالموضوع هذا
اذا اول ما ينبغي للداعية اذا كان يسمي نفسه داعية او طالب علم ان يخلص قلبه من هذه الدرن من هذه الادران ثم يملأ قلبه من هذه الصفات العظيمة. انظروا يعني كلام الحقيقة
يعني يكتب بماء الذهب في صفاته صلى الله عليه واله وسلم نعم باب ما جاء في ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عباد ابن العوام قال اخبرنا الحج
وهو ابن ارقى عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال كان في ساق رسولنا احسنت كان في ساقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حموشه. وكان لا يضحك الا تبسما. فكنت اذا نظرت اليه قلت اكحل
العينين وليس باكحل. حدثنا هذا يعني لاحظوا قوله قال كان في ساقي رسول الله. حموشة يعني شيء من دقة وليست دقيقة يريد دقيقة كان يقول كانت كانت ساغ رسول الله ها
او يقول كانت ساق رسول الله صلى الله عليه وسلم. ها يعني كان يمكن ان يقول هذا لكن لما قال كان فيها ايه هذا الصحابي رضي الله عنه جابر هو دقيقة عربي ويعرف
فقيه نعم حدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا قال اخبرنا ابن لهيعة عن عبيد الله بن المغيرة عن عبدالله بن المغير ابن عن عبد الله ابن الحارث ابن جز ابن جزئ اذا دخلت على هاء التأنيث هذه او الذي يمنع من الصرف خلاص انتهى
اذا دخلت ال ولا وظيف ولا حكاية هذي ثلاث اوجه نعم عن عبد الله ابن الحارث ابن جزئ رضي الله عنه انه قال ما رأيت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم
حدثنا احمد بن خالد الخلال قال حدثنا يحيى بن اسحاق ابن اسحاق السلمي لا هو هو يا السيلحاني او السيلحيني او السالحاني. هذي بالنسبة الى بلد اظنها الان في شرق
ايران. نعم قال حدثنا يحيى ابن اسحاق السيلحاني قال حدثنا ليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الله ابن الحارث رضي الله عنه انه قال ما كان ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبسما. قال بعس هذا الحديث
قريب من حديث ليث ابن سعدة حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريب قال حدثنا ابن حريث قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن عن المعرور بن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اول رجل يدخل الجنة واخر رجل يخرج من النار تبي الرجل يوم القيامة فيقال فيقال اعرضوا علي. اعرضوا عليه صغار ذنوبه ويخبأ عنه ويخبأ عنه
نعم. فيقال له عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا. وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من كبار فيقال اعطوهما اعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة. فيقول ان لي ذنوبا ما اراها ها هنا
ابو ذر رضي الله عنه فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه. حدثنا احمد ابن من قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن بيان عن قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه
انه قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا رآني الا ضاحي الا ضحكت. عندكم ضحك كلكم في بعض النسخ الا تبسم. وهذا هو الذي في الصحيحين
نعم لا بأس على كل حال كأنه يريد بالضحك التبسم. نعم حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن حدثنا من ايه طيب اذا الذي قبله قال حدثنا معاوية
حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن جرير رضي الله عنه انه قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا رآني الا تبسم. هذا الحديث هو نفسه للسابق
اليس كذلك؟ هو باسناده ومتنه. ها وش اللي اختلف ها وش اللي فرق في السند اسماعيل ابن ابي خالد ايه طيب اذا عن قيس ابن ابي حازم كيف يكون هذا تكراره له فائدة
كلهم ثقات قيس بن ابي حازم لكن يعني ازاد عندنا اسماعيل طيب نعم والحديث في الصحيح هذا الصحيحين والاول كذلك لكن لفظ الصحيحين الا تبسم نعم ها يعني من باب انه حدثه ثم لقي شيخه فحدثه
هذا ممكن ذا. نعم حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عن عبيدة السلماني عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اخر اهل النار خروجا من النار رجل يخرج من
زحفا فيقال له انطلق انطلق فادخل الجنة. قال فيذهب ليدخل فيجد الناس قد اخذوا المنازل فيرجع فيقول يا رب. قد اخذ الناس المنازل فيقال له اتذكر الزمن الذي كنت فيه؟ فيقول نعم. قال فيقال له تمنى. قال فيتمنى فيقال له فان
كالذي تمنيت وعشرة اضعاف الدنيا قال فيقول اتسخر بي وانت الملك؟ قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما ضحك حتى بدت نواجده. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيعة
اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. ممنوع من الصرف عن ابي اسحاق نعم فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوى على ظهرها قال الحمدلله ثم قال سبحان الذي سخر
هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون. ثم قال الحمد لله ثلاثا. والله اكبر ثلاثا. سبحانك فاني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. ثم ضحكت فقلت من اي شيء ضحكت يا امير المؤمنين
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت ثم ضحك فقلت من اي شيء ضحكت يا رسول الله؟ قال ان ربك ليعجب من عبده اذا قال رب اغفر لي ذنوبي يعلم انه لا يغفر الذنوب احد غيري. هذا عند المحدثين المسلسل بالظحك
وهو مروي ولكن اسناده لا يصح مسلسلا وان كان اصل الحديث محفوظا نعم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا عبد الله بن عون عن محمد بن محمد بن الاسود
عن عامر بن سعد قال انه قال قال سعد رضي الله عنه لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك يوم الخندق حتى بدت نواجده قال قلت كيف كان قال كان رجل معه ترس وكان سعد راميا وكان يقول كذا وكذا بالترسي يغطي جبل
فنزع له سعد بسهم. فلما رفع رأسه رماه فلم يخطئ ولم يخطئ هذه منه يعني جبهته وانقلب وشال برجله فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده. قال قلت من
في شيء ضحك؟ قال من فعله بالرجل. هذا الحديث لاحظوا هذا فيه محمد بن محمد بن الاسود. وهو مجهول في خطأ وقع له انظروا الفرق بين رواية الثقات ورواية الضعفاء
في خطأ حصل لي ابن الاسود هذا المجهول ما هو ما الخطأ الذي في الرواية ها هو ذكر يوم الخندق بينما هذا كما في صحيح مسلم من حديث بكير بن مسمار
عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه كان يوم احد كان هذا يوم احد المحفوظ انه يوم احد وليس يوم الخندق انظروا كيف الراوي الضعيف ما يضبط احيانا الواقعة ولا ما يضبط يعني سنة الواقعة او الحادثة او مكانها او زمانها
يحصل هذا في الرواة. نعم وباسانيدكم الى المؤلف عليه رحمة الله تعالى قال باب ما جاء في صفات مزاح رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو اسامة عن شريك عن عاصم عن عاصم الاحول عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا
الاذنين قال ابو عيسى قال محمود قال ابو اسامة يعني يمازحه حدثنا هناد ابن الساريين قال حدثنا وكيع عن شعبة عن ابي التياح عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال انه قال ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخالطنا حتى يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير ما فعل النغير
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمازح وفيه انه كنا غلاما صغيرا فقال له يا ابا عمير وفيه انه لا بأس ان يعطى الصبي الطير ليلعب به. وانما قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير؟ لانه
كان له كان له نغير يلعب به فمات فحزن الغلام عليه فمسحه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا عمير ما فعل نغير هذا المصنف رحمه الله اورد هذا على غير عادته العادة ما يذكر ما يستنبط
لكن تكلم في زمانهم بعض العلماء عفوا بعض الجهال من الذين يعني ينقمون على اهل الحديث قال ان اهل الحديث يرون اشياء ما لها فائدة واشياء وش عاد قال النبي صلى الله عليه وسلم لغلام يا ابا عمير ما فعلنا وش الفائدة منها؟ جاء ابن القاص من قضاة الشافعية فالف كتابا مفردا
في الفوائد التي او الاحكام التي تستنبط من هذا الحديث. فذكر ستين حكم من الاحكام الشرعية منها مسألة التي اشار اليها المؤلف وهي ما لو ادخل انسان صيدا يعني مما يصاد في الحرم
لو انك انت عليك ثيابك ولا ادخلت صيد ثم تلف في الحرم تضمن ولا ما تضمن ما تضمن على الصحيح طيب لو ادخلته وانت محرم ثم تلف في الحرم ها عليك شي ؟ نعم بنص القرآن. لا تخطر الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثلي ما قتل من النعم
اه هذا يختلف الحكم هذا من الاحكام ولا لذلك مر بعظ الشباب قالوا انه يصعب علينا اننا نستنبط يعني من بعظ الاحاديث قلت انتم لو يعني جلستم جلسة وتأملت تأملا لوجدت اشياء كثيرة ثم ذكرنا حديث جابر
اخذنا منه ثلاث كلمات وهو قوله قول جابر في قصة بلال التي تقدمت ثم قام متوكأ على بلال الثلاث كلمات ذي متوكئ على بلال فاستنبطوا منها اكثر من عشرين حكم
من الاحكام انتم تأملوها هذه الليلة الانسان اذا تأمل يخرج له الاحكام اما اذا بيقرأ بس من دون تأمل ما يخرج له اشياء السلف رحمهم الله احيانا الله عز وجل يفتح على بعض خلقه ما لا يفتحه لغيره. نعم
السلام عليكم حدثنا عباس ابن محمد الدوري قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق قال انبأنا عبد الله ابن مبارك عن اسامة ابن زيد عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قالوا يا رسول الله انك تداعبنا؟ قال اني لا اقول الا حقا. حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا
خالد بن عبدالله عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا استحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني حاملك على ولد ناقة فقال يا رسول الله ما اصنع بولد الناقة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل تلد الابل الا النور؟ حدثنا اسحاق
ابن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا من اهل البادية كان اسمه زاهر وكان يهدي الى النبي صلى
الله عليه وسلم هدية من البادية. فيجهزه النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان زاهر باديتنا ونحن حاضرون. وكان صلى الله عليه وسلم يحبه وكان رجلا دميما. فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو يبيع متاعه
احتضنه من خلفه وهو لا يبصره. فقال من هذا؟ ارسلني؟ فالتفت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم فجعل لا يألو ماء بصدر النبي صلى الله عليه وسلم حين عرفة. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يشتري هذا العبد؟ فقال فقال يا رسول
والله اذا والله تجدني كاسدا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكنك عند الله لست بكاسد. او قال انت عند الله حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا مصعب بن مقدام قال حدثنا مبارك بن فضالة عم الحسن قال اتت عجوز النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
يا رسول الله ادعوا الله ان يدخلني الجنة. فقال يا ام فلان ان الجنة لا تدخلها لا تدخلها عجوز. قال فقال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز. ان الله تعالى يقول انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا
عربا اترابا. باب ما جاء في صفة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعر حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا شريك عن المقدام ابن شريف عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قال عن عائشة رضي الله عنها عن
قال قيل لها انه قال قيل لها هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت كان يتمثل بشعر ابن ويتمكن ويقول يأتيك بالاخبار من لم تزودي. نعم. هو ليس لابن ابي رواح
نعم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان الثوري عن عبد الملك ابن عمير قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد. الا كل شيء ما خلى الله باطل ما خلى الله باطل. على كل شيء ما خلى الله باطل وكاد امية ابن ابي الصلت ان يسلم
حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الاسود ابن قيس عن جندب ابن سفيان البجلي رضي الله عنه انه قال اصاب اصبع النبي اصبع اصبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدميت فقال هل انت الا اصبع دميتي في سبيل الله دميت
هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيت؟ حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن ابن عمينة عن الاسود ابن قيس ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه وذكر نحوه حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان الثوري قال ان بان ابو اسحاق عن
عن ابن عازب رضي الله عنه انه قال قال له رجل افرزتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا عمارة عندك ايش افررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا عمارة فقال لا والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ولى سرعان الناس
تلقته موازن بالنبل ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته. وابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب اخذ بلجامها ورسول والله يقول انا النبي لا كذب. انا ابن عبد المطلب
قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة ففي عمرة القضاء وابن رواحة يمشي بين يديه وهو يقول خلوا خلوا بين الكفار عن سبيل خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم
عن سبيله نعم صلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله. في الشعر يعني يتزوجون اذا كان اذا كانت القافية فيها تجوز كثيرا. احيانا يضعون حرف اللي يسمى الف الاطلاق. واحيانا يعني يحرك
هنا الساكن واحيانا يشبعونه مثل هذا هذا من مواطنه نعم لا يصلح ان تقول لانه رجز عن سبيله يصلح بس الذي قيلت واشتهرت وسمعت هكذا نعم فقال له عمر رضي الله عنه يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حرم الله تقول شعرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
صلي عنه يا عمر فلهي اسرع فيهم من نظف النبل. حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا شريك عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال جلست النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مئة مرة وكان اصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون اشياء من امر الجاهلية. وهم
وربما تبسم معهم. هذا عمر رضي الله عنه يعني انكر على عبد الله بن رواحة انه كان بين يدي رسوله وفي حرم الله. السبب في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اول ما سأله الصحابة عن الشعر قال لان يمتلئ جوف احدكم قيحا
ماذا؟ خير لهم من ان يمتلئ شعرا يريه اليس كذلك هذا الصحابة رضي الله عنهم كرهوا يعني يعني الشعر والسبب في ذلك ان الشعر المنقول من شعر الجاهلية فيه شركيات وفيه
يعني تشبيب وفيه هجاء كثير. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ذكر اظلم رجل الذي يعني هداه رجل فذهب وهجا كل القبيلة التي هداها. هذا نسأل الله العافية من عظم الظلم
فكان في اول الاسلام كذلك ثم النبي صلى الله عليه وسلم سئل عنه كما في البخاري في الادب المفرد وغيره قال حسن كحسن الكلام وسيئه او وقبيحه كقبيح الكلام يعني الة او اداة يكون فيه حسنة يكون فيه قبيح
لذلك نقل كيف عرفنا شأن الجاهلية الصحابة منقولة يعني من الشعر ودواوينهم ما عرفناها من الصحابة رضي الله عنهم نقلوها لنا هذا هو سبب انكار المرء. نعم حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا شريك عن عبد الملك ابن عمير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اشعر
كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد على كل شيء ما خلا الله باطل. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا مروان بن معاوية عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن امر عن عمرو بن الشريف عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم فاشد
فانشدته مئة قافية من قول امية ابن ابي الصلت كلما انشدته بيتا قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم هيه اذا حركتها انت تريد انك تستزيد. نعم. نعم. اما اذا اسكنت
نعم قال لي النبي صلى الله عليه وسلم هيه حتى انشدته مئة يعني بيتا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كاد ليسلم عن ابن موسى الفزاري وعلي ابن حجر والمعنى واحد قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع لحسان بن ثابت منبرا في المسجد يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال ينافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يؤيد حسان بالروح القدس. ما
ينافح او يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا اسماعيل بن موسى الفزاري وعلي بن حجر قال حدثنا ابن ابي الزناد عن ابيه عن عورة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
باب ما جاء في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السمر. حدثنا الحسن السمر. يعني السهر في الايمان ما جاء في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السمر حدثنا الحسن بن صباحنا البزار ابن صباح البزار
نعم. حدثنا الحسن بن صباح البزار قال حدثنا ابو النظر. قال حدثنا ابو عقيل الثقفي عبد الله بن عقيل عن الشعبي عن ممكن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة نسائه حديثا فقالت امرأة منهن كأن الحديث حديث
خرافة فقال اتدرون ما خرافة؟ ان خرافة كان رجلا من عذره اسرته الجن بالجاهلية اسرته ها سبح الجن في الجاهلية. هذا الحديث يعني ليس بمحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم لكنه على كل حال يعني حكاية تحكى. نعم
فسرته الجن في الجاهلية فمكث فيهم دهرا ثم ردوه الى الانس فكان يحدد الناس بما رأى فيهم من الاعاجيب فقال الناس حديث خرافة باب حديث ام هو يشبه ان يكون مثل هذا من حديث التابعين يعني من كلام التابعين ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لكن
على كل حال المسألة واسعة ما زال الائمة رحمهم الله يريدون مثل هذه الاحاديث التي فيها ضعف. او من رواية المستورين او غيرها هذا منهجهم او هذا اما نمسك الكتب نفصلها
ونتصرف فيها يعني اه يعني كما فعل بعض يعني المعاصرين وقد اجتهد رحمه الله في هذا بعضهم اجتهدوا في هذا لكن اجتهدوا على رأيهم ولا الف واربع مئة سنة ما تصرفوا في الكتب يا شيخ لا في يعني السنن ولا في غيرها ابدا انما نقلوها هكذا وفهموا يعني مرادهم. انا لو اخذت كتاب
رحت فصلته قسمين تغضب ولا ما تغضبي يا شيخ تغضب تزعل. فما ادري يعني ابو ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وغيرهم. انا اخشى ان يأتي زمان يجينا واحد يمسك البخاري يا شيخ ويفصله قسمين صحيح ضعيف
ممكن ذا انا رأيت رأيت هذا يعني في بعض مقالات يعني انا اقول اكثر من هذا على كل حال يعني مثل هذا نسأل الله العافية يعني قد يجرؤ بعض الناس والحقيقة انه الف الف ومئتي سنة من زمن الحفاظ ما صنعوا هذا ليسعك ما وسعهم. لكن افهم طريقتهم وبس
يريدون الحديث ضعيف ويأنسون به وقد يعني يثبت هذا اذا كان فيه نكارة لا ينبهون له انبهوا اليه كثيرا في الكتب ويروونه يستفاد منه في المواعظ ويستفاد منه في الزواج وفي الاداب يستفاد منه في اشياء كثيرة بل يبوبون عليه لكن ما يبوبون عليه في التحريم
والنهي لا كراهة كذا هذا طريقه لهم رحمهم الله هذا هذا منهجهم يعني لا يجبون على التحريم فيقولون باب كراهة كذا. ومن قال من الناس ان الكراهة عند السلف ان معناها التحريم هذا ما عرف مصطلح السلف الحقيقة
انما اخذه من اهل الكلام الذين قالوا ان كراهة بعض المتأخرين الكراهة عند المتقدمين معناها التحريم هذا غلط غير صحيح. وقت الاستقراء يدل عليه. كما ذكرت لكم عن الترمذي وغيره
انه يقول باب النهي ثم يعقبه باب كراهة الشيء نفسه مثل عيوب الاضحية وغيره. هم يريدون شيء ان هذا منهي عنه لصحة الحديث فيه وهذا يكره الصواب انه موقوف فيحب مثل الاظحية الشرقاء والى اخره مثل هذي
يعني انت لو انا قدمت لك يعني ذبيحة ناقصة او صغيرة هذا يعني في حقك مهوب طيب السلف على اشياء فيها موقوفة وقد يكون الاسناد فيها ضعيف. يريدون بذلك الكمال
ومعناها صحيح ان الانسان ما يتقرب الى الله باضحية مثلا فيها نقص ولا فيها عيب ولا مشقوق النصف اذنها ولا ربعها ولا يعني بقاء في عينها شيء هم يريدون هذا رحمهم الله
لكنهم يغايرون بين يعني بين الصفات نعم او بين التبويب نعم حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا عيسى ابن يونس عن هشام ابن عروة عن اخيه عبد الله ابن عروة عن عروة عن عائشة انها قالت جلست احدى عشرة امرأة
فتعاهدنا وتعاقدنا الا يقتلنا من اخبار ازواجهن شيئا. قالت الاولى زوجي لحم جمل غط على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل. قالت الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف الا ادره ان اذكره اذكر اذكره
فجره وبجره. قالت الثالثة زوجي العشنق. العشنق. لو فتحتها زوجي كلها يعني يعني معي يعني ان معي ان معي ربي او ان معي ربي كلاهما فتح ياء المتكلم واسكانها كثير في القرآن لا بأس
زوجي العشنق او زوجي العشنق كلها صحيحة نعم قالت الثالثة زوجي العشنق ان انطق وطلق وان اسكت اعلق. قالت الرابعة زوجي كليل تهامة يعني اسود نعم زوج كليل تهامة كليل تهامة
نعم زوجي كليلتها متى لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة. قالت الخامسة زوجي ان دخل وان خرج اسد نعم. وان خرج اسد ولا يسأل عما عهد. قالت السادسة زوجي ان
لذ وان شرب اشتف وان اضجع التف ولا يولج الكف ليعلم البذء. قالت السابعة زوجي عياي او غيايايا طبقة كل داء كل داء له داء شجك او فلك او جمع كلا لك. قالت الثامنة
اوتي المس ارنب والريح ريح زرنب. قالت التاسعة زوجي رفيع العماد عظيم الرماد طويل النجاد النجاد قريب النجاد نعم. طويل النجاد. طريق النجاد قريب البيت من الناد. نعم. قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك
مالك خير من ذلك له ابل كثيرات مبارك قليلات المسارح اذا سمعن صوت المزهر ايقن انه انه وهوى لك قالت الحادية عشر قالت الحادية عشرة زوج ابو زرع ما وما ابو زرع
نعم. اناس من اناس من حلي اذني انس من حلي اذني قال كانه ثقلها الحلي يكثر عليها من الحلي يعطيها من الحلي كل ماذا؟ اعطاها حتى ثقل. يعني نعم. ها
اذني يعني انه يلبسها كل يوم ولين صار كثير فثقل عليها. اه رجال نجودي ذا ها هذا عاد تفسير اكلها لذا لو نبي نقعد نفسره ما نخلص الا الفجر لكن ارجع الى شرحها كيف كلمات كثيرة على كل حال
هذا مثل مقامات الحريري انا انصح طالب العلم ان يقرأها لعل ثلث كلام العرب مواد كلام العرب في مقامات الحريم طالب العلم ينبغي له ان انه يدرسها مقامات الحريري. وهي بحمد الله مروية الى الحريم بالاسناد محفوظة وما زال العلماء يقرأونها ويسندونها
اه على كل حال نعم زوجي ابو زرع وما ابو زرع اناس من حلي اذني وملأ من شحم عضدي وبجحني فبجحت فبجحت فبجحت الي نفسي نعم. بجحت الي نفسي. نعم. وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيب. واطيط ودائس
فعنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح واشرب فاتقمح. ام ابي زرع فما ام ابي زرع وبيتها فساح ابن ابي زرع وما ابن ابي زرع مضجعه كمسل كمسل لشطبة وتشبعه ذراع الجفرة. بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع؟ طوع ابيها وطوع امها. ومئة
كسائها وغيظ جارتها جارية جارية ابو زرع ابي زرع جارية ابي زرع كلهم اجواد جارية ابي زرع كلهم طيبين حتى جاريتهم بعد حلال ابي زرع لا تبثوا حديثنا تبتيثا ولا تنقص ولا تنقص ولا تنقث هي صح وانما هنا الان جاءت فائدة التشديد انا الان
ولا تنقثوا ميرتنا تنقيفا ما تنقل يعني اكلنا ولا طعامنا تروح تعطيه كل ما ذا اعطت من الناس بتعطي من حلا كريمة من حلال غيرها نعم ولا تنقض ميرتنا تنقيتا ولا تملأ بيتنا تعشيشا. قالت خرج ابو زرع والاوطاف تنخض تمخض
فلقي امرأة فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين. يلعبان من تحت يلعبان من تحت خصرها ثم طلقني ونكحها فنكحتها فنكحت بعده رجلا سريا. سرية اللي قلناه فيها الناد ابن السري. يعني
غني او وجيه او شبه هذا نعم ونكحت بعده رجلا سريا. ركب شريا. ركب شريا. يعني هذي من الموصوف ها الصفة وترك الموصوف فرسا سريا. نعم. واخذ خطي واراح علي نعما فريا. واعطاني من كل رائحة زوجا. وقال كلي
ثم زرع ضمير اهلك فلو جمعت كل شيء فلو جمعت كل شيء اعطاني ما بلغ اسر آنية ابي زرع. قالت عائشة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع. هذا يعني في المحبة وحسن العشرة. ليس في الطلاق. هذا
فائدة الحديث هذا غير ما ما رأيتها ذي عندك هذي ايقنه مرت في عندنا هنا لا هين عاد الرواية الثانية تختلف في روايات كثيرة. لحديث ابي زر وهو افرده جمع من الائمة منهم القاضي عياض ولا لا
له كتاب ضخم في هذا وبعض المتأخرين. طيب. نعم باب ما جاء في صفة نوم رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن يزيد عن البراء ابن
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه وضع كفه اليمنى على خده الايمن وقال رب قني عذابك يوم تسعة يوم عبادك حدثنا محمد ابن مهنى قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن ابي عبيدة عن عبد الله مثله
قال ابو عبيدة هو ابن عبد الله ابن مسعود. نعم وقال يوم تجمع عبادك حددنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا سفيان عن عبد عن عبد الملك ابن عمير عن ربعي ابن حراش عن حذيفة
رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال اللهم باسمك اموت واحيا واذا استيقظ قال اللهم الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المفظل بن فضالة عن عن عقيل اراه عن الزهري
العروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه فنفث فيهما وقرأ فيهما قل هو الله
الله احد يقول اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم مسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما رأسه وجهه وما اقبل من جسده يصنع ذلك ثلاث مرات. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي. قال حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن قريب عن ابن
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ وكان اذا نام نفخ فاتاه بلال فاذنه بالصلاة فقام وصلى ولم وفي الحديث قصة. هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
اما غيره ليس كذلك. لانه عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح تنام عيناه ولا ينام قلبه واما غيره فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث صفوان ابن عسال الثابت في السنن وغيرها قال ولكن من بول ونوم
او غائط هذا فيه دلال على ان النوم ما انقضه او مظنة للنقض. والحكم اذا لم يكن فيه يقين علق على المظنة كما في النوم لكن هذا من خصائصه الشراح هنا الحقيقة يعني شراح الشمائل تواردوا على حديث
يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا في هذا الموضع انه كان يرى في الظلمة كما يرى في النور. والحقيقة ان هذا الحديث ما له اصل النبي صلى الله عليه وسلم
وتتابعوا على نقلي لا ادري من اين الحقيقة يعني ما وجه تتابعهم؟ بل بعضهم قال رواه البخاري وهذا الحديث ما له اصل اصلا عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم وما في حاجة ان الانسان يتزيد بالموضوعات في شمائله. الثابت عنه عليه الصلاة والسلام في خصائصه وشمائله كثيرة جدا. ففي حاجة الى ان نحشر الموضوعات
ونذكر خرافات ونذكر اشياء يعني لا تليق ولم تثبت في السنة نعم. حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عفان وقال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه ان
الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا كافي له مؤوي حدثنا الحسين بن محمد الحريري قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن بكر بن عبد الله المزني عن عبد الله بن رباح عن ابي
قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عرس بليل اضطجع على شقه الايمن وكان اذا واذا عرس قبيل الصبح نصب ذراعه ووضع رأسه على كفه وضع رأسه هكذا حتى لا يستغرق في النوم لانه لو استغرق
ولا سيما المسافر او التعب او الذي قام من الليل ساعات ينام عن صلاة الفجر ذكر ابن الجوزي ان رجلا احمق يعني يعني قام واراد اتباع السنة في الظجعة التي قبل الفجر حتى يؤذنه بلال كما في الحديث
واخونا في الله ما قام الا عقب الظهر. قالوا له لماذا وينك صلاة الفجر والظهر؟ قال والله انا كنت في قيام الليل واردت اتبع السنة وصار هذا الإنسان اخونا في الله فلا يكن الإنسان يعني احمق يتبع سنة وهذا هديه عليه الصلاة والسلام كان يضع هذا هذه يعني كفه هكذا
حتى لا يستغرق في النوم تسخن يده يعني تتجمد او يعني يحصل لها اه تنمل نعم ينصب ذراعه هكذا ايه هو مضطجع نعم. بعض ما جاء في عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا قتيبة بن سعيد بن معاذ قال حدثنا ابو عوانة عن زياد ابن عن زياد
في علاقة عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدماه فقيل له اتتكلف هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال افلا اكون عبدا شكورا؟ حدثنا ابو عمار بن حسين بن حوريف قال حدثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو
عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حتى ترم حتى ترم قدماه. قال قال فقيل له اتفعل هذا وقد جاءك ان الله تعالى قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال افلا اكون عبدا شكورا؟ حدثنا عيسى ابن عثمان ابن
عيسى ابن عبد الرحمن الرملي قال حدثنا قال حدثنا عمي يحيى ابن عيسى الرملي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يصلي حتى تنتفخ قدماه فقيل له يا رسول الله تفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
قال افلا اكون عبدا شكورا؟ حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن الاسود بن يزيد قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقالت كان ينام اول الليل ثم يقوم فاذا كان من السحر
ثم اتى فراشه فان كان له حاجة الم باهله فاذا سمع الاذان وثب فان كان جنبا افاض عليه من الماء والا توضأ وخرج الصلاة حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس وحدثنا اسحاق قال وحدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا عن مالك
محرمة بن سليمان عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اخبره انه بات عند ميمونة رضي الله عنها وهي خالته قال فاضطجعت في عرض في عرض الوسادة. اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده
بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يمسح النوى في وجهه فجعل يمسح النوم عن وجهه ثم قرأ العشر الايات الخواتيم من سورة ال عمران ثم قام الى شن معلق فتوضأ منها فاحسن الوضوء ثم قام يصلي قال عبدالله ابن عباس فقمت الى جنبه فوضعه
رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسه ثم اخذ باذني اليمنى ففتلها فصلى ركعتين ثم ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين قال معا ست مرات ثم اوتر ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فقام
صلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح. حدثنا ابو كريب بن محمد بن العلا قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة عن ابي حمزة عن ابي عن ابي في جمرة عن ابن عباس قال كان انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة
عن قتادة عن زرارة عن زرارة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي بالليل منعه من ذلك النوم او غلبته عيناه صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو
صامت عن هشام يعني ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاة
ركعتين خفيفتين لان الصلاة ركعتين خفيفتين تطرد على الانسان النوم وانشط للانسان نعم. حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس قال وحدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معن؟ قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن
ابي بكر عن ابيه ان عبد الله ابن قيس ابن مكرمة ان عبد الله ابن قيس ابن مقرمة اخبره عن زيد ابن خالد الجهني رظي الله عنه انه قال الامر قنا صلاة
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فتوسدت عتبته او فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين
وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر وذلك ثلاث عشرة ركعة. احسنت وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد رجال لا تلهيهم تجارة الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار
يجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير حساب