1
00:00:08.450 --> 00:00:48.450
في بيوت ندن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غاب رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما ليجزيهم الله احسن ما

2
00:00:48.450 --> 00:01:18.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على

3
00:01:18.450 --> 00:01:38.450
رسول الله وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى المصنف قال باب ما جاء في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الطعام وبعدما يفرغ منه حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابن له

4
00:01:38.450 --> 00:01:59.800
عن يزيد. ابن لهي عتى حدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب يزيدان ابني ان يزيد ابن ابي حبيب عن راشد ابن جندل اليافعي. عن حبيب ابن اوس عن ابي ايوب الانصاري

5
00:01:59.800 --> 00:02:26.600
رضي الله عنه قال انه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقرب اليه طعام فلم ارى طعاما كان اعظم بركة منه اولا او ما فلم ارى طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا ولا اقل بركة في اخره

6
00:02:26.600 --> 00:02:46.600
قلنا يا رسول الله كيف هذا؟ قال انا ذكرنا اسم الله حين اكلنا. ثم قعد من اكل ولم لم يسم الله تعالى فاكل معه الشيطان. حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا ابو داوود. قال

7
00:02:46.600 --> 00:03:06.600
حدثنا هشام ند السوائل حدثنا هشام ند السوائي وعن بديل العقيل عن عبد نعم عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير عن ام كلثوم عن عائشة ام كلثوم من؟ عن ام كلثوم عن عائشة رضي الله عنها

8
00:03:06.600 --> 00:03:26.600
وعنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فنسي ان يذكر الله الله تعالى على طعامه فليقل بسم الله اوله واخره. الظاهر ان غير الطعام لا يلحق بالطعام في هذه الصورة

9
00:03:26.600 --> 00:03:42.150
اذا نسي الانسان يشبه هذا لانه يحتاج الى التنصيص وهذا ليس يعني فيه عموم انما فيه عموم في الاكل وليس فيه عموم مطلق. حتى يقاس عليه غيره او يندرج فيه كل افراد

10
00:03:42.350 --> 00:04:00.900
يعني النسيان يشبه هذا على كل حال ويبدو انه والله اعلم ان اختصار هذا على الطعام دون غيره التنصيص عليه دون غيره النسيان يكون في وسط نسي في اوله يكون في وسطه او في اخره. يشبه ان يكون لان الطعام له

11
00:04:01.000 --> 00:04:25.200
يعني يعني آآ شهوة وله كذلك يعني تعلق النفس به اكثر من غيره. ولاجل ذلك علق فيه احكام احكام كثيرة اللي هو الطعام من من ما تعلق به انه تترك الجماعة لاجلي. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضر العشاء والعشاء او صلاة العشاء فابدأوا بالعشاء. نعم

12
00:04:25.200 --> 00:04:46.400
حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي البصري قال حدثنا عبد الله الاعلى عن عبد الاعلى قال حدثنا عبد الاعلى عن معمل عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر بن ابي سلمة رضي الله عنه

13
00:04:46.400 --> 00:05:10.100
انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده طعام. فقال ابن يا بني فسم الله تعالى وكل بيمينك وكل مما يليك حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان الثوري

14
00:05:10.100 --> 00:05:40.600
عن ابي هشام عن اسماعيل ابن رياح عن اسماعيل ابن رياح ابن رياح. نعم. عن ابيه رياح ابن عبيدة عن ابي عن ابي هاشم من قرأها حدثنا سفيان الثوري قال حدثنا سفيان الثوري عن عن ابيه هاشم. عن ابي هاشم عن اسماعيل ابن رياح. عن ابي هاشم

15
00:05:40.600 --> 00:05:59.900
عن اسماعيل ابن رياح عن ابيه عن رياح ابن عبيدة. عن ابي سعيد. الصواب عبيدة. عندك عبيدة له عبيده تجدون في التهذيب وفي التقريب عبيدة وعبيدة يسرد اسماء هذا عبيد هذا مثل عبيده السلماني

16
00:06:00.350 --> 00:06:21.200
نعم عن ابيه رياح بن عبيدة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين

17
00:06:21.200 --> 00:06:41.200
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ثور ابن يزيد. اخبرنا قال اخبرنا. قال اخبرنا خالد بن معدان عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله

18
00:06:41.200 --> 00:07:01.200
صلى الله عليه وسلم اذا رفعت المائدة من بين يديه يقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مودع ولا مستغن عنه ربنا. حدثنا ابو بكر محمد بن ابان

19
00:07:01.200 --> 00:07:25.150
قال حدثنا وكيع اخبر قال حدثنا وكيع اخبرنا قال اخبرنا عن بديل بن منشرة العقيل عن عبدالله بن عبيد عن عبدالله بن عبيد بن عمير عن ام كلثوم عن عائشة. كلثوم من

20
00:07:25.200 --> 00:07:44.200
ما فيها ما يوجب منعها من الصرف اذا ما فيه موجب احدى العلل المعروفة من علة ومن علتين ما فيها اذا اصرفه نعم عن ام كلثوم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:44.200 --> 00:08:14.200
يأكل الطعام في ستة من اصحابه. فجاء اعرابي فاكله بلقمتين. فقال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم لو سمى لكفاكم. حدثنا هناد ومحمود بن غيلان. قال حدثنا ابو عن زكريا بن ابي زائدة عن سعيد بن ابي بردة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال

22
00:08:14.200 --> 00:08:34.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها. باب ما جاء في قدح رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:08:34.200 --> 00:08:54.200
حدثنا الحسين بن الاسود البغدادي قال حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا عيسى ابن قهمان عن ثابت قال انه قال اخرج الينا انس بن مالك قدح خشب غليظا مضببا مضببا بحديد فقال

24
00:08:54.200 --> 00:09:18.850
قال يا ثابت هذا قدح النبي صلى الله عليه وسلم كأن الخشب محاطا بحديد يشبه ان يكون هذا محاطا بحديد لاجل ان يمسكه يمسك هالخشب هذا. نعم حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال انبأنا عمرو بن عاصم قال انبأنا حماد بن سلمة قال انبأنا حميد وثاني

25
00:09:18.850 --> 00:09:41.950
عن انس رضي الله عنه عندكم كلكم انباءنا؟ كلها حدثنا واحد عنده اخبرنا ما في احد اخبارنا عندكم ها يشبه ان تكون اخبارنا هي ما هي يعني دائما يغلط انه الساخ في او الطباع

26
00:09:42.000 --> 00:10:02.750
قليلة انبأنا عند السلف نادرة الغالب حددنا واخبرنا هذا واحد جعل كتاب الشيخ الحافظ بن حجر الناسخ كتب سماعية اللي هو المعجم ابو فارس راح مسك الكتاب كامل وكتب فيه انباءنا

27
00:10:02.900 --> 00:10:29.650
والكتاب كله اخبرنا بان صيغة انا وانها  هذا الحقيقة من تصرف النساخ صيغة اجازة كما المشهور عند المحددين بصيغة الاجازة اما اخبرنا صيغة سماعية نعم قال انبانا حميد وثابت عن انس رضي الله عنه انه قال لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:10:29.650 --> 00:10:45.550
هذا القدح الشراب كله. الماء والنبيذ والعسل واللبن. هذا الحقيقة يعني من زوده صلى الله عليه وسلم. ان يكون الطعوم والروائح كلها في اناء واحد هذا يعني بعض الناس يقرف من هذا يا انس

29
00:10:45.800 --> 00:11:10.750
هذا الكأس للماء وهذا الكأس العصير وهذا الكأس للبن وهذا الكأس يصير عنده سبعة وعشرين كاس على عدد الروائح مضروبة في اثنين كم صارت معرض كيسان معرض انية عند الانسان. وهذا الحقيقة يشغل الانسان. يشغله في نظافتها يشغله في في الارتبات لها. تجد الوقت لكن اللي يعرف انه انه قريب

30
00:11:11.350 --> 00:11:34.650
الامر اعجل من هذا الله المستعان. نعم باب ما جاء في صفة فاكهة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا اسماعيل ابن موسى الفزاري يقال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عبدالله بن جعفر رضي الله عنه انه قال كان النبي

31
00:11:34.650 --> 00:11:54.650
صلى الله عليه وسلم يأكل بالرطب. حدثنا عبدة بن عبد حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي البصري قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها

32
00:11:54.650 --> 00:12:14.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل البطيخ بالرطب. حدثنا ابراهيم بن يعقوب قال حدث وهب ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت حميدا او قال حدثني حميد قال وهبأ وكان صديقا

33
00:12:14.650 --> 00:12:38.900
رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الخرب الخربز اللي هو البطيخ. نعم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبد العزيز الرملي. قال حدثنا عبد الله ابن يزيد ابن الصلت

34
00:12:38.900 --> 00:12:58.900
عن محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن رومان عن عروتان عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل البطيخ بالرطب. حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس حاء وحدثنا اسحاق بن

35
00:12:58.900 --> 00:13:18.900
موسى قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه كان الناس اذا رأوا اول الثمر جاءوا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا اخذه

36
00:13:18.900 --> 00:13:38.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمارنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاع وفي مدنا. اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك واني عبدك ونبيك. وانه دعاك

37
00:13:38.900 --> 00:14:05.550
مكة واني ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك به لمكة ومثله معك. قال ثم يدعو اصغر وليد ثم قال ثم يدعو اصغر وليد يراه فيعطيه ذلك الثمر محمد بن حميد الرازي قال حدثنا ابراهيم بن المختار قال حدثنا ابراهيم بن المختار عن

38
00:14:05.550 --> 00:14:25.550
محمد ابن اسحاق عن ابي عبيدة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر عن الربيع بنت عن الربيع بنت بنت سيدي بني عفرا قالت بعثني معاذ بن عفراء بقناع قالت بعثني معاذ بن عفراء بقناع من رطب

39
00:14:25.550 --> 00:14:47.700
عليه اجر وعليه اجر من وعليه اجر يعني طبق من رطب فيه صغار القفة هذا هذا معنا اجر اه عندي خفضها بعد عندي عندك احسن ها عندكم مرفوعة عند عندي وعند الشيخ

40
00:14:48.000 --> 00:15:13.200
يعني مخفوظة نعم هي مرفوعة الصواب؟ نعم وعليه اجر من قثاء زغب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب القث فاتيته به وعنده وعنده حلية قد قدمت عليه من البحرين. فملأ يده منها فاعطاني. حدثنا علي ابن

41
00:15:13.200 --> 00:15:33.200
علي ابن حجر قال حدثنا شريك عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفراء رضي الله عنها قالت انها قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقناع من رطب واجر زغب

42
00:15:33.200 --> 00:15:49.650
فاعطاني ملء كفه حليا. حليا اما اما تقول حليا ولا حليا ولا حليا كلها صحيحة وبها قرئ قول الله عز وجل من حليهم رجلا جسدا في العشرة بها الثلاثة قرئ نعم

43
00:15:51.350 --> 00:16:08.700
فاعطاني ملء كفه حليا او حليا او قالت ذهبا. نعم باب ما جاء في صفة شراب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن معمل عن

44
00:16:08.700 --> 00:16:28.700
تهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان احب الشراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلم والبارد. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا علي ابن زيد. عن عمر هو ابن

45
00:16:28.700 --> 00:16:48.700
عن عمر هو ابن ابي حرملة عن ابن عباس رضي الله عنهما رضي الله عنهما انه قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وخالد بن الوليد وخالد بن الوليد على ميمونة رضي الله عنها

46
00:16:48.700 --> 00:17:08.700
فجاءتنا فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا على يمينه. وخالد رضي الله عنه على شماله. فقال لي الشرع فقال لي الشربة لك. فان شئت اثرت بها خالدا. فقلت ما كنت لاوثر

47
00:17:08.700 --> 00:17:28.700
على شؤرك احدا. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل. اللهم وبارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله عز وجل لبنا. فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه

48
00:17:28.700 --> 00:17:48.700
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس شيء يجزي يجزئ مكان الطعام والشراب غير اللبن. قال قال ابو عيسى هكذا رواه هكذا روى سفيان بن عيينة هذا الحديث عن معمر عن الزهري عن عروة عن

49
00:17:48.700 --> 00:18:08.700
ورواه عبدالله بن مبارك وعبد الرزاق وغير واحد عن معمر عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ولم يذكروا فيه عن عروة عن عائشة وهاك وهكذا روى يونس يونس وغير واحد عن الزهري. عن النبي صلى الله

50
00:18:08.700 --> 00:18:28.700
قال ابو عيسى وانما اسنده ابن عيينة من بين الناس. هذا يعني الحفاظ رحمهم الله عندهم مجاملة لاحد يريد المصنف رحمه الله بهذا ان المحفوظ هو المرسل ولا الموصول؟ المرسل اذا كان رواه الناس عن

51
00:18:28.700 --> 00:18:48.550
وهكذا سفيان يحتمل انه وهن في هذا وقد وهموا وهموا ابا حنيفة وهموا مالك وهموا الشافعي وهموا احمد وهموا ابن معين وهم البخاري اليس ابن ابي حاتم له كتاب في بيان خطأ البخاري في التاريخ. ما عندهم مجاملة لاحد اكبر كبير واصغر صغير

52
00:18:49.150 --> 00:19:08.750
نعم. وميمونة بنت الحارث رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم هي خالة خالد بن الوليد. وخالة بن قالت ابن عباس وخالة يزيد يزيد ابن الاصم. كل هؤلاء اثنين من الصحابة وابناء خالة كلهم الثلاثة الا ان اثنين صحابيان

53
00:19:08.950 --> 00:19:22.100
ها هو الثالث يزيد تابعي نعم واختلف الناس في رواية هذا الحديث عن علي بن زيد عن عن علي بن زيد بن جدعان فروى بعضهم عن علي بن زيد عن عمر

54
00:19:22.100 --> 00:19:37.950
عمر ابن ابي حرملة وروى شعبة عن علي ابن زيد فقال عن علي عن عمرو ابن حرملة والصحيح عن عمر ابن ابي حرملة يعني نريد بهذا الاختلاف في هذا الحديث على علي بن زيد يريد الاختلاف في الاسم. عمر ولا عمر

55
00:19:38.400 --> 00:19:52.750
قال الصواب ان اسمه عمر ليس عمر. نعم. مع ان هذا ما يؤثر كثيرا لكن هم دائما يعلون احيانا يذكرون شيء ادنى علة اذا كان في الاسناد شيء حتى يضبط

56
00:19:52.850 --> 00:20:17.150
هم لا يخفى عليهم رحمهم الله بيان هالخلافات هذي مع ان بعظها ما يؤثر لكنهم يحكون الحقيقة دقة عالية في تتبع الرجال وتتبع المتون. رحمهم الله نعم باب ما جاء في شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال حدثنا عاصم الاحول

57
00:20:17.150 --> 00:20:37.150
ومغيرة عن عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قائم حدثنا كتيبة بن سعيد قال حدثنا محمد بن جعفر عن حسين المعلم عن حسين عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب

58
00:20:37.150 --> 00:20:57.150
عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما وقاعدا. حدثنا علي بن حجر قال حدثنا ابن المبارك عن عاصم الاحول عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سقيت النبي صلى الله عليه وسلم من

59
00:20:57.150 --> 00:21:22.300
الزم فشرب وهو قائم. حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء ومحمد بن طريف الكوفي. قال حدثنا ابن الفضيل عن الاعمش عن عبد الملك ابن ميسرة عن النزال بن السدرة قال اوتي علي رضي الله عنه بكوز من ماء وهو في الرحبة فاخذ منه كفا فغسل يديه ومضمض واستنشق ومسح وجهه وذراعيه

60
00:21:22.300 --> 00:21:42.050
ثم شرب وهو قائم ثم قال هذا وضوء من لم يحدث. هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل. حدثني انا قتيبة بن سعيد ويوسف بن حماد قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن ابي عاصم عن انس بن مالك رضي الله عنه

61
00:21:42.150 --> 00:22:02.150
عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا اذا شرب ويقول هو يتنفس اذا شرب المراد ليس يتنفس في الاناء انما هو في حال شربه كان يشرب مرة ثم يبعد

62
00:22:02.500 --> 00:22:14.700
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ابن القدح عن فيك  يعني القدح ثم يشرب به هذا هو المراد ليس المراد انه يتنفس في الاناء. فان هذا منهي عنه. نعم

63
00:22:15.100 --> 00:22:35.100
حدثنا علي ابن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن رشدين بن عن رشدين بن قريب عن ابيه عن ابن عباس رضي الله الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا شرب تنفس مرتين حدثنا ابن ابي حدثنا ابن ابي عمر قال

64
00:22:35.100 --> 00:22:51.900
حدثنا سفيان عن يزيد ابن يزيد ابن ابن جابر عن ابن العالمية ليزيد عن يزيد ابن يزيد ابن جابر عن عبدالرحمن ابن ابي عمرة عن جدته كبشة رضيق عن جدته

65
00:22:51.900 --> 00:23:13.550
كبشة رضي الله عنها قراءتك جيدة كبشة عن جدته كبشة رضيع عندي بعد غلط عندي بعد كاسرها الله يهديك كثير الكسل عن جدتي كبشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة قائما

66
00:23:13.550 --> 00:23:33.550
وقمت الى فيها فقطعته. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهد. حدثنا عبدالرحمن بن ابن مهد قال احد. نهديه. ين. ابن مهدي قال حدثنا عذرة ابن ثابت الانصاري عن ثمامة بن عبدالله قالت

67
00:23:33.550 --> 00:23:53.550
كان انس بن ما لك رضي الله عنه يتنفس في الاناء ثلاثا وزعم انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عبد الكريم عن البراء ابن زيد ابن

68
00:23:53.550 --> 00:24:19.650
ابي عن عن البراء بن زيد بن عن البراء بن زيد نعم. انس بن مالك ولد بنته يعني. نعم ابن ابنة انس ابن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ام سليم

69
00:24:19.650 --> 00:24:39.650
وقربة معلقة فشرب من فم القربة وهو قائم. فقامت ام سليم الى رأس القربة فقاطعتها. هذا للتبرك بها وهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم. حدثنا احمد بن نصر النيسابوري قال حدثنا اسحاق بن محمد الفروي قال

70
00:24:39.650 --> 00:24:59.650
الفروي. الفروي قال حدثتنا عبيدة بن حدثتنا عبيدة بنت نائل عن عائشة بنت سعد بن ابي عن ابيها رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب قائما. قال ابو عيسى وقال بعضهم عبيدة

71
00:24:59.650 --> 00:25:22.700
بنت نابل. احسنت. وش الفرق الان ها النقطة هذي تحت هذا الفرق رحمهم الله رحمة واسعة نعم ها لا عبيدة لا لا وش عندك ايش؟ لا لا اذا ها؟ لا لا هي الظم عندي غلط

72
00:25:23.300 --> 00:25:50.750
الصواب ما قرأته يا شيخ عبيدة    وواجد الحساب عليك نرجع للتقريب في باب كامل اسمه عبيدة مر علينا واحد منهم قبل نعم باب ما جاء في تعطر رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا على كل حال الاصل في

73
00:25:51.200 --> 00:26:13.500
الاسم اذا كان يعني ثالثه ياء الغالب عند العرب مصغر وليس مكبرا هذا هو الغالب اذا ما تدري هذا ولا هذا اعمل التصغير لان العرب يحبون التصغير للتعظيم دويهية واما يعني الاستملاح. دويبة واشباهها

74
00:26:13.950 --> 00:26:27.750
هذا هو الغالب واحيانا يجتمعون في اسم رجل هشيم ابن بشير واحيانا يكون لا كله الاسم وابوه وكلهم مصغر واحيانا يكون كلهم مكبرين هذي تحتاج لظبطه على  يعني بعض الناس يقول ليش انت تحرص على

75
00:26:27.850 --> 00:26:43.400
انها الحين انا لو انطق اسمك غلط ما تزعل هذولي اسماء الصحابة والتابعين والائمة. ليش ما نعتني بهم؟ بعض الناس يقول هذا شيء سطحي ما تشتغلون به المشكلة عاد هالعقليات هذي حنا لو ننطق اسمه غلط زعل

76
00:26:43.900 --> 00:27:02.900
وقال لا عدل الاسم يا ولد الاسم غلط الصحابة والتابعين لهم من القدر كذلك. نعم ما جاء في تعطر رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن رافع وغير واحد قالوا حدثنا ابو احمد الزبيري

77
00:27:02.900 --> 00:27:18.700
قال حدثنا شيبان عن عبد الله ابن المختار عن موسى ابن انس ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه قال كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم سكة يتطيب منها. هي السكة هي الوعاء الذي يكون فيه الطيب. نعم

78
00:27:19.450 --> 00:27:40.000
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا عزرة بن ثابت عن امامة بن عبدالله قال النونان نعم. انه قال نعم. انه قال كان انس بن مالك رضي الله عنه لا يرد الطيب وقال انس ان النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
كلما كان لا يرد الطيب. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابن ابي فديك. عن عبد الله ابن مسلم ابن جندب. عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا ترد الوسائل والدهن واللبن حدثنا

80
00:28:00.000 --> 00:28:14.800
الدهون مو بالسمن الدهن ليس السمن. المواد دهن الطيب يجي واحد يقول لا خذ كل دهن ويجيب له اللية ولا يقول كل كلب كلب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد ثم يجيه الرجل تصلب في الشرايين ولا يجيه جلطة

81
00:28:14.800 --> 00:28:38.500
ها اللي هي ما فهمت الدهن واللبن ما قال الطيب. الدهن هو الطيب ها لا لا لا هو الدهن واللبن. نعم. نظمها بعض الناس في بيتين نعم. التي لا ترد واوصلها بعضهم الى ستة او سبعة

82
00:28:38.500 --> 00:29:00.400
اشياء لا ترد. نعم حدثنا محمد بن غيلان قال حدثنا ابو داود الحفري الحفري. الحفري عن سفيان عن عن الجريري عن الجريري عن عن ابي نظرة عن رجل هو هو الطفأ هو الطفاوي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

83
00:29:00.400 --> 00:29:19.050
صلى الله عليه وسلم. طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه. وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه. هذا من احكام الطيب له احكام كثيرة يعني هذا من احكامه طيب الرجال لكن هل يجوز التطيب بطيب المرأة

84
00:29:19.800 --> 00:29:30.100
الجواب نعم. صح عنه صلى الله عليه وسلم من غير وجه في قصة في صلاة الجمعة قال ثم مس من طيب اهله. وفي الرواية الثانية قال ثم مس من طيب امرأته

85
00:29:30.700 --> 00:29:48.350
ما في بأس حدثنا علي ابن حجر قال انبأنا اللي هو   لا ما في بأس تطيب ما شئت لكن هذا يعني ايهما النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يوجه كلامه الأولى ما هو

86
00:29:48.800 --> 00:30:04.150
واحد ما لقى طيب وهو ذاهب الى الجمعة. والطيب للجمعة قد قال بوجوبه جمع من السلف وكان هذا يعني يميل احدى الروايتين عن ابن عباس يعني على كل حال لكن المراد هنا يعني احسن ما يكون الطيب رجال هذا هو المراد

87
00:30:04.200 --> 00:30:18.600
لكن يجوز استعمال طيب النساء؟ الجواب نعم نعم حدثنا علي ابن حجر قال ان بان اسماعيل ابن ابراهيم عن الجريري عن ابي نظرة عن الطفاوي عن ابي هريرة رضي الله عنه

88
00:30:18.600 --> 00:30:38.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وذكر مثله بمعناه. نعم. فذكر مثله بمعناه. نعم. حدثنا محمد بن خليفة وعمرو بن علي قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا حجاج الصواف عن حنان عن ابي عثمان النهدي قال

89
00:30:38.600 --> 00:30:58.600
قال رسول الله صلى انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعطي احدكم الريحان فلا يرده فانه خرج من الجنة. قال بعث ولا نعرف بحنان غير هذا الحديث. حدثنا عمر ابن اسماعيل ابن

90
00:30:58.600 --> 00:31:16.900
ابن ابن مجاند ابن سعيد الهمداني. بغداد. ايه؟ ايه. اسم رجل نعم نعم مثل احيانا العرب يعكسون يكون الاسم مشهورا للنساء ويستعملونه الرجال ويضطرب ويكون عكسه احيانا مثل هند مثل هند

91
00:31:17.250 --> 00:31:31.550
ايه هند بن ابي هالة عمرو بن هند وشي كثير على كل حال ربما استعمل هذا احيانا يكون مؤنث يعني يكون يعني صيغة المؤنث انتهاء التأنيث او تاء التأنيث ويستعملون الرجال

92
00:31:31.650 --> 00:31:55.650
طلحة طلحة  حدثنا عمر ابن اسماعيل ابن مجالد ابن سعيد الهمداني ببغداد. حدثنا ابي عنبر. قال حدثنا. قال قال حدثنا ابي عن بيان عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال عرضت بين يدي عمر

93
00:31:55.650 --> 00:32:17.550
عرضت مرظت عرظت بين يدي عمر بن الخطاب فالقى جرير رداءه ومشى في ازار فقال له خذ رداءك فقال للقوم ما رأيت رجلا احسن صورة من جرير. الا ما بلغنا من سورة يوسف عليه السلام. هذا ما فيه مناسبة

94
00:32:17.550 --> 00:32:37.350
هذا باب الطيب اليس كالتعطر؟ اليس كذلك ها هذا ما فيه مناسبة يعني يعني الا ان يكون في رواية ذكر التعطر بعض الناس قال ان المراد هنا يعني طيب الصورة يدل على ان الانسان لا يكون طيب الصورة الا ويتطيب

95
00:32:37.850 --> 00:32:56.750
وهذا على كل حال على كل حال هذا رواية عمر ابن اسماعيل ابن مجاهد ابن سعيد يعني معروف بكثرة المناكير يشبه ان يكون هذا يعني ذكره عن عمر يعني عمر ما لقي ما لقي جرير او الى ان يكون هذا في زمن النبوة

96
00:32:56.800 --> 00:33:18.450
كان في زمن النبوة قبل اسلام يعني قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم باشهر يعني جرير موجود نعم باب كيف كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ حدثنا حميد بن مسعدة البصري قال حدثنا حميد بن الاسود

97
00:33:18.450 --> 00:33:38.450
عن اسامة بن زيد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سردكم هذا ولكنه كان يتكلم بكلام بين فصل يحفظه من جلس اليه. حدثنا محمد ابن يحيى قال

98
00:33:38.450 --> 00:33:55.750
قال حدثنا ابو قتيبة حدثنا ابو قتيبة السلم ابن قتيبة عن عبد الله ابن المثنى عن ثمامة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيد الكلمة

99
00:33:55.750 --> 00:34:18.650
ثلاثا تعقل عنه حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا جميع ابن عمر جميع ابن عمر ابن عبد الرحمن العجلي العجلي. العجلي قال حدثني رجل من بني تميم حدثني رجل من بني تميم من حدثني

100
00:34:18.650 --> 00:34:34.250
رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة يكنى ابا عبده يكنى اجود. يعني ما في التشديد العرب تحب بالتخفيف التشديد له غرض له فائدة بلاغية كما قال الله تبارك وتعالى

101
00:34:34.400 --> 00:34:51.900
ولا تغربوهن حتى يتطهرن هذا دل على انه ليس انقطاع الحيض الدال على الاغتسال. اذا وجد فائدة يشددون ما وجد فائدة في الغالب انهم نعم ماء الغالب انهم ما يشددون. نعم. يكنى يكنى احسنت

102
00:34:52.150 --> 00:35:11.000
يكنى يكنى ابا عبد الله عن ابن لابي هالة عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال انه قال سألت خالي هند ابن ابي هالة وكان وصف وكان وصافا فقلت صف لي منطق رسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:35:11.150 --> 00:35:31.150
قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متواصل الاحزان دائم الفكرة ليست له راحة طويل لا يتكلم في غير حاجة. يفتتح الكلام ويختمه باشتاقه. ويتكلم بجوامع الكلم. كلامه فصل

104
00:35:31.150 --> 00:35:53.350
لا فضول ولا تقصير ليس لا ترفعهن كلهن يا تنصبهن لا ما بعده لا ان كان نكرة النصب اقوى ان كان نكرة ها وبها قرئ على كل حال كلاهما صحيح لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. بس اذا رفعت الاول رفع الثاني ولا انصبهن

105
00:35:53.350 --> 00:36:15.800
نعم لا فضول ولا تقصير ليس بالجافي ولا ولا المهين. يعظم النعمة وان دقت لا يذم منها شيئا غير انه لم يكن يذم ذواقا. يعني طعام او شراب نعم. ولا يمدحه ولا تغضبه الدنيا ولا ما كان له

106
00:36:15.800 --> 00:36:35.800
فاذا تعدي الحق لم يقم لغضبه شيء. حتى ينتصر له ولا يغضب لنفسه. ولا ينتصر لها اذا اشار بكفه كلها. واذا تعجب طلبها واذا تحدث اتصل بها. وضرب براحته اليمنى بطنا

107
00:36:35.800 --> 00:36:57.800
بطن ابهامه اليسرى. واذا غضب اعرض واشاح. واذا فرح غض طرفه جل ضحكه التبسم  يفتر عن مثلك حب الغمام. يعني يضحك اذا ضحك؟ رأيت يعني في اسنانه مثل البرد من البياض صلى الله عليه وسلم

108
00:36:58.200 --> 00:37:09.450
يعني هذا الحقيقة مثل هؤلاء الاوصاف هذه ستتكرر في حديث عمرو بن جميع يعني حديث عفوا جميع بن عمرو او عمر جميع ابن عمير او جميع ابن عمر على كل حال

109
00:37:09.550 --> 00:37:29.150
يعني اذا تأمل الانسان هذه الاوصاف يعني كما قال شيخ الاسلام رحمه الله كانت اوصافه هذه من الكرم ومحبة الخلق ورحمتهم والى اخره. يقول في الغضب والرضا فالحرب والسلم لم يحفظ انه عليه الصلاة والسلام يوما

110
00:37:29.550 --> 00:37:43.450
اخذ عليه شيء بسبب غضبه او بسبب فرحه هذا شيء الحقيقة شيء يعني عظيم جدا من الاخلاق. وهذا اذا تبينت هذه الاوصاف ذكرت قول الله تبارك وتعالى وانك لعلى خلق عظيم

111
00:37:43.450 --> 00:38:00.050
الحقيقة ان العالم او الداعية اذا كان يدعو الخلق ويعادي هذا ويشتم هذا وبين هذا وهذا كلام لا يقول انا متبع لهدي النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمي نفسه داعية متبع النبي صلى الله عليه وسلم. يسمي نفسه داعية ولكن مقصر

112
00:38:00.200 --> 00:38:19.900
في في اتباع سنته والحقيقة اعظم ما يكون هذا الكتاب ان يتخذ نموذجا ان يدرس الشباب وطلبة العلم ان يكون الداعية في هذه الخصال فاذا كانت داعية بينه وبين اخوانه من الشحناء وبينه وبينه اخوانه من الغيبة والنميمة. هذا هذي دعوة ذي

113
00:38:20.550 --> 00:38:34.650
هذا بلاء الحقيقة على الناس الحقيقة ان الداعية اذا وصل بهذا المستوى ليعرف انه في اول درجة دعوة ينبغي له ان ينقي قلبه هذا اول خطوة ثم يملأ قلبه من هذه الصفات

114
00:38:34.700 --> 00:38:50.950
لا بد ان تعرظ عن كل ذلك من اساء اليك تريد ان تسيء اليه جزاك الله خير هذا ترى مهو بالدعوة ذا هذا معاملة العوام ومعاملة حتى غير المسلمين من المشركين هذه هذا تعاملهم. شو الفرق بينك وبين الناس

115
00:38:51.650 --> 00:39:06.700
بعض اخواننا نسأل الله العافية ادنى واحد بس يتكلم فيه يؤلف نظم ونثر في الرد عليه وبعض الناس يخطئ عليه واحد مرة فيشتمه مئة مرة في كل مجلس هذي ما هي بدعوة ذي

116
00:39:07.050 --> 00:39:20.550
ولذلك الحقيقة بعض اخوانا الذين يتعدون على اخوانهم يعني من الصالحين او من اهل العلم او من الدعاة او من طلبة العلم هذا الحقيقة ليس هو منهج النبي صلى  جزاك الله خير انت اخذت حقك

117
00:39:20.800 --> 00:39:34.000
طيب لا تستطيع ان اخذت حقك هذا جزاك الله خير هذا امر راجع لك لكن ترى هدي النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو هذا الله تبارك وتعالى يقول وان عاقبتم فعاقبوا

118
00:39:34.300 --> 00:39:53.050
ولئن صبرتم النبي صلى الله عليه وسلم كان من اميز صفاته عليه الصلاة والسلام العفو يحب العفو محبة حتى انه يقدمه على اشياء كثيرة من حاجاته عليه الصلاة والسلام. اعرف هذا بالتتبع لسيرته صلى الله عليه وسلم. حتى ان رجلا من الاعراب ما رأى

119
00:39:53.050 --> 00:40:07.150
صلى الله عليه وسلم الا مرة ومع ذلك لاحظ في هذا لما حمل السيف قال من يمنعك مني يا محمد؟ قال الله فسقط السيف قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يمنعك انت مني

120
00:40:07.350 --> 00:40:21.050
قال يا محمد كن نعم كن خير اخذ ويعرف النبي صلى الله عليه وسلم ما يقابل صفته في الكتب القديمة من التوراة والانجيل انه لا يقابل السيئة بالسيئة انما يقابل السيئة بالحسنة

121
00:40:21.150 --> 00:40:36.500
فاذا كان الداعية وطالب العلم ما يطهر قلبه في في هذا هذا مسكين سيظل طول حياته يعاني من هموم ومشاكل وازمات نفسية. وعداوات ما نخلص ما ننتهي من هالموضوع هذا

122
00:40:36.750 --> 00:40:50.450
اذا اول ما ينبغي للداعية اذا كان يسمي نفسه داعية او طالب علم ان يخلص قلبه من هذه الدرن من هذه الادران ثم يملأ قلبه من هذه الصفات العظيمة. انظروا يعني كلام الحقيقة

123
00:40:50.650 --> 00:41:07.150
يعني يكتب بماء الذهب في صفاته صلى الله عليه واله وسلم نعم باب ما جاء في ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عباد ابن العوام قال اخبرنا الحج

124
00:41:07.150 --> 00:41:30.200
وهو ابن ارقى عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال كان في ساق رسولنا احسنت كان في ساقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حموشه. وكان لا يضحك الا تبسما. فكنت اذا نظرت اليه قلت اكحل

125
00:41:30.200 --> 00:41:46.500
العينين وليس باكحل. حدثنا هذا يعني لاحظوا قوله قال كان في ساقي رسول الله. حموشة يعني شيء من دقة وليست دقيقة يريد دقيقة كان يقول كانت كانت ساغ رسول الله ها

126
00:41:46.950 --> 00:42:00.650
او يقول كانت ساق رسول الله صلى الله عليه وسلم. ها يعني كان يمكن ان يقول هذا لكن لما قال كان فيها ايه هذا الصحابي رضي الله عنه جابر هو دقيقة عربي ويعرف

127
00:42:00.900 --> 00:42:22.900
فقيه نعم حدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا قال اخبرنا ابن لهيعة عن عبيد الله بن المغيرة عن عبدالله بن المغير ابن عن عبد الله ابن الحارث ابن جز ابن جزئ اذا دخلت على هاء التأنيث هذه او الذي يمنع من الصرف خلاص انتهى

128
00:42:22.900 --> 00:42:39.100
اذا دخلت ال ولا وظيف ولا حكاية هذي ثلاث اوجه نعم عن عبد الله ابن الحارث ابن جزئ رضي الله عنه انه قال ما رأيت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم

129
00:42:39.100 --> 00:42:58.650
حدثنا احمد بن خالد الخلال قال حدثنا يحيى بن اسحاق ابن اسحاق السلمي لا هو هو يا السيلحاني او السيلحيني او السالحاني. هذي بالنسبة الى بلد اظنها الان في شرق

130
00:42:58.950 --> 00:43:20.850
ايران. نعم قال حدثنا يحيى ابن اسحاق السيلحاني قال حدثنا ليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الله ابن الحارث رضي الله عنه انه قال ما كان ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبسما. قال بعس هذا الحديث

131
00:43:20.850 --> 00:43:38.600
قريب من حديث ليث ابن سعدة حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريب قال حدثنا ابن حريث قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن عن المعرور بن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال

132
00:43:38.600 --> 00:43:58.600
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اول رجل يدخل الجنة واخر رجل يخرج من النار تبي الرجل يوم القيامة فيقال فيقال اعرضوا علي. اعرضوا عليه صغار ذنوبه ويخبأ عنه ويخبأ عنه

133
00:43:58.600 --> 00:44:18.600
نعم. فيقال له عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا. وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من كبار فيقال اعطوهما اعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة. فيقول ان لي ذنوبا ما اراها ها هنا

134
00:44:18.600 --> 00:44:38.600
ابو ذر رضي الله عنه فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه. حدثنا احمد ابن من قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن بيان عن قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه

135
00:44:38.600 --> 00:44:56.050
انه قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا رآني الا ضاحي الا ضحكت. عندكم ضحك كلكم  في بعض النسخ الا تبسم. وهذا هو الذي في الصحيحين

136
00:44:56.650 --> 00:45:17.050
نعم لا بأس على كل حال كأنه يريد بالضحك التبسم. نعم حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن حدثنا من ايه طيب اذا الذي قبله قال حدثنا معاوية

137
00:45:17.200 --> 00:45:37.200
حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن جرير رضي الله عنه انه قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا رآني الا تبسم. هذا الحديث هو نفسه للسابق

138
00:45:37.650 --> 00:45:55.400
اليس كذلك؟ هو باسناده ومتنه. ها وش اللي اختلف  ها وش اللي فرق في السند اسماعيل ابن ابي خالد ايه طيب اذا عن قيس ابن ابي حازم كيف يكون هذا تكراره له فائدة

139
00:45:55.800 --> 00:46:21.100
كلهم ثقات قيس بن ابي حازم لكن يعني ازاد عندنا اسماعيل طيب نعم والحديث في الصحيح هذا الصحيحين والاول كذلك لكن لفظ الصحيحين الا تبسم نعم  ها يعني من باب انه حدثه ثم لقي شيخه فحدثه

140
00:46:21.200 --> 00:46:43.500
هذا ممكن ذا. نعم حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عن عبيدة السلماني عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اخر اهل النار خروجا من النار رجل يخرج من

141
00:46:43.500 --> 00:47:07.450
زحفا فيقال له انطلق انطلق فادخل الجنة. قال فيذهب ليدخل فيجد الناس قد اخذوا المنازل فيرجع فيقول يا رب. قد اخذ الناس المنازل فيقال له اتذكر الزمن الذي كنت فيه؟ فيقول نعم. قال فيقال له تمنى. قال فيتمنى فيقال له فان

142
00:47:07.450 --> 00:47:27.450
كالذي تمنيت وعشرة اضعاف الدنيا قال فيقول اتسخر بي وانت الملك؟ قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما ضحك حتى بدت نواجده. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيعة

143
00:47:27.900 --> 00:47:54.750
اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. ممنوع من الصرف عن ابي اسحاق نعم فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوى على ظهرها قال الحمدلله ثم قال سبحان الذي سخر

144
00:47:54.750 --> 00:48:14.750
هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون. ثم قال الحمد لله ثلاثا. والله اكبر ثلاثا. سبحانك فاني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. ثم ضحكت فقلت من اي شيء ضحكت يا امير المؤمنين

145
00:48:14.750 --> 00:48:33.800
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت ثم ضحك فقلت من اي شيء ضحكت يا رسول الله؟ قال ان ربك ليعجب من عبده اذا قال رب اغفر لي ذنوبي يعلم انه لا يغفر الذنوب احد غيري. هذا عند المحدثين المسلسل بالظحك

146
00:48:33.900 --> 00:48:52.200
وهو مروي ولكن اسناده لا يصح مسلسلا وان كان اصل الحديث محفوظا نعم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا عبد الله بن عون عن محمد بن محمد بن الاسود

147
00:48:52.200 --> 00:49:12.200
عن عامر بن سعد قال انه قال قال سعد رضي الله عنه لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك يوم الخندق حتى بدت نواجده قال قلت كيف كان قال كان رجل معه ترس وكان سعد راميا وكان يقول كذا وكذا بالترسي يغطي جبل

148
00:49:12.200 --> 00:49:29.450
فنزع له سعد بسهم. فلما رفع رأسه رماه فلم يخطئ ولم يخطئ هذه منه يعني جبهته وانقلب وشال برجله فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده. قال قلت من

149
00:49:29.450 --> 00:49:43.950
في شيء ضحك؟ قال من فعله بالرجل. هذا الحديث لاحظوا هذا فيه محمد بن محمد بن الاسود. وهو مجهول في خطأ وقع له انظروا الفرق بين رواية الثقات ورواية الضعفاء

150
00:49:44.000 --> 00:49:59.950
في خطأ حصل لي ابن الاسود هذا المجهول ما هو ما الخطأ الذي في الرواية ها هو ذكر يوم الخندق بينما هذا كما في صحيح مسلم من حديث بكير بن مسمار

151
00:50:00.450 --> 00:50:20.400
عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه كان يوم احد كان هذا يوم احد المحفوظ انه يوم احد وليس يوم الخندق انظروا كيف الراوي الضعيف ما يضبط احيانا الواقعة ولا ما يضبط يعني سنة الواقعة او الحادثة او مكانها او زمانها

152
00:50:20.500 --> 00:50:43.000
يحصل هذا في الرواة. نعم وباسانيدكم الى المؤلف عليه رحمة الله تعالى قال باب ما جاء في صفات مزاح رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو اسامة عن شريك عن عاصم عن عاصم الاحول عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا

153
00:50:43.000 --> 00:51:03.000
الاذنين قال ابو عيسى قال محمود قال ابو اسامة يعني يمازحه حدثنا هناد ابن الساريين قال حدثنا وكيع عن شعبة عن ابي التياح عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال انه قال ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخالطنا حتى يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير ما فعل النغير

154
00:51:03.000 --> 00:51:23.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمازح وفيه انه كنا غلاما صغيرا فقال له يا ابا عمير وفيه انه لا بأس ان يعطى الصبي الطير ليلعب به. وانما قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير؟ لانه

155
00:51:23.000 --> 00:51:38.400
كان له كان له نغير يلعب به فمات فحزن الغلام عليه فمسحه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا عمير ما فعل نغير هذا المصنف رحمه الله اورد هذا على غير عادته العادة ما يذكر ما يستنبط

156
00:51:38.450 --> 00:51:58.950
لكن تكلم في زمانهم بعض العلماء عفوا بعض الجهال من الذين يعني ينقمون على اهل الحديث قال ان اهل الحديث يرون اشياء ما لها فائدة واشياء وش عاد قال النبي صلى الله عليه وسلم لغلام يا ابا عمير ما فعلنا وش الفائدة منها؟ جاء ابن القاص من قضاة الشافعية فالف كتابا مفردا

157
00:51:59.250 --> 00:52:15.700
في الفوائد التي او الاحكام التي تستنبط من هذا الحديث. فذكر ستين حكم من الاحكام الشرعية منها مسألة التي اشار اليها المؤلف وهي ما لو ادخل انسان صيدا يعني مما يصاد في الحرم

158
00:52:16.450 --> 00:52:40.400
لو انك انت عليك ثيابك ولا ادخلت صيد ثم تلف في الحرم تضمن ولا ما تضمن ما تضمن على الصحيح طيب لو ادخلته وانت محرم ثم تلف في الحرم  ها عليك شي ؟ نعم بنص القرآن. لا تخطر الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثلي ما قتل من النعم

159
00:52:41.000 --> 00:53:01.300
اه هذا يختلف الحكم هذا من الاحكام ولا لذلك مر بعظ الشباب قالوا انه يصعب علينا اننا نستنبط يعني من بعظ الاحاديث قلت انتم لو يعني جلستم جلسة وتأملت تأملا لوجدت اشياء كثيرة ثم ذكرنا حديث جابر

160
00:53:02.050 --> 00:53:20.500
اخذنا منه ثلاث كلمات وهو قوله قول جابر في قصة بلال التي تقدمت ثم قام متوكأ على بلال الثلاث كلمات ذي متوكئ على بلال فاستنبطوا منها اكثر من عشرين حكم

161
00:53:21.550 --> 00:53:37.800
من الاحكام انتم تأملوها هذه الليلة الانسان اذا تأمل يخرج له الاحكام اما اذا بيقرأ بس من دون تأمل ما يخرج له اشياء السلف رحمهم الله احيانا الله عز وجل يفتح على بعض خلقه ما لا يفتحه لغيره. نعم

162
00:53:38.300 --> 00:53:59.450
السلام عليكم حدثنا عباس ابن محمد الدوري قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق قال انبأنا عبد الله ابن مبارك عن اسامة ابن زيد عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قالوا يا رسول الله انك تداعبنا؟ قال اني لا اقول الا حقا. حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا

163
00:53:59.450 --> 00:54:19.450
خالد بن عبدالله عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا استحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني حاملك على ولد ناقة فقال يا رسول الله ما اصنع بولد الناقة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل تلد الابل الا النور؟ حدثنا اسحاق

164
00:54:19.450 --> 00:54:29.450
ابن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا من اهل البادية كان اسمه زاهر وكان يهدي الى النبي صلى

165
00:54:29.450 --> 00:54:49.450
الله عليه وسلم هدية من البادية. فيجهزه النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان زاهر باديتنا ونحن حاضرون. وكان صلى الله عليه وسلم يحبه وكان رجلا دميما. فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو يبيع متاعه

166
00:54:49.450 --> 00:55:09.450
احتضنه من خلفه وهو لا يبصره. فقال من هذا؟ ارسلني؟ فالتفت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم فجعل لا يألو ماء بصدر النبي صلى الله عليه وسلم حين عرفة. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يشتري هذا العبد؟ فقال فقال يا رسول

167
00:55:09.450 --> 00:55:29.450
والله اذا والله تجدني كاسدا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكنك عند الله لست بكاسد. او قال انت عند الله حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا مصعب بن مقدام قال حدثنا مبارك بن فضالة عم الحسن قال اتت عجوز النبي صلى الله عليه وسلم فقالت

168
00:55:29.450 --> 00:55:49.450
يا رسول الله ادعوا الله ان يدخلني الجنة. فقال يا ام فلان ان الجنة لا تدخلها لا تدخلها عجوز. قال فقال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز. ان الله تعالى يقول انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا

169
00:55:49.450 --> 00:56:07.700
عربا اترابا. باب ما جاء في صفة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعر حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا شريك عن المقدام ابن شريف عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قال عن عائشة رضي الله عنها عن

170
00:56:07.700 --> 00:56:24.700
قال قيل لها انه قال قيل لها هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت كان يتمثل بشعر ابن ويتمكن ويقول يأتيك بالاخبار من لم تزودي. نعم. هو ليس لابن ابي رواح

171
00:56:25.050 --> 00:56:35.900
نعم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان الثوري عن عبد الملك ابن عمير قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه

172
00:56:35.900 --> 00:56:53.400
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد. الا كل شيء ما خلى الله باطل ما خلى الله باطل. على كل شيء ما خلى الله باطل وكاد امية ابن ابي الصلت ان يسلم

173
00:56:53.450 --> 00:57:13.450
حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الاسود ابن قيس عن جندب ابن سفيان البجلي رضي الله عنه انه قال اصاب اصبع النبي اصبع اصبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدميت فقال هل انت الا اصبع دميتي في سبيل الله دميت

174
00:57:13.450 --> 00:57:33.450
هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيت؟ حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن ابن عمينة عن الاسود ابن قيس ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه وذكر نحوه حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان الثوري قال ان بان ابو اسحاق عن

175
00:57:33.450 --> 00:57:53.050
عن ابن عازب رضي الله عنه انه قال قال له رجل افرزتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا عمارة عندك ايش افررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا عمارة فقال لا والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ولى سرعان الناس

176
00:57:53.050 --> 00:58:08.100
تلقته موازن بالنبل ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته. وابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب اخذ بلجامها ورسول والله يقول انا النبي لا كذب. انا ابن عبد المطلب

177
00:58:08.150 --> 00:58:28.150
قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة ففي عمرة القضاء وابن رواحة يمشي بين يديه وهو يقول خلوا خلوا بين الكفار عن سبيل خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم

178
00:58:28.150 --> 00:58:52.300
عن سبيله نعم صلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله. في الشعر يعني يتزوجون اذا كان اذا كانت القافية فيها تجوز كثيرا. احيانا يضعون حرف اللي يسمى الف الاطلاق. واحيانا يعني يحرك

179
00:58:52.300 --> 00:59:18.400
هنا الساكن واحيانا يشبعونه مثل هذا هذا من مواطنه نعم لا يصلح ان تقول لانه رجز عن سبيله يصلح بس الذي قيلت واشتهرت وسمعت هكذا نعم فقال له عمر رضي الله عنه يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حرم الله تقول شعرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم

180
00:59:18.400 --> 00:59:38.400
صلي عنه يا عمر فلهي اسرع فيهم من نظف النبل. حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا شريك عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال جلست النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مئة مرة وكان اصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون اشياء من امر الجاهلية. وهم

181
00:59:38.400 --> 00:59:55.950
وربما تبسم معهم. هذا عمر رضي الله عنه يعني انكر على عبد الله بن رواحة انه كان بين يدي رسوله وفي حرم الله. السبب في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اول ما سأله الصحابة عن الشعر قال لان يمتلئ جوف احدكم قيحا

182
00:59:56.650 --> 01:00:12.800
ماذا؟ خير لهم من ان يمتلئ شعرا يريه اليس كذلك هذا الصحابة رضي الله عنهم كرهوا يعني يعني الشعر والسبب في ذلك ان الشعر المنقول من شعر الجاهلية فيه شركيات وفيه

183
01:00:13.300 --> 01:00:28.100
يعني تشبيب وفيه هجاء كثير. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ذكر اظلم رجل الذي يعني هداه رجل فذهب وهجا كل القبيلة التي هداها. هذا نسأل الله العافية من عظم الظلم

184
01:00:28.550 --> 01:00:47.100
فكان في اول الاسلام كذلك ثم النبي صلى الله عليه وسلم سئل عنه كما في البخاري في الادب المفرد وغيره قال حسن كحسن الكلام وسيئه او وقبيحه كقبيح الكلام يعني الة او اداة يكون فيه حسنة يكون فيه قبيح

185
01:00:47.350 --> 01:01:13.400
لذلك نقل كيف عرفنا شأن الجاهلية الصحابة منقولة يعني من الشعر ودواوينهم ما عرفناها من الصحابة رضي الله عنهم نقلوها لنا هذا هو سبب انكار المرء. نعم  حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا شريك عن عبد الملك ابن عمير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اشعر

186
01:01:13.400 --> 01:01:33.400
كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد على كل شيء ما خلا الله باطل. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا مروان بن معاوية عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن امر عن عمرو بن الشريف عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم فاشد

187
01:01:33.400 --> 01:01:50.700
فانشدته مئة قافية من قول امية ابن ابي الصلت كلما انشدته بيتا قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم هيه اذا حركتها انت تريد انك تستزيد. نعم. نعم. اما اذا اسكنت

188
01:01:50.800 --> 01:02:12.050
نعم قال لي النبي صلى الله عليه وسلم هيه حتى انشدته مئة يعني بيتا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كاد ليسلم عن ابن موسى الفزاري وعلي ابن حجر والمعنى واحد قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

189
01:02:12.050 --> 01:02:32.050
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع لحسان بن ثابت منبرا في المسجد يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال ينافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يؤيد حسان بالروح القدس. ما

190
01:02:32.050 --> 01:02:46.500
ينافح او يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا اسماعيل بن موسى الفزاري وعلي بن حجر قال حدثنا ابن ابي الزناد عن ابيه عن عورة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

191
01:02:47.100 --> 01:03:05.200
باب ما جاء في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السمر. حدثنا الحسن السمر. يعني السهر في الايمان ما جاء في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السمر حدثنا الحسن بن صباحنا البزار ابن صباح البزار

192
01:03:05.550 --> 01:03:25.550
نعم. حدثنا الحسن بن صباح البزار قال حدثنا ابو النظر. قال حدثنا ابو عقيل الثقفي عبد الله بن عقيل عن الشعبي عن ممكن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة نسائه حديثا فقالت امرأة منهن كأن الحديث حديث

193
01:03:25.550 --> 01:03:42.750
خرافة فقال اتدرون ما خرافة؟ ان خرافة كان رجلا من عذره اسرته الجن بالجاهلية اسرته ها سبح الجن في الجاهلية. هذا الحديث يعني ليس بمحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم لكنه على كل حال يعني حكاية تحكى. نعم

194
01:03:43.250 --> 01:04:04.100
فسرته الجن في الجاهلية فمكث فيهم دهرا ثم ردوه الى الانس فكان يحدد الناس بما رأى فيهم من الاعاجيب فقال الناس حديث خرافة باب حديث ام هو يشبه ان يكون مثل هذا من حديث التابعين يعني من كلام التابعين ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لكن

195
01:04:04.100 --> 01:04:15.000
على كل حال المسألة واسعة ما زال الائمة رحمهم الله يريدون مثل هذه الاحاديث التي فيها ضعف. او من رواية المستورين او غيرها هذا منهجهم او هذا اما نمسك الكتب نفصلها

196
01:04:15.050 --> 01:04:35.750
ونتصرف فيها يعني اه يعني كما فعل بعض يعني المعاصرين وقد اجتهد رحمه الله في هذا بعضهم اجتهدوا في هذا لكن اجتهدوا على رأيهم ولا الف واربع مئة سنة ما تصرفوا في الكتب يا شيخ لا في يعني السنن ولا في غيرها ابدا انما نقلوها هكذا وفهموا يعني مرادهم. انا لو اخذت كتاب

197
01:04:35.750 --> 01:04:54.750
رحت فصلته قسمين تغضب ولا ما تغضبي يا شيخ تغضب تزعل. فما ادري يعني ابو ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وغيرهم. انا اخشى ان يأتي زمان يجينا واحد يمسك البخاري يا شيخ ويفصله قسمين صحيح ضعيف

198
01:04:54.800 --> 01:05:16.500
ممكن ذا انا رأيت رأيت هذا يعني في بعض مقالات يعني انا اقول اكثر من هذا على كل حال يعني مثل هذا نسأل الله العافية يعني قد يجرؤ بعض الناس والحقيقة انه الف الف ومئتي سنة من زمن الحفاظ ما صنعوا هذا ليسعك ما وسعهم. لكن افهم طريقتهم وبس

199
01:05:16.500 --> 01:05:35.900
يريدون الحديث ضعيف ويأنسون به وقد يعني يثبت هذا اذا كان فيه نكارة لا ينبهون له انبهوا اليه كثيرا في الكتب ويروونه يستفاد منه في المواعظ ويستفاد منه في الزواج وفي الاداب يستفاد منه في اشياء كثيرة بل يبوبون عليه لكن ما يبوبون عليه في التحريم

200
01:05:35.900 --> 01:05:52.650
والنهي لا كراهة كذا هذا طريقه لهم رحمهم الله هذا هذا منهجهم يعني لا يجبون على التحريم فيقولون باب كراهة كذا. ومن قال من الناس ان الكراهة عند السلف ان معناها التحريم هذا ما عرف مصطلح السلف الحقيقة

201
01:05:52.850 --> 01:06:05.250
انما اخذه من اهل الكلام الذين قالوا ان كراهة بعض المتأخرين الكراهة عند المتقدمين معناها التحريم هذا غلط غير صحيح. وقت الاستقراء يدل عليه. كما ذكرت لكم عن الترمذي وغيره

202
01:06:05.400 --> 01:06:22.950
انه يقول باب النهي ثم يعقبه باب كراهة الشيء نفسه مثل عيوب الاضحية وغيره. هم يريدون شيء ان هذا منهي عنه لصحة الحديث فيه وهذا يكره الصواب انه موقوف فيحب مثل الاظحية الشرقاء والى اخره مثل هذي

203
01:06:23.750 --> 01:06:39.850
يعني انت لو انا قدمت لك يعني ذبيحة ناقصة او صغيرة هذا يعني في حقك مهوب طيب السلف على اشياء فيها موقوفة وقد يكون الاسناد فيها ضعيف. يريدون بذلك الكمال

204
01:06:40.500 --> 01:06:54.050
ومعناها صحيح ان الانسان ما يتقرب الى الله باضحية مثلا فيها نقص ولا فيها عيب ولا مشقوق النصف اذنها ولا ربعها ولا يعني بقاء في عينها شيء هم يريدون هذا رحمهم الله

205
01:06:54.350 --> 01:07:12.800
لكنهم يغايرون بين يعني بين الصفات نعم او بين التبويب نعم  حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا عيسى ابن يونس عن هشام ابن عروة عن اخيه عبد الله ابن عروة عن عروة عن عائشة انها قالت جلست احدى عشرة امرأة

206
01:07:12.800 --> 01:07:32.800
فتعاهدنا وتعاقدنا الا يقتلنا من اخبار ازواجهن شيئا. قالت الاولى زوجي لحم جمل غط على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل. قالت الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف الا ادره ان اذكره اذكر اذكره

207
01:07:32.800 --> 01:07:52.800
فجره وبجره. قالت الثالثة زوجي العشنق. العشنق. لو فتحتها زوجي كلها يعني يعني معي يعني ان معي ان معي ربي او ان معي ربي كلاهما فتح ياء المتكلم واسكانها كثير في القرآن لا بأس

208
01:07:52.800 --> 01:08:14.500
زوجي العشنق او زوجي العشنق كلها صحيحة نعم قالت الثالثة زوجي العشنق ان انطق وطلق وان اسكت اعلق. قالت الرابعة زوجي كليل تهامة يعني اسود نعم زوج كليل تهامة كليل تهامة

209
01:08:15.250 --> 01:08:36.500
نعم زوجي كليلتها متى لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة. قالت الخامسة زوجي ان دخل وان خرج اسد نعم. وان خرج اسد ولا يسأل عما عهد. قالت السادسة زوجي ان

210
01:08:36.500 --> 01:08:56.500
لذ وان شرب اشتف وان اضجع التف ولا يولج الكف ليعلم البذء. قالت السابعة زوجي عياي او غيايايا طبقة كل داء كل داء له داء شجك او فلك او جمع كلا لك. قالت الثامنة

211
01:08:56.500 --> 01:09:16.500
اوتي المس ارنب والريح ريح زرنب. قالت التاسعة زوجي رفيع العماد عظيم الرماد طويل النجاد النجاد قريب النجاد نعم. طويل النجاد. طريق النجاد قريب البيت من الناد. نعم. قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك

212
01:09:16.500 --> 01:09:36.300
مالك خير من ذلك له ابل كثيرات مبارك قليلات المسارح اذا سمعن صوت المزهر ايقن انه انه وهوى لك قالت الحادية عشر قالت الحادية عشرة زوج ابو زرع ما وما ابو زرع

213
01:09:36.950 --> 01:09:57.700
نعم. اناس من اناس من حلي اذني انس من حلي اذني قال كانه ثقلها الحلي يكثر عليها من الحلي يعطيها من الحلي كل ماذا؟ اعطاها حتى ثقل. يعني نعم. ها

214
01:09:58.050 --> 01:10:17.250
اذني يعني انه يلبسها كل يوم ولين صار كثير فثقل عليها. اه رجال نجودي ذا ها هذا عاد تفسير اكلها لذا لو نبي نقعد نفسره ما نخلص الا الفجر لكن ارجع الى شرحها كيف كلمات كثيرة على كل حال

215
01:10:17.700 --> 01:10:38.550
هذا مثل مقامات الحريري انا انصح طالب العلم ان يقرأها لعل ثلث كلام العرب مواد كلام العرب في مقامات الحريم  طالب العلم ينبغي له ان انه يدرسها مقامات الحريري. وهي بحمد الله مروية الى الحريم بالاسناد محفوظة وما زال العلماء يقرأونها ويسندونها

216
01:10:38.550 --> 01:11:02.650
اه على كل حال نعم  زوجي ابو زرع وما ابو زرع اناس من حلي اذني وملأ من شحم عضدي وبجحني فبجحت فبجحت فبجحت الي نفسي نعم. بجحت الي نفسي. نعم. وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيب. واطيط ودائس

217
01:11:02.650 --> 01:11:32.650
فعنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح واشرب فاتقمح. ام ابي زرع فما ام ابي زرع وبيتها فساح ابن ابي زرع وما ابن ابي زرع مضجعه كمسل كمسل لشطبة وتشبعه ذراع الجفرة. بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع؟ طوع ابيها وطوع امها. ومئة

218
01:11:32.650 --> 01:11:56.550
كسائها وغيظ جارتها جارية جارية ابو زرع ابي زرع جارية ابي زرع كلهم اجواد جارية ابي زرع كلهم طيبين حتى جاريتهم بعد حلال ابي زرع لا تبثوا حديثنا تبتيثا ولا تنقص ولا تنقص ولا تنقث هي صح وانما هنا الان جاءت فائدة التشديد انا الان

219
01:11:56.550 --> 01:12:21.500
ولا تنقثوا ميرتنا تنقيفا ما تنقل يعني اكلنا ولا طعامنا تروح تعطيه كل ما ذا اعطت من الناس بتعطي من حلا كريمة من حلال غيرها نعم ولا تنقض ميرتنا تنقيتا ولا تملأ بيتنا تعشيشا. قالت خرج ابو زرع والاوطاف تنخض تمخض

220
01:12:21.500 --> 01:12:41.500
فلقي امرأة فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين. يلعبان من تحت يلعبان من تحت خصرها ثم طلقني ونكحها فنكحتها فنكحت بعده رجلا سريا. سرية اللي قلناه فيها الناد ابن السري. يعني

221
01:12:41.500 --> 01:13:05.000
غني او وجيه او شبه هذا نعم ونكحت بعده رجلا سريا. ركب شريا. ركب شريا. يعني هذي من الموصوف ها الصفة وترك الموصوف فرسا سريا. نعم. واخذ خطي واراح علي نعما فريا. واعطاني من كل رائحة زوجا. وقال كلي

222
01:13:05.000 --> 01:13:25.000
ثم زرع ضمير اهلك فلو جمعت كل شيء فلو جمعت كل شيء اعطاني ما بلغ اسر آنية ابي زرع. قالت عائشة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع. هذا يعني في المحبة وحسن العشرة. ليس في الطلاق. هذا

223
01:13:25.000 --> 01:13:45.000
فائدة الحديث هذا غير ما ما رأيتها ذي عندك هذي ايقنه مرت في عندنا هنا لا هين عاد الرواية الثانية تختلف في روايات كثيرة. لحديث ابي زر وهو افرده جمع من الائمة منهم القاضي عياض ولا لا

224
01:13:45.000 --> 01:14:00.350
له كتاب ضخم في هذا وبعض المتأخرين. طيب. نعم باب ما جاء في صفة نوم رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن يزيد عن البراء ابن

225
01:14:00.350 --> 01:14:20.350
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه وضع كفه اليمنى على خده الايمن وقال رب قني عذابك يوم تسعة يوم عبادك حدثنا محمد ابن مهنى قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن ابي عبيدة عن عبد الله مثله

226
01:14:20.350 --> 01:14:34.400
قال ابو عبيدة هو ابن عبد الله ابن مسعود. نعم وقال يوم تجمع عبادك حددنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا سفيان عن عبد عن عبد الملك ابن عمير عن ربعي ابن حراش عن حذيفة

227
01:14:34.400 --> 01:14:54.400
رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال اللهم باسمك اموت واحيا واذا استيقظ قال اللهم الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المفظل بن فضالة عن عن عقيل اراه عن الزهري

228
01:14:54.400 --> 01:15:04.400
العروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه فنفث فيهما وقرأ فيهما قل هو الله

229
01:15:04.400 --> 01:15:24.400
الله احد يقول اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم مسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما رأسه وجهه وما اقبل من جسده يصنع ذلك ثلاث مرات. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي. قال حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن قريب عن ابن

230
01:15:24.400 --> 01:15:37.650
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ وكان اذا نام نفخ فاتاه بلال فاذنه بالصلاة فقام وصلى ولم وفي الحديث قصة. هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم

231
01:15:37.750 --> 01:15:53.800
اما غيره ليس كذلك. لانه عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح تنام عيناه ولا ينام قلبه واما غيره فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث صفوان ابن عسال الثابت في السنن وغيرها قال ولكن من بول ونوم

232
01:15:53.900 --> 01:16:13.300
او غائط هذا فيه دلال على ان النوم ما انقضه او مظنة للنقض. والحكم اذا لم يكن فيه يقين علق على المظنة كما في النوم لكن هذا من خصائصه الشراح هنا الحقيقة يعني شراح الشمائل تواردوا على حديث

233
01:16:13.400 --> 01:16:23.400
يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا في هذا الموضع انه كان يرى في الظلمة كما يرى في النور. والحقيقة ان هذا الحديث ما له اصل النبي صلى الله عليه وسلم

234
01:16:23.600 --> 01:16:44.300
وتتابعوا على نقلي لا ادري من اين الحقيقة يعني ما وجه تتابعهم؟ بل بعضهم قال رواه البخاري وهذا الحديث ما له اصل اصلا عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم وما في حاجة ان الانسان يتزيد بالموضوعات في شمائله. الثابت عنه عليه الصلاة والسلام في خصائصه وشمائله كثيرة جدا. ففي حاجة الى ان نحشر الموضوعات

235
01:16:44.300 --> 01:16:59.500
ونذكر خرافات ونذكر اشياء يعني لا تليق ولم تثبت في السنة نعم. حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عفان وقال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه ان

236
01:16:59.500 --> 01:17:21.400
الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا كافي له مؤوي حدثنا الحسين بن محمد الحريري قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن بكر بن عبد الله المزني عن عبد الله بن رباح عن ابي

237
01:17:21.400 --> 01:17:37.750
قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عرس بليل اضطجع على شقه الايمن وكان اذا واذا عرس قبيل الصبح نصب ذراعه ووضع رأسه على كفه وضع رأسه هكذا حتى لا يستغرق في النوم لانه لو استغرق

238
01:17:37.850 --> 01:17:54.700
ولا سيما المسافر او التعب او الذي قام من الليل ساعات ينام عن صلاة الفجر ذكر ابن الجوزي ان رجلا احمق يعني يعني قام واراد اتباع السنة في الظجعة التي قبل الفجر حتى يؤذنه بلال كما في الحديث

239
01:17:54.950 --> 01:18:14.950
واخونا في الله ما قام الا عقب الظهر. قالوا له لماذا وينك صلاة الفجر والظهر؟ قال والله انا كنت في قيام الليل واردت اتبع السنة وصار هذا الإنسان اخونا في الله فلا يكن الإنسان يعني احمق يتبع سنة وهذا هديه عليه الصلاة والسلام كان يضع هذا هذه يعني كفه هكذا

240
01:18:14.950 --> 01:18:40.650
حتى لا يستغرق في النوم تسخن يده يعني تتجمد او يعني يحصل لها اه تنمل نعم ينصب ذراعه هكذا ايه هو مضطجع نعم. بعض ما جاء في عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا قتيبة بن سعيد بن معاذ قال حدثنا ابو عوانة عن زياد ابن عن زياد

241
01:18:40.650 --> 01:19:00.650
في علاقة عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدماه فقيل له اتتكلف هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال افلا اكون عبدا شكورا؟ حدثنا ابو عمار بن حسين بن حوريف قال حدثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو

242
01:19:00.650 --> 01:19:20.650
عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حتى ترم حتى ترم قدماه. قال قال فقيل له اتفعل هذا وقد جاءك ان الله تعالى قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال افلا اكون عبدا شكورا؟ حدثنا عيسى ابن عثمان ابن

243
01:19:20.650 --> 01:19:40.650
عيسى ابن عبد الرحمن الرملي قال حدثنا قال حدثنا عمي يحيى ابن عيسى الرملي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يصلي حتى تنتفخ قدماه فقيل له يا رسول الله تفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر

244
01:19:40.650 --> 01:20:00.650
قال افلا اكون عبدا شكورا؟ حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن الاسود بن يزيد قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقالت كان ينام اول الليل ثم يقوم فاذا كان من السحر

245
01:20:00.650 --> 01:20:20.650
ثم اتى فراشه فان كان له حاجة الم باهله فاذا سمع الاذان وثب فان كان جنبا افاض عليه من الماء والا توضأ وخرج الصلاة حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس وحدثنا اسحاق قال وحدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا عن مالك

246
01:20:20.650 --> 01:20:40.650
محرمة بن سليمان عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اخبره انه بات عند ميمونة رضي الله عنها وهي خالته قال فاضطجعت في عرض في عرض الوسادة. اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده

247
01:20:40.650 --> 01:21:00.650
بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يمسح النوى في وجهه فجعل يمسح النوم عن وجهه ثم قرأ العشر الايات الخواتيم من سورة ال عمران ثم قام الى شن معلق فتوضأ منها فاحسن الوضوء ثم قام يصلي قال عبدالله ابن عباس فقمت الى جنبه فوضعه

248
01:21:00.650 --> 01:21:20.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسه ثم اخذ باذني اليمنى ففتلها فصلى ركعتين ثم ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين قال معا ست مرات ثم اوتر ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فقام

249
01:21:20.650 --> 01:21:40.650
صلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح. حدثنا ابو كريب بن محمد بن العلا قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة عن ابي حمزة عن ابي عن ابي في جمرة عن ابن عباس قال كان انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة

250
01:21:40.650 --> 01:22:00.650
عن قتادة عن زرارة عن زرارة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي بالليل منعه من ذلك النوم او غلبته عيناه صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو

251
01:22:00.650 --> 01:22:10.650
صامت عن هشام يعني ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاة

252
01:22:10.650 --> 01:22:26.250
ركعتين خفيفتين لان الصلاة ركعتين خفيفتين تطرد على الانسان النوم وانشط للانسان نعم. حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس قال وحدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معن؟ قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن

253
01:22:26.250 --> 01:22:36.250
ابي بكر عن ابيه ان عبد الله ابن قيس ابن مكرمة ان عبد الله ابن قيس ابن مقرمة اخبره عن زيد ابن خالد الجهني رظي الله عنه انه قال الامر قنا صلاة

254
01:22:36.250 --> 01:22:56.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فتوسدت عتبته او فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين

255
01:22:56.250 --> 01:23:43.350
وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر وذلك ثلاث عشرة ركعة. احسنت وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد رجال لا تلهيهم تجارة الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار

256
01:23:43.350 --> 01:24:03.350
يجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير حساب