1
00:00:00.600 --> 00:00:19.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ثم ننتقل بعد ذلك الى القاعدة الكبرى الخامسة والاخيرة وهي العادة محكمة

2
00:00:19.750 --> 00:00:43.500
العادة محكمة. ما معنى ذلك؟ ما معنى العادة؟ العادة هو كما يعني قيل عندكم اه ما استقر في النفوس من جهة العقول وتلقته الطباع السليمة بالقبول ولم يخالف الشرع هذا هو الامر المعتاد يعني الامر الذي اعتاده الناس الذي تكرر في حياة الناس

3
00:00:43.700 --> 00:01:03.450
ولم يكن مخالفا لعقولهم يعني هو امر تتلقاه العقول السليمة بالقبول وكذلك الطباعة السليمة لا تجده لا تجد الناس يعافون منه ولا يتقذرونه ولا ولا يخالف مصالحهم العامة وكذلك في نفس الوقت لا يكون مخالفا للشرع

4
00:01:03.900 --> 00:01:28.350
فهذه تسمى عادة تسمى عادة فهذه العادة محكمة ما معنى محكمة يعني يناط بها الحكم يتعلق بها الحكم تكون فاصلة في كثير من المسائل نحن قبل قليل نتكلم عن النفقة صحيح؟ النفقة واجبة على الرجل

5
00:01:28.600 --> 00:01:52.650
طيب ما هو القدر الواجب على الرجل في النفقة ها كم كم تقومون ذلك يا مشايخ في الشهر الفين ثلاث الاف عشرة الاف ما نستطيع ان نقوم لان العادة ايش؟ محكمة. مثل هذا الامر الطباعة السليمة لا تتلقى الالف او الالفين بالقبول اصلا حتى لو قلت لهم

6
00:01:52.650 --> 00:02:06.550
ومثلا نفقة هذه المرأة الف الفين ريال يقول لا هذا ما ما يكفي وربما امرأة تقول لا هو اكثر مما احتاج اليه فاذا الطباع السليمة ما يمكن ان نحدد فيها. ولكن لذلك نرجع ذلك الى العرف

7
00:02:06.650 --> 00:02:24.600
والعادة. فعند ذلك الحاكم ينظر الى عرف هذه المرأة. ينظر الى حال الرجل. ينظر الى حال المرأة فيحدد النفقة الواجبة على الرجل. نعم. فهذا كله يرجع الى العرف. اذا العادة متى تكون محكمة؟ اذا لم تخالف الشرع

8
00:02:25.350 --> 00:02:40.600
لم تخالف الشرع لا يجب ان توافق ولكن اهم شي ان لا الا تخالف. ننتبه الى هذه القضية وكذلك اذا كانت متلقاة بالقبول واستقر امرها في العقول. نعم. مثالها حد الماء الجاري

9
00:02:41.100 --> 00:03:03.550
الماء الجاري ما هو الماء الجاري في في اصطلاح الفقهاء تعريفات كثيرة الذي اعتمده كثير من الفقهاء قالوا ما يعده الناس جاريا يعني الانسان الذي الذي اه الذي يعني ينظر في الماء ويعده جاريا في نظره في اغلب ظنه انه جار فانه يعد ماء

10
00:03:03.550 --> 00:03:22.050
جارية يعد ماء جارية فاذا هنا حكم العرف في ذلك. نعم ثم هذه القاعدة كذلك يعني تحتاج الى تقييدات. تحتاج الى شروط تحتاج الى بعض الضوابط. فلذلك جيء بالقواعد المتفرعة عليها

11
00:03:22.300 --> 00:03:43.650
هل كل عادة تعتبر قال لا تعتبر العادة اذا اضطردت او غلبت ما يمكن ان ان نعتبر كل عادة اذا اعتبرنا كل عادة يعني الامر الذي يحصل في يوم او يومين للناس يجعلونه عادة لا او حصل لاثنين او ثلاثة هذي تسمى عادة خاصة لا عبرة

12
00:03:43.650 --> 00:04:06.800
وانما العادة انما تعتبر اذا اطردت يعني اصبحت متكررة وغلبت على اكثر الناس غلبت على اكثر الناس. فهذه هي العادة المعتبرة. هي العادة المعتبرة. مثلا لو باع بدراهم او وبدنانير كانت مختلفة في المالية والرواج. فينصرف البيع الى اغلبها

13
00:04:07.350 --> 00:04:29.000
رواجا يعني قال انا ابيعك بدراهم لكن عندنا مثلا في السوق في السوق عدة من الدراهم دراهم سود ودراهم بيض. فالان لا ندري ماذا يقصد؟ فقالوا اتفقت المالية اذا اختلفت المالية فينظر في المالية

14
00:04:29.050 --> 00:04:49.050
لكن اذا اتفقت المالية فينظر في الرواج ينظر في الرواج ايها اروج بين الناس. ومعنى الاروج يعني الذي يستعمل كثيرا بين الناس اعتاد الناس انهم اذا واطلقوا الدراهم او الدنانير فتنصرف الى ذلك الشيء. فهذا هو ما يسمى

15
00:04:49.050 --> 00:05:10.650
عادة تكون مضطربة او غالبة تكون مطردة او غالبة نعم الممتنع عادة كالممتنع حقيقة يعني هناك اشياء ممتنعة حقيقة لا يمكن الجمع بين الضدين لا يمكن ان يكون الشيء الواحد موجودا ومعدوما في نفسه الوقت

16
00:05:10.850 --> 00:05:35.100
كذلك الاشياء اذا كانت ممتنعة عادة يعني في العادة انه يصعب يصعب فعلها او يصعب تحملها او يصعب تصورها فهذه تلحق بالممتنع حقيقة تلحق بالممتنع حقيقة لان الشريعة ما جاءت الشيء الذي يشق على الناس يعني مثلا يا مشائخ التكليف

17
00:05:35.100 --> 00:05:49.450
جبل الرماة من بلد الى بلد يعني لو كلفت ان تنقل جبل الرماة تعرفون جبل الرماة؟ جبل عينين الذي هو بجوار سيدنا حمزة في مكان المعركة هذا الجبل الذي هو آآ يعني

18
00:05:49.450 --> 00:06:12.800
قريب من قبر الشهداء هذا الجبل لو انك كلفت بنقله من هنا الى الى مكة او الى بدر هل هذا امر ممتنع حقيقة حقيقة ممتنع مستحيل ليس مستحيل لان نتصور منك انك تأخذ حجرة وتذهب بها الى بدر ثم ترجع. تحتاج ممكن عشرة ايام

19
00:06:12.900 --> 00:06:34.400
ثم حجرة اخرى يعني العقل يتصور انه بعده ممكن مئة مئتين سنة تنتهي من نقل هذا الجبل. يتصور العقل ذلك لكنه في العادة هذا الامر ايش ممتنع يعني في عادة الناس امر صعب جدا شاق جدا حتى يكاد ان يكون مستحيلا عادة. واضح يا مشايخ؟ الشريعة جعلت

20
00:06:34.400 --> 00:06:56.950
في المستحيل عادة كالمستحيل حقيقة وهذا من رحمة الله عز وجل ولذلك يا مشايخ خمسون صلاة الله عز وجل في اول الامر كلفنا بها ليعلمنا بمقام الربوبية ان الله عز وجل الاصل ان نعبده في كل يومنا وليلتنا

21
00:06:57.300 --> 00:07:21.350
ولذلك انظروا خمسين صلاة يا مشايخ اليوم اربعة وعشرين ساعة صحيح اربعة وعشرين ساعة الصلاة الواحدة اذا اراد الانسان ان يتوضأ لها وان يذهب لها الى المسجد ثم بعد ذلك يأتي باورادها واذكارها ويأتي بسننها ويأتي بادابها ومستحباتها ثم يرجع الى بيته تحتاج اقل شيء من

22
00:07:21.350 --> 00:07:41.800
الى نصف ساعة لنقل نصف ساعة نصف ساعة. طيب لو انه فرض علينا خمسون صلاة اه يا مشايخ كم ساعة نحتاج في اليوم  اربعة وعشرين ساعة تقريبا اربعة وعشرين ساعة لان كل صلاة نصف ساعة صحيح

23
00:07:41.900 --> 00:08:02.650
خمسون صلاة اربعة وعشرين ساعة هذا هو الاصل حق الله عز وجل ان نصلي له وان نعبده في اليوم والليلة حتى لا يكون حتى عندنا وقت للنوم ولا لغير ذلك. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ولكن الله عز وجل اظهر فضله بعد ذلك

24
00:08:02.650 --> 00:08:22.450
لك وانه تفضل علينا فخفف لنا الخمسين الى خمس ولكنها باجر خمسين فوالله لو حمدنا الله عز وجل ليل نهار فقط على هذه النعمة لكان امرا قاصرا بالنسبة الى الله عز وجل

25
00:08:22.850 --> 00:08:45.250
ولذلك احنا في كل صلاة نقول الحمد لله رب العالمين. يعني نحمدك على كل نعمك من ذلك انك اختصرت لنا الاوقات فجعلت اجر خمسين صلاة في خمس صلوات وهذا بحمد الله عز وجل وبفضله سبحانه وتعالى وكان هذا لامة النبي صلى الله عليه واله

26
00:08:45.250 --> 00:09:07.500
به وسلم وما ارسلناك الا رحمة للعالمين صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. طيب اذا الممتنع عادة كالممتنع حقيقة دعوى الاجنبي على المشتري ان المبيع ملكه او ان له فيه حصة بعدما رآه يتصرف في المبيع تصرف الملاك في املاكهم بالهدم او البناء او الغرس

27
00:09:07.550 --> 00:09:27.550
هذا قد يكون يعني هو لم يرى انه ملكه. ولكن لما كانت العادة تقتضي ذلك ان الشخص الذي يتصرف في هذه الارض ويغرسها ويبنيها وكذا الاصل انه ايش؟ ملكه. فعند ذلك له ان يدعي ذلك ويقول ان هذه الارض ملك فلان لانه يتصرف فيها ويبيع وكذا

28
00:09:27.550 --> 00:09:47.550
الى غير ذلك من الامور. نعم. فهنا الحق الحق الشيء الممتنع حقيقة بالممتنع ايش؟ عادة بالممتنع عادة نعم لا ينكر تغير الاحكام بتغير الازمان. هذه هي مشايخ قاعدة العرف مع هذه القاعدة يعني قاعدتان يعني

29
00:09:47.550 --> 00:10:06.600
آآ متشابهتان جدا متلازمتان جدا لا ينكر تغير الاحكام بتغير الازمان ولذلك قالوا في التفريع لو لم يوجد في القضاة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا يعني لو اننا وصلنا الى زمن

30
00:10:06.700 --> 00:10:22.200
انه لا يوجد من القضاة الا الفجار ما في احد يعني جاء زمن من الازمنة الناس كلهم اتهموا بالفسق وكذا وانتشر بينهم الفسق والمعاصي وغير ذلك فلم نجد من يقضي بينهم الا رجل فاجر

31
00:10:22.200 --> 00:10:37.550
فعند ذلك هل نقول لا لا يقضي الا العدل الاصل انه لا يقضي الا العدل. صحيح المشايخ هذا هو الاصل. ولكن هنا نقيم منهم من يكون اخفهم فسقا. من يكون اقرب

32
00:10:37.550 --> 00:11:00.350
الى الله عز وجل فنقيمه في ذلك. لماذا؟ لانه يتغير الحكم بتغير الزمن. وليس تغير الزمن يعني آآ سنتين عشرة عشرين وانما تغير احوال الناس في هذه الازمنة تغير احوال الناس في هذه الازمنة. ولذلك احنا قلنا الاصل في الفقيه ان يكون مجتهدا

33
00:11:00.700 --> 00:11:16.650
لكن بعد ذلك بعد بعد سنة مئتين ثلاث مئة اربع مئة وجدوا ان الفقيه لا يكون مجتهدا فاطلق الفقيه على غير المجتهد تجوزا لان انه هو الذي يفيد والناس في احكام الله عز وجل وهكذا. نعم

34
00:11:17.350 --> 00:11:37.350
طيب بهذا نكون قد انتهينا من القواعد الخمس الكبرى. طبعا هذه القواعد تحتاج الى دراسة طويلة جدا لعل بعظكم درسها في الكلية بعظكم كن كذا لكن تطلعون عليها ان شاء الله تعالى في آآ يعني في في مذهب الحنفية آآ في كتاب الاشباه والنظائر لابن نجيم. وهكذا القواعد

35
00:11:37.350 --> 00:11:58.700
التي بعدها هذا الكتاب مهم جدا يا مشايخ ينبغي لكل طالب علم ان يشتري منه نسخة كتاب الاشباه والنظائر لابن نجيم ولو اشترى معه احد يدش احد الشروح له لكان خيرا لكان خيرا ومن ذلك شرح الامام الحموي رحمه الله تعالى عليه وكذلك هناك يعني

36
00:11:58.700 --> 00:12:16.500
شروح اخرى يعني في على هذا الكتاب. طيب عندنا القواعد الفقهية الوسطى او الصغرى على قول البعض او الكبيرة على يعني في مقابلة الكبرى في مقابلة الكبرى. وهي التي تدخل في كثير من

37
00:12:16.500 --> 00:12:35.950
ابواب لكنها لا تدخل في اغلب ابواب الفقه. كما في القواعد الكبرى الخمسة الاولى. نعم اعمال الكلام اولى من اهماله. التابع تابع. اذا اجتمع المباشر والمتسبب يضاف الحكم الى المباشر. لاحظوا يا مشايخ هذه قواعد

38
00:12:36.400 --> 00:12:59.800
اه تحتها فروع كثيرة اعمال الكلام اولى من اهماله. تحت فروع كثيرة ولكنها لا تصل الى القواعد الخمس الكبرى التي مرت معنا فتلك تحتها مئات الفروع الفقهية هذه القواعد كذلك كل قاعدة منها تحتها ضوابط وتحتها قواعد مندرجة. تحتها قواعد مندرجة. نعم. نأتي الى القاعدة الاولى

39
00:12:59.800 --> 00:13:20.650
اعمال الكلام اولى من اهماله. هذه القاعدة يعني اه لو انك تأملت في ظاهرها لوجدت ان معناها الظاهر انه اذا تردد اللفظ من المكلف او من الحكيم بين الاعمال والاهمال فالاولى هو

40
00:13:21.000 --> 00:13:40.600
الاعمال الاولى هو الاعمال. نعم هذا هو يعني معنى القاعدة العام. هذا هو المعنى العام. لكن هذا المعنى لا يتضح الا بذكر بعض التفريعات وبذكر بعض القواعد الجزئية. مثلا قالوا ذكر بعض ما لا يتجزأ كذكر كله

41
00:13:41.900 --> 00:14:00.800
ذكر بعض ما لا يتجزأ كذكر قل لي لو قال لامرأة تزوجت نصفك فقبلت صح العقد يعني لو قال للمرأة تزوجت نصفك هل تستطيع المرأة يعني ان تزوجه نصفها ها يا مشايخ

42
00:14:01.000 --> 00:14:18.000
ما يمكن طب هذا الكلام الان ليس من مجنون من حكيم من رجل عاقل قال تزوجت نصفك فقالوا يحملوه على الكل واضح؟ ذكر بعض ما لا يتجزأ لكن لو قالها تزوجت يدك

43
00:14:19.450 --> 00:14:39.450
لا نقول له اليد يعني اه يعني هذه ممكن ان تتجزأ من الانسان لكن تزوجت نصفك لا تتصور حياة الانسان الا بايش يا مشايخ الا بنصفه يعني يعني وجود النصفين وجود النصفين. اما لو قال تزوجت يدك تزوجت اذنك تزوجت كذا فهذا يكون كلاما مهملا

44
00:14:39.450 --> 00:14:58.250
كلاما مهملا نعم اذا ذكر بعض ما لا يتجزأ يعني لا يمكن تجزؤه في الواقع كذكر كله كأنه قالها الان تزوجتك كانه قال لها تزوجتك. نعم. لا عبرة بالدلالة في مقابلة التصريح

45
00:14:58.700 --> 00:15:25.900
لا عبرة بالدلالة في مقابلة التصريح يعني بعض الاشياء آآ تكون آآ الدلالة دالة عليها يعني اه الحال يدل عليها ولكن يأتي على خلافها تصريح فهذا التصريح هو المعتد به. هو المعتد به. يعني يا مشايخ اذا دخلت بيت خالك

46
00:15:26.750 --> 00:15:43.100
اذا دخلت بيت خالك فان الاصل انه يجوز لك ان تأكل مما في البيت تأكل وضع لك البطيخ تأكل البطيخ وضع لك التمر تأكل التمر. ولكنه لو قال لك اياك ان تأكل من هذا التمر لا تقربه

47
00:15:44.850 --> 00:16:04.850
فالان يا مشايخ آآ دلالة الحال ان كل من دخل عند ذي رحم محرم عند خاله عند عمه بدلالة الاية ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او

48
00:16:04.850 --> 00:16:24.850
بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او يعني بيوت صديقكم ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا او اشتاتا. لكن اذا منعك وقال لك لا تأكل فلا عبرة

49
00:16:24.850 --> 00:16:44.750
الدلالة في مقابلة ايش التصريح الان ما دام صرح لك فلا لا يجوز لك ان تأكل لانه منعك اما لان هذا المتاع ليس له مثلا هناك عذر من الاعذار فلا يجوز لك ان تقول ان الشريعة اباحت لي فتأتي وتغتصب ذلك من بين يديه. هذا لا يجوز

50
00:16:44.950 --> 00:17:01.850
اذا لا عبرة بالدلالة في مقابلة التصريح يستدل على مصارف الوقف بتعامل القوام السابقين القوام يعني النظار النظار في الوقت تعرفون كل وقف له ايش؟ ناظر. يعني من يقوم بخدمة هذا الوقف الاشراف عليه

51
00:17:01.950 --> 00:17:25.150
ولكن اذا وجد كتاب الواقف الموثوق به فلا عبرة بتعامل القوام على خلافه يعني الواقف اذا وقف وقفا وقال ضوابط هذا الوقف كذا كذا. فخالفها النظار يعني اتت مئة سنة النظار كلهم خالفوه. فانت اذا اتيت ناظرا فهل تقلدهم في ذلك اذا وقفت على ورقة موثوقة

52
00:17:25.150 --> 00:17:49.050
جت فيها مخالفة هؤلاء النظار. فعند ذلك لا يجوز لك ان تخالف شرط الواقف. لان شرط الواقف كنص الشارع هذه قاعدة فقهية. شرط الواقع الواقف كنص الشارع. فعند ذلك حتى لو خالف النظار ذلك واصبح عملا عندهم فهذا يخالف وتعود الى الشرط الاصلي لكن

53
00:17:49.050 --> 00:18:18.600
بشرط ان تكون عندك وثيقة معتمدة في ذلك. نعم الاصل في الكلام الحقيقة الاصل في الكلام الحقيقة لو اوصى او او وقف على اولاد اولاده دخل اولاد البنات لان الولد الحقيقي هو من ولد لك من ولد لك فيدخل في ذلك الابن ويدخل في ذلك ايش؟ البنت. فلذلك الاصل في الكلام

54
00:18:18.600 --> 00:18:38.950
الا اذا وجدت قرينة صارفة. اذا وجدت قرينة صارفة. اذا لاحظنا في كل هذه القواعد الثلاث تنطبق تحت القاعدة الام وهي اعمال الكلام اولى من اهماله في القاعدة في القاعدة الاولى اعملنا الجزء. القاعدة الثانية عملنا الصريح في مقابل الدلالة

55
00:18:39.100 --> 00:19:10.450
وفي القاعدة الثالثة اعملنا الكلام على حقيقته على حقيقته. نعم عندنا قاعدة ثانية بعد ذلك طيب التابع التابع تابع التابع تابعون هذه كذلك قاعدة من القواعد الفقهية. يعني التابع في الوجود تابع في الحكم. هكذا قيدوا يا مشايخ القاعدة

56
00:19:10.450 --> 00:19:26.850
التابع تابع ليس هذه ليست هذه القاعدة من باب اللغو يعني قد يقول لك مثلا الحاضر حاضر الماء ماء ما الفائدة طيب من هذا الكلام؟ لا التابع تابع هنا يعني التابع في الوجود

57
00:19:27.000 --> 00:19:46.050
تابع في الحكم. واضح المشايخ؟ التابع في الوجود تابع في الحكم هذا معنى القاعدة آآ العبرة بالعزائم لابد الانسان ان يعزم على نفسه ولو كنتم من الصباح مستيقظين وعندكم محاضرات وربما اختبارات لكن ان شاء الله

58
00:19:46.050 --> 00:19:58.650
اه اه كل هذه ان شاء الله اذا نويتم بها وجه الله عز وجل ونويتم بها التقرب الى الله عز وجل فانتم في عبادة باذن الله تعالى وهي عبادة متعدية

59
00:19:58.800 --> 00:20:14.950
فهي افضل من العبادة القاصرة. لكن بصحة النية لا ان تنوي والله انا اخذت هذه الدورة فخلاص يعني اكون ما شاء الله شيخا فيها فغدا ادرسها ويعرف بين الناس وكذا وكذا هذه نية تأخذ

60
00:20:14.950 --> 00:20:29.700
خذوا اجرها في الدنيا لكنك لا تأخذ اجرها فيه الاخرة ولذلك ننوي ان شاء الله رفع الجهل عن انفسنا ننوي افادة اخواننا ننوي ان شاء الله ان نعمل بهذا العلم ننوي ان شاء الله

61
00:20:29.700 --> 00:20:52.000
نعدي هذا العلم الى غيرنا من اخواننا فهذا كله ان شاء الله له اجر كبير عند الله عز وجل الامور بمقاصدها صحيح المشايخ الامور بمقاصدها. نعم قاعدة التابع تابع. طيب اذا فهمنا القاعدة. التابع في الحكم التابع في الوجود تابع فيه

62
00:20:52.150 --> 00:21:11.850
في الحكم. فانت اذا اذا بعت البقرة او الخيل وكان في بطنها حمل فهل يمكنك ان تبيع الحمل بدون هذه البقرة؟ نعم لا يجوز ولا يجوز افراده كذلك. فتقول انا ابيعك البقرة بما

63
00:21:12.050 --> 00:21:28.650
بما فيها لان التابع الذي في بطنها تابع لها في الحكم تابع لها فيه الحكم؟ نعم هذا هو معنى القاعدة. التابع لا يفرد بالحكم ما لم يصل مقصودا. شف هذا الان يوضح القاعدة. التابع لا يفرض

64
00:21:28.650 --> 00:21:42.650
بالحكم ما لم يصل مقصودا. الجنين الذي في بطن امه لا يباع منفردا على امه ولا يرهن ولا يستثنى من البيع والرهن. كما قلت لكم طيب من ملك شيئا ملك ما هو من ضروراته

65
00:21:43.550 --> 00:22:08.200
من ملك شيئا ملك ما هو من ضروراتك. يعني انا انا ملكتك مثلا اه القفل اعطيتك القفل فهل يجوز ان اعطيك القفل من غير ان يعطيك المفتاح من غير ان يكون هذا القفل آآ لباب فلاني او لامر فلاني لا يجوز. لان من ملك شيئا ملكت القفل فانا املك ما هو من

66
00:22:08.200 --> 00:22:33.800
هذا القفل. نعم  يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع. يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع. دائما المتبوع هو الاصل فتكون احكامه على الاصل ولكن التابع وهو متأخر عن الاصل فيغتفر فيه في بعض الاحيان ما لا يغتفر فيه

67
00:22:34.250 --> 00:22:53.050
المتبوع. نعم. لو زوج فضولي فضولي بالضم لو زوج فضولي امرأة ثم اراد اراد الفضولي فسخ النكاح فانه لا لا ينفسخ فانه لا ينفسخ لان الان النكاح بعد ان زوجها اصبح الاصل في النكاح من هو

68
00:22:53.300 --> 00:23:07.550
المرأة فهذا الفضولي هو ايش؟ تابع فعند ذلك يغتفر في التابع ما لا يغتفر في ايش؟ في المتبوع فهذا الفضول الان لا دخل له لانه وان كان في اول الامر هو الذي عقد هذا

69
00:23:07.550 --> 00:23:27.550
لكن المرأة لما قبلت ورضيت بذلك فاصبحت هي الاصل. فلا يقول والله انا الاصل فانا الذي افسخ النكاح. لا اصبح الان هو ايش؟ يعني اه لا ينظر اليه لان التابع هو الان اصبح اصلا في هذا الباب. فاصبحت المرأة هي الاصل فهي التي تفسخ النكاح وهي التي تقبل الطلاق الى غير

70
00:23:27.550 --> 00:23:44.450
ذلك نعم. وهناك عشرات الامثلة على ذلك لكن هذا فقط من باب التقريب. طيب نأتي الى القاعدة الاخيرة عندنا في هذا الباب قاعدة اذا اجتمع المباشر والمتسبب يضاف الحكم الى المباشر

71
00:23:45.500 --> 00:24:03.850
هذه القاعدة يا مشايخ تذكرنا بقاعدة العلة والسبب يذكرون العلة والسبب؟ قلنا العلة هو الوصف المؤثر صحيح الوصف المؤثر والسبب هو ما كان طريقا الى الى الحكم من غير تأثير

72
00:24:04.100 --> 00:24:27.600
من غير تأثير. فهذه القاعدة جاءت لاجل ان توضح لنا هذا هذه القاعدة. لان هناك بعض القواعد الاصولية تشترك مع القواعد الفقهية واضح يا مشايخ؟ بعض القواعد الاصولية تشترك مع القواعد ايش؟ الفقهية. فهي قاعدة اصولية باعتبار اي انه

73
00:24:27.600 --> 00:24:50.150
منها وهي قاعدة فقهية باعتبار اي انها تضبط لنا الفروع وهذي وهذي وهذا امر مهم جدا ان نعرف ان هناك اشتراك بين القواعد الاصولية والقواعد الفقهية فهنا الان اذا اجتمع المباشر والمتسبب يضاف الحكم الى المباشر لان المباشر صاحب ايش يا مشايخ

74
00:24:50.450 --> 00:25:10.850
علة والمتسبب صاحب سبب ودائما الحكم يضاف الى السبب او الى العلة الى العلة لان العلة هي المؤثرة هي المؤثرة. طيب ولذلك تفرع على هذا بعض القواعد وبعض الفروع المتسبب لا يضمن الا بالتعمد

75
00:25:11.100 --> 00:25:28.400
لما كان المتسبب ليس بصاحب علة فعند ذلك لا يضمن شيئا الا اذا تعمدت ولذلك لو وضع سما في بيته يعني رجل اشترى سما نسأل الله ان يسلمنا واياكم ووضعه في بيته

76
00:25:28.750 --> 00:25:45.900
وضعه في بيته في اي مكان من البيت فاكله انسان فمات به هل يضمن او لا يضمن لا يضمن. لماذا؟ لانه هو صاحب سبب. اما ذاك الشخص فهو اكله بفعله. فهو صاحب العلة

77
00:25:46.050 --> 00:25:58.250
الا اذا كان متعمدا يعني هو وضعه في مجلس هذا المجلس يعرف انه يأتي فيه هذا الشخص كل يوم وان هذا الشخص يأخذ من هذه العلبة. فوضع مكان هذا الشيء الذي

78
00:25:58.250 --> 00:26:22.750
منه كل يوم وضع مكانه ايش السم ففي هذه الصورة آآ آآ يكون متعمدا فيعامل معاملة صاحب العلة. يعامل معاملة صاحبه العلة. نعم. الجواز الشرعي ينافي الضمان الجواز الشرعي ينافي الضمان. يعني اذا اجاز لك الشرع سببا من الاسباب

79
00:26:23.300 --> 00:26:39.450
قال كافعل كذا ثم بعد ذلك ترتب عليه شيء من الدمار او الهلاك فان الجواز الشرعي ينافي الضمان فلا يجب عليك الضمان. الا اذا كان بقيد السلامة اذا اشترط الشرع

80
00:26:39.800 --> 00:26:54.650
كمرورك في الطريق يعني الشارع اجاز لك ان تمر في الطريق العام لكن قال مرورك مقيد بقيد السلامة. يعني لابد ان يسلم منك الناس فلو لم يسلموا منك فعند ذلك يجب عليك ان

81
00:26:54.650 --> 00:27:17.450
اذا اهلكت شيئا اذا صدمت سيارة او كذا فتضمن لكن في هذه الصورة الان رجل حفر بئرا في ملكه هو الان حفر بئرا في ايش يا مشايخ في ملكه الخاص في ملكه الخاص. الشريعة اجازت له ذلك. نعم. فوقع فيه حيوان او رجل وهلك وهلك لا يضمن

82
00:27:17.450 --> 00:27:37.050
البئر شيئا اما لو حفرها في طريق الناس حتى لو اذن له الحاكم. قاله اجيز لك ان تحفر بئرا في طريق العامة فان الان في هذه الصورة لو وقع انسان في هذه البئر هل يضمن صاحب البئر او لا يضمن

83
00:27:38.200 --> 00:27:53.350
يضمن لانه الان مقيد بالسلامة ما دام في طريق العامة فلابد ان يكون هذا الحفر بقيد السلامة. فما دام ان هذا هؤلاء الاشخاص لم يسلموا من الاذى فهو الذي ومن فهو الذي

84
00:27:53.450 --> 00:28:09.600
يضمن؟ نعم. يضاف الفعل الى الفاعل. لا الى الامر ما لم يكن مجبرا كذلك هذا يا مشايخ عندنا الفاعل هو صاحب علة. والآمر صاحب سبب. فيضاف الفعل الى الفاعل لا الى الامر

85
00:28:09.650 --> 00:28:25.450
ما لم يكن مجبرا الا اذا كان الامر ايش؟ مكرها اذا اكرهه اكراها ملجأ فيضاف الفعل الى الامر في هذه الصورة. لو مر انسان او لو امر انسان غيره باتلاف مال او

86
00:28:25.450 --> 00:28:44.550
به  او بقطع عضو محترم قال له مثلا اذهب الى ذلك الشخص واقطع يديه نسأل الله السلامة والعافية امره بذلك او بقتل نفس معصومة فقتله او ففعل هذا الامر فالضمان والقصاص على من يا مشايخ

87
00:28:45.150 --> 00:29:04.800
على الفاعل لانه فاعل مختار لانه فاعل مختار الا اذا اكرهه على ذلك. قال له اما ان تقطع يد ذلك الشخص والا قتلتك ففي هذه الصورة قالوا يضاف الضمان الى

88
00:29:05.350 --> 00:29:22.400
الامر يضاف الضمان الى الامر. وقيل ان الضمان يكون بينهما بين الفاعل وبين الامر على اقوال للفقهاء في كتب الفروع. نعم  بهذا نكون ولله الحمد قد انتهينا من ما يتعلق بالقواعد الفقهية

89
00:29:22.650 --> 00:29:46.150
اذا اتضحت هذه المادة يا مشايخ المادة هكذا القواعد الفقهية هي عبارة عن فقه فقه فروع عشرات الفروع تندرج تحت قاعدة. اذا عرفت اسباب هذه القاعدة عرفت شروطها عرفت ضوابطها فعند ذلك يكون تحتها يدخل تحتها شيء من الفروع وربما

90
00:29:46.150 --> 00:30:06.150
ما يستثنى شيء من الفروع لعدم وجود المعنى لعدم وجود المعنى. فاذا القاعدة لها فروع تدخل احتها ولها مستثنيات ولها مستثنيات. نحن في هذه الدورة ما اتينا بالمستثنيات. لماذا؟ لانها يعني اه ربما اه تشوه

91
00:30:06.150 --> 00:30:26.150
على الاذهان لكن كل قاعدة لها استثناء كل قاعدة لها ايش يا مشايخ؟ استثناء في الاغلب وهذا ترجعون اليه ان شاء الله الى كتاب الاشباه والنظائر لابن نجيم فتجدون ان شاء الله فيه يعني شيئا كثيرا من ذلك ما تستفيدون

92
00:30:26.150 --> 00:30:42.650
به ان شاء الله في فهم هذه هذا العلم وفي فهمك ذلك ما يتعلق بالاشباه والنظائر. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين