1
00:00:00.250 --> 00:00:19.250
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تحدثنا في الدرس الماضي في سلسلة حماية منهج السلف عن الموقف من المخالف بالنسبة للكفار

2
00:00:19.650 --> 00:00:44.950
واما وكذلك المنافقين واما بالنسبة للموقف من المرتدين والمبتدعة والعصاة فان الموقف الشرعي منهم كذلك بحسب ما ورد في الكتاب والسنة. وقد ذكرنا مجموعة من الضوابط الاساسية التي تحكم الموقف على المخالفين

3
00:00:45.000 --> 00:01:09.400
على اختلاف انواعهم ودرجات مخالفتهم ومن ذلك التزام العدل واجتناب الظلم وان من عصى الله فينا اطعنا الله فيه وان التعامل يكون بالظاهر والله يتولى السرائر وانه لابد من العلم بحال المخالفين قبل التعامل معهم حتى تحدد درجة المعاملة بحسب درجة

4
00:01:09.400 --> 00:01:37.000
جت المخالفة وكذلك ذكرنا مسألة العدل مع اه الكفار والاحسان الى غير المحاربين منهم والتعامل معهم على اساس الرحمة العامة والوفاء لهم بالعهود والمواثيق وجواز المعاملة معهم بالتجارة وكذلك تحريم المشابهة بهم تحريم المحبة القلبية والولاية

5
00:01:37.200 --> 00:02:06.250
وكذلك البراءة منهم لشركهم وكفرهم. ثم تحدثنا كذلك عن اه القواعد في معاملة المخالفين اه من المنافقين نفاقا اكبر ان نبين حاله ونقيم الحجة عليهم. ثانيا اه مصارحتهم بكفرهم اذا اعلنوه وعدم المجاملة على حساب الدين. وان المنافق تصبح معاملة معاملات الكافر اذا جاهر بالكفر تتغير

6
00:02:06.250 --> 00:02:25.450
من معاملة منافق الى معاملة كافر. وهناك فرق طبعا فرق في والتعاملات ومنها ان المنافق ما لم يظهر كفره ونفاقه فانه يعامل في احكام الدنيا معاملة المسلمين من جهة السلام والتشميت واكل الذبيحة

7
00:02:25.500 --> 00:02:44.250
دخول الحرم اه النكاح واذا وكذلك ان يرث واذا مات اه في مسألة الصلاة عليه والتغسيل والتكفين والدفن في مقابر المسلمين وان  يعامل معاملة المسلمين في الظاهر اذا لم يظهر كفره

8
00:02:44.550 --> 00:03:01.150
لان اظهاره للاسلام يعصم به دمه وماله. ولكن يكون هناك فرق مهم جدا بينه وبين المسلم وهو قضية الحذر البالغ منه وانه اذا اظهر الكفر الصريح فانه آآ تقام عليه حد الردة

9
00:03:01.350 --> 00:03:16.750
يقام عليه حد الردة وكذلك اذكرنا مسألة محاربة آآ مساجد الضرار على اختلاف انواعها واشكالها وآآ انه لا يجوز اكرام المنافق ولا توقيره ولا يجوز توليته شيئا من الولايات العامة للمسلمين

10
00:03:17.700 --> 00:03:34.250
اما بالنسبة للمعاملة مع المرتدين وهذا نوع طبعا من انواع المخالفين فان الردة ولا شك اخطر الكفر ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا

11
00:03:34.250 --> 00:04:01.200
كيهين واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون فهؤلاء المرتدون وبال عظيم على المسلمين  اه هؤلاء اه بينهم وبين المنافقين تقاطع في اشياء لكن المرتد بطبيعة الحال هو الذي كان معلنا الاسلام ثم اعلن الكفر

12
00:04:01.800 --> 00:04:22.600
وارتد عن الدين ومعرفة حالهم مهمة لقوله تعالى وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين واذا كان المنافقون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يستخفون بنفاقهم ولا يظهر نفاقهم الا في فلتات اللسان

13
00:04:23.550 --> 00:04:40.350
فان النفاق بعد ذلك قد ظهر وصار جهارا وهذا الظهور هو ردة بلا شك فقول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ان المنافقين اليوم شر منهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:40.500 --> 00:04:59.950
وعلل ذلك بقوله كانوا يومئذ يسرون واليوم يجهرون رواه البخاري هذا ولا شك انتقال الى مرتبة الردة المنافق آآ قد يعمل على خط النفاق اذا صار فيه قوة للدين في المجتمع

15
00:05:00.200 --> 00:05:17.400
فاذا صار هناك اه ضعف تراخي انتقل من مرحلة النفاق الى مرحلة الردة ويرجع الى النفاق ثم يتقدم الى الردة مرة اخرى او يتأخر الى الردة مرة اخرى فحسب آآ حال الدين

16
00:05:17.750 --> 00:05:34.200
في الناس كلام ابن حذيفة السابق رضي الله عنه في صحيح البخاري وقال ابن التين معلقا عليه في شرحه اراد انهم اظهروا من الشر ما لم يظهر اولئك غير انهم لم يصرحوا بالكفر

17
00:05:34.700 --> 00:05:52.950
وانما هو النفس يلقونه بافواههم فكانوا يعرفون به ولذلك قال حذيفة رضي الله عنه في الرواية الاخرى عنه انما كان النفاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاما اليوم فانما هو الكفر بعد الايمان

18
00:05:53.450 --> 00:06:22.750
رواه البخاري وقلنا ان حركة الزندقة هي حركة نفاق ولكن الزنديق اذا اطلع على كفره فعند ذلك نعلم ردته بالتالي يقام عليه حد مرتد فزنادقة كل عصر فيه زنادقة وهذه طبقة من الناس او نوع من الناس موجود على مر التاريخ الاسلامي

19
00:06:22.800 --> 00:06:41.400
وقلنا ان الاختلاف في موضوع الزنادقة يعني درجة الزندقة تكون بحسب قوة الدين في المجتمع فانه في حال من الاحوال قد يكون نشرهم لكلامهم وباطلهم وكفرهم وتخريبهم للدين بطريقة خفية او بطرق خفية

20
00:06:41.450 --> 00:07:01.100
فاذا صار امر آآ الدين في الناس فيه ضعف فان هؤلاء يظهرون ويجاهرون وهنا حرب ضروس على الاسلام الله سبحانه وتعالى لحكمة منه اراد ان يكون ذلك وفي هذا ابتلاء عظيم

21
00:07:01.400 --> 00:07:23.700
باهل الاسلام والمرتد هو الذي يكفر بعد اسلامه بكلام او اعتقاد او فعل او شك وهو قبل ذلك يلفظ الشهادتين ويصلي مع الناس ويصوم. وهؤلاء المرتدون ولا شك لهم اغراظ في افساد الدين وتشويه صفائه وتحريفه

22
00:07:24.050 --> 00:07:42.750
ومحاولة طبعا تحريفي والاستحلاء استحلال المحرمات ونشر الباطل بين الناس والدعوة الى زندقتهم ومحاولة اخراج المسلمين عن دينهم واثارة الشبهات وبثها بين الناس وعدم التورع عن كل سبيل يوصل الى ذلك

23
00:07:43.450 --> 00:08:01.200
وقد يتخذون من المتشابهات سلما لذلك يعني لنشر الكفر بالاحتجاج ببعض النصوص التي آآ هي من قبيل المتشابه التي جعلها الله فتنة لهؤلاء فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة

24
00:08:02.450 --> 00:08:23.700
وكذلك يعملون على اقصاء الدين من حياة الناس وتنحيته عن المجالات المختلفة وكذلك يسعون في تحريف النصوص الشرعية واذا ما استطاعوا طبعا تحريف اللفظ فانهم يحرفون المعنى وبعض هؤلاء يعني يسمي حركتهم يسمون حركتهم

25
00:08:23.750 --> 00:08:42.500
الفهم الجديد للدين او الرسالة الثانية للاسلام او الوجه الثاني للاسلام ونحو ذلك وانما هي الحاد وزندقة والاسلام الذي يتحدثون عنه ليس هو الاسلام الذي شرعه الله ولا انزله على نبيه صلى الله عليه وسلم ولا دعا محمد بن عبدالله اليه

26
00:08:43.550 --> 00:09:02.250
وانما هو اسلام بزعمهم يتوافق مع اه العصر الحديث وهو في الحقيقة طاعة للاعداء الذين نهى الله سبحانه وتعالى عن طاعة ركعتين واتباعهم وهؤلاء يريدون ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك

27
00:09:02.350 --> 00:09:20.950
وربما جاهر بعض الزنادقة بكلامهم الخطير والخطير جدا فبعضهم يقول الشهادة هي الشهادة على العصر والصلاة مسألة شخصية لا علاقة لها بالدين وليست واجبة اصلا وانه تغني عنها رياضة اليوجا وان الزكاة لا تجب والضريبة كذلك تقوم مقامها

28
00:09:21.350 --> 00:09:46.300
وان الصوم للتخيير وانه كان مفروضا على العرب يعني تطويعا لشخصيات العرب او البادية الصعبة او لوضع المجتمع الاقتصادي وانتشار الجوع في ذلك الوقت وان الحج آآ يغني عن طقوسه حج العقل والحج الروحي كما يقولون. ويدعون لاعادة النظر في الفرائض

29
00:09:46.550 --> 00:10:05.950
وان نظام الارث في السابق لا يناسب العصر وانه لا بد من التسوية بين الجنسين وان القوامة الان للرجل ملغية وكذلك الولي والمحرم لا داعي له وان النضج قد بلغ بالمرأة حدا تستغني به عن الرجل

30
00:10:06.000 --> 00:10:28.800
ويرون بتغيير نظام التعدد ونظام الحضانة وان الدين لا السابق طبعا. لا يتلائم مع متطلبات العصر وانه لابد من الغاء حد الرجم وحد جلد وحد قطع اليد وهكذا وان العلاقات بين الجنسين يعني ينبغي ان تنفتح وانه لا يجوز تسمية اليهود والنصارى والبوذيين والهندوس والمجوس كفارا

31
00:10:29.050 --> 00:10:45.150
بل الكل مؤمنون ما دام عندهم عقيدة يؤمنون بها وبعضهم يعني من الزنادق المعاصرين صرح ان الجنة والنار اهذه في الدنيا يعني نعيم في الدنيا وشقاء في الدنيا وانه ليس هناك حشر بعد الموت

32
00:10:45.350 --> 00:11:02.600
وان العالم هو الارض والجنة ما يصيب الانسان من خير فيها والنار ما يصيب الانسان من شر فيها فالشاهد ان هذه الزندقة موجودة طبعا الان وهناك من اه ينشر هذا او يتكلم به واه

33
00:11:02.600 --> 00:11:20.200
بما شابهه فما هو الموقف الشرعي من المرتدين؟ كيف يتم التعامل معهم في حماية منهج السلف كيف اه يتم ما هو الموقف من المخالف من مثل نوع هذه المخالفة اولا

34
00:11:20.950 --> 00:11:51.500
في المسألة لابد من اه تحقيق المناط فيها. بمعنى هل هذا مرتد فعلا هل هذا صاحب شبهة  ليس بصاحب شبهة والمسألة عنده واضحة لكنه هو المنحرف هذا الانحراف الكامل هل عنده شبهة؟ هل هو هل عنده نوع من الجهل مثلا يناقش فيه؟ قد يكون في بعض البلدان نتيجة

35
00:11:51.950 --> 00:12:11.050
آآ ضعف يعني ضعف المسلمين فيها غزتهم افكار واشياء اه وشبهات لو سمعتها منهم هي كلام كفري لكن يمكن يكون هذا ما وصلهم او هذا ما سمعوه مثلا من بعض من يظنونه

36
00:12:11.350 --> 00:12:35.750
اه آآ يمثل الدين فالشاهد ان قضية التعامل مع المرتدين لابد فيها من التفريق بين تكفير المطلق وتكفير المعين. ما هو الفرق بين التكفير المطلق وتكفير المعين تكفير المطلق ان تقول هذا الكلام كفر هذا الفعل كفر

37
00:12:36.050 --> 00:13:00.600
تكفير المعين ان تقول هذا الذي فعل هذا الفعل كافر هذا الذي قال هذا القول كافر هذا الامر في غاية الاهمية اذا جئنا الى منهج السلف او الى منهج اهل السنة والى كلام العلماء في التعامل مع المرتدين

38
00:13:00.700 --> 00:13:26.050
والزنادقة يجب التفريق بين التكفير المطلق الذي هو الحكم بالكفر على قول معين او فعل معين او معين وبين التكفير التكفير المعين الذي هو الحكم على شخص بعينه بالكفر بالكفر والخروج عن ملة الاسلام وان

39
00:13:26.050 --> 00:13:44.600
انه قد اتى ما يناقض الاسلام ولم يعد في دائرته فيفرق اهل السنة بين التكفير المطلق وتكفير المعين فيقولون من قال كذا فهو كافر. من قال من فعل كذا فهو كافر. من اعتقد كذا فهو كافر

40
00:13:45.450 --> 00:14:06.800
لكن لما تقول فلان الفلاني يقولون لابد من تحقق شروط التكفير وانتفاء موانعه حتى نحكم عليه بالكفر حتى نقول هذا كافر قال شيخ الاسلام رحمه الله وليس لاحد ان يكفر احدا من المسلمين وان اخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة

41
00:14:07.450 --> 00:14:25.650
ومن ثبت اسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشبهة بل لا يزول عنه الا بعد اقامة الحجة وازالة الشبهة انتهى كلام شيخ الاسلام وقال رحمه الله ايضا القول قد يكون كفرا

42
00:14:26.050 --> 00:14:42.150
فيطلق القول بتكفير صاحبه. يعني من قال كذا فهو كافر ويقال من قال كذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها

43
00:14:45.450 --> 00:15:04.100
وهذا كما في نصوص الوعيد فان الله سبحانه وتعالى قال ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا لكن هل اي واحد اكل من اليتيم تقول له انت يا فلان ابن فلان

44
00:15:04.700 --> 00:15:26.850
انت في النار انت ستأكل في بطنك نارا وستصلى سعيرا قطعا ونحن نعلم يقول شيخ الاسلام فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حق لكن الشخص المعين آآ لا يشهد عليه بالوعيد

45
00:15:27.250 --> 00:15:50.650
فلا يشهد لمعين من اهل القبلة بالنار لجواز ان يلحقه الوعيد لجواز ان لا يلحقه الوعيد لفوات شرط او ثبوت مانع مجموع الفتاوى قد يرتكب بعض الناس جرما عقوبته منصوص عليها

46
00:15:51.100 --> 00:16:10.100
دخول النار لكنه لا يعلم الحكم كما كمن ينشأ في مثلا بوادي بعيدة او بلاد بعيدة او يكون حديث الدخول في الاسلام فيفعل فعلا قد ورد عليه الوعيد بالنار قطعا

47
00:16:10.450 --> 00:16:31.150
لكن ما تستطيع ان تقول انت في النار يا فلان لانه قد لا يكون علم قد يكون عنده شبهة او اه فقدان شرط من شروط الوعيد تحقق الوعيد فيه او وجود مانع يمنع من انطباق الوعيد عليه

48
00:16:31.300 --> 00:16:51.100
وهناك فرق بين الحكم العام على الافعال والاقوال وبين تطبيقه على المعين. هذه مسألة مهمة للغاية وغرط في هذا الباب طائفتان احداهما رأت ان المعين لا يكفر ابدا هؤلاء من جنس المرجئة والمميعين للدين

49
00:16:51.500 --> 00:17:12.000
ابدا ما يرون ان في احد يكفر فلذلك عندهم باب الردة مغلق ما في مرتد اصلا قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله العلماء رحمهم الله يحكمون على الشخص بعينه بالردة او غيرها مما يقتضيه فعله

50
00:17:13.350 --> 00:17:35.700
خلافا لما عليه البعض الان يعني يقول الشيخ فانهم يتهيبون ان يكفروا احدا بعينه وهذا غلط اذا وجد الكفر وتمت الشروط وانتفت الموانع فاننا نكفره بعينه ونعامله معاملة الكافر. وهذا هو موظوعنا الاصلي

51
00:17:35.700 --> 00:17:53.100
موقف من المخالف قال الشيخ ونعامله معاملة الكافر في كل شيء. لانه ليس لنا الا الظاهر اما لو فرضنا انه كان مؤمنا بقلبه ولكن يظهر الكفر فهذا حسابه على الله عز وجل

52
00:17:53.950 --> 00:18:12.650
لكن نكفره بعينه اذا انطبقت الشروط لاننا لو قلنا اننا لا نكفر احدا بعينه ابدا لاننا لو قلنا يقول الشيخ انا لا نكفر احدا بعينه وانما نكفر الجنس ما بقي احد يكفر ولا يكفر

53
00:18:14.700 --> 00:18:38.800
ولا احد يدعى الى الاسلام الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين طيب الطائفة الاخرى الذين انحرفوا في هذا الباب من هم الخوارج ومن قال ايضا انه اذا وجد الحكم العام على فعل من الافعال بانه كفر يدخل فيه كل من

54
00:18:39.100 --> 00:18:56.950
قام بهذا الفعل بغض النظر عن له عذر او لا شبهة او لا يعلم او لا يعلم خلاص يحكم عليه مباشرة بهذا دون النظر الى حال كل شخص دون النظر في توفر شروط التكفير او الوعيد ام لا

55
00:18:57.550 --> 00:19:39.650
دون النظر في انتفاء الموانع ام لا وهؤلاء طبعا ايضا غلاة لانهم يعممون الحكم بالتكفير على المعينين بدون النظر في توفر الشروط وانتفاء الموانع  ربهم يعذر وهم لا يعذرون وكذلك طبعا فظلا عن من يكفر من لا يستحق التكفير فظلا عن من يكفر بالشبهة بدون يقين فظلا عمن يكفر في المسائل الخلافية والاجتهادية

56
00:19:39.650 --> 00:19:59.250
ففضلا عمن يعني يستعمل التكفير بالتسلسل اه وكل من له علاقة بالكافر كافر فالشاهد اه طبعا هذه انحرافات اخرى مسألة يعني فيها واضحة والخوارج موجودون في كل عصر كما ذكر علي رضي الله عنه

57
00:19:59.500 --> 00:20:21.900
اه لما جاء الناس يهنئونه بقتل الخوارج بعد النهروان والقضاء عليهم قال كلا والله انهم لفي اصلاب الرجال وارحام النساء يعني القضاء على الخوارج قضاء نهائيا لأ انهم في اصلاب الرجال وارحام النساء. يعني سيولدون

58
00:20:21.950 --> 00:20:49.100
ويخرجون فيستبيحون الدماء ويكفرون اهل الاسلام طيب آآ مسألة الفسق ايضا مسألة مشابهة يعني الحكم على شخص انه فاسق. لانه لان الحكم عليه بالفسق فيه ستنتج عليه امور عملية فالفاسق مثلا لا تقبل شهادته ويعني في اشياء معينة

59
00:20:49.150 --> 00:21:08.300
في بعض الولايات ما يجوز يتولاها اصلا الفاسق ما لا يجوز مثلا ولاية النكاح فيها اشياء يعني فيها مسألة تدخل ستدخل في جوانب اذا حكم على عليه بانه فاسق بدون توفر شروط وانتفاء الموانع بمعنى قد لا يكون عنده علم ان هذا الامر مفسق

60
00:21:08.500 --> 00:21:25.350
قد يظن يعمله ويظنه جائزا قد تكون عنده شبهة وما فندت ولا رد عليها فاذا حكم عليه بالفسق بعدين يقال له انت ما تتقدمنا بالصلاة وانت وانت يعني هذه يعني

61
00:21:25.450 --> 00:21:48.050
ولذلك تجد البعض مثلا ليش لماذا احدا يحدث نزاع في بعض المساجد او الاماكن من وراء هذه القضية الحكم على شخص بالفسق ولم تتوفر فيه شروط الحكم ما تنطبق ولماذا ايضا يعني يوجد يعني تقول انه في غلو عند بعض الناس من امثلته ما هو

62
00:21:49.100 --> 00:22:08.650
الحكم على اشخاص بالفسق ولم تتوفر فيهم شروط التفسيق او عندهم موانع تمنعه من ذلك  اه طبعا فضلا عن التفسيق في الامور الخلافية او الاجتهادية فمثلا قد هو يرى انه انه مثلا يجب كذا وغيره يرى انه مستحب

63
00:22:09.100 --> 00:22:32.050
فيقول له تتركه يا فاسق مسألة مثلا اختلف العلماء هل هي محرمة او مكروهة فهذا يأخذ بالتحريم فيرى غيره يفعل فيقول له تفعل هذا يا فاسد مع ان المسألة من مسائل الاجتهادية يعني ليست من مسائل التي لا وجه للخلاف فيها او الخلاف غير سائغ او ضعيف ولا يذكر

64
00:22:32.050 --> 00:22:45.700
او وشذوذ لا قد تكون مسألة فيها خلاف قوي لو لو واحد مثلا يرى بوجوب قراءة الفاتحة في الصلاة وواحد لا يرى الوجوب يجي يقول له انت لا ترى الوجوب يعني انت تترك واجب يعني انت فاسد انا ما اصلي خلفه

65
00:22:47.150 --> 00:23:06.050
طيب هذا كان طيب اه العلماء في مسألة خلاف هذه مسائل خلاف سائغة كيف تفعل ذلك لكن مثلا لبس الذهب للرجال هذه ما فيها خلاف ساذج وليست وليست وليست خلافية اجتهاديا ابدا

66
00:23:06.650 --> 00:23:25.850
ولو وجد قول فسيكون شاذا ساقطا ما يمكن يقال والله لا هذا لا تستعجل في تفسيقه لانه آآ الان مسألة اجتهادية وانما سيقال لا تستعجل في تفسيخه قبل ان تقيم عليه الحجة

67
00:23:25.900 --> 00:23:41.400
اذهب واسأله هل تعلم بان لبس الذهب للرجال حرام لانه قد يكون حديث عهد باسلام قد يكون في مكة يعني قد يكون في وضع او في اه حال في جهل كبير وما يعرف اول مرة يسمع بهذا الحكم

68
00:23:41.950 --> 00:24:04.600
ونتيجة الجهل يوجد ناس ما نتوقع انهم لا يعرفون ويتضح انه لا يعرفون وهذي فائدة الدعوة ونشر العلم. ان هذه الطبقة وهذه ينبغي ان ينبغي ان يزول هذا اللي يهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة. مو كل من جئنانا الى مسألة يطلع هذا ما يدري. وهذا عنده شبهة وهذا عنده كذا

69
00:24:04.750 --> 00:24:19.000
هذا بسبب ايش؟ لان ما في الدعوة الى الله ليست قائمة كما ينبغي تعليم الناس العلم ليس قائما كما ينبغي. الاجابة عن اسئلة الناس وشبهاتهم ليست قائمة كما ينبغي. ولذلك تفاجأ في كثير من القضايا انه هذا لا يدري وهذا

70
00:24:19.000 --> 00:24:40.700
عنده شبهة طبعا الادعاء الكاذب هذا امر اخر. انا لا اعلم وهو يعلم هذا امر اخر او يجادل مجادلة باطلة وواضح انه هو يعرف ويعلم ولكن يتظاهر يتظاهر او الشبهة التي يأتي بها

71
00:24:40.750 --> 00:24:57.350
تافهة جدا وساقطة لا يمكن ان تكون يعني مما اه يجعل الشخص يخفى عليه الحكم كلامه يعني كلام من يجادل بالباطل والله عز وجل ذكر هذا في القرآن مرارا الذين يجادلون بالباطل

72
00:24:57.600 --> 00:25:15.000
يزحم به الحق ترى مرارا ان في طائفة من الناس هذا هذا يعني تعاملهم مع اهل الحق يجادلون بالباطل فهؤلاء لا يدخلون ايضا فالشاهد يعني اذا انتفت اذا انتفت الموانع

73
00:25:15.050 --> 00:25:35.150
وتوافرت الشروط بالفسق خلاص حكمنا عليه بالفسق وتعاملنا معه على هذا الاساس وبالتالي ممكن يكون في احكام من جهة جواز هجره وعدم الكلام معه مثلا عدم توليته الامامة عدم الى اخره يعني من الاحكام التي تتعلق بالفسق مثلا

74
00:25:35.250 --> 00:25:53.050
يلا يشهد يعني كثير من الاحيان يقول لك ان طيب هذا الكلام يقبل من العدل اذا شهد عدل رؤية الهلال واذا شهد عدل عقود معينة او اشياء معينة تشترط فيها مثلا ان يكون الشاهد عدلا و

75
00:25:53.150 --> 00:26:12.600
انك اذا اذا ثبت تفسيخه ستسقط شهادة ستنبني عليها احكام يقول الشيخ عبدالرحمن محمود اه حفظه الله والطائفة الاخرى قالت اذا وجد الحكم العام على فعل من الاعمال بانه كفر دخل فيه جميع الافراد بمن وقع منهم هذا الفعل المكفر

76
00:26:12.900 --> 00:26:27.050
اه كفروا باعيانهم دون النظر الى حال كل فرد على حدى. طبعا انه هذا الضلال ما هو الحق. اما اهل السنة يقول الشيخ فانهم لم يقولوا ان المعين لا يكفر او لا يكفر ابدا

77
00:26:27.050 --> 00:26:48.700
كما انهم لم يوقعوا التكفير على كل من فعل المكفر دون النظر الى عوارض الاهلية ما هي عوارض الاهلية اللي هي قضية الموانع اذا وجدت مثلا اه عدم توفر الشروط وانتفاء الموانع. الموانع الشروط والموانع هذي متعلقة بعوارض الاهلية. عوارض الاهلية مثلا قد تكون الجهل قد تكون الاكراه. قد تكون الشكر

78
00:26:48.700 --> 00:27:17.150
واحد سب الدين مكرها بالقتل والله قال الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان خلاص هذا هذا مانع من الموانع مانع من موانع التكفير طيب واحد مثلا في مكان يتبع الطائفة التيجانية وهو لا يعرف عن الحق شيئا. كل اللي يعرفه من مشايخ الذين حوله انه هذه انه هذا الحق التيجانية هي الحق

79
00:27:17.550 --> 00:27:44.000
والتيجانية فيها الشرك الاكبر المخرج عن الملة لكن هذا عامي وكل المشايخ من حوله يقولون له هذه هذه هذه هذه قال الشيخ ولو نظرنا الى فعل السلف رحمهم الله لوجدنا انه كثيرا ما يطلقون التكفير في البعض الافعال والبدع والمقالات ونحوها

80
00:27:44.200 --> 00:28:01.750
وحينما يطبقونها على محلها بتكفير معين يشددون في التطبيق لان من وقع منه ذلك يعني الشيء المكفر قد يكون جاهلا او متأولا تأويلا سائغا ولان التأويل غير السائغ هو الجدال بالباطل

81
00:28:02.000 --> 00:28:18.650
الذي ذكرناه قال او حديث عهد بالاسلام او غير ذلك من الامور التي تمنع الحكم بتكفيره والامام احمد وغيره اطلقوا ان التجهم وتعطيل الصفات او القول بخلق القرآن او انكار رؤية الله

82
00:28:19.050 --> 00:28:49.000
او او القدر انكار القدر كفر عاشق كفر اكبر هذا لكنهم لم يكفروا الاعيان الا قليلا ممن ثبت كفرهم بتوفر الشروط وانتفاء الموانع  من يعني ثبت عندهم نعم خلاص اقاموا عليه الحجة. يعني فرق عندهم هل الامام احمد كفر كل من قال بخلق القرآن مع انه

83
00:28:49.000 --> 00:29:09.750
قول بخلق القرآن كفر ولكف الرؤوس المبتدعة الذين اقام عليهم حجة ونظرهم ثبت اه ثبتت اقامة الحجة عليهم بينما ربما بعض الخلفاء الذين تابعوا هؤلاء ما كفرهم الامام احمد رحمه الله وغيره من اهل العلم

84
00:29:11.750 --> 00:29:31.750
لانهم لما يأتوا للمعين يشددون يقولون ما نحكم عليه بالكفر دون ثبوت شروط التكفير قال الشيخ رحمه الله والامام احمد وغيره اطلقوا ان التجهم تعطيل الصفات او القول او القول بخلق القرآن او انكار رؤية الله او القدر كفر لكنهم لم يكفروا الاعيان

85
00:29:32.050 --> 00:29:54.000
الا قليلا ممن ثبت كفرهم بتوفر الشروط وانتفاء الموانع ومن ثم اقيمت عليهم احكام الردة من القتل وغيره انتهى يعني مثل مثلا الحلاج خلاص ناقشه العلماء وقاموا عليه الحجة فبعض من قتل كافرا

86
00:29:54.150 --> 00:30:13.600
آآ وقت طبعا كان فيه الاسلام عز وكانت تقام الحدود حد الردة وكان مثلا من ثبت من ثبتت ردته بعد بعد نقاش العلماء له واقامة الحجة عليه يقام عليه حد الردة. هناك اقوال ولا شك

87
00:30:13.950 --> 00:30:35.650
منتشرة اقوال كفرية يعني مثلا تجد واحد يقول يجلس المتعصب على الشاشة التي اخترعها نصراني وجمعها بوذي وصمم برامجها يهودي ونفذها هندوسي ليكتب انه وحده سيدخل الجنة وكل هؤلاء في النار

88
00:30:36.950 --> 00:30:52.250
طبعا هذا الكلام خطير يعني معنى ذلك انه هذا مؤدى الكلام ان كل هؤلاء في الجنة وانه ما يجوز انت تحتكر الجنة لانك مسلم تقول نحن في الجنة والبقية فالقول كفري

89
00:30:54.100 --> 00:31:16.500
لكن اه قال نحكم عليه بالكفر هذا ممكن يكون يعيش في الخارج يعني يعيش في اماكن يعيش في الخارج وهو ينظر كذا متأثر بدعاوى اطروحات وما احد بين له ترى هذا الكلام خطير

90
00:31:16.550 --> 00:31:36.550
حيث بعض الناس فعلا يعتقد يعني يقول يعني بالله انت الجاهل تدخل الجنة لانك مسلم واللي اخترع التكييف هذا الذي بحبح العالم انهم يعيشون طوف النار وانتي اللي ما سويت شي للبشرية تدخل الجنة لان بحجة انك مسلم

91
00:31:36.650 --> 00:31:58.300
واللي اخترع الكهرباء ونور الكرة الارضية هذا في النار  طبعا هم هذا المسكين ما يعرف ان يعني توحيد الله عند الله اعلى من الكهرباء والتكييف والاختراعات والاكتشافات توحيد الله يعني هذه قضية

92
00:31:58.450 --> 00:32:21.650
عند الله هذي قضية القضايا فبعض الناس هو عنده عنده جهل عظيم لدرجة انه ممكن يظن هذا  بعضهم يقول مثلا ان الذي ينتقل من دين سماوي الى دين سماوي اخر مؤمن مسلم ما زال من اهل الجنة يعني. خلاص واحد كان مسلم صار نصراني كان مسلم صار يهودي

93
00:32:22.050 --> 00:32:38.500
انتقل من دين سماوي الى دين سماوي كلها اديان سماوية وكلهم كلها صح كل مؤمنون وكل طيب طبعا قد يجي واحد يقول يعني هذا ايش يعني ما ما قرأ في القرآن لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة

94
00:32:41.150 --> 00:32:53.950
هؤلاء الذين كفروا ما كفروا الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وقد يعني قد يصل الجهل لدرجة انه ما قرأها ولا وصل اليها وقد يكون يقرأها ولا يفكر فيها وقد يكون

95
00:32:54.150 --> 00:33:11.100
فاذا جاء واحد اقام عليه الحجة قال تعال في الاية هذي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة  ظهور اكبر مخرج عن الملة وان لم ينتهوا عما يقولون النار

96
00:33:11.550 --> 00:33:37.100
وهذه هذه الادلة وبين له فذاك اصر خلاص هنا يحكم بكفر فاذا قبل التكفير لابد من ازالة الشبهات التي تعلقوا بها او ربما ارتدوا من اجلها لعلهم يتوبون طيب آآ الناس احوالهم تختلف. يعني في ناس مثلا درسوا مناهج

97
00:33:37.550 --> 00:33:56.600
التوحيد والحديث والتفسير والفقه والعقيدة ودرسوا في مثلا اه بعض البلدان فيها مناهج اسلامية ممتازة المنهج نفسه يقيم الحجة يعني تقول ما اطلع على الادلة لاطلع عليها او واحد مثلا نشأ

98
00:33:56.800 --> 00:34:14.200
نشأ في بلد آآ كانوا تحت الشيوعية اربعين سنة مغلق عليهم ما يصلهم لا يكاد يصل اليهم شيء من العلم هذا غير هذا في مسألة اقامة الحجة يقبل من ذاك اشياء لا تقبل من هذا

99
00:34:14.800 --> 00:34:40.200
وعلى اية حال بالنسبة لموضوع يعني من قواعد التعامل مع المخالف في مسألة الردة والتكفير إزالة الشبهات التي تعلقوا بها او ارتدوا من اجلها اولا ثانيا ان نعتقد ان المرتد اذا مات على الردة فان عمله حابط وهو خالد مخلد في النار ولا يقبل الله منه ولا اي عمل خيري ولا حسنة من الحسنات

100
00:34:41.600 --> 00:34:55.650
مهما تصدق وصل الرحم فعل فعل يوم القيامة ما له شيء لكن من عدل الله انه يعطيه اجره في الدنيا صحة ومال واولاد وشهرة والى اخره لكن يوم القيامة خلاص ما له شيء

101
00:34:55.900 --> 00:35:12.800
ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ونعتقد ان هؤلاء المرتدين لن يضروا الله شيئا وانهم لا يظرون الا انفسهم

102
00:35:13.450 --> 00:35:30.350
قال سبحانه يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون اذلة على منين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم

103
00:35:30.400 --> 00:35:50.700
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم كذلك نعتقد في موضوع المرتدين ان باب التوبة مفتوح وان الواحد منهم مهما بلغ في الكفر ومهما امعن في الضلال ومهما ولغ في اوحال

104
00:35:51.800 --> 00:36:11.300
الزندقة اذا تاب الى الله توبة حقيقية ان الله يتوب عليه لو قال انا كنت انا انا ضل بسببي مئة الف نقول تب الى الله وبين لازم تبين تابوا واصلحوا وبينوا

105
00:36:13.150 --> 00:36:32.400
فنعتقد ان باب التوبة مفتوح حتى للمرتدين وان اه هذا المرتد اذا ندم على ما مضى منه وعزم على عدم العودة واذا كان ارتد بشيء فعله يتركه. واذا ارتد بشيء تركه يفعله

106
00:36:32.900 --> 00:36:53.500
حتى يعود للدين وان كان بقول شيء فنطق الشهادتين والمستبيح لفعل المحرمات المجمع على تحريمها توبته ان يعتقد تحريمها مع الندم على ما مضى منه والعزم الصادق الا يعود الى ما كان فيه

107
00:36:55.600 --> 00:37:15.950
طيب هل المرتد لو تاب يعني يسلم من العقوبة قطعا ليس بشرط قد يكون في نوع تعزير متعلق بجانب من الجوانب فقد رفع الى الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله رجل دعي الى الصلاة

108
00:37:16.850 --> 00:37:30.700
تعاند وقال انا حر اصلي في بيتي او في المسجد او ما اصلي انا اريد ان ادخل النار ما لكم دخل انا نصراني يلا ها ايش تبغوا قال انا نصراني

109
00:37:33.050 --> 00:37:46.050
فالشيخ طبعا حكم بردته على هذا الكلام لانه خلص هو يعيش بين المسلمين ويعرف يسمع كلام العلما وما يخفى عليه شيئا. ما يخفى عليه الا النصرانية الواحد لو اعتقد النصرانية يكون مرتدا

110
00:37:46.100 --> 00:38:06.900
وان كلمة انا نصراني هذه ردة ردة عن الدين فالشيخ حكى بردته ثم قال وقد وعظناه واستدبناه فتاب الى الله واستغفر واظهر التوبة والندم على ما بدر منه فبلغناه بان عليه ان يشهد ان لا اله الا الله

111
00:38:07.250 --> 00:38:29.850
وان محمدا عبده ورسوله وان يتبرأ من كل دين يخالف دين الاسلام ففعل ذلك فعليه سقط عنه القتل بالتوبة ولكن نظرا لانه تجرأ على امر عظيم بين ظهراني المسلمين فان عليه التعزير البليغ

112
00:38:32.550 --> 00:38:54.250
زجرا له وردعا لامثاله طبعا التعزير بالضرب بالحبس باي يعني بما يقدره الحاكم الشرعي فالشيخ ما يعني قال طيب هذا يعني ماشي الان استتبناه تاب وحدد الردة درئ عنه بالتوبة

113
00:38:54.500 --> 00:39:14.100
والعودة الى الاسلام والنطق بالشهادتين لكن هذا الامر الذي حصل على محضر من المسلمين كذا لو تركت المسألة تمشي كذا بدون اي اه لهذا بالنسبة لمن حضر وسمع ووصلت اليه القصة والخبر

114
00:39:14.750 --> 00:39:35.900
ما ينبغي كذا يمر مرور الكرام ففي تعزير لابد ان يقع طيب هذا اذا اجتهاد المفتي اجتهاد الحاكم اجتهاد القاضي ماذا كيف تعالج الامور لكن كمبدأ توبة مرتد تقبل يعصم دمه بالعودة للاسلام

115
00:39:37.750 --> 00:39:57.300
والدخول في الدين من جديد ومن التعامل في موضوع التعامل مع المرتد آآ ان العلماء يظهرون الحكم واما تنفيذ العقوبة فمن اختصاص الحاكم الشرعي القاضي من يقوم مقامه وليس لاحاد الناس

116
00:39:58.450 --> 00:40:16.800
ولا لاي عالم ولا لاي طالب علم ولا لاي داعية ان يقيم حدا. حدود هذي او العقوبات الشرعية هذه قضية اختصاصية لماذا لانه لو ترك الامر لان خلاص مفتوحا يقول واحد انا شفته مرتد قطعت رقبته

117
00:40:17.800 --> 00:40:40.600
وهذا فلان انا ثبت عندي انه سرق من جارنا بشروط السرقة المعتبرة فقطعت يده وهذا انا شايفه حنا شفناه يزني. فترى رجمناها وهذا فيؤدي الى ماذا؟ خلاص الى كل واحد يدعي

118
00:40:40.650 --> 00:40:58.450
انه رأى وثبت عنده الحد بل من الفقه في الحدود الشرعية ما يطبق الحد في الغزو حتى ما يلتحق المسلمون بكفار اه انه ما يطبق لحد السرقة في مجاعة اه ما

119
00:40:58.650 --> 00:41:15.350
يطبق الحدود ما بيطبق الحدود في ارض ليس فيها سلطان للمسلمين لانه لو ما فيها سلطان المسلمين ماذا سيحدث؟ لو جيت الى منطقة فيها فوضى واضطرابات ما استتب فيها للمسلمين سلطان وشرع وحكم

120
00:41:16.550 --> 00:41:33.750
وجيت تطبق فيها حد لو طبقوا لو جاء هؤلاء مثلا مجرد انه معهم سلاح او عندهم قوة يعني اه راحوا قطعوا يد او قتلوا شخص ممكن قبيلة الشخص ترد الثأر

121
00:41:34.300 --> 00:41:48.050
للمنطقة فوضى لانه منطقة اضطرابات لانه ما فيها سلطان شرعا اه مستقر لان المنطقة اللي فيها سلطان شرع مستقر البلد اللي فيها سلطان شرع مستقر ما يستطيع احد يفعل ذلك

122
00:41:48.350 --> 00:42:04.500
يقول ابا اخذ بثأر او نقتل الجلاد اللي اقام القاضي اللي حكم سنقتله والجلاد سنقتله ولا خلاص تصير فوضى هذا هذا هذه المسائل المتعلقة بفقه اقامة الحدود كثيرون لا يفهمونها

123
00:42:04.550 --> 00:42:27.600
يعني كثيرون ما عندهم من بعض المتحمسين ما فيه من العلم هذا اللي يعني يؤصل القضية وهذا بهذا الوضع يطبقه هذا الوضع لا يطبق هذه الفروق بل قد بعضهم يقول هذي بالعكس هذي خذلان وهذا تخاذل وهذا ضعف وهذا هوان وهذا كذا

124
00:42:27.650 --> 00:42:47.150
بالعكس اغضب اضرب بيدي من حديد. يا اخي ما ما استقر سلطان المسلمين على المكان خلاص هذا ممكن يفتح باب الثأر ممكن يفتح باب يزيد الفوضى اشتعالا ولذلك ترى في كلام الفقهاء العلماء الربانيين المحققين

125
00:42:47.350 --> 00:43:04.900
يسأل عن مسألة مثلا فيها قضية حد يقول لا يقام في هذا الحال ولا تجوز اقامته ويأثم من اقامه كلام شديد. تستغرب لماذا المسألة متعلقة بهذا الامر الذي فقهه هذا العالم

126
00:43:05.050 --> 00:43:24.500
وجهله بعض المتحمسين فاذا من القواعد العلماء يظهرون الحكم واما اقامة عقوبة المرتد فمن اختصاص الحاكم الشرعي. فالذي يقيم العقوبة الشرعية على المرتد انما هو الحاكم او نائبه وليس ذلك لعامة الناس لما يفضي اليه من الفساد والفوضى فتح باب الشر

127
00:43:24.600 --> 00:43:38.800
والفتن قال بن مفلح رحمه الله في حكم مرتد ولا يقتله الا الامام او نائبه في قول عامة العلماء المبدع وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ولا يحل لاحد قتله يعني المرتد

128
00:43:38.900 --> 00:43:55.200
مع انه مباح الدم لان في قتله افتياتا على ولي الامر ولان في قتله سببا للفوضى بين الناس. ولهذا لا يتولى لا اه قتله الا الامام او نائبه الشرح المبدع للشيخ

129
00:43:55.450 --> 00:44:28.100
واحيانا يعني نرى الويلات التي تجر اليها هذه المخالفة اه من يعني احيانا حصول حصار للدين بسبب آآ قتل مرتد في مكان لا يصح فيه ان يقام ذلك او الذي نفذه ليس من اختصاصه ذلك وليس من مسئوليته ان يفعله. لا لا حق له في ان يفعله

130
00:44:28.200 --> 00:44:45.300
طيب الان في بعض مثلا البلدان اه طيب ما في سلطان شرعي هل تترك يعني يترك الامر ايه اذا كان اذا كان ما في سلطان للشرع قرص هذا الباب غير مقدور على القيام به

131
00:44:45.850 --> 00:45:07.100
ولا يمكن يأقوم به على جميع الحالات قم به باي وضع ممكن لا لان هذا سيؤدي الى زيادة الشر فتح باب الفتنة طيب من القواعد المتعلقة بموضوع المرتد ان المرتد لا يصح زواجه مطلقا من اي ذات دين كانت من اي ذات دين كانت

132
00:45:08.200 --> 00:45:24.450
يعني لو جانا مرتد مع قالوا تعقدوا لي على هذه النصرانية قال الشافعي رحمه الله واذا ارتد المسلم فنكح مسلمة او مرتدة او مشركة او وثنية فالنكاح باطل كتاب الام

133
00:45:26.200 --> 00:45:50.650
هذا ما له نكاح اصلا ولا يمكن يعقد له قاضي شرعي لا على اي امرأة من اي حتى لو الشافعي يقول لو مرتدة مثله واذا حدثت الردة بعد الزواج وجبت تفريق بينه وبينها. قال ابن قدامة اذا ارتد احد الزوجين قبل الدخول ان فسخ النكاح في الحال

134
00:45:51.550 --> 00:46:08.250
ولم يرث احدهما الاخر وان كانت ردته بعد الدخول ففيه روايتان احداهما يتعجل الفرقة والاخرى يقف على انقضاء العدة المغني طيب المرتد لا تؤكل ذبيحته لانه ليس بمسلم ولا كتابي

135
00:46:09.100 --> 00:46:26.500
وانما اباح الله ذبيحة المسلم وذبيحة الكتاب كما قال تعالى اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم قال ابن عباس يعني ذبائحهم ولو ارتد الى دين اهل الكتاب

136
00:46:26.600 --> 00:46:49.050
لا تؤكل ذبيحته لانه ما صار نصرانيا وانما هو مرتد لو واحد مسلم صار نصرانيا وذبح وقال طيب وانتم تقولون طعام الذين اوتوا الكتاب؟ انا الان من اهل الكتاب. انا صرت من اهل الكتاب

137
00:46:49.250 --> 00:47:06.650
وهذه شهادة من الكنيسة انا من اهل الكتاب نقول لا انت كنت مسلما انت لست كتابيا بالاصل ولا بالولادة ولا انت كنت مسلما ثم ارتدت وصرت نصرانيا فدخولك في النصرانية ما ازال عنك حكم الردة

138
00:47:06.850 --> 00:47:33.400
حكم ردة باقي عليك وبالتالي لا يمكن ان تؤكل ذبيحتك وانت يا ايتها المرتدة الى النصرانية ما يجوز لمسلم ان يتزوجك ليست لست من اهل الكتاب انت مرتدة قال الخرقي رحمه الله وذبيحة المرتد حرام وان كانت ردته الى دين اهل الكتاب

139
00:47:33.500 --> 00:47:44.500
المغني طبعا عند الموت لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين. قال الله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره

140
00:47:44.750 --> 00:47:56.500
اذا حتى اتباع الجنازة وحتى الوقوف على القبر وحتى الدفن لا وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لما توفي ابو طالب اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت

141
00:47:56.900 --> 00:48:17.700
ان عمك الشيخ الضال قد مات شوف هذا ولاء وبراء هذه براءة علي بن ابي طالب رضي الله عنه حتى وهو صغير في السن يفقه ويفهم هذا فجاء مات ابوه الان وابوه طبعا كان يعني مسالما للمسلمين وكان يدافع وكان

142
00:48:17.800 --> 00:48:37.150
فجاء علي بن ابي طالب وهو صغير وهذا في العهد المكي الكلام في العهد المكي قال ان عمك الشيخ الضال قد مات قال اذهب فوارهي ثم لا تحدث شيئا حتى تأتيني

143
00:48:38.950 --> 00:49:00.100
قال فوريته طبعا لا صلاة ولا تغسيل ولا اذهب فواره خلاص لانه الان لا يمكن ابقاء الجيفة على سطح الارض اذهب فواره قال فوريت ثم اتيته يعني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم

144
00:49:01.050 --> 00:49:21.800
فقال اذهب فاغتسل ثم لا تحدث شيئا حتى تأتيني قال فاغتسلت ثم اتيته قال فدعا لي بدعوات ما يسرني لو ان ما يسرني ان لي بها حمر النعم اللي هي انفس اموال العرب

145
00:49:22.350 --> 00:49:50.850
ابل الحمر قال ما يسرني ان لي بها حمر نعم وسودا رواه النسائي وصححه الالباني الدعوات دعوات عظيمة ما يكافئها ولا يساويها ولا انفس الاموال طيب المرتد لا يرث ولا يرث من احكامه كذلك. قال عليه الصلاة والسلام لا يرث المسلم الكافر والكافر مسلم

146
00:49:51.100 --> 00:50:04.000
رواه البخاري ومسلم. المرتد يجب بغضه والبراءة منه. قال الله تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقوم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم

147
00:50:04.100 --> 00:50:22.250
وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده المرتد ايضا مثل الكافر آآ وهو كافر تحرم موالاته وتحرم محبته قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم

148
00:50:23.150 --> 00:50:45.100
اولياء تلقون اليهم بالمودة قد كفروا بما جاءكم منا الحق طيب المرتد يجب نصحه واقامة الحجة عليه ودعوته الى الله والتوبة من الردة والعودة الى الاسلام ويبين له ان ما فعله وقال هذا كفر مخرج عن الملة ولا مجاملة في هذا

149
00:50:45.550 --> 00:51:02.200
قال الربيع بن سليمان رحمه الله لما كلم الشافعي حفص الفرد حفص الفرد طبعا هذا مجرم منحرف كان شيخ الاسلام يقول حفص القرد سماه بعض العلماء بهذا. وهو اسمه اصلا حفص الفرد

150
00:51:03.950 --> 00:51:22.700
لما كلم الشافعي حفص الفرد فقال حفص القرآن مخلوق فقال الشافعي كفرت بالله العظيم  طبعا المرتد لا يولى الولايات العامة فلابد من اقصائه اذا كان فيها وعدم تعيينه اذا لم يكن فيها

151
00:51:22.900 --> 00:51:40.850
لان هذا غير مؤتمن وعن طارق بن شهاب قال قدم وفد بزاخة بن اسد وغطفان على ابي بكر يسألونه الصلح طبعا وفد بزاخة من اسد خراساء وغطفان هؤلاء ارتدوا ثم خضعوا

152
00:51:42.150 --> 00:52:02.700
فجاؤوا الان جاؤوا يسألون الصلح واتبعوا طليح وكانوا قد اتبعوا طليح ابن خويلد الاسدي واطاعوه لكونه منهم فقاتلهم خالد بن الوليد بعد ان فرغ من قتال مسيلمة وانتصر عليهم فبعثوا وفدهم الى الصديق

153
00:52:03.550 --> 00:52:28.900
الان نتفهم يعني ماذا لنا وماذا علينا فخيرهم ابو بكر بين الحرب مخزية بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا له رضي الله عنه اما الحرب المجلية فقد عرفناها وخالد عرفنا اياها عمليا يعني ما

154
00:52:29.600 --> 00:52:54.800
عرفناها فما السلم المخزية حرب المجرية عرفناها فما السلم المخزية فقال ان تنزع منكم الحلقة ما يبقى معكم سلاح ابدا. تمشوا عرايا عن السلاح ان تنزع منكم الحلقة والقراع طبعا حلق السلاح والكراع الخيل

155
00:52:56.200 --> 00:53:27.050
وتتركون اقواما تتبعون اذناب الابل خيل ما تركبون وسلاح ما تحملون وتتركون اقواما تتبعون اذناب الابل حتى يري الله خليفة نبيه والمهاجرين امرا يعذرونكم به يعني نتأكد من استقامتكم ونتأكد من توبتكم ونتأكد من تغير حالكم وبعد ذلك

156
00:53:28.800 --> 00:53:50.400
ننظر طيب قال ونغنم ما اصبنا منكم. يعني ما تقول رجعوا لنا ما في ترجيع وتردون الينا ما اصبنا ما اصبتم منا وتدون قتلانا تدفعون دية قتلانا ويكون قتلاكم في النار

157
00:53:53.300 --> 00:54:16.200
عمر رضي الله عنه لما سمع هذا فقال للصديق انك رأيت رأيا وسنشير عليك. نحن سندرس ما يعني آآ قلته يا امير المؤمنين اما ما رأيت من اما ما رأيت ان تنزع منهم الحلقة والكراع فنعم ما رأيت

158
00:54:17.800 --> 00:54:41.800
فعلا حكمة واما ما ذكرت ان يتركوا اقواما يتبعون اذناب الابل حتى يري الله خليفة نبيه والمهاجرين امرا يعذرونهم به فنعم ما رأيت واما ما ذكرت من انا نغنم ما اصبنا منهم ويردوا الينا ما اصابوا منا

159
00:54:42.050 --> 00:55:09.050
فنعم ما رأيت واما ما رأيت من ان يدوا قتلانا ويكون قتلاهم في النار فان قتلانا قتلوا على امر الله اجورهم على الله ليس لهم ديات قال فتابع القوم ما قال عمر. القوم اللي هم علماء الصحابة

160
00:55:09.600 --> 00:55:30.650
اهل الحل الرأي اهل العلم تابعوا قول عمر ان المسلمين الذين قتلوا شهداء اجرم على الله فليس لهم اجر ليس له في الدنيا اجرة او مقابل اجره مع الله الحديث رواه سعيد المنصور الطبراني

161
00:55:32.000 --> 00:55:51.900
طيب الان انتهينا الكلام عن الموقف من المخالف المرتد وسبق الكلام عن موقف من مخالف الكافر والموقف من المخالف لايش المنافق وصلى الله وسلم على نبينا محمد