1
00:00:00.250 --> 00:00:19.550
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان

2
00:00:19.550 --> 00:00:43.100
امد العبد ورسوله اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته. كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد  ثم اما بعد فانه يطلق على المرحلة التي يمر بها الانسان بعد هذه الحياة الدنيا

3
00:00:43.100 --> 00:01:11.650
اسماء منها القيامة الصغرى والبرزخ والموت اما القيامة الصغرى فهي الموت. فكل من مات قامت قيامته. كل من مات قامت قيامته بمعنى انه انتقل من الدار الدنيا الى آآ الى يعني ايه اول مراحل الاخرة. آآ فكل من

4
00:01:11.650 --> 00:01:31.650
من مات فقد قامت قيامته وحان حيله. ففي صحيح البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رجال من الاعراب جفاة يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيسألونه متى الساعة

5
00:01:31.650 --> 00:01:52.350
فكان ينظر الى اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه الهرم حتى تقوم عليكم ساعتكم  كانوا يسألونه متى الساعة فكان ينظر الى احداثهم سنا صبي صغير او اصغرهم سنا فيقول ان يعش هذا يعني لو كان مثلا عنده

6
00:01:52.350 --> 00:02:12.350
سبع آآ سنوات فانه لن يبلغ سن الهرم والشيخوخة حتى تقوم عليكم ساعتكم لانهم طبعا اكبر منه كثيرا في السن فبالتالي يكونون قد آآ حضر وقت موتهم. والشاهد هنا قوله لا يدركه الهرم حتى تقوم عليه

7
00:02:12.350 --> 00:02:32.350
ساعتكم. قال ابن كثير والمراد خرام قرنهم اي انقضاء القرن الذي هم منه ودخول في عالم الاخرة فان من مات فقد دخل في حكم الاخرة. ومن ثم قال في حقه فقد قامت قيام

8
00:02:32.350 --> 00:02:52.350
متى؟ وبعض الناس يقول من مات فقد قامت قيامته وهذا الكلام بهذا المعنى صحيح. وعبارة من مات فقد قامت قيامته ممكن ان نفهمها فهما آآ صحيحا يعني فقد قامت قيامته قياما نسبية بالنسبة له

9
00:02:52.350 --> 00:03:12.350
لانه آآ يقبل على اول مرحلة من مراحل الاخرة وهي القبر. واشار الحافظ ابن كثير رحمه والله تعالى الى ان هذا القول يقوله الفلاسفة نفس العبارة عبارة من مات فقد قامت قيامته يقولها الفلاسفة

10
00:03:12.350 --> 00:03:34.500
لكنهم يقصدون بها معنى فاسدا. آآ فان الملاحدة يريدون ان الموت هو القيامة ولا قيامة بعدها كانهم يسخرون ممن يؤمن باليوم الاخر وبالبعث وبالنشور والحساب والجزاء. فيقولون من مات فقد قامت قيامته يعني ايه؟ لان

11
00:03:34.500 --> 00:03:54.500
الموت هو نفس القيامة ولا توجد قيامة ولا بعث ولا نشور بعد الموت. يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله وقد يقول هذا بعض الملاحدة ويشيرون به الى شيء اخر من الباطل. فاما الساعة العظمى وهي

12
00:03:54.500 --> 00:04:22.850
وقت اجتماع الاولين والاخرين في صعيد واحد فهذا ما استأثر الله بعلم وقته ايضا القيامة الصغرى تسمى بالمعاد الاول. كما تسمى بالبرزخ. يقول ابن القيم الموت ومعاد اول. فان الله جعل لابن ادم مع ديني وبعثين يجزي فيهما الذين اساؤوا بما

13
00:04:22.850 --> 00:04:42.850
ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. فهذا آآ هناك جزاء وحساب يكون في القبر. فهو اشبه يوم الميعاد حيث حاسب الانسان ايضا ليخلد بعد ذلك في المصير الابدي. لكن بما انه يحيا في القبر اما في نعيم او في عذاب اطلق

14
00:04:42.850 --> 00:05:11.750
عليه ايضا على الحياة في القبر او بما اطلق على ما بعد الموت المعاد الاول فالبعث الاول مفارقة الروح للبدن. ومصيرها الى دار الجزاء الاول. يعني في القبر اما البرزخ وهو احد اسماء القيامة الصغرى فالبرزخ في كلام العرب الحاجز بين الشيئين

15
00:05:11.750 --> 00:05:31.750
قال تعالى وجعل بينهما برزخا اي حاجزا. والبرزخ في في الشريعة هي الدار التي تعقب الموت الى دار متوسطة بين الدنيا وبين الاخرة وهي الحياة في القبر. قال تعالى ومن ورائهم برز

16
00:05:31.750 --> 00:05:51.750
الى يوم يبعثون. قال مجاهد هو ما بين الموت والبعث. هذا هو ما يسمى البرزخ. كانه يعني ايه ترى بين الدنيا وبين آآ يوم البعث والنشور. وقيل للشعبي مات فلان. قال ليس هو في دار الدنيا

17
00:05:51.750 --> 00:06:11.750
ولا في الاخرة. يعني بل هو ايه؟ في الدار التي بينهما. وهي هذا البرزخ. وقال ابن القيم عذاب القبر اسم لعذاب البرزخ ونعيمه. وهو ما بين الدنيا والاخرة. قال تعالى ومن ورائهم برزخ الى يوم

18
00:06:11.750 --> 00:06:38.900
يبعثون وهذا البرزخ يشرف اهله فيه على الدنيا والاخرة اما الموت ان الحياة والموت متناقضان. الحياة والموت شيئان متناقضان تماما كما يتناقض النور والظلام والبرودة والحرارة. ولذا فان معاجم اللغة العربية تعرف كل واحد من

19
00:06:38.900 --> 00:06:58.550
هما بانه نقيض الاخر. يعني اذا اردت ان تعرف الحياة تقول في تعريفها هي نقيض الموت اه والحي من كل شيء اذا اردت ان تعرفه تقول هو نقيض الميت. والجميع احياء

20
00:06:58.550 --> 00:07:18.550
آآ والجمع احياء. آآ قال بعض يعني اهل اللغة ايضا قد جاء في لسان العرب الموت الموتان ضد الحياء. يبقى يسمى الموت ويسمى الموتان. ضد الحياء. واصل الموت في لغة العرب

21
00:07:18.550 --> 00:07:48.550
السكون وكل ما سكن فقد مات. فتراهم يقولون ماتت النار موتى. اذا برد رماده فلم يبق من الجمر شيء. ومات الحر والبرد اذا باخ وماتت الريح يعني ركضت وسكت وماتت الخمر سكن غليانها. والموت ما لا رح فيه. واذا كان السكون اصل الموت

22
00:07:48.550 --> 00:08:14.450
في لغتنا. يعني اصل كلمة الموت في لغة العرب هي السكون آآ السكون. معروف يعني وبما ان الحياة هي ضد الموت. والموت اصله في اللغة السكون فالحياة آآ ايضا مما هو معلوم ان من مظاهر الحياة الحركة. الحركة يعني احد مظاهر الحياة الحركة لان اي كائن حي

23
00:08:14.450 --> 00:08:40.900
لابد فيه من وظائف معينة مثلا يعني يتنفس اه يتكاثر يخرج اه يعني ايه قرك ينمو فمن ثم فان الحركة هي اصل الحياة ففي لسان العرب الحي كل متكلم ناطق. والحي من النبات ما كان طريا يهتز. والحياة

24
00:08:40.900 --> 00:09:00.900
انسانية تتحقق بنفخ الروح في جسد الجنين في رحم امه. لان الجنين ينمو مرحلة معينة النموا نباتيا كنمو الخلايا النباتية عادي. لكن في مرحلة محددة حينما تنفخ فيه الروح فان هذه هي بداية الحياة الحيوانية

25
00:09:00.900 --> 00:09:20.900
حيث تنفخ الروح في هذا الجنين. وحياة الانسان الحياة الانسانية تتحقق كحياة حيوانية آآ نفخ الروح في جسد الجنين في رحم امه. والموت هو انقطاع تعلق الروح بالبدن. لان الروح مرتبطة بالبدن

26
00:09:20.900 --> 00:09:40.900
وهي حلة في هذا البدن هي سر هذه الحياة. فاذا انقطعت علاقة او ارتباط الروح بالبدن فهذا هو الموت. يقول والموت انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقته والحيلولة بينهما. وتبدل حال

27
00:09:40.900 --> 00:10:00.900
انتقال من دار الى دار. ايضا من المصطلحات التي لها علاقة ببدايات هذه الرحلة الطويلة الى الدار الاخرة والتي تبدأ بالقيامة الصغرى او بالبرزخ او بالميعاد الاول آآ من العبارات المهمة

28
00:10:00.900 --> 00:10:30.900
والاصطلاحات التي لها تعلق بهذا عبارة الوفاة الكبرى والوفاة الصغرى. فان هناك بين النوم والموت. هناك شبه بين النوم والموت. ولذلك العلماء يسمون النوم الوفاة صغرى وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا استيقظ من نومه قال الحمد لله الذي احيانا بعدما

29
00:10:30.900 --> 00:10:55.850
اماتنا واليه النشور؟ الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. آآ احيانا بعد ما فاطلق على النوم موتى فالعلماء يسمون النوم الوفاة الصغرى. فالنوم وفاة. والقيام من النوم بعث ونشور. يقول الله تعالى

30
00:10:55.850 --> 00:11:15.800
الا وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه. وفي النوم تقبض ارواح العباد. ومن شاء الحق ان يمسك روحه في حال نومها امسكها. لان من الناس من يموت وهو نائم

31
00:11:16.250 --> 00:11:40.800
في النوم تقبض الارواح فان شاء الله ان يمسكها فانه يموت وهو في حال النوم. ومن شاء بقائها رد الروح الى جسده الى الاجل الذي حدده الحق تبارك وتعالى يقول عز وجل الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. يعني الله يتوفى

32
00:11:40.800 --> 00:12:10.800
الاثنين يتوفى الانفس حين موتها ويتوفى ايضا النفس التي لم تمت في منامها امسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. ومن ثم آآ سمي النوم الوفاء الصغرى اما الموت فيسمى الوفاة الكبرى. اخبر الحق عز وجل ان كلا من النفسين

33
00:12:10.800 --> 00:12:40.800
الممسكة والمرسلة توفيت وفاة النوم. واما التي توفيت وفاة الموت فتلك قسم ثالث وهي التي قدمها بقوله الله يتوفى الانفس حين موتها. فان الله ذكر توفيتين توفي الموت وتوفي النوم. وذكر امساك المتوفاة المتوفاة وارسال الاخرى. ومعلومة

34
00:12:40.800 --> 00:13:10.800
يوم انه يمسك كل ميتة سواء ماتت في النوم او قبل ذلك ويرسل من لم تمت. وقوله الله يتوفى الانفس حين موتها يتناول الانفس التي ماتت في اليقظة والانفس التي ماتت في النوم. فلما ذكرت توفيتين ذكر انه يمسكها في احدى التوفيتين ويرسلها

35
00:13:10.800 --> 00:13:30.800
في الاخرى وهذا ظاهر اللفظ بلا تكلف. اه ننتقل بعد ذلك الى مطلب اخر وهو ان الموت حتم لازم لا يستطيع اي انسان على ظهر هذه الارض ان ينكر انه سوف يموت. فالموت حتم لازم

36
00:13:30.800 --> 00:13:50.800
ما ناص منه لكل حي من المخلوقات. كما قال عز وجل كل شيء هالك الا وجهه له واليه ترجع. كل شيء هالك الا وجهه سبحانه وتعالى. وقال عز وجل كل من عليها فان ويبقى

37
00:13:50.800 --> 00:14:19.700
ربك ذو الجلال والاكرام. وقال سبحانه كل نفس ذائقة الموت. وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور فالموت حتم لازم اه كل او كما يقولون كأس كل الناس شاربه. ولو

38
00:14:19.700 --> 00:14:39.700
نجا احد من الموت لنجا منه خيرة الله من خلقه محمد صلى الله عليه واله وسلم. الذي خاطبه ربه تبارك وتعالى فقال له انك ميت وانهم ميتون. وقد واسى الله عز وجل رسوله

39
00:14:39.700 --> 00:14:59.700
صلى الله عليه وسلم بان الموت سنته في خلقه. لابد من آآ ان تصيب كل انسان مصيبة الموت. يقول تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. افان مت فهم القاندون؟ وما جعلنا

40
00:14:59.700 --> 00:15:19.700
بشر من قبلك الخلد افا ان مت فهم الخالدون. ومن اجل ذلك كانت اول قاسمة بل اعظم قاصمة آآ ابتليت بها الامة الاسلامية هي موت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ومن ثم ولذلك

41
00:15:19.700 --> 00:15:39.700
تصدرها الامام ابو بكر ابن العربي رحمه الله تعالى في كتابه العواصم من القواصم فذكر القاسمة العظمى التي منيت بها هذه الامة ان اول مصيبة واعظم مصيبة ابتليت بها هذه الامة هي وفاة رسول الله صلى الله

42
00:15:39.700 --> 00:15:59.700
وعلى اله وسلم. ولعظم هذه المصيبة آآ قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ليعزي مسلمين في مصائبهم المصيبة بي. صلى الله عليه واله وسلم. ليعزي المسلمين في مصائبهم المصيبة به

43
00:15:59.700 --> 00:16:19.700
ولذلك نرى العوام اذا اراد احدهم ان يعزي اه يعني قريبه وصديقه الذي مات له اه انسان عزيز عليه ايه النبي مات النبي مات يعني النبي مات وهذا مأخوذ من هذا الحديث. اذا كان خير خلق الله قد اصابتهم

44
00:16:19.700 --> 00:16:37.600
مصيبة الموت وآآ شرب من هذه الكأس التي يشربها كل البشر. فاذا من هو دونه اولى بان نقبل لسنة الله عز وجل في خلقه. ليعزي المسلمين في مصائبهم المصيبة بي

45
00:16:37.800 --> 00:16:57.800
والموت حق على الانس والجن. ففي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول اعوذ بعزتك الذي لا اله الا انت الذي لا يموت والجن والانس يموتون

46
00:16:57.800 --> 00:17:23.950
الجن والانس يموتون. فالله وحده هو الذي لا يموت. اما الجن والانس فانهم يموتون. اه ايضا الموت له موعد ووقت واجل محدد فله وقت ياتي فيه لا يستطيع احد ابدا ان يتجاوز الاجل الذي ضربه الله له. كل انسان

47
00:17:23.950 --> 00:17:53.950
اه قد كتب الله له اجله قبل اه خلق السماوات والارض وايضا في التقدير الحولي في ليلة القدر ويكون موافقا للتقدير اليومي كل يوم هو في شأن آآ حتى لما تنفخ فيه الروح يؤمر الملك بان يكتب رزقه واجله وذكر او انثى

48
00:17:54.600 --> 00:18:15.150
هو شقي ام سعيد كل هذا يكتب سابقا. فكل منا يولد وقد علم الله حتى عدد الانفاس التي سيتنفسها انما نعد لهم عدا. لك عدد معين من الانفاس ستتنفسه ولابد ان تستوفي هذا العدد. لا تزيد نفسا واحدة ولا تقل

49
00:18:15.150 --> 00:18:35.150
فمن ثم يجب ان يوقن كل منا ان هناك موعدا محددا لموته فانت تولد وقد كتب لك اه كمية معينة من الوقت سوف تعيشها. فالعقل العاقل مش يعمل بقى احتفال بعيد الميلاد. ده المفروض ده عيد ميلاد ده

50
00:18:35.150 --> 00:18:55.150
ويوم الميلاد ده تبقى يعني بالنسبة له شيء آآ آآ يعني فيه نوع من الحزن او الخوف لانه صار اقرب الى القبر طبقا لعقيدتنا في القدر وان الاجل مكتوب مسبقا وانك انت من ساعة ما اتولدت حدد لك مسلا مسلا آآ خمسين سنة ستين سنة. كل سنة

51
00:18:55.150 --> 00:19:19.550
وتعدي العمر بيزيد ولا بينقص؟ بينقص اللي مكتوب له هيعيش خمستاشر سنة. كل سنة بتعدي بتقربه من القبر اكثر. فهذه النظرة اه الى موضوع الموت الموت له موعد محدد نحن لا نعلمه ولا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. ولا يمكن ابدا

52
00:19:19.550 --> 00:19:39.550
انسان ان يتجاوز الاجل الذي ضربه الله تبارك وتعالى. وهذا يعني سر آآ صمود المؤمنين او المجتمعات الاسلامية عموما في قضية الموت في نوع من الايه الايمان بالقدر السابق يهون من مصيبة الموت خاصة حينما نتذكر

53
00:19:39.550 --> 00:19:59.550
يعني كان ذلك في الكتاب مستورا. هذا شيء سبقت يعني سبق به آآ سبقت كتابته وتقديره. فقد الله اجال العباد وجرى بذلك القلم في اللوح المحفوظ وكتبته الملائكة الكرام والمرء في بطن امه

54
00:19:59.550 --> 00:20:19.550
يتأخر المرء عما كتب له ولا يتقدم. وكل انسان مات او قتل او غرق او سقط من طائرة او سيارة او احترق او غير ذلك من الاسباب فانه قد مات باجله الذي قدره الله وامضاه. تنوع

55
00:20:19.550 --> 00:20:39.550
الاسباب والموت واحد. وقد دلت على ذلك نصوص كثيرة. يقول الله عز وجل وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. فالاجل مكتوب ومقدر سابقا. وما كان لنفس ان تموت الا باذن

56
00:20:39.550 --> 00:20:59.550
الله كتابا مؤجلا. وقال تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. وقال عز وجل لكل امة اجل. فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وقال قل ان الموت الذي

57
00:20:59.550 --> 00:21:20.200
تفرون منه فانه ملاقيكم وقال عز وجل نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين وفي صحيح مسلم عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قالت ام حبيبة زوج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

58
00:21:20.200 --> 00:21:42.550
رضي الله عنها اللهم امتعني بزوجي رسول رسول الله. وبابي ابي سفيان وباخي معاوية رضي الله تعالى عنه اه هنا امتعني يعني اطل في اجل رسول الله كي اه يعيش معنا اكثر ويتمتع بوجوده معنا اكثر. اللهم امتن

59
00:21:42.550 --> 00:21:59.150
بزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وبابي ابي سفيان رضي الله عنه وباخيه معاوية رضي الله عنه. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم. لقد سألت الله لاجال مضروبة

60
00:21:59.300 --> 00:22:19.300
وايام معدودة وارزاق مقسومة. لن يعجل شيء قبل حله. ولن يؤخر الله شيئا بعد حله ولو كنت سألت الله ان يعيذك من عذاب في النار او عذاب في القبر كان خيرا او افضل

61
00:22:19.300 --> 00:22:39.300
يعني هو ندمها الى ان تترك مثل هذا الدعاء بطول العمر. آآ وزيادة الاجل لان هذا امر قد فرغ منه ولكن الاولى ان ينشغل الانسان بما ينفعه من الدعاء كأن يتعوذ بالله من عذاب في النار او يتعوذ من عذاب القبر

62
00:22:39.300 --> 00:22:59.300
قال لقد سألت الله لاجال مضروبة هذا اجل مكتوب. وايام معدودة وارزاق مقسومة لن يعجل قبل حله ولن يؤخر الله شيئا بعد حله ولو كنت سألت الله ان يعيدك من عذاب في النار او عذاب في القبر كان خيرا

63
00:22:59.300 --> 00:23:35.550
وافضل   ولا علم للعباد بالوقت الذي يحضر فيه الموت وينزل بهم. فان علم ذلك لله وحده. اذا هذا واحد من مفاتيح الغيب الذي التي استأثر الله بعلمها. قال تعالى عنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو. وقال ان الله عنده علم الساعة. وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام

64
00:23:35.550 --> 00:23:55.550
وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. فهذه مفاتح الغيب التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. وما تدري نفس باي ارض تموت. وقد روى البخاري

65
00:23:55.550 --> 00:24:15.550
في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض

66
00:24:15.550 --> 00:24:42.400
موت ان الله عليم خبير وقد روى الامام احمد في مسنده والبخاري في الادب المفرد وابن حبان والحاكم وصححه. ووافقه الذهبي وآآ اه قال الالباني وهو كما قال عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله

67
00:24:42.400 --> 00:25:03.700
قضى عبد بارض جعل له فيها حاجة. لو ان الله سبحانه وتعالى كاتب لان الاية بايه؟ آآ وما تدري نفس باي ارض تموت فان الله سبحانه وتعالى لو كاتب على الانسان ان يموت في مكان معين يجعل له حاجة بحيث يسافر الى هذا المكان لقضاء هذه الحاجة. فاذا ذهب الى هذا

68
00:25:03.700 --> 00:25:21.200
المكان يقبضه فيه. لان لماذا كي يتوافق هذا مع القدر السر بان هذا يموت في المكان الفلاني؟ فحتى مكان الموت مقدر ايضا وليس فقط موعد الموت وما تدري نفس باي ارض تموت

69
00:25:22.700 --> 00:25:43.600
اما التجربة الصعبة اه والعسيرة الا على من يسرها الله عليه فهي اه تجربة نحن الان نسمع عنها تماما كما سمع عنها سمع عنها من قبل ملايين الناس من قبلنا كانوا موجودين على نفس هذه الارض

70
00:25:43.600 --> 00:26:03.600
او في نفس هذه الشوارع آآ بصورة او باخرى. وكانوا يسمعون عن الموت. ثم خاضوا هذه التجربة وفارقوا اتى الدنيا. نحن ايضا كمن آآ اتى الى الدنيا قبلنا او من سيأتي بعدنا هذه التجربة هي الان غيب

71
00:26:03.600 --> 00:26:31.450
بالنسبة لنا لكنها حتما ويقينا وقطعا وجزما كل منا سيخوضها بنفسه وسيعيشها بنفسه في يوم من الايام يوم قدره الله عز وجل له. وهي تجربة الاحتضار. عملية فارقت الروح للجسد وانتقال الانسان من الدنيا الى دار البرزخ

72
00:26:31.850 --> 00:27:01.850
اه اول ملامح هذه الرحلة الغيبية التي سيعاينها كل منا شهادة بنفسه هي آآ موقف الموت آآ يعني يحضره ملائكة الموت. لابد ان يكون هناك ملائكة عند الموت وعند الاحتضار فهذا من وظائف اه الملائكة. فاذا حان الاجل وشارفة حياة الانسان

73
00:27:01.850 --> 00:27:24.250
على المشيب على المغيب. ارسل الله رسل الموت لسل الروح المدبرة للجسد له وقضية الروح الحقيقة هي قضية كبيرة يعني تستحق الكلام بالتفصيل فيها لكن آآ نرجئها قليلا فيما بعد عملية الروح والنفس

74
00:27:24.850 --> 00:27:44.850
وهي سر هذه الحياة. آآ هذه غيب. ولذلك نجد الجماعة الماديين الملحدين محتارين في قضية الايه؟ الروح وما هو سر الحياة؟ فبما انهم يعتقدون انهم لا يؤمنون الا بما هو محسوس. بما يدركه بالحواس

75
00:27:44.850 --> 00:28:14.850
وينكرون ما عدا ذلك آآ فانهم لما احتاروا يعني كانوا يسمون آآ مسلا علم النفس سيكولوجي يعني النفس يعني علم احتاروا حيرة شديدة جدا لان عمتهم ملاحدة عمتهم ملاحدة لا يؤمنون بهذه الغيبية. فاحتاروا جدا في تعريف النفس. واحرجوا وما وجدوا

76
00:28:14.850 --> 00:28:38.500
مخرجا آآ يهربون اليه كي ينكروا الغيب في قضية النفس او الروح. فمن شدة عجزهم عن تحديد ماهية النفس آآ او الروح من شدة عجزهم وهروبا من الكلام في قضايا الغيبيات آآ حولوا اسم هذا العلم الى آآ

77
00:28:38.500 --> 00:28:58.500
آآ علم السلوك الانساني حوله علم السيكولوجي الى اسم الايه؟ السلوك الانساني كي يهربوا من كلمة ايه؟ سيكولوجي لان سايكة اللي هي النفس آآ الجماعة المتدينين بيقولوا دي غيب وفيه روح وهم عايزين يخلصوا من الكلام اي حاجة لها علاقة بالدين وبالايمان بالغيب فهربوا من

78
00:28:58.500 --> 00:29:28.500
كلمة علم النفس الى السلوك الانساني. رصد يعني السلوك الانساني. فقضية الروح آآ هي التي الرؤية اه هذا المخلوق الذي يدبر اه الجسد ويحرك الجسد بحيث اذا وجد فيه دبت فيه الحياة واذا فارق الجسد صار جثة هامدة. يقول الله تعالى وهو القاهر فوق

79
00:29:28.500 --> 00:30:01.700
وعباده ويرسل عليكم حفظة ملائكة حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون  وملائكة الموت تأتي المؤمن في صورة حسنة جميلة. وتأتي الكافر والمنافق في صورة مخيفة ففي حديث البراء بن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع

80
00:30:01.700 --> 00:30:23.000
من الدنيا واقبال من الاخرة. نزل اليه ملائكة من السماء بيض الوجوه. كأن وجوههم  معهم كفن من اكفان الجنة وحانوت من حانوت الجنة. والحانوت ما يخلط من الطيب والعطور لاكفان

81
00:30:23.000 --> 00:30:43.000
الموتى واجسامهم خاصة. تسمى الحنوطة. وحنوت من حنوت الجنة حتى يجلسوا منه مد بصره الافق حينما تلتقي الارض بالسماء. ثم يجيء ملك الموت عليه السلام حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس

82
00:30:43.000 --> 00:31:13.000
طيبة وفي رواية ايتها النفس المطمئنة اخرجي الى مغفرة من الله ورضوان قال فتخرجوا تسيل بسهولة شديدة جدا فتخرج وتسيل كما تسيل القطرة من فيس من في السقاء. فيأخذها القطرة الماء حينما تخرج من فم القربة او السقاع. تنزل بسهولة. فالروح تخرج ايضا روح المؤمن تخرج بهذه

83
00:31:13.000 --> 00:31:36.950
ملك الموت. وان العبد الكافر وفي رواية وان العبد الفاجر. اذا كان في انقطاع الى الاخرة واقبال من الدنيا نزل اليه من السماء ملائكة غلاظ شداد سود الوجوه معهم المسوح من النار

84
00:31:37.050 --> 00:31:57.050
آآ المسوح جمع مسح بالكسر كسر الميم. وهو ما يلبس من نسيج الشعر على البدن تقشفا وقهرا للبدن معهم المسوح من النار فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه. فيقول

85
00:31:57.050 --> 00:32:20.400
ايتها النفس الخبيثة اخرجي الى سخط من الله وغضبه. قال فتفرقوا في جسده. تهرب الروح تهرب وتتفرغ فيه الجسد فينتزعها ينتزعها من جسده كما ينتزع السفود من الصوف المبلل. لو هناك يعني آآ

86
00:32:20.400 --> 00:32:40.400
صوف اه مبلل ثم اه اسياخ مسلا من الحديد كثيرة الايه؟ الشعب. اه يعني ايه كما ينفتح فانتزعوها كما ينتدع السفود الكثير الشعب من الصوف المبلل فتقطع معها العروق والعصب

87
00:32:42.000 --> 00:33:01.150
ما يحدث للميت حال موته لا نشاهده ولا نراه يعني ممكن الناس تكون حاضرة اثناء الاحتضار. اه هذه الاحداث كلها نحن نرى الجثة فقط الجسد وهو ينزع منه الروح. لكن

88
00:33:01.150 --> 00:33:19.900
لا نرى الملائكة ولا نرى طريقة نزع الروح ولا الروح وهي تخرج كل هذه آآ غيبيات. فما يحدث من هذه الاحداث الخطيرة حال الموت لا نشاهده الاحياء ولا يرونه وان كنا نرى اثاره اثاره

89
00:33:20.600 --> 00:33:48.650
وقد حدثنا ربنا تبارك وتعالى عن حال المحتضر او المحتضر فقال فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم لكن لا تبصرون فلولا اذا بلغت الحلقوم اي بلغت الروح الحلقوم. في المراحل الاخيرة لتخرج من البدن. وانتم حينئذ

90
00:33:48.650 --> 00:34:08.650
تنظرون يعني من حوله ينظرون الى ما يعانيه من سكرات الموت. وان كانوا اه يقول تعالى ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. نحن اقرب اليه منكم يعني اقرب اليه ايه؟ بملائكتنا. ولكن لا تبصرون

91
00:34:08.650 --> 00:34:38.750
اه فهم لا يرون الملائكة ملائكة الرحمن التي تسل روحه. ويقول تعالى وهو القاهر فوق عباده ويرسل اليكم حفظة حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون وقال في الاية الاخرى كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق. وظن انه الفراق والتفت

92
00:34:38.750 --> 00:35:08.750
في الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق. كلا اذا بلغت التراقي عظام الايه؟ العظام القوة عظمتان في اعلى السطر. كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق. من راق؟ يعني من الذي يصعد بها؟ هل تصعد بها ملائكة الرحمة؟ من يرقى بها؟ هل تصعد بها ملائكة الرحمة ام

93
00:35:08.750 --> 00:35:28.000
تصعد بها ملائكة العذاب. وهناك تفسير اخر وقيل براق هل من راق يرقيه؟ لعله يشفى آآ ويعود آآ الى العافية التامة. وقيل من راق وظن انه الفراق. اما الميت نفسه فهو على يقين

94
00:35:28.000 --> 00:35:48.000
من انها لحظة الفراق. فراق الدنيا. والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ البساق. التي تبلغ التراقي هي الروح والتلاقي جمع ترقى وهي العظام التي بين ثغرة النحر والعاتق. وقد صرح الحديث

95
00:35:48.000 --> 00:36:18.750
اه طبعا هنا بالنسبة لهذه الاحداث يعني الميت في حال احتضار نحن لا نرى آآ الا اثار الاحتضار او خروج الروح. اما آآ هذه الغيبيات المرتبطة بحالة الاحتضار آآ فاننا آآ لا نراها ولا نحس بها. وهذا امر لا يستغرب. آآ لانك اذا رأيت

96
00:36:18.750 --> 00:36:38.750
شخصا نائما انت تراه جثة وهو نائم جسدا نائما. لكن هذا النائم الا يتنعم ويتعذب ويفرح ويحزن ويأتيه الكرب والخوف الى اخره يعني وهو نائم هناك مشاعر ام ليس هناك مشاعر؟ فيه مشاعر وهو نائم

97
00:36:38.750 --> 00:36:58.750
انت لا ترى الا الجسد. لكن هو يلتذ ويحزن ويفرح ويخاف اذا كان بيرى كوابيس مثلا او نحو ذلك فهذا يعني تقريب للصورة انك انت ترى فقط الجسد لكن في الحقيقة هو آآ يعاني او

98
00:36:58.750 --> 00:37:28.750
فنعم حسب يعني الحال كما ذكرنا. صرح النبي صلى الله عليه واله وسلم بان ملك الموت يبشر المؤمن بالمغفرة من الله ورضوان. ويبشر الكافر او الفاجر بسخط الله وغضبه وهذا نفسه ما صرحت به نصوص كثيرة في كتاب الله تعالى. يقول عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم

99
00:37:28.750 --> 00:37:48.750
ما استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون دول نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون

100
00:37:48.750 --> 00:38:10.000
من غفور رحيم آآ بعض الناس يحصر هذه الاية في آآ احدى الدور الاخرة مثلا او حتى عند الاحتضار لا هي في كل احوال المؤمن تتنزل عليهم الملائكة ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا

101
00:38:10.000 --> 00:38:47.650
تتنزل عليهم الملائكة ففي الحياة يمكن ان تتنزل الملائكة على المؤمن تثبته وتسكنه وتقويه وآآ قال طائفة من ائمة التفسير كمجاهد والسدي ان هذا انما يكون في حال الاحتضار آآ لكن آآ هذا الاولى العمومي لان ما عندناش اي دليل على التخصيص. لكن في كل وقت احتياج فان الملائكة تتنزل على اولياء الله المؤمنين

102
00:38:47.650 --> 00:39:13.600
كما في قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم. وان الفجار لفي جحيم. نعيم على العموم. يعني هم في الدور في نعيم والفجار في الدور الثلاثة في جحيم ففي الدنيا المؤمن في نعيم. ان في في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة وهي جنة الذكر

103
00:39:13.600 --> 00:39:30.050
رضا عن الله عز وجل وبرد اليقين وهذه المشاعر الايمانية فهذا نعيم وعند الموت يكون في نعيم. في القبر يكون في نعيم. في الاخرة والجنة يكون ايضا في نعيم. وان الفجار لفي جحيم

104
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
في الدنيا ايضا يذوق هذا الجحيم وهذا العذاب. ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون ويقول الله تبارك وتعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. اذا النعيم في الدور الثلاثة

105
00:39:50.050 --> 00:40:14.800
وآآ الجحيم في الدور الثلاثة كذلك هناك. لا شك ان الانسان في حالة الاحتضار يكون في صعب وينتظر رسل ربه اما ان تأخذه الى الجنة واما ان تأخذه الى النار والعياذ بالله. فهو لا شك يخاف في خوف شديد من المستقبل. ماذا بعد

106
00:40:16.000 --> 00:40:39.850
كما قال بعضهم ولو ان اذا متنا تركنا لكان الموت غاية كل حي. ولكنا اذا متنا او اذا متنا واسنا ونسأل بعده عن كل شيء ده الموت نفسه هيبقى امنية عظيمة عزيزة المنال. لاهل العذاب يتمنون الموت. لكن لا يذوقون الموت ابدا. وان

107
00:40:39.850 --> 00:40:59.850
انما آآ يعني آآ يتجدد لهم العذاب بدون توقف من الطبيعي ان الانسان في حالة الاحتضار يكون في موقف وهول صعب. يخاف فيه يغلب عليه الخوف من من الاتي. الخوف من المستقبل. كما يخاف على من

108
00:40:59.850 --> 00:41:19.850
بعده يخاف على اولاده على زوجته آآ او على يتامى او نحو ذلك. فتأتي الملائكة لتؤمن مما يخاف ويحزن. وتطمئن قلبه. وتقول له لا تخف من المستقبل الاتي في البرزخ والاخرة

109
00:41:19.850 --> 00:41:46.200
ولا تحزن على ما خلفت من اهل وولد ودين. وتبشره بالبشرى العظيمة. وابشره بالجنة التي انتم توعدون فالملائكة تقول ايه؟ الا تخافوا ولا تحزنوا لا تخافوا من المستقبل في البرزخ وفي الاخرة. ولا تحزنوا على ما خلفتم في الدنيا. ها وابشروا بالجنة التي كنتم

110
00:41:46.200 --> 00:42:06.200
توعدون ونحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما وما دام العبد قد تولى الله وحده ما دمت انت باولياء الله عز وجل وكلمة اولياء الله لا

111
00:42:06.200 --> 00:42:22.550
حصل في طبقة كما يتوهم بعض الناس ان اولياء الله في طبقة كده مخصوص انا اذكر الشيخ ابو بكر الجزائري حفظه الله آآ لما اتى زارنا هنا من زمان قوي في اواخر السبعين

112
00:42:22.550 --> 00:42:46.950
بيقول لو انني نزلت آآ مطار القاهرة واستأجرت تاكسي سيارة اجرة وقلت للتاكسي صاحب السائق قلت له انا عايز ازور اولياء اولياء اريد ان ازور اولياء الله في مصر. فماذا سيفعل بي

113
00:42:46.950 --> 00:43:06.950
الحسين وطبعا الحسين مش مدفون في القبر. الحسين ده قبر مزور. لا يوجد اي دليل على ان الحسين رضي الله عنه في في هذا المشهد ده زور وكل علماء التاريخ عارفين كده كويس. لكن الناس مصرة على هذه الكذبة. فالحسين غير مدفون. آآ الرقص الشريف لم

114
00:43:06.950 --> 00:43:26.950
يأتي الى مصر على الاطلاق. ده كلام كله ما قائم على هوامه. لكن الناس متصورة انك هياخدوه الحسين ويوديه فين؟ السيدة زينب والسيدة زينب لم تدفن ايضا في مصر هذا من المزارات المزورات. آآ يعني الدسوقي بقى ولا مين مين اللي في القاهرة؟ ناس كتير. هيلف به على كل

115
00:43:26.950 --> 00:43:47.200
الاضرحة والايه؟ والميتين. فبيقول طيب فيعني اذا ما فيش اولياء غير الميتين بس فخاطب الاخوة الحاضرين وقال لهم انتم اولياء الله انتم اولياء الله لان ولاية الله سبحانه وتعالى عبارة عن ايه؟ الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ما صفاتهم؟ ايه المؤهلات؟ الذين امنوا

116
00:43:47.200 --> 00:44:07.200
وكانوا يتقون. لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. اذا اولياء الله كل من يتحقق في هذان عمران آآ الذين امنوا وكانوا يتقون. والباب مفتوح لاي انسان ان يكون وليا لله عز وجل. وهذه روعة الاسلام

117
00:44:07.200 --> 00:44:27.200
مفتوح لاي انسان حتى حتى لشنودة حتى نتنياهو لو عايز يبقى ميولية من اولياء الله سهل جدا هي مش طبقة بقى يدخل في الاسلام ويؤمن بالله ويتقي الله يصبح وليا من اولياء الله. ولا شك ان الاولياء انفسهم على مراتب متفاوتة. لكن اهل الاسلام

118
00:44:27.200 --> 00:44:47.200
عموما واهل التوحيد هم اولياء الله الذين امنوا وكانوا يتقون. فالموضوع آآ ان آآ آآ نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. يقول وما دام العبد قد تولى الله وحده بل هو يحب الله وينصر الله ويطيع الله عز وجل في

119
00:44:47.200 --> 00:45:08.900
فان الله الجزاء من جنس العمل. كما تولى هو الله فان الله يتولاه. يتولاه. وخاصة في المواقف الصعبة آآ تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. واي شدة اكثر من حضور ملك الموت ينتزع روح

120
00:45:08.900 --> 00:45:28.900
عبدي فمن اشق واصعب المواقف في حياة الانسان هذا الموقف كما قال ابو نواس اظن والموت ولا ابو العتاهية ابو العتاهية والموت اعظم حادث مما يمر على الجبلة. والموت اعظم حادث مما يمر على الجبلة الخليقة

121
00:45:28.900 --> 00:45:58.600
وقال تعالى فاصابتكم مصيبة الموت. فسمى الموتى مصيبة نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. اما الكفرة الفجرة فان الملائكة تتنزل عليهم قير بذلك ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن

122
00:45:58.600 --> 00:46:18.600
ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. نزلت هذه الاية كما اخرج البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما في فريق اسلم. ولكنه لم يهاجر فادركه الموت. او قتل في صفوف الاعداء

123
00:46:18.600 --> 00:46:36.450
لان بعض الناس كانوا يستطيعون الهجرة ولم يهاجروا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي معلومة ان الهجرة كانت واجبة متحتمة لابد ان تهاجر من دار الكفر في مكة الى دار الاسلام في المدينة. طبعا قبل فتح مكة

124
00:46:36.500 --> 00:46:59.700
فكان بعض المسلمين الذين يستطيعون الهجرة ولم يهاجروا هم يخفون ايمانهم. فكان الكفار اذا خرجوا للقتال مسلمين مثلا كما حصل في غزوة بدر فيطلعوهم في تجنيد اجباري بقى لكل الموجودين عشان يخرجوا ينصروا قريشا. فكان ممن يخرج معهم مين؟ المسلمون الذين

125
00:46:59.700 --> 00:47:26.900
ايمانه فيقتلون في الحرب فهؤلاء ارتكبوا وزرا عظيما بسبب عدم الهجرة. وهذا هو المقصود بقوله تعالى آآ ان الذين يتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم بترك الهجرة قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم

126
00:47:26.900 --> 00:47:53.000
ساءت مصيرا. وبعضهم قتل وهو في صفوف الاعداء. نعم فان الملائكة تقرع هؤلاء في حال الاحتضار وتوبخهم وتبشرهم بالنار  وقد حدثنا ربنا عن توفي الملائكة للكفرة في معركة بدر فقال ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا

127
00:47:53.000 --> 00:48:13.000
ملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق. يعني يضربون وجوههم وادبرهم وهم يقولون لهم ذوقوا باب الحريق. ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير

128
00:48:13.000 --> 00:48:33.000
هذه الايات ولو ترى يا محمد صلى الله عليه وسلم حال توفي الملائكة ارواح الكفار لرأيت امرا عظيما تضيعا منكرا. اذ يضربون وجوههم وادبارهم ويقولون ذوقوا عذاب الحريق. طبعا هذا كله في سياق

129
00:48:33.000 --> 00:48:53.000
هدوء بالموضوع الذي نناقشه هو ان الملائكة تحضر عند الموت وهي التي تقبض الارواح. اشار الامام المفسر دقق العلامة ابن كثير الى ان هذا وان كان في وقعة بدر ولكنه عام في حق كل كافر. ولهذا لم

130
00:48:53.000 --> 00:49:13.200
يخصصه الله تعالى باهل بدر بل قال ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة الذين كفروا صيغة عموم فاي كافر يتوفى فان هذا يكون حاله. وهذا الذي قاله ابن كثير صحيح يدل عليه اكثر من اية في كتاب الله

131
00:49:13.200 --> 00:49:33.200
قال كقوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته. اولئك انالهم نصيبهم من الكتاب حتى اذا جاءتهم رسلنا اي الملائكة يتوفونهم. قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله

132
00:49:33.200 --> 00:49:53.200
اين الالية التي دعوتوها وعبدتموها من دون الله؟ قالوا ضلوا عنا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين وقال عز وجل الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء؟ بلى

133
00:49:53.200 --> 00:50:13.200
ان الله عليم بما كنتم تعملون. وقال عز وجل ان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان وسول لهم واملى لهم. ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر. والله

134
00:50:13.200 --> 00:50:42.300
الم اصرارهم فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم اذا هذا فيما يتعلق بحضور الملائكة آآ وقت الاحتضار ونزع الروح اه ننتقل الى حدث اخر او معاناة اخرى اه يعانيها الشخص الذي يمر بمرحلة

135
00:50:42.300 --> 00:51:12.300
الانتقال من الدنيا الى دار البرزخ الا وهي سكرات الموت. سكرات الموت. فللموت سكرات يلاقيها كل انسان حين الاحتضار. كما قال تعالى وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد. وسكرات الموت كرباته وغمراته. قال الراغب في

136
00:51:12.300 --> 00:51:42.000
السكر حالة تعرض بين المرء وعقله حالة تزيل عقل الانسان من شدة الخوف او الحزن او الفزع ها اه وقال اه واكثر ما تستعمل كلمة في الشراب المسكر ويطلق في الغضب في سكرة الغضب. الانسان يعني يستولي عليه الغضب تماما بحيث يضيع عقله ويذهب عقله ويفعل اشياء

137
00:51:42.000 --> 00:52:08.050
بعد ما تذهب عنه فورة الغضب هي ايه؟ يعني آآ كانه لم يكن في وعيه على الاطلاق. وهي اشد حالات الغضب ففيه سكرة الغضب. وهناك سكرة العشق وهناك الالم سكرة الالم وهناك سكرة النعاس وهناك سكرة الغشي الناشيء عن الالم وهو المراد هنا

138
00:52:08.050 --> 00:52:31.050
فالانسان من شدة الالم يعني يفقد وعيه وهذا هو المقصود بسكرة الموت لان الوضع يكون في غاية الالم آآ مما يخيف خوفا شديدا آآ انه حتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد عانى من هذه

139
00:52:31.050 --> 00:52:52.500
صلى الله عليه واله وسلم. ففي مرض موته صلوات الله وسلامه عليه. كان بين يديه ركوة او علبة فيها فجعل يدخل يده في الماء فيمسح بها وجهه ويقول لا اله الا الله ان للموت

140
00:52:52.500 --> 00:53:14.400
سكرات لا اله الا الله ان للموت سكرات. وتقول ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها في مرض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ما رأيت الوجع على احد اشد منه على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. طبعا هذا

141
00:53:14.950 --> 00:53:34.950
ليس اه فيه اه ما يعارض مقامه الشريف. بالعكس ده كلما ارتفع الانسان عند الله كلما اشتد عليه لأ لان البلاء في حق الانبياء يكون ايه؟ رفعة في مقاماتهم وزيادة في درجاتهم العظمى عند الله تبارك وتعالى. اشد الناس بلاء

142
00:53:34.950 --> 00:53:58.750
الانبياء ثم الامثل فالامثل. كلما اقتربت من منهج الانبياء ومن سلوك الانبياء كلما اشتد عليك البلاء فيبتلى العبد على قدر دينه فان كان اه في دينه صلبا زيد في بلائه. فكل انسان يبتلى على قدره اه دينه. والبلاء يقرب العبد من الله فمن ثم يكون

143
00:53:58.750 --> 00:54:23.250
الى الاجر العظيم اذا صبر على هذا البلاء. فالبلاء هنا الابتلاء بسكرات الموت هو رفعة في آآ مقام النبي صلى صلى الله عليه واله وسلم  وقد يكون البلاء اه عند سكرات الموت اه تكفيرا لخطايا هذا المؤمن حتى قبل ان يلقى الله يتخفف من

144
00:54:23.250 --> 00:54:43.250
يعني آآ ما بقي عليه من الذنوب مما لم يتب منه. دخلت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها على ابيها ابي بكر رضي الله عنه في مرض موته. فلما ثقل عليه تمثلت بقول الشاعر ثقل عليه سكرات الموت على على ابي بكر رضي الله عنه

145
00:54:43.250 --> 00:55:03.250
تمثلت بقول الشاعر لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر اي الروح فكشف عن وجهه وقال رضي الله عنه ليس كذلك ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق

146
00:55:03.250 --> 00:55:23.250
ذلك ما كنت منه تحيد. يعني اولى ان تستدلي بكلام الله الحق. في مثل هذا الموقف. لا تتمثلي الشعر لعمره كما يغني الثراء عن الفتى اذا حشردت يوما وضاق بها الصدر ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق

147
00:55:23.250 --> 00:55:46.950
ذلك ما كنت منه تحيد ولا شك ان الكافر والفاجر يعانيان من الموت اكثر مما يعاني منه المؤمن في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه ان روح الفاجر والكافر تفرقوا في جسده عندما يقول له ملك الموت

148
00:55:46.950 --> 00:56:16.950
ايتها النفس الخبيثة اخرجي الى سخط من الله وغضب. وانه ينتزعها كما ينتزع السفود كثير الشعب من الصوف المبلول فتقطع معها العروق والاعصاب. وصف لنا القرآن كريم الشدة التي يعاني منها الكفرة. فقال سبحانه وتعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. او قال اوحي

149
00:56:16.950 --> 00:56:36.950
الي ولم يوح اليه شيء. ومن قال سانزل مثل ما انزل الله. ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم. اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله

150
00:56:36.950 --> 00:57:06.950
غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون. هذا الذي وصفته الاية يحدث كما ابن كثير اذا بشر ملائكة العذاب الكافر بالعذاب والنكال والاغلال والسلاسل والجحيم والحميم وغضب الرحمن. فتتفرق روحه في جسده. تهرب. الروح اللي بتتفرق في الجسد. وتعصي وتأبى الخروج

151
00:57:06.950 --> 00:57:30.100
فتضربهم الملائكة حتى تخرج ارواحهم من اجسادهم قائلين اخرجوا انفسكم اليوم يجزون عذاب الغون بما كنتم تقولون على الله غير الحق. فسر ابن كثير بسط الملائكة ايديهم في قوله والملائكة باسطوا ايديهم

152
00:57:30.150 --> 00:57:53.350
يعني باسطوا ايديهم بالضرب يضربونه كما جاء في الاية الاخرى يضربون وجوههم وادبارهم. فالبسط هنا المقصود باسطوا ايه؟ بالضرب ومعنى الاية هنا كمعناها في قوله عز وجل لان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسطي يد

153
00:57:53.350 --> 00:58:16.500
اليك لاقتلك فيبسط يده هنا الايه؟ من اجل الضرب وقال عز وجل ويبسط اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء. هذا ايضا بالاذى وقد العقلاء في حال الاحتضار عما يعانونه من شدة الموت وسكراته

154
00:58:18.050 --> 00:58:46.000
آآ وهذا الموقف في الحقيقة هو من المواضع التي آآ كتب الناس فيها كثيرا من الادبيات آآ جمعوها في بعض الكتب آآ ما يقوله المحتضرون عند الموت ان من الناس من يتمكن من وصف حاله وما الذي يشعر به. وهو في بداية الايه الدخول في حالة الاحتضار

155
00:58:46.300 --> 00:59:09.100
اه انا اذكر بعض الكتب فعلا متخصصة فقط في هذا الموضوع. كتب اسلامية وحتى اعتقد انيس منصور له كتاب مسميه ايه؟ مين يعرفه  احسنت على رقاب العباد على يعني هي حاجة مش مهمة قوي يعني اسم منصور انتم عارفين طريقته في التأليف لكن في بعض

156
00:59:09.100 --> 00:59:29.100
مواقف بيتكلم على ساعات احتضار من يسميهم هم العظماء. ماذا يقولون عند حلول الموت؟ آآ فهذا الموضوع لفت نظر كثير من حتى حاولوا رصد تصريحات صاحب التجربة وهو ينتخب من الدنيا الى الاخرة ماذا يقول ساعتها؟ وماذا يحس

157
00:59:29.100 --> 00:59:53.200
فمما اه ممن حدث ممن حدث باحاسيسه ومشاعره عند الموت اه له منة كبيرة جدا في عنق المصريين وهو عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه لان عمرو بن العاص له علينا فضل كبير جدا يعني لو لو جاز معاذ الله يعني ان اي احد

158
00:59:53.200 --> 01:00:13.200
شاور على عمرو ابن العاص فلا يجوز للمصريين ابدا. وطبعا التطاول على الصحابة فسق وضلال مبين. لكن انا اقول يعني ان آآ ان عمرو بن العاص له منة في عنق كل منا كل مصري اشرق قلبه بنور الاسلام آآ ان شاء الله هذا يكون

159
01:00:13.200 --> 01:00:33.200
في ميزان عمرو بن العاص وصحبه الكرام الذين آآ فتح الله مصر على ايديهم واشرقت ارضها بنور الاسلام فهو صاحب اعظم جميل قدم الى الامة المصرية اه او الى المصريين لا يرقى له اي اه انجاز اخر ان عمرو

160
01:00:33.200 --> 01:00:53.200
ورفاقهم الذين جاهدوا واتوا وفتحوا مصر ونشروا فيها نور الاسلام ونور يعني التوحيد فجزاهم الله عنا خير الجزاء آآ عمرو بن العاص رضي الله عنه عندما حضرته الوفاة قال له ابنه يا ابتاه انك لتقول

161
01:00:53.800 --> 01:01:13.800
كان دايما في حال السلامة دايما كان يحدث ابنه ويقول ايه؟ آآ ليتني القى رجلا عاقلا لبيبا عند نزول الموت حتى يصف لي ما يجد. حتى يصف لي مشاعره وماذا يرى وماذا وماذا يحس؟ يا ابتاه انك لتقول يعني

162
01:01:13.800 --> 01:01:37.000
انك كنت تقول يا ليتني القى رجلا عاقلا لبيبا عند نزول الموت حتى يصف لي ما يجد. وانت ذلك الرجل فصف لي فقال يا بني والله كأن جنبي في تخت وكأني اتنفس من سم

163
01:01:37.000 --> 01:01:54.450
تروح او سم ابرة اللي هو سم الخياط ثقب ابرة او ثقب الابرة فقال يا بني والله كأن جنبي في تخت وكأني اتنفس من سم ابرة وكأن غصن شوك يجذب من قدمي

164
01:01:54.450 --> 01:02:14.450
الى هامتي ثم انشأ اقول ليتني كنت قبل ما قد بدا لي في تلال الجبال ارعى الوعود وهذا الخبر حسن. بين النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الشهيد الذي

165
01:02:14.450 --> 01:02:34.450
اه يسقط في المعركة او في الواقع هو يرتفع اه في الجنة تخفف عنه سكرات الموت. فقد روى ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الشهيد لا يجد الم القتل

166
01:02:34.450 --> 01:02:57.300
الا كما يجد احدكم الم القرصة. رواه الترمذي والنسائي والدارمي وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب الشهيد لا يجد الم القتل الا كما يجد احدكم الم القرصة. يعني لو ناموس قرصت الانسان هو ده الالم الذي يحس به آآ

167
01:02:57.300 --> 01:03:24.000
الشهيد عند احتضاره لان هو اجتاز الامتحان وبذل روحه وضحى. فبالتالي ما يحس بالم السيف او الرصاص او نحو ذلك آآ يعني آآ عند آآ الموت اذا نزل الموت بالانسان تمنى العودة الى الدنيا. يعني ما من احد يحضره الموت الا ويتمنى انه يرجع الى

168
01:03:24.000 --> 01:03:40.500
الدنيا فان كان كافرا لعله يسلم  اه يقول يا ليتني ارجع انه بيكتشف طبعا ان الاسلام هو دين الحق. فان كان كافرا يقول يا ليتني ارجع لكي اسلم. وان كان عاصيا

169
01:03:40.500 --> 01:04:00.500
يقول يا ليتني ارجع لعلي اتوب. يقول تعالى حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون

170
01:04:00.500 --> 01:04:23.500
والايمان لا يقبل اذا حضر الموت اذا حضرت الغرغرة والموت آآ طبعا وجاءت سكرة الموت بالحق. لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد اقوى من لو فيه حاجة اقوى من ستة على ستة

171
01:04:24.000 --> 01:04:47.150
حدة البصر  طيب ما هو دلوقتي اصبح الغيب شهادة. الغيب اصبح شهادة انك تراه بعينك. وتحسه ما ينفعش الايمان. هنا الايمان ايمان اضطراري الايمان بالايه؟ بالاكراه. العبرة بالايمان الاختياري وانت حر. اما وقد جاء ملك الموت ينسد باب التوبة

172
01:04:47.600 --> 01:05:06.850
فهذا امر مهم جدا ان ندركه آآ فالله سبحانه وتعالى لا يقبل الاية واضحة لا اكراه في الدين. يعني لو واحد كافر اكره على الدخول في الاسلام. هل اسلامه صحيح؟ اسلام باطل. لا يعتد به ويبقى على كفره. لا اكراه في الدين

173
01:05:06.950 --> 01:05:31.950
آآ لان الله سبحانه وتعالى منزه عنان يكره احدا على الدخول في دين الله. الدنيا دار الابتلاء فبالتالي لابد يكون ايمان اختياريا اما الايمان الاضطراري فله احوال. مثلا آآ ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم. ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا

174
01:05:31.950 --> 01:05:51.700
قنون هل هذا اليقين زي اليقين اللي في اول سورة البقرة وبالاخرة هم يوقنون لا ده يقين اختياري وانت هنا في دار دجلة الامتحان. هناك دار الجزاء خلاص ظهرت النتيجة. فما ينفعش

175
01:05:51.700 --> 01:06:11.700
اليقين الذي يفيد وانت هنا في دار الابتلاء ودار الامتحان. اما في الاخرة فهي الجزاء فقط. ليس لاكتساب الاعمال الصالحة فلا توجد فرصة اخرى فمن ثم انا موقنون هذا يقين لا ينفع لان يقين رغم رغم انفك لانك رأيت الملائكة ورأيت العذاب ورأيت الحساب

176
01:06:11.700 --> 01:06:28.500
فطبيعي تقول ايه؟ ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون ايضا لا يقبل الايمان اذا نزل العذاب بالامم الكافرة كما هو معلوم. فرعون ما هو امن بس امتى؟ حتى اذا ادركه الغرق قال امنت

177
01:06:28.500 --> 01:06:44.450
انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. لكن هل ينفعه؟ اهو ان لا اله الا الله. لكن قالها عند حضور الموت عندما كان آآ في لحظات الغرق والهلك. آآ فاذا

178
01:06:44.750 --> 01:07:04.750
اه لا يقبل الايمان اذا حضر الموت. وايضا التوبة لا تنفع اذا غرغر العبد. اذا الروح بدأت تتحشرج وتخرج لا تفيده ولا تنفعه لابد ان يكون فيه غير هذه الحالة. يقول الله تعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء

179
01:07:04.750 --> 01:07:26.100
بجهالة ثم يتوبون من قريب. من قريب يعني قبل الموت فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما. وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان

180
01:07:26.250 --> 01:07:44.950
ولا الذين يموتون وهم كفار اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما  ساق الحافظ ابن كثير من الاحاديث ما يدل على ان الله يقبل توبة العبد اذا حضره الموت ما لم يصل الى

181
01:07:44.950 --> 01:08:10.550
درجة الغرغرة. ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر. ما لم يغرغر اللي هي لحظات تردد الروح في الحلقوم والروح خلاص بتخرج لكن لو تاب قبل ذلك فان الله يقبل توبته. وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب. ولكن

182
01:08:10.550 --> 01:08:26.000
ان شرط التوبة الاخلاص والصدق. وقد لا يتمكن المرء من التوبة في تلك الاهوال. يعني كون واحد لحد ما يجي له الموت ويتوب ما يدريك انك ستكون هناك فرصة لكي تتوب

183
01:08:26.100 --> 01:08:46.100
من يدريك؟ هذا غير مضمون للانسان احيانا لما يكون مريضا في الدنيا ويشتد عليه المرض يريد ان يذكر الله لا يستطيع من شدة الاعياء يريد ان يستغفر او يقرأ قرآنا او يسبح او نحو ذلك من الاذكار احيانا يصل شدة الالم والمرض انه يبقى عايز يذكر

184
01:08:46.100 --> 01:09:06.100
الله كله لا يستطيع. فما بالك بشدة الموت؟ فاذا العاقل لا يسوف التوبة لان تسويف التوبة ذنب يجب توبة واجبة على الفور. وهذا من رحمة الله بالعباد. فعلى المرء ان يسارع بالتوبة قبل حلول الاجل

185
01:09:06.100 --> 01:09:30.750
قدم لنفسك توبة مرجوة قبل الممات وقبل حبس الالسن. بادر بها غلق النفوس فانها ذخر وغنم للمنيب المحسن اه اذا جاءت ملائكة الرحمن العبد المؤمن بالبشرى من الله ظهر عليه الفرح والسرور

186
01:09:30.750 --> 01:09:49.750
واما الكافر والفاجر فانه يظهر عليه الضيق والحزن والتعب. ومن ثم فان العبد المؤمن في حال الاحتضار ما دام جاءته البشرى والملائكة بتبشره طبيعي سوف يفرح ويسر ويشتاق الى لقاء الله

187
01:09:50.450 --> 01:10:10.450
عند هذه اللحظة اذا بشرته الملائكة فانه ايه؟ يحرص جدا على لقاء الله تعالى. والعبد الكافر او الفاجر يكره لقاء الله لماذا؟ لان الملائكة جاءت له بالايه؟ بالضيق والحزن والتعب والغم والهم والنكد. فمن ثم يكره

188
01:10:10.450 --> 01:10:30.450
ان يلقى الله سبحانه وتعالى. روى انس بن مالك عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. ولذلك الامام السيوطي

189
01:10:30.450 --> 01:10:57.150
رحمه الله تعالى له رسالة لطيفة اسمها ايه؟ بشرى الكئيب بلقاء الحبيب بشرى الكئيب بلقاء يتكلم عن المؤمن الذي يعاني من نكد الدنيا وكبدها واه مشقتها فيبشره بايه؟ بلقاء الحبيب اي لقاء الله عز وجل لانه عند الموتى عند الموت يحب لقاء الله اذا بشرته الملائكة

190
01:10:57.150 --> 01:11:17.150
فحينما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. قالت عائشة رضي الله عنها او بعض ازواجه رضي الله عنهن انا لنكره الموت

191
01:11:17.150 --> 01:11:31.450
شعور طبيعي عند كل انسان انه يكره الموت قال ليس كذلك. يعني الكلمة التي قلتها لا يقصد بها الحالة العادية بتاعة كل انسان. والطبيعي في الانسان انه يكره الموت او يخاف من الموت

192
01:11:31.450 --> 01:11:57.050
قال ليس كذلك ولكن المؤمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شيء احب اليه مما اما امامه مستقبل فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه. وان الكافر اذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته. فليس

193
01:11:57.050 --> 01:12:24.650
فشيء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه. وهذا في صحيح البخاري. ولذلك فان العبد الصالح يطالب حامليه بالاسراع به الى القبر. الصالح نحن لا نسمعه لكن الحديث آآ اخبرنا ان العبد الصالح اذا آآ حمله الناس كما قال الرسول عليه السلام

194
01:12:25.500 --> 01:12:45.500
اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على اعناقهم. فان كانت صالحة قالت قدموني وان كانت غير صالحة قالت لاهلها يا ويلها اين يذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء الا الانسان ولو

195
01:12:45.500 --> 01:13:05.400
سمع الانسان لصعق. وهذا رواه البخاري فمن ثم كانت السنة الاسراع في آآ عند حمل الجنائز مش الاسراع يعني مسابقة اختراق الضاحية. لكن اسراع المقصود بها اشياء فوق المشية الكئيبة المعروفة بتاعة ايه؟ المشية الجنائزية

196
01:13:05.650 --> 01:13:25.650
بسنة الكفار واليهود والنصارى اللي هو المشية الجنائزية البطيئة هادية. لكن لأ السنة ان الانسان يمشي فوق المشي المعتاد مش يجري حتى لا يشق على المصلين ويحرمها على الناس وكبار السن ويحرمهم ويحرمهم من التشريع الجنازة. لان الشباب يسيئون فهم الاحاديث التي تأمر

197
01:13:25.650 --> 01:13:45.650
الاسراع بالجنازة ويجرون جريا حثيثا. فينقطع الناس كبار السن والضعفاء عن اكمال الجنازة. هذا آآ قلة فقه لكن المقصود ان الاسراع هو مشي فوق المشي المعتاد يعني صراع طفيف. مش بقى الاسراء الذي كان يحدث من الاخوة للاسف

198
01:13:45.650 --> 01:14:12.350
الشاهد يعني اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني من شدة الشوق ما يراه امامه من النعيم الذي بشر به. فمستعجل جدا يقول قدموني آآ وان كانت غير صالحة قالت لاهلها يا ويلها اين يذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء الا الانسان

199
01:14:12.350 --> 01:14:36.850
ولو سمع الانسان لصعق. لو سمع هذا الصوت ايضا كما ان الملائكة تحضر كل انسان عند موته مما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ايضا يحضر عند الموت

200
01:14:37.150 --> 01:14:57.150
فاذا حضر الموت كان الشيطان حريصا على الانسان حتى لا يفلت منه. ففي صحيح مسلم عن جابر ابن عبد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شيء من شأنه

201
01:14:57.150 --> 01:15:17.150
حتى يحضره عند طعامه. فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذى ثم يأكلها ولا يدعها للشيطان فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة. اذا

202
01:15:17.150 --> 01:15:37.150
هنا الشاهد من هذا الحديث قوله ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره عند طعامه فاذا كان يحضر عند الطعام فاولى ان يحضر عند اصعب لحظة في حياة الانسان وهي لحظة الاحتضار وخروج روحه

203
01:15:37.150 --> 01:15:59.900
وفي بعض الاحاديث آآ واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت. واعوذ بك ان اموت لديغا. هذا دعاء حديس صحيح فيه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت. اذا الشيطان يحضر ايضا عند الموت

204
01:15:59.900 --> 01:16:19.900
وطبعا آآ دي فرصته الاخيرة. الفرصة الاخيرة آآ ان يضل هذا آآ الانسان. ذكر علماؤنا لان الشيطان يأتي الانسان في تلك اللحظات الحرجة في صورة ابيه او امه او غيرهم ممن هو شفيق عليه

205
01:16:19.900 --> 01:16:39.900
له ويدعوه الى اتباع اليهودية او النصرانية او غيرها من المبادئ المعارضة للاسلام. فهناك يزيغ الله من كتبت له الشقاوة والعياذ بالله. وهذا معنى قوله تعالى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ

206
01:16:39.900 --> 01:16:59.900
ليتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. تأملوا دقة العلامة اه الدكتور عمر الاشقر رحمه الله تعالى وقدس روحه ونور ضريحه. الدقة في الكلام. يعني هو فصل بين الحديث لما استدل بالحديث عن المسألة اتى بالعموم

207
01:16:59.900 --> 01:17:19.900
ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره عند طعامه. فده الدليل المتاح له. ثم بعد ذلك انظر الى قوله وقد ذكر علماؤنا فهو لا ينسب ذلك الى دليل من الوحي الشريف. لكن من كلام آآ علمائنا آآ ان الشيطان يأس الانسان في تلك اللحظات

208
01:17:19.900 --> 01:17:42.250
الحرية باعتبار ما فيش دليل من الكتاب او السنة على على هذا بالذات. لكن لعله من حكايات بعض المحتضرين او نحو ذلك كما سيأتي آآ ان الشيطان يأتيه في تلك اللحظات في صورة ابيه او امه او غيرهم ممن هو شفيق عليه ناصح له. ويدعوه الى اتباع اليهودية او

209
01:17:42.250 --> 01:18:02.250
نصرانية او غيرها من المبادئ المعارضة للاسلام. فهناك يزيغ الله من كتبت له الشقاوة. والعياذ بالله. وهو معنى قوله تعالى الا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. وقد حدث عبد الله ابن

210
01:18:02.250 --> 01:18:22.250
احمد ابن حنبل رحمه الله قال حضرت وفاة ابي وبيدي خرقة لاشد لحييه الفك بحيث بيربطوا لي الفك حتى لا يسترخي بعد الموت. فكان يغرق ثم يفيق. يغرق يعني يحصل نوع من الايه

211
01:18:22.250 --> 01:18:49.200
الاغماء يعني يغرق يغيب تماما ثم يفيق ويقول بيده لا بعد لا بعد فقلت له يا ابتي اي شيء يبدو منك قال ان الشيطان قائم بحذاء عاض على انامله يقول يا احمد فتني. ضيعت

212
01:18:49.200 --> 01:19:13.150
الفرصة ما قدرتش اضلك وانت حي فبيقول له يا احمد فتني ويعض على اصابعي من الغيظ. فيرد عليه الامام احمد الامام احمد يقول لا بعد لابعد حتى اموت فلا بعد لا اضمن حتى اموت وتخرج روحي على آآ على الخير. وقال القرطبي سمعت شيخنا الامام ابا

213
01:19:13.150 --> 01:19:33.150
العباس احمد بن عمر القرطبي يقول حضرت اخا شيخنا ابي جعفر احمد ابن محمد القرطبي بقرطبة. وقد احتضر فقيل له قل لا اله الا الله فكان يقول لا لا فلما افاق ذكرنا

214
01:19:33.150 --> 01:20:03.150
له ذلك فقال اتاني شيطانان عن يميني وعن شمالي يقول احدهما مت يهوديا فانه خير الاديان والاخر يقول مت نصرانيا فانه خير الاديان فكنت اقول لهما لا لا. يعني ان حالة الاحتضار اذا وفق الانسان للنطق بالشهادة فهذه من اعظم علامات حسن الخاتمة. من كان اخر كلامه لا اله الا الله

215
01:20:03.150 --> 01:20:16.200
دخل الجنة لكن مش معنى ان الانسان ما قلهاش يبقى دي علامة على سوء الخاتمة. هذه قرينة. لكنها ليست علامة على سوء الخاتمة انه ما قالهاش. ممكن واحد بيدخل في

216
01:20:16.200 --> 01:20:36.200
اغماء وايه يعني يغمى عليه ولا يفيق او يدخل العملية ولا يفيق. يعني حتى بعض الاخوة الاطباء الرحيم فبيقول لي اعمل ايه؟ العيان داخل عملية خطيرة شوية واحتمال يموت في اثناء هذه العملية. وانا عايز اقول له يعني قل لا اله الا الله

217
01:20:36.200 --> 01:20:56.050
ده اخر كلامك عشان يستعد يمكن تكون خلاص هيفارق الدنيا فماذا افعل؟ فقلت له يعني الحل الوسط انت تقول له قل ورايا اه سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا اله الا الله. خليها اخر حاجة وهو يكرر وراك. كانك تعلمه يذكر الله فخليها اخر حاجة

218
01:20:56.050 --> 01:21:17.650
يعني ايه آآ يقولها. يعني اللي يحضر الميت اذا رأى خيرا ينشره. واذا رأى شرا يستره لابد من الستر على الميت المسلم. لانه ممكن بيقول لأ ممكن الانسان في حالة الاحتضار يكون في حالة ضجر من الالم من شدة من سكرة الموت وعقله غير حاضر

219
01:21:17.650 --> 01:21:34.500
فانت بتقول له قل لا اله الا الله ويقول لك لا. ما هو انت ما انتاش عارف بيقول لا لمين هل شيطان بيدعو عليه الكفر يدعوه الى الكفر وسوء الخاتمة والعياذ بالله؟ فمش شرط او او لا يعني لا تكرر او لا تلح علي ممكن لها معاني كثيرة

220
01:21:34.500 --> 01:21:53.350
فما تقعدش تحكي ده احنا قلنا له قل لا اله الا الله وهو بيقول لنا لا. فاحذر مثل آآ هذا. هم لكن ساعات بقى والعياذ بالله آآ بتبقى صريحة تماما. صريحة ان هو آآ نسأل الله العافية لنا ولجميع المسلمين. آآ

221
01:21:53.350 --> 01:22:13.350
هو غير موفق والعياذ بالله الانسان يخذل عن ان ينطق الشهادتين. كما حكى الشيخ نجيب المطيعي رحمه الله عن واحد كان امامه في القطار وهو راكب القطار فبدأت تنتابه حالات معينة آآ الشيخ النجيب رحمه الله قال له يعني خلي بالك انت بتموت

222
01:22:13.350 --> 01:22:28.350
فقل لا اله الا الله فالرجل اه ما كان يقولها فكرر عليها قال له انت الان في حالة احتضار قل لا اله الا الله. فرد عليه قال له الكلمة اللي انت

223
01:22:28.350 --> 01:22:48.350
تقول لها دي انا مش قادر اقولها. فده خلاص ده طبعا واحد واحد بيتكلم. بيتكلم بمنتهى الوضوح وحس ان فيه حيلولة فيه قوة تقهره. لان بعض الناس لما تسمع الحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة يقول بقى ايه ساعتها يحلها ربنا اهو ونقول لا اله الا الله دي كلمة وتتقال لا مش بارادة الانسان دي توفيق

224
01:22:48.350 --> 01:23:08.350
فيق تثبيت يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت اللي هي لا اله الا الله في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. يضل الله من لا يستطيعون ان يقولوها. يعني هذا ان شاء الله سنفصل في الكلام عليه فيما بعد. يقول العلامة

225
01:23:08.350 --> 01:23:28.350
رحمه الله تعالى لكن هذا ليس لازما لكل احد. وكما ذكرنا كل هذا الكلام هي عبارة عن آآ اشياء يحكيها اه بعض العلماء هي ليست ادلة من القرآن ولا من اه السنة وهذي من من دقة العلامة الاشقر رحمه الله تعالى. يقول لكن هذا ليس

226
01:23:28.350 --> 01:23:48.350
لازما لكل احد كما يقول ابن تيمية بل من الناس من تعرض عليه الاديان قبل موته ومنهم من لا تعرض عليه وقد وقع ذلك لاقوام. وهذا كله من فتنة المحيا والممات التي امرنا ان

227
01:23:48.350 --> 01:24:08.350
نستعيذ منها في صلاتنا. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الشيطان احرص ما يكون على اغواء وقت موته. لانه وقت الحاجة واستدل بالحديث الذي في الصحيح الاعمال بخواتيمها. وقال صلى

228
01:24:08.350 --> 01:24:28.350
الله عليه واله وسلم ان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان العبد ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع

229
01:24:28.350 --> 01:24:48.350
يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. ولهذا روي ان الشيطان اشد ما يكون على ابن ادم الى الموت يقول لاعوانكم دونكم هذا. فانه ان فاتكم لن تظفروا به ابدا. هذه الفرصة الاخيرة

230
01:24:48.350 --> 01:25:08.350
فاجتهدوا في اضلاله وحرفه عن التوحيد وعن الايمان والاسلام والتوبة فانه ان افلت منكم الان فلن لا تبصروا به ابدا. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحسن اه خواتيمنا وان يثبتنا على الايمان حتى نلقاه. اقول قولي هذا

231
01:25:08.350 --> 01:25:28.350
واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. وفي الختام تقبلوا تحيات اخوانكم في في تسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية. هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة. اربعة سبعة

232
01:25:28.350 --> 01:25:42.200
ستة خمسة اثنان. والتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته