1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله. نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الله جل وعلا في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام

2
00:00:20.100 --> 00:00:45.350
ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حديثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. في هذه الاية المباركة يخبر جل وعلا انه خالق السماوات والارض. وانه قد خلق السماوات الارظ السماوات

3
00:00:45.350 --> 00:01:04.800
والارض في ستة ايام. وقد جاء الحديث الصحيح ان الله جل وعلا ابتدأ الخلق يوم الاحد وانتهى من الخلق يوم الجمعة. وكان من اخر من خلقه خلق ادم يوم الجمعة

4
00:01:05.150 --> 00:01:25.150
في ستة ايام. وقد جاء ذلك في حديث رواه الامام احمد. والامام مسلم وغيرهم. فالحاصل ان الله سبحانه وتعالى السماوات والارض في ستة ايام. والراجح انها مثل الايام المعتادة للمخاطبين. مثل ايام

5
00:01:25.150 --> 00:01:44.350
هذه وقال بعض اهل العلم ان هذه الايام كل يوم منها الف سنة ولكن هذا القول يحتاج الى دليل لان الاصل حمل الكلام على معهود المخاطبين. والله سبحانه وتعالى قادر على ان

6
00:01:44.350 --> 00:02:03.350
يخلق السماوات والارض في لمحة في لمح البصر كما قال جل وعلا انما امرنا اذا اردنا شيئا نقول له كن فيكون. فالله سبحانه وتعالى قادر على ذلك. لكن كما قال بعض المفسرين خلقها في

7
00:02:03.350 --> 00:02:23.350
ستة ايام قال القرطبي عند تفسيره لخلق السماوات لخلق الله عز وجل السماوات والارض في ستة ايام قال وذكر المدة ولو اراد خلقها في لحظة لفعل جل وعلا. اذ هو القادر ان يقول لها كوني فتكون

8
00:02:23.350 --> 00:02:44.100
ولكنه اراد ان يعلم العباد الرفق والتثبت في الامور الى اخر كلامه رحمه الله. لو شاء الله ان يخلقها في لحظة لخلقها  لكن خلقها في ستة ايام ليعلم العباد التثبت في الامور وليس لازم ان تستفرغ كل ما في وسعك

9
00:02:45.100 --> 00:03:01.900
والا فان الله جل وعلا اذا اراد شيء انما يقول له كن فيكون سبحانه وتعالى. فالله خلق السماوات والارض في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة. ثم استوى على العرش

10
00:03:02.350 --> 00:03:22.350
ومعنى استوى علا وارتفع جل وعلا. والعرش هو اكبر المخلوقات. ولا يقدر قدره الا الله فالكرسي الذي هو امام العرش كالمرقاة كالدرجة امام العرش وهو موضع قدمي الرحمن كما ثبت

11
00:03:22.350 --> 00:03:42.350
عن ابن عباس وقد سبق ان ذكرنا هذا عند اية الكرسي آآ لا لا يساوي شيئا مع العرش مع ان الكرسي وسع السماوات وما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في فلاة فسبحان الله العظيم

12
00:03:42.350 --> 00:04:02.350
والله جل وعلا استوى على العرش استقر وعلى عليه لا لحاجة الى العرش بل هو الذي يمسك العرش ويمسك السماوات والاراضين فهو القائم على كل شيء وهو الحي القيوم جل وعلا. والعرش مخلوق. مخلوق

13
00:04:02.350 --> 00:04:20.250
هو اعظم المخلوقات ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية  وهذا هو الواجب ان يثبت المسلم الاستواء استواء حقيقيا يليق بالله جل وعلا. لان الله ذكر الاستواء في سبعة مواضع من

14
00:04:20.250 --> 00:04:39.000
كتابه ذكر لفظة الاستواء وذكر على العرش فيجب ان نثبته والاستواء في لغة العرب والذي عليه السلف انه بمعنى علا وارتفع. اذا عدي استوى بعلى اذا عدي بعلف وهو بمعنى علا وارتفع

15
00:04:39.900 --> 00:04:56.400
واما ان يقول الانسان استوى بمعنى استولى فهذا في الحقيقة تحريف وتعطيل ولهذا الواجب في باب اسماء الله وصفاته ان يثبت المسلم الذي يرجو النجاة بين يدي الله جل وعلا يثبت

16
00:04:56.400 --> 00:05:16.400
ما سمى الله به نفسه او وصف الله به نفسه او او سماه او وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في السنة الصحيحة ان يثبته لله من غير تحريف. ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل

17
00:05:16.400 --> 00:05:43.500
لا يحرف النص استوى يقول استولى ومن غير تعطيل يقول لان من قال استولى عطل عطل الاستواء عطل كلمة الاستواء. من قال اليد القدرة هل رفع وعطل ومن غير تكييف ما يقول الاستواء كيفيته كذا وكذا

18
00:05:43.700 --> 00:05:58.550
ومن غير تمثيل يقول مثل استواء احدنا على البعير. لا فاذا اغلقت هذه المحاذير الاربعة هذا هو ومنهج القرآن وهو الذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مذهب السلف الصالح

19
00:06:00.600 --> 00:06:26.350
وهذا هو مقتضى قوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فالله جل وعلا نفى ان يماثله احد فقال ليس كمثله شيء. لكن هل معنى هذا انه ليس له صفات؟ لا. قال وهو السميع البصير. وهو السميع البصير لكن ليس كمثله شيء. جل وعلا

20
00:06:26.950 --> 00:06:42.150
فيجب على من نصح نفسه واراد النجاة ان يثبت ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. والسلف مجمعون على ان الاستواء حقيقي يليق بجلاله وكماله جل وعلا

21
00:06:43.650 --> 00:07:05.150
واما من قال استووا بمعنى استولى فهذا تحريف. وهذا يتضمن محاذير لو يتفطن لها من يقول بهذا القول لا يقوله به لانه كما سمعتم يقول الله عز وجل الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. لو قلنا ان معناه استولى

22
00:07:05.150 --> 00:07:24.850
لكان قبل خلق السماوات والارض العرش خارجا عن قدرة الله. الله ما له عليه سيطرة لكن بعد ان خلق السماوات والارض استولى عليه. من يقول هذا؟ ما يقوله احد الامر الثاني

23
00:07:25.150 --> 00:07:47.600
انه يلزم من هذا اتهام القرآن واتهام كلام الله. فكأنه يقول انتبهوا وان سمعتم في القرآن استوى لكن الله ما يريد استوى يريد معنى اخر في سبع مواضع ولا قال في موضع واحد استولى

24
00:07:48.400 --> 00:08:07.500
اذا هذا تجعلون القرآن ليس قرآنا عربيا غير ذي عوج وليس تفصيلا لكل شيء. هو ليس بيانا يعني الله جل وعلا يريد منا الاستيلاء ويخاطبنا بلفظة الاستواء هذا يعد عيبا في الكلام. في كلام الناس والمثل الاعلى

25
00:08:08.700 --> 00:08:31.600
لكن ايها الاخوة هؤلاء الذين اولوا المشكلة جاءتهم من التشبيه فقام في عقولهم التشبيه فظنوا ان اثبات الاستواء يلزم منه انه مثل استواء الرجل على البعير. تعالى الله او على الناقة او على الدابة

26
00:08:31.600 --> 00:09:01.300
او على الكرسي فشبه اولا ثم حرف ثانيا ثم عطل ثالثا ورحم الله الامام مالك لما سأله مبتدع عن الاستواء قال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فسكت حتى علته الرحظاء حتى تصبب عرقا رحمه الله

27
00:09:01.300 --> 00:09:23.100
فقال الاستواء معلوم والايمان به واجب والكيف غير معقول والسؤال عنه بدعة. ما اراك الا مبتدعا اخرجوه. فلما اخرجوه نادى يا ابا عبد الله لقد والمشرق كله ما وجدت احدا اجابني بمثل جوابك

28
00:09:24.050 --> 00:09:39.300
وهذا الجواب عليه نور النبوة هذا قاعدة من قواعد اهل السنة والجماعة مثل ما قال الله جل وعلا ليس كمثل شيء وهو السميع البصير. من حيث الدلالة فهذه القاعدة طبقها. يقول لك واحد اليد

29
00:09:39.900 --> 00:09:56.950
كل اليد معلومة والايمان بها واجب والسؤال عن الكيفية بدعة والكيف غير معقول والسؤال عن الكيفية بدعة. وهلم جرا طبقوها على صفات الله. لانه ليس احد اعلم من الله بالله

30
00:09:56.950 --> 00:10:15.400
ليس احد اعلم من الله من نفسه جل وعلا وهذا لو تأملوا صفات الله كلها ليس كمثل ليس كمثله شيء. صفة العلم الان هم يثبتون العلم لله عز عز وجل

31
00:10:16.050 --> 00:10:38.750
طيب هل علم الله مثل علم المخلوقين لا والله يعلم ما في البر وما في البحر ويعلم الحبوب والثمار والدواب والبهائم والاعمار والاجال في وقت واحد ويعلم من من هم في اقطار الدنيا ماذا يعملون وماذا يقولون وماذا ينوون

32
00:10:39.050 --> 00:10:59.300
من الذي يعلم مثل هذا العلم؟ ليس كمثل شيء وهو السميع البصير. فما بالهم وقفوا عند الاستواء الاستواء صفة حقيقية. فالله استوى على العرش استواء حقيقيا يليق بكماله وجلاله وليس هو محتاجا للعرش ولا لغيره

33
00:10:59.350 --> 00:11:25.550
جل وعلا ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حديثا. يغشي الليل يغشي الليل النهار يجعل الليل يغشى النهار. ويطلبه حديثا سريعا سبحان الله قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء الليل من ها هنا واشار واشار الى المشرق

34
00:11:25.850 --> 00:11:52.500
وذهب النهار من ها هنا فقد افطر الصائم. سبحان الله يأتي الظلمة. سريعة جدا وبدون ان نحس ولا نشعر ولا نسمع دقة جرس ولا دقة باب ولا صوت يغشاه وسريعا ما يتأخر ما نقول والله اليوم تأخر الليل تأخر نصف ساعة

35
00:11:52.600 --> 00:12:25.350
لا والله اية من ايات الله يغشي الليل النهار والتغشية الاصل فيها الباس الشيء. والمراد يجعله كالغشاء. اي يذهب نور النهار شاه الظلمة يغشي الليل النهار يطلبه حديثا يطلب الليل النهار حديثا سريعا حال والحال ان ذلك بسرعة

36
00:12:25.600 --> 00:13:01.350
والقمع والشمس والقمر والنجوم مسخرات لامره شمس والقمر والنجوم مسخرات مذللات مأمورات مقهورات على امر الله وما يريده منهن. لا الشمس تدرك القمر ولا الليل يسابق النهار كل يجري في فلكه ويمضي وفق

37
00:13:01.400 --> 00:13:26.100
تسخير الله له الا يدل ذلك على اللطيف الخبير وانه هو هو الاله المعبود الذي يجب ان يفرد بالعبادة. قال جل وعلا  الا له الخلق والامر؟ قال والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر. الخلق معلوم

38
00:13:26.100 --> 00:13:56.200
الانشاء والابداع والايجاد والامر امره وهذا وامره يكون بالقرآن بكلامه يأمر بكذا جل وعلا. وهذا دليل على ان القرآن غير مخلوق لان القرآن فيه امر الله. افعلوا لا تفعلوا ولهذا احتج الامام احمد وغيرهم من ائمة اهل السنة على ان القرآن ليس بمخلوق بهذه الاية

39
00:13:56.600 --> 00:14:17.750
قالوا لان الله فرق بين الخلق والامر. كيف تقولون القرآن مخلوق؟ والله يقول الا له الخلق والامر؟ فهما مختلفان. الخلق غير الامر ولهذا القرآن كلام الله صفة الله منزل غير مخلوق. الا له الخلق والامر؟ تبارك الله رب العالمين

40
00:14:17.900 --> 00:14:37.750
بلغ الغاية في البركة ومنه البركة جل وعلا. وهو رب العالمين جميعا. الذي رباهم بنعمه يغزوهم ويربيهم بالنعم. كل واحد من هذا العالم. والعالم جمع عالم وهو كله موجود سوى الله

41
00:14:38.650 --> 00:15:09.050
ثم قال جل وعلا ادعوا ربكم تضرعا وخفية ادعوا ربكم تضرعا وخفية هذا فيه بيان كيفية الدعاء كيف يكون؟ تضرعا اي متذللين متخشعين مخبتين لله ما تدعو وانت متكبر مترفع او على الاقل في قلبك كبر

42
00:15:09.200 --> 00:15:31.500
فادعوا الله وانت متذلل له خاشع خاضع  وخفية تخفي دعاءك. ما تجهر به حتى يسمعك الناس كلهم فتكون مرائيا فتدعوه متذللا متخشعا متضرعا وتدعوه مخفيا للدعاء فهذا من اداب الدعاء ومن اسباب اجابة الدعاء

43
00:15:32.400 --> 00:15:58.800
انه لا يحب المعتدين اي المتجاوزين للحدود ومن ذلك الاعتداء في الدعاء. ولهذا جاء في الحديث الصحيح عند الامام احمد انه صلى الله عليه وسلم قال انه سيكون قوم يعتدون في الدعاء. وقرأ هذه الاية ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا

44
00:15:58.800 --> 00:16:18.750
يحب المعتدين وهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع رجلا ان سعد سمع ابنا له وهو يقول اللهم اني اسألك الجنة ونعيمها واستبرقها ونحو من هذا واعوذ بك من النار وسلاسلها

45
00:16:18.750 --> 00:16:38.750
واغلالها. فقال لقد سألت الله خيرا كثيرا. وتعوذت به من شر كثير. واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه سيكون قوم من امتي يعتدون في الدعاء وقرأ هذه الاية ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين وان بحسب

46
00:16:38.750 --> 00:16:51.950
ان تقول اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل. واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل. رواه ابو وداود وعند الامام احمد

47
00:16:52.750 --> 00:17:12.750
ان عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه سمع ابنا له يقول اللهم اني اسألك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني سل الله الجنة وعذبه من النار فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكونوا قوم يعتدون في الطهور في الدعاء

48
00:17:12.750 --> 00:17:35.750
طهور اعتداء تجاوز الحد يا اخي عليك بدعوات القرآن الجامعة المانعة عليك بدعوات الذي اتاه الله جوامع الكلم صلى الله عليه واله وسلم فالله جل وعلا لا يحب المعتدين والمتجاوزين في الحدود او يدعو بقطيعة رحم او باثم ثم قال جل وعلا

49
00:17:35.750 --> 00:17:56.450
ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. وقد ذكرنا مرارا ان الافساد في الارض بعد اصلاحها هو العمل في هو العمل فيها الذنوب والمعاصي بعد اصلاحها بالايمان بالتوحيد باقامة الشريعة بدين الله عز وجل

50
00:17:56.700 --> 00:18:12.800
فالله جل وعلا يقول لا تفسدوا في الارض يعني لا تعملوا فيها بالذنوب والمعاصي بعد اصلاحها بالطاعة والتقوى ثم قال وادعوه خوفا وطمعا ايظا هذا ادب من اداب الدعاء. تدعوه وانت خائف من عقابه

51
00:18:13.000 --> 00:18:45.450
وطامعا في ثوابه  وآآ يحتمل ايضا انه يعني خائفا راجيا خائفا الا يجاب دعاؤك لانه انما يتقبل الله من المتقين  وراجعين يعني لا تيأس فادعوا الله وانت خاشع متضرع متذلل مخفي الدعاء

52
00:18:45.600 --> 00:19:08.400
خائفا الا يقبل دعاؤك او خائفا من ذنوبك راجيا طامعا في رحمة الله سبحانه وتعالى. ان رحمة الله قريب من المحسنين طمعا في رحمته. فرحمة الله قريب من المحسنين. الذين يحسنون القول والفعل

53
00:19:08.800 --> 00:19:30.350
والمحسنون مقعد الاحسان اعلى من مقام الايمان مقام الاحسان اعلى وهو ان تعبد الله كأنك تراه هذا مقام ما يبلغه الا القليل. حينما يؤدي العبادات كانه ينظر الى الله جل وعلا فيؤدي العمل كاملا

54
00:19:30.750 --> 00:19:47.500
فان لم تكن تراه فانه يراك جل وعلا. فرحمة الله قريب من المحسنين. الذين احسنوا القول واحسنوا العمل والمراد بالاحسان ان يكون وفق الشريعة. يكون عمله ووفق الشريعة قولا وفعلا

55
00:19:48.450 --> 00:20:07.500
جامعا بين الاخلاص والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال سبحانه وتعالى وهو الذي يرسلوا الرياح بشرا بين يدي رحمته. يخبر جل وعلا انه هو الذي يرسل الرياح. جمع ريح

56
00:20:08.700 --> 00:20:35.450
بشرى بين يدي رحمته. مبشرة امام المطر بين يدي رحمته المراد بها المطر. قالوا فيرسل الريح مبشرة امام رحمته الذي هو المطر كما قال قاله السدي وهذه هي القراءة التي نقرأ بها بشرى من البشارة

57
00:20:36.750 --> 00:20:56.750
فتحب الرياح مبشرة. ولهذا بعض اهل العلم يقول ان الجنوبية بالنسبة للحجاز ونحوها تسمى مبشرة عموما الريح الجنوبية او المثيرة لانها تثير السحاب والغالب ان المطر اذا جاءت انه باذن الله عز وجل يأتي المطر

58
00:20:56.750 --> 00:21:20.700
فمن باب التبشير مبشرة برحمة الله وقرأ نافع بن كثير وابو عمرو نشرا نشرا بين يدي رحمته قال ابو عبيدة الريح النشور هي التي تهب من كل جانب وتجمع السحاب وتجمع السحب الممطرة وقال غيره التي

59
00:21:20.700 --> 00:21:45.550
السحاب. اذا قراءة نشرا من النشر يرسل الرياح فهي التي تجمع وتنشر السحاب. تجمعه ثم تنشره ثم ذلك ينزل الله جل وعلا المطر. وكل ذلك باذنه وارادته تقديره وقرأ بعضهم نشرا بضم الشين واسكان بضم النون واسكان الشين

60
00:21:45.550 --> 00:22:07.400
بشرى وقالوا وما معناها قريب من ذلك بعضهم قال ان النشب هي الريح الطيبة اللينة التي تنشئ السحاب فهذه القراءات كلها حق وكلها ثابتة. اذا الله جل وعلا يرسل الرياح

61
00:22:09.150 --> 00:22:38.850
بين يدي المطر بين يدي رحمته رحمة نعم بشارة او يرسله لينشروا السحاب تجمعه وهو بشعرة للمؤمنين آآ ثم قال حتى اذا اقلت سحابا ثقالا اذا اقلت هذه الرياح سحابا

62
00:22:39.100 --> 00:23:02.000
حملت اقلت اي حملت سحابا ثقالا مثقلة بالماء. اي والله انها ثقال  ولولا قدرة الله عز وجل ما وقفت في السماء. يا اخوان ترون السحاب الان فوقكم اذا جاء المطر

63
00:23:02.100 --> 00:23:23.950
كم تقدره طن ميت طن الف طن ما تستطيع تقدره من كثرته تمتلئ الارظ وتسير الاودية والشعاب وتظيق الارظ باهلها اذا فقير جدا ومع ذلك ما يسقط عليك مع بعضهم. وانت لو ترمي حجرا صغيرا سقط على رأسك

64
00:23:24.150 --> 00:23:44.150
من الذي يمسكه؟ هو الله وحده لا شريك له. ولهذا قال حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت سبحان الله ساق هذا السحاب الى بلد ميت يعني مجدب ليس فيه نبات كما قال

65
00:23:44.150 --> 00:24:09.800
واية لهم الارض الميتة احييناها سبحان الله يسوقه جل وعلا حيث شاء كيف شاء لبلد ميت فانزلنا به اي فانزلنا بهذا البلد الميت الماء من السحاب فاخرجنا به بهذا الماء

66
00:24:10.200 --> 00:24:30.050
من كل الثمرات التي يحتاجها الناس من كل انواع الثمرات وانتم ادرى بهذا لان اهل الصحاري المفتوحة ارض قاحلة ليس فيها الا الغبار فاذا جاء الله بالمطر انقلبت وصارت كل

67
00:24:30.050 --> 00:24:52.100
خضراء مع انك قد تظع الماء على هذه الارظ ولا تنبت. وكنت يعني لما كنا نشتغل بالزراعة كان الماء الذي نخرجه يسقي الارض فاحيانا ما يعني ما وضعنا فيه حبوب ما تنبت الارض

68
00:24:52.300 --> 00:25:17.500
يأتي الماء مرة مرتين ما تنبت. فاذا جاء المطر انبتت سبحان الله. ولهذا الاخراج اية اخرى. ارسال الرياح حمل السحاب للماء سوقه الى بلده يحتاج الى ذلك انزاله في هذا البلد اخراج النبات

69
00:25:17.800 --> 00:25:37.800
جعلوا النبات مثمرا كلها ايات تدل على قدرته. وانه على كل شيء قدير وانه هو المستحق ان يعبد. ها اية من ايات الله عز وجل. قال جل وعلا فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون. مثل هذا

70
00:25:37.800 --> 00:25:56.800
الذي نخرج من الماء النبات وثمرات كل شيء نخرجكم يا كفار قريش بل نخرج الموت جميعا ونبعثهم هم من قبورهم بعد موتهم يوم القيامة الايات هذه تخاطب قوم ينكرون البعث

71
00:25:57.700 --> 00:26:23.300
فاقام عليهم من الدلائل والحجج العقلية الصحيحة ما والله يقطع العذر ويقيم الحجة كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون. تتعظون تتعظون عظات عبر ذكرى قال جل وعلا والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه

72
00:26:23.350 --> 00:26:53.500
البلد الطيب وهي الارض الطيبة يخرج نباتها سريعا حسنا والذي خبث البلد الذي خبث. قال مجاهد كالسباخ وقال الطبري فردت تربتها يعني صارت رديئة هذه الارض الخبيثة. فردت تربته وملحت مشاربه لا

73
00:26:53.500 --> 00:27:20.800
يخرج نباته الا نكدا  وهذا يدل عليه الحديث الذي في البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم مثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء فانبت الكلأ والعشب الكثير. هذه الارض الطيبة. تخرج باذن الله

74
00:27:20.800 --> 00:27:37.500
ويسرع خروج نباتها ونبات يكون جميلا وكانت منها اجادب وامسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا. واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان. لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ

75
00:27:37.500 --> 00:28:02.400
انا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به. فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبله هدى الله الذي ارسلت به اذا البلد الطيب هو الارظ الطيبة والارض تختلف. الارض طيبة تقبل الماء وتنبت مباشرة. وتثمر ويكن

76
00:28:02.400 --> 00:28:22.400
نتاجها طيب جدا. وهناك ارض سبخة ما تقبل ولا تنبت. قال جل وعلا والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذلك اي مثل هذا التصريف والبيان نصرف الايات لقوم يشكرون

77
00:28:22.400 --> 00:28:46.250
مثل هذا البيان والايضاح وتصريف الايات وتعديدها والاتيان بها على وجوه مختلفة نصرف الايات لقوم يشكرون نصرفها نوضحها نأتي بها على وجوه مختلفة. لكن ما ينتفع من هذا التصريف وهذا البيان والايضاح الا الذي القوم الذين يشكرون الله

78
00:28:46.250 --> 00:29:14.350
واعظم شكر الله الايمان به وتوحيده وافراده بالعبادة مع شكره بالقلب وباللسان وبالجوارح. فكونوا من الشاكرين. ثم قال جل وعلا لقد ارسلنا نوحا الى قوم  لقد ارسلنا نوحا الى قومه بدأ جل وعلا بذكر قصص جملة من الانبياء وراعى فيهم

79
00:29:14.350 --> 00:29:41.750
الترتيب الزمني الاول فالاول وذكر الله خمسة من انبيائه. فقال جل وعلا لقد ارسلنا نوحا الى قومه وهو ابن لامك ابن لامك ابن متوشلح وهو من نسل شيث ابن ادم عليه السلام. وهو اول الرسل

80
00:29:42.400 --> 00:30:01.450
انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعدي. وفي حديث الشفاعة في البخاري يقول الناس لما يريدون ان اشفع لهم يأتون ادم فيعتذر عن الشفاعة يأتون نوح ويقولون يا نوح انت اول رسول ارسله الله فاشفع لنا عند ربك

81
00:30:01.650 --> 00:30:22.050
قال جل وعلا وقد كان كما صح عن ابن عباس انه بينه وبين ادم عشرة قرون الف سنة فارسله الله الى قوم اشركوا في قوم صالحين صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم فارسل الله نوح اليهم يبين لهم ان هذا شرك ولا يجوز

82
00:30:22.050 --> 00:30:39.050
فمكث بهم الف سنة الا خمسين عاما. الله اكبر احدنا اذا دعا له عشر عشرين سنة ثلاثين قال خلاص انا برتاح الان. الحمد لله قضينا عمر في الدعوة الف سنة الا خمسين عاما

83
00:30:39.350 --> 00:30:56.350
ثم تأمل قال سنة الا خمسين عاما ورا مقال الف سنة الا خمسين سنة لان العام يدل على الخير والسنة تدل على الشدة. فكان تسع مئة وخمسين سنة في شدة. ولهذا قال

84
00:30:56.400 --> 00:31:26.000
تزرعون سبعا سنينا ثم لما جاء قال ثم يأتي عام ما قال سنة فالعام يطلق على الخير وهذا دليل ان الله عوض نوح بقية عمره على كل حال هو اول رسول ارسله الله لقد ارسل نوح الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله اي وحدوه افردوه بالعبادة ما لكم من اله غير

85
00:31:26.000 --> 00:31:51.550
غيره هذا معنى لا اله الا الله وهذه دعوة الرسل كلهم دعوة الرسل كلهم كما قال جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسول ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اهم المهمات واوجب الواجبات الدعوة الى توحيد الله افراد الله بالعبادة. والتحذير من الشرك. هذه طريقة انبياء

86
00:31:51.550 --> 00:32:11.450
له فالزموا هذه الطريق وليكن اول ما تدعون اليه واهم واكثر ما تدعون اليه التوحيد والتحذير من الشرك وتعلمون بقية العلم هذا امر مهم ان اعبدوا الله اي وحدوه وافردوه ما لكم من اله غيره

87
00:32:13.100 --> 00:32:51.350
قال جل وعلا عن نوح اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال العلماء الانبياء اجتمعت فيهم ثلاث صفات بل اربعة النصح والبلاغ والامانة والفصاحة فهم ناصحون لاممهم وهم بلغاء في كلامهم. نعم وهم فصحى في كلامهم يبينون وهم مبلغون بلغوا الامانة

88
00:32:51.350 --> 00:33:26.700
انا وبلغوا الرسالات وهم ايضا ايش فزت. امناء مؤتمنون على ما يأتون به. لا يزيدون ولا ينقصون ولهذا قال اني اخاف عليكم هذا من نصحه. اخاف عليكم يا قوم عذابا عذاب يوم عظيم وهو عذاب يوم القيامة. من مات على الشرك وعبد مع الله غيره والله انه خاسر خائب

89
00:33:26.700 --> 00:33:45.900
هم في نار جهنم وبئس المصير. فيجب ان يخاف من ذلك. ثم قال قال الملأ من قومه. والملأ هم الجمهور والسادة والجمهور والقادة والكبرا هم الملأ وبقية الناس اتباعهم. وقد يطلق الملأ على الجماعة كلهم

90
00:33:45.950 --> 00:34:09.900
باعتبار انهم اتبعوا رؤوسهم. قال الملأ من قومه انا لنراك في ظلال مبين. هكذا صاحب الباطل نراك في ظلال زائل عن الحق زائر قد ظللت وهو ايضا بين واضح ظلالك قال يا قوم ليس بظلالة

91
00:34:10.700 --> 00:34:36.800
لست ضالا وما وقعت في الظلال وفي الظلالة على الحق. ولكني رسول من رب العالمين انا اليكم رسول ارسلني الله اليكم من رب العالمين سبحانه وتعالى ابلغكم رسالات ربي. اذا ارسلنا جعلني رسولا وايضا ابلغكم رسالات ربي ما ارسلني

92
00:34:36.800 --> 00:35:02.100
وما امرني به ان ابلغه لكم وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون. الرسل هم اعلم الخلق بالله فاعلم من الله بما اخبرني ومن علي به ما لا تعلمونه انتم فاطيعوه. اذا ذكر في الاية ابلغكم

93
00:35:02.100 --> 00:35:24.300
الانبياء يقومون بالبلاغ. وانصح لكم النصح وايضا امانة لانه قال واعلم واعلم من الله ما نفع. ابلغكم رسالات ربي. امين. بلغ ما امر به وكان في غاية الفصاحة والبيان. ثم قال جل وعلا

94
00:35:24.350 --> 00:35:40.950
او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم؟ هذا ايش استفهام انكاري يراد به النهي لماذا تعجبون من انه جاءكم ذكر موعظة؟ من ربكم على رجل منكم على لسان رجل منكم

95
00:35:41.200 --> 00:36:02.250
ما الذي يتعجب من هذا يتعجب لو جاءكم موعظة على من الملائكة او رجل ليس منكم ولا تعرفونه اما رجل منكم تعرفونه قبل ان يأتيكم بالرسالة معروف مأمون هذا امر لا لا يتعجب منه

96
00:36:02.250 --> 00:36:23.650
او عجبتم ان جاءكم ذكر اي وحي ووعظ من ربكم على رجل منكم على لسان رجل منكم او مع رجل منكم لينذركم بان يقوم بانذاركم. الاعلام بموضع المخافة. اعلمكم بما امامكم حتى تنتظرون وتتركون المعاصي

97
00:36:23.650 --> 00:36:57.000
تدخلون في الايمان ولتتقوا تتقوا عقاب الله فتجعل بينكم وبين عذابه وقاية بفعل اوامره واجتناب نواهيه ولعلكم ترحمون ولعلكم ان فعلتم ذلك ترحمون فلو فعلوه لروح يموت  لان وعد الله محمول على التحقق والوجوب. فلو فعلوا لرحمهم الله. ثم قال جل وعلا فكذبوه فانجيناه

98
00:36:57.000 --> 00:37:28.600
كذبوه ما امن معه الا قليل. حمله في السفينة فانجيناهم والذين معه في الفلك. انجاه الله في الفلك في السفينة كان  يصنعوها من الواح ومسامير الواح ودسر الدسر والمسامير فحمل فيها من كل زوجين اثنين ومن امن

99
00:37:30.650 --> 00:37:53.300
اذا اراد الله ان جاء عبده انجاه كيف شاء جل وعلا ولهذا هذه السفينة  صنعها بيده ومع ذلك تجري بهم في موج كالجبال ولا يهلكون ولا يغرقون. لطف الله جل وعلا. هذا هو لطف الله بعباده

100
00:37:53.550 --> 00:38:19.150
قال فانجيناه والذين معه في الفلك الفلك السفينة. واغرقنا الذين كذبوا باياتنا ثار التنور فرت الارض وانهمرت السماء واول ما بدأ الماء من الارض من التنور وفار التنور قال التنور هو مكان الخبز مكان الطعام فوجئوا ان ماء

101
00:38:19.150 --> 00:38:42.500
ان يخرج من التنور اول ما خرج ثم لا يزال يخرج والسماء انهمرت بمطر حتى قظى الله عليه والله على كل شيء قدير. قال وعلا واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالدلائل البينات الواظحات التي جاءهم بها نوح انهم كانوا قوما عميم

102
00:38:43.400 --> 00:39:06.650
امين عن الحق قد عموا عنه وعموا عن ابصاره. والمراد انهم عموا عن اتباعه وعن العمل به والا الابصار موجودة عندهم ولهذا قال قتادة عن معرفة الله وقدرته. كانوا عميل عن الحق

103
00:39:06.700 --> 00:39:33.500
وعن معرفة الله وقدرته. ثم قال جل وعلا والى عاد اخاهم هودا عاد بعد نوح. اول امم نوح. ثم جاءت جاء بعدهم عاد والدليل اذ جعلتكم خلفاء من بعد قوم نوح سيأتي. اذا هنا الترتيب زماني نوح وقومه اول الامم. ثم عاد ونبيهم

104
00:39:34.000 --> 00:40:03.400
هود وعاد المراد بها عاد عاد الاولى لان عاد هناك عاد الاولى وعاد الاخرة او الثانية فعادوا الاولى هم الذين بعث اليهم هود وكانوا في الاحقاف واما عاد الثانية فانهم كان جزء من عاد الاولى في مكة مع جرهم او مع العمالقة

105
00:40:04.550 --> 00:40:24.250
ثم جاء ذكرهم بعد ذلك. لكن المراد هنا عادل الاولى وهم ولد عاد ابن ارم ابن عوص ابن ابن نوح هكذا قال ابن اسحاق وغيره والى عاد اخاهم هودا كيف يكون هود

106
00:40:24.550 --> 00:40:58.250
اخا اللي عاد فالاخوة اخوة الايمان قالوا الاخوة هنا اخوة النسب كان اخوهم يعني اخوهم في النسب في النسب ليس اخوهم في الايمان. والى عاد اخاهم هودا   هود  ذكره ابن كثير وغيره

107
00:40:58.650 --> 00:41:17.550
وذكروا نسبه وغاب عن عيني الان لكن عموما هو مذكور نسبه فارسل الله هود اليهم والى عاد اخاهم هودا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. نفس دعوة نوح واعبدوا الله

108
00:41:17.550 --> 00:41:42.800
وحدوا وافردوه خصوه بالعبادة. ما لكم من اله غيره افلا تتقون اتقوا الله واعبدوا الله وحده لا شريك له واجعلوا بينكم وبين النار وقاية بتوحيد الله بافراده بالعبادة وعدم معصيته. قال الملأ الذين كفروا من قومه رؤوس القوم والقادة

109
00:41:42.900 --> 00:42:12.000
الذين كفروا من قومه اننا نراك في سفاهة سباها اي حمق وخفة عقل هذا هو الاصل في السفه وقيل معناه في ضلالة على الحق والصواب بترك ديننا انتبه هؤلاء انبياء الله يواجهون بهذا مع ان

110
00:42:12.000 --> 00:42:33.550
يدعون الى الحق الذي لا مرية فيه فكيف انت اذا دعوت احد وتكلم عليك وسبك ايش تغضب؟ هذه سنة الله. يدعو الى الحق ويقال لانبياء الله سفهاء لا ساحر مجنون

111
00:42:34.000 --> 00:42:56.350
قال الملاؤون الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين. انظروا جرأتهم فانت سفيه ايضا كذاب قال يا قومي ليس بي سفاهة. انظروا رد الانبياء وصبرهم على قومهم

112
00:42:56.750 --> 00:43:11.300
ما قال انتم الكذابين انتم السفهاء قال ليس بي سفاهة. ليس بي سفه ولا حمق ولا غفلة ولا ضلال ولكني رسول من رب العالمين. الله الذي ارسلني اليكم جل وعلا

113
00:43:12.200 --> 00:43:36.350
ابلغكم رسالتي ربي هذه من صفات الانبياء. وانا لكم ناصح امين. ناصح فيما ادعوكم اليه امين مؤتمن على ما اقول وما جئتكم به ما زدت ولا نقصت  او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم كما قلنا

114
00:43:36.900 --> 00:44:04.950
استفهام انكار يعني تعجبي يراد به النبي. كيف تعجبون؟ من انه جاءكم ذكر من الله موعظة على رجل منكم تعرفونه؟ معروف ما هو ما هو انسان وهذا دليل انهم رسول من رب العالمين. لو جاءكم الاسلام ما تعرفونه تقولون من انت؟ ما نعرف انت انت من انت؟ على رجل منكم لينذركم لاجل ان ينذركم

115
00:44:04.950 --> 00:44:24.950
ويخوفكم ما امامكم من العذاب واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح اذكروا اتعظوا تذكروا الله جعل لكم خلفاء من بعد قوم نوح. اهلك قوم نوح لما عصوه. فاستخلفكم في الارض من بعدهم. فاحذروا ان تفعلوا مثل فعلهم فيصيبكم

116
00:44:24.950 --> 00:44:46.050
ما اصابه اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم قومي نوح وزادكم في الخلق بسطة قالوا بسطة اي قوة وطولا في خلقهم في بسطة. بسطة في الجسم اعطاهم الله قوة وطول

117
00:44:46.050 --> 00:45:08.950
عظم في الاجسام وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا الاء الله. هذه نعمة استخلفكم بعد قوم نوح وزادكم واعطاكم قوة وبسطة في الاجسام وقوة هذه نعمة فاذكروا الاء الله اي نعمه وفضله عليكم. فكان الواجب ان تشكروا الله على ان جعلكم

118
00:45:08.950 --> 00:45:27.950
تحلفون قوم نوح لما اهلكهم وزادكم ما زادكم من القوة والبسطة فكان المفروظ ان تشكروا الله وتؤمنوا به وتوحدوه  فاذكروا على الله لعلكم تفلحون لعلكم تفلحون تفوزون بالمطلوب وتنجون من المرهوب

119
00:45:28.400 --> 00:45:56.800
بطاعة الله وهكذا كل من اطاع الله فانه يفلح وينجح ثم قال سبحانه وتعالى قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا يستغربون استفهام انكاري على هود جئتنا من عند الله لنعبد الله وحده نخص الله بالعبادة ونذر ونذر ما كان يعبد اباؤنا نترك

120
00:45:56.800 --> 00:46:22.950
ما كان يعبد اباؤنا هذه المصيبة يا اخوان موروث الاباء والاجداد يتمسك به الابناء حتى في غير الاشياء المحرمة انظر كيف تؤثر عليك العادات الان التي عليها الاباء في الامور المباحة. صعب انك تخالفها. تجد في نفسك مشقة كبيرة جدا

121
00:46:25.000 --> 00:46:46.950
فكيف فكيف اذا كانت مخالفة للشرع يجب ان ترد والعبرة بالشرع لا بموروث الاباء والاجداد قالوا ونذر ما كان يعبد اباؤنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين. فاتنا بما تعدون من العذاب والعقاب. ان كنت صادقا فيما تقول. هذا غاية الكفر والاعراض

122
00:46:46.950 --> 00:47:12.800
والامن من مكر الله عز وجل قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب. قال الشوكاني جعل ما هو متوقع من العذاب كالواقع تنبيها على تحققه لانه قال قد وقع هو لم يقع بعد سيقع لكن لتأكد انه سيقع بهم ولا محالة. قال قد وقع عليكم من ربكم رجس

123
00:47:12.800 --> 00:47:38.600
قال ابن عباس سخط وقال غيره هو العذاب وقيل الرين على القلب وكل هذا حق فقد وقع عليهم رجس وغضب قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اغضبتم الله وحل بكم غضبه

124
00:47:39.250 --> 00:48:08.500
اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما نزل الله بها من سلطان من المجادلة وهي المحاجة يجادلونهم ويجادلون على الاصنام وعن الاوثان. هذا استفهام انكاري. كيف تجادلون؟ في اسماء  سميتموها انتم واباؤكم. هذه اصنام انتم جئتم بها وسميتموها وجعلتموها اله

125
00:48:09.950 --> 00:48:36.950
ما نزل الله بها من سلطان ما نزل الله بهذه الاصنام من حجة ولا دليل فانتظروا اني معكم من المنتظرين  هذا تهديد وتخويف انتظروا. قليلا انا اني معكم من المنتظرين وسترون حينما يحل بكم العقاب. من هو الذي على الباطل ومن هو الذي على الحق

126
00:48:37.050 --> 00:48:59.600
فنوح ينتظر فتح الله بينه وبين القوم الظالمين وهم ينتظرون عقوبة الله قال فانجيناه والذين معه برحمة منا انجيناه والذين معه دليل انه دخل امن به قوم برحمة منا الله اكبر. اذا جاءتك رحمة الله لا تسأل عن شيء ما غيره

127
00:49:00.200 --> 00:49:20.000
وقطعنا دابر الذين كذبوا دابرهم يعني استأصلناهم بالعذاب ودابر الشيء اخره فما دام انه يعني قطع ادابيرهم يعني قضى عليهم جميعا ما ترك منهم احدا. فقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مؤمنين. لو كانوا مؤمنين لم

128
00:49:20.000 --> 00:49:45.200
الله عز وجل دابرهم. ثم قال جل وعلا واذا ثمود اخاهم صالحا ايضا ثمود قوم قاله اصحاب مدائن صالح منطقة العلا الان من المدينة تبعد ثلاث مئة وخمسين كيلو تقريبا شمال المدينة. موجودة الى الان. قوم صالح. هؤلاء

129
00:49:45.200 --> 00:50:04.000
هي الامة الثالثة والى ثمود اخاهم صالحا واخاهم يعني في النسب لا في الدين ارسلنا اليهم صالحا. قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذه دعوة الانبياء يا اخوان. لقوامهم. اول ما يبدأون به. اعبدوا الله

130
00:50:04.000 --> 00:50:55.700
افردوه بالعبادة. ما لكم من اله غيره قد جاءكم بينة من ربكم         الله اكبر اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله ان الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد

131
00:50:55.700 --> 00:51:45.700
اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على انصار حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله. اللهم صل على محمد

132
00:51:45.700 --> 00:52:11.850
قال جل وعلا والى ثمود اخاهم صالحا يعني وارسلنا الى ثمود قوم ثمود اخاهم في النسب نبي الله صالح قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله من اله غيره قد جئتكم ببينة

133
00:52:12.000 --> 00:52:33.200
اي علامة وخارقة من خوارق العادات  قالوا جئتكم بحجة وبرهان على صدق ما اقول وهي الناقة التي جاء بها قد جئتكم قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية وقد ذكر ابن كثير وغيره

134
00:52:33.200 --> 00:53:02.550
انهم طلبوا من صالح ان يأتيهم بناقة من صخرة كبيرة موجودة ومذكور حتى اسمها قالوا اخرجي لنا من هذه الصخرة ناقة حتى نؤمن بك فاخرج الله لهم ناقة من هذه الصخرة انفلقت عن ناقة تمخض ناقة عشراء تمخض يعني تتولد في الولادة

135
00:53:04.900 --> 00:53:26.000
فكان كانت اية لها شرب ولها ولهم شرب يوم معلوم. يوم يشربون هم ويوم هي تأتي وتشرب البئر كلها ما تترك شيء لكن اليوم الاخر يحلبون من لبنها كلهم اية من ايات الله لكن لما كفروا بها

136
00:53:26.050 --> 00:53:38.550
اخذه اخذته الصيحة لان هذه ما هي امة مرحومة. امة النبي صلى الله عليه وسلم ما انزل الله هذه الايات. طلبوا ايات فاراد النبي ان تقع. فقال الله عز وجل ان شئت جئت بالاية لكن ان لم يؤمنوا

137
00:53:38.550 --> 00:54:03.550
اهلكتهم؟ قال لا استأن بهم حتى يؤمنوا. يتوب تائبهم قال هذه ناقة الله والاضافة هنا اضافة تشريف ناقة مخلوقة خلقها الله لكم اية علامة بينة على اني رسول الله. فذروها تأكل في ارض الله. اتركوها تأكل في الارض. ليست من اموالكم ولا زروعكم. في ارض الله ليس عليكم

138
00:54:03.550 --> 00:54:27.300
مأكلها ولا تمسوها بسوء لا تصيبوها بسوء فيأخذكم عذاب اليم يحل بكم ويقع بكم عذاب اليم اي مؤلم لمن وقع به. واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد اذا تجزم بان اول الامم من؟ هذا بنص القرآن. قوم نوح ثم

139
00:54:28.900 --> 00:54:50.200
قوم هود نعم هم عاد هذا بنص القرآن ثم بعدهم قوم صالح هذا نص القرآن  قال ولهذا مجيئه في سورة الاعراف راعى فيه الترتيب الزمني. قال واذكروا اذ جاء لكم خلفاء من بعد

140
00:54:50.200 --> 00:55:19.300
تخلفونهم جئتم بعد قوم عاد فصرتم خلفاء في الارض وبوأكم في الارض بوأكم يعني مكنكم وانزلكم في الارض وجعل لكم فيها مساكن بوأهم مكنهم واعطاهم وقوة وبوأكم في الارظ تتخذون من سهولها قصورا. السهول الارض المفتوحة

141
00:55:20.400 --> 00:55:49.450
تتخذون منها قصورا تبنون برة كبيرة. وتنحتون الجبال بيوتا. ايضا الجبال تنحتونها وتشقونها ولا تزال الى الان في مدائن صالح جبال فيها البيوت اذا جئت ترى بس الباب وانا ما دخلته لاني اعتقد ما يجوز دخول الارض المعذبة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. لكن يقول من دخلها؟ يقول واسعة من الداخل

142
00:55:49.450 --> 00:56:14.250
وفيها رائحة منتنة سبحان الله ولهذا جاءت الاشارة ان النبي الى ذلك بما رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم فلما ذهب الى تبوك نزل بالناس الحجر عند بيوت ثمود فاستقى الناس من الابار التي كانت تشرب منها ثمود فعجنوا منها

143
00:56:14.250 --> 00:56:34.250
ونصبوا منها القدور فامره النبي صلى الله عليه وسلم فاهراق القدور اكفأوها. وعلفوا العجين الابل ثم ارتحل بهم حتى نزل بهم على البئر التي كانت تشرب منها الناقة ونهاهم ان يدخلوا على القوم الذين عذبوا وقال اني اخشى ان يصيبكم مثل ما اصابهم فلا تدخلوا عليهم

144
00:56:34.250 --> 00:56:57.600
وفي الحديث الاخر ايضا عند احمد ومسلم حديث ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالحجر لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكون تكونوا فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم. ما يجوز الذهاب الى هذه الاماكن والاماكن التي هي اماكن

145
00:56:57.600 --> 00:57:23.200
ابو ثابت ذلك لان لا يصيب الانسان ما اصابهم قال جل وعلا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله. اذكروا الاء نعم الله عليكم ولا تأثوا في الارض مفسدين لا تخربوا الارض تأثوا وتعيثوا يعني تكثرون فيها الفساد. تأثوا يعني تكثر فيها الفساد

146
00:57:23.250 --> 00:57:43.250
فلا ولا تأثوا في الارض مفسدين. قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم. دليل الملأ الرؤساء والقادة الكبار. قالوا للذين استضعفوا من المؤمنين لانه يظهر من ظاهر القرآن ان المستضعفين الضعفاء فيهم مؤمنون وفيهم غير

147
00:57:43.250 --> 00:58:07.350
مؤمنين لكنهم خاطبوا المؤمنين من الضعفاء وهكذا اتباع الانبياء هم الضعفاء فيرفعهم الله عز وجل. لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه ايش تعتقدون بصالح؟ نبي الله صالح انهم رسول قالوا انا بما ارسل به مؤمنون مصدقون ومقرون انهم

148
00:58:07.350 --> 00:58:27.050
من عند الله قال الذين استكبروا ان بالذي امنتم به كافرون. ان بالذي امنتم به من الايمان والتصديق بصالح كافرون به جاحدون منكرون. نعوذ بالله من العناد. والكفر. فعقروا الناقة

149
00:58:27.500 --> 00:58:51.850
اي قتلوها كما جاء في الحديث الصحيح عند عند الترمذي عند احد اصحاب السنن قال قام اشقى القوم احيمر ثمود قدار بن سالف رجل اسمه قدار بن سالف احيمر فهو الذي عقر الناقة وقتله

150
00:58:52.100 --> 00:59:17.800
فاقروها لكن لما كانوا موافقين له على الرأي وراضون بفعله نسب الله العقر اليهم. واتقوا فتنة لا تصيبن لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة فعقروا الناقة وعتوا تجبروا وطغوا واتوا عن امر ربهم فلم يستجيبوا ويؤمنوا فقالوا يا صالح ائتنا

151
00:59:17.800 --> 00:59:42.700
بما تعدنا نعوذ بالله اذا كفروا يزداد شرهم ويتحدون انبيائهم ويقول هاتوا الايات ان كنتم صادقين وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا يعني من العذاب ان كنت من المرسلين حقا. فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في ديارهم جاثمين. الرجفة

152
00:59:42.700 --> 01:00:08.500
هنا قال الرجوة سيأتي الاية الصيحة والرجبة هي الصيحة وهي صيحة رجفت بهم الارض وزلزلت وتحركت وسمعوا صيحة من السماء قطعت قلوبهم واهلكهم الله عز وجل فاخذتهم الصيحة فاصبحوا في دارهم جاثمين. جاثمين يعني ساقطون صرعى لا يتحركون. لانهم لا ارواح

153
01:00:08.500 --> 01:00:30.000
فيهم قد جثموا صاروا جاثمين سقطوا من شدة هذه العقوبة. كلهم ماتوا. نسأل الله العافية والسلامة. فاصبحوا جاثمين صار امرهم الى هذا ثم قال الله جل وعلا فتولى عنهم تولى عنهم وذهب وعرظ عنهم صالح

154
01:00:30.000 --> 01:00:54.900
بعدين هلكوا وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم بلغتكم الرسالة. الرسل كلهم يبلغون رسالات ربي ونصحت لكم بما دعوتكم وقلت لكم النصح ولكن لا تحبون الناصحين ما تحبون الناصحين الصادقين ولهذا فعلتم ما فعلتم

155
01:00:55.000 --> 01:01:14.700
فقتلتم الناقة التي هي اية الله ثم قال جل وعلا ولوطا اذ قال لقومه. ولوطا اذ قال لقومه اي واذكر اذ قال لوط وهو ابن هاران ابن اخي ابراهيم. ابن هارون ابن ازر

156
01:01:15.600 --> 01:01:37.500
عمه ابراهيم الخليل عليه السلام واذ قال لوط ولوطا اذ قال لقومه قالوا كانوا في قرية سدوم اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين الفاحشة وهي الخصلة التي بلغت الغاية في الفحش والقبح

157
01:01:38.250 --> 01:02:01.150
وهي اتيان الرجال في ادبارهم نعوذ بالله لا تأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين. اول من فعل هذه الفعلة القبيحة قوم لوط. قال عمرو بن دينار ما نزع ذكر على ذكر حتى كان قوم لوط

158
01:02:02.000 --> 01:02:28.900
وقال الوليد بن عبدالملك الخليفة الاموي باني جامع دمشق لولا ان الله عز وجل قص علينا خبر قوم لوط ما ظننت ان ذكرا يعلو ذكرا سبحان الله! فطرة قال اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين؟ انكم لتأتون الرجال اي في ادبارهم. شهوة منكم

159
01:02:28.900 --> 01:02:57.500
تشتهون هذا من دون النساء من دون الذي اباحه الله لكم من النساء وهذا طمس الفطر يشتهون الادبار واللواط ادبار الرجال بدل فروج النساء. نكست فطرهم بل انتم قوم مسرفون متجاوزون لحدود الله مجترئون على هذه على هذا الذنب العظيم. قال جل وعلا

160
01:02:57.500 --> 01:03:17.500
وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون. ما استطاع قومه يجاوبونه بشيء الا قالوا اخرجوهم من قريته. اخرجوا لوضعوا معهم من قريتكم. اخرجوهم لا يساكنون ما يبقون في البلد. وش ذنبهم؟ انهم قوم

161
01:03:17.500 --> 01:03:37.400
انهم اناس يتطهرون ناس يتطهرون يعني يتنزهون عن فعل الفاحشة. هل الذي يتطهر يجب ان يبقى في البلد ولا يخرج يخرج المجرم الذي يفسد. لكن هكذا حكمة بالغة. ولهذا اهل الشر يرون انهم على الحق

162
01:03:37.400 --> 01:03:57.400
ويطردون اهل الخير ولكن ما يغرون الا انفسهم. ثم قال جل وعلا فانجيناه واهله. الا امرأته كانت من الغابرين من الغابرين يعني من الباقين في القرية ولم تخرج مع لوط. يقال غبر في المكان يعني بقي. فكانت من

163
01:03:57.400 --> 01:04:17.800
باقين مع قومها حتى اتاها العذاب لانها كانت مع قومها في الباطن فخانتاهما خانت لوط فكانت مع قومه وكانت عينا على لوط تخبره بمن يأتيه. تخبر قومهم بمن يأتيه ولهذا

164
01:04:17.900 --> 01:04:37.550
امره الله بالخروج ليلا واخبر انه سيحل بهم العذاب في الصباح فخرجوا لطم ولم يخبرها فبقيت فاصابها العذاب وقال بعض المفسرين بل خرجت معهم فالله قال ولا يلتفت منكم احد. فلما خرجت التفت الى قومها فاهلكها الله

165
01:04:37.650 --> 01:05:00.550
قال ابن كثير الراجح انها كانت من الغابرين يعني من الباقين. اصلا ما خرجت الا امرأته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا هذا المطر بينه الله في اية اخرى فقال وامطرنا عليهم حجارة من سجيل منظود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين

166
01:05:00.550 --> 01:05:20.550
بعيد هذا المطر ليس مطر الماء حجارة من سجيل من طين اهلكتهم قال جل وعلا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين. انظر نظر تبصر تدبر كيف كانت عاقبة المجرمين. لا تغتر بالمجرمين

167
01:05:20.550 --> 01:05:44.200
واجرامهم وشرهم عاقبتهم سيئة فسيهلكهم الله قال جل وعلا والى مدين اخاهم شعيبا مدين تطلق على المكان الذي جاءه موسى. ولما ورد ماء مدينة وجد عليه امة من الناس يسقون. وهو ايضا في شمال المملكة

168
01:05:44.200 --> 01:06:06.150
موجود المكان بهذا الاسم معروف ويطلق على القبيلة قبيلة مدين ايضا. قال جل وعلا والى مدينة اخاهم شعيبا ارسلنا الى نعم قبل ان ندخل في هذا اقول ومما يجب ان يعلم انه

169
01:06:06.150 --> 01:06:26.150
اية ان اللواط او اتيان الرجل والرجل من كبائر الذنوب. ولهذا لم يختلف الصحابة في قتله لكن اختلفوا في لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وجدته اوجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به. فمنهم من قال يرمى من شاهق منهم من قال

170
01:06:26.150 --> 01:06:45.100
يرمى مكان مرتفع ويتبع بالحجارة منهم من قال يقتل بالسيف فهي جريمة شنيعة وحكم من فعله القتل بل كذلك لا يجوز ان يأتي الرجل امرأته من دبرها فان هذا حرام

171
01:06:45.100 --> 01:07:05.100
روى الامام احمد وابو داود بسند صححه العلامة الالباني عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى امرأة في دبرها وايضا فروى الطبراني بسند صححه العلامة الالباني عن عقبة بن عامر قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الذين يأتون النساء في محاشهن

172
01:07:05.100 --> 01:07:23.600
لا المحاسن الادبار وايضا روى ابن ماجة البيهقي في سند ايضا صححه الالباني لغيره. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى رجل جامع امرأته في دبرها نعوذ بالله. وجاء في بعض الاحاديث تلك اللوطية الصغرى

173
01:07:24.300 --> 01:07:46.650
هذا من المنكرات بل نص العلماء على انه اذا لم يفد فيه النصح انها لا تمكنه وتفارق مثل هذا لان هذا ليس بكفأ ان تعيشي معه. هذا امر محرم ثم قال جل وعلا والى مدين اخاهم شعيبا ارسلنا الى مدينة اخاهم من النسب شعيب قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

174
01:07:46.650 --> 01:08:05.800
كما قال الانبياء من قبله. قد جاءتكم بينة من ربكم ايات اية بينة علامة واضحة على صدق ما جئتكم به فاوفوا الكيل والميزان. اتموا الكيل والميزان لانهم كانوا يطففون الكيل والميزان

175
01:08:05.950 --> 01:08:25.950
ويبخسون الناس اشياءهم ولا تبخسوا الناس اشياءهم. والبخس بخس الناس يعني انقاص الكيل. فاذا كانوا لانفسهم الناس يستوفون الكيل ويأخذون حقهم كاملا وزيادة. واذا كانوا الناس يخسرونهم ويبخسونهم وينقصونهم حقهم. ولا تنقصون

176
01:08:25.950 --> 01:08:43.950
الناس نعم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. لا تعملوا في الارض بالمعاصي والذنوب ومنه تطفيف الكيل والوزن الناس اشياءهم بعد اصلاحها بالايمان والتقوى. ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين

177
01:08:44.800 --> 01:09:04.400
هيفاء الكيل والعمل في الارض ترك الفساد في الارض خير لكم ان كنتم مؤمنين حقا ثم ثم قال جل وعلا ولا تقعدوا بكل صراط توعدون. كانوا يقعدون بالطرقات. قيل كانوا يقعدون بطرقات الناس

178
01:09:04.750 --> 01:09:32.000
يتوعدونهم بالقتل ان لم يعطوهم اموالهم يعشرون اموالهم عليهم. وقيل بل كانوا يقعدون بالطرقات يصدون عن شعيب فاذا جاءهم رجل رأوا انه يريد الايمان توعدوا بالقتل توعده بالنكال فقال ولا تقعدوا بكل صراط بكل طريق توعدون وتصدون عن سبيل الله. تتوعدون من اراد الايمان او تتوعدون

179
01:09:32.000 --> 01:09:53.700
الناس على اموالهم وتصدون تصرفون وتردون الناس. تردونهم عن سبيل الله عن الدخول في دين الله عز وجل في الصراط المستقيم وتصدون عن سبيل الله من امن وتبغونها عوجا تصدون من اراد الايمان عن الايمان عن سبيل الحق وتريدون ان تكون هذه

180
01:09:53.700 --> 01:10:13.700
السبيل سبيلا معوجة منحرفة عن الصراط المستقيم. تتبعون فيها اهواءكم. واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم واذكر اذ كنتم حين كنتم قليلا كان قليل عددهم. فكثركم من عليهم فانجبوا الاولاد الكثر

181
01:10:13.700 --> 01:10:36.050
حتى صاروا امتنا كثيرة. هذي من نعم الله عليكم. كان الواجب ان تشكروا هذه النعمة. اذ كنتم قليلا فكثركم. وانظروا كيف كان قيمة المفسدين انظروا نظر الاعتبار في عاقبة من قبلكم المفسدين كيف كانت عاقبتهم؟ اهلكهم الله. فلا تفعلوا فعلهم فيصيبكم ما اصابهم. وان كان

182
01:10:36.050 --> 01:11:02.000
منكم امنوا بالذي اسرتوا به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا ما دام انك انقسمت من قسمين قوم امنوا بما جئتوا به وقوم لم يؤمنوا. فاصبروا يعني انتظروا حتى يحكم الله بيننا بحيث انه يهلك اعداءه الذين كفروا ولم يؤمنوا وينصروا الذين امنوا والله خير الحاكمين

183
01:11:02.000 --> 01:11:19.264
يمين خير من حكم جل وعلا لانه يحكم بالعدل ويهلك اعداءه ونكتفي بهذا القدر لان الوقت قد انتهى. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد