1
00:00:02.100 --> 00:00:26.850
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول الله جل وعلا في سورة الروم الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون

2
00:00:27.000 --> 00:00:47.000
ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا وكانوا بشركائهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذي

3
00:00:47.000 --> 00:01:16.300
كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولئك في العذاب محظرون. هذه السورة كما مر معنا سورة المكية وهذا سورة مكية بالاتفاق. وهذا ظاهر جلي في ذكر ربنا جل وعلا قدرته وذكر الايات الدالة على قدرته

4
00:01:18.700 --> 00:01:48.250
لان الخطاب مع قوم كافرين لا يؤمنون بالكتاب والسنة ولكنه يقررهم بالادلة العقلية التي لا تنكرها العقول ابدا ومن انكرها انما انكرها جهودا وعنادا فالله سبحانه وتعالى يقررهم في الايات الماضيات

5
00:01:49.000 --> 00:02:20.350
في خلق في خلق السماوات والارض وفي خلق انفسهم وامرهم بان يسيروا في الارض فينظروا عاقبة المكذبين ولا تزال الايات في ذكر ما يدل على قدرته فالقادر على ذلك ومن يتصف بهذه الامور هو المستحق ان يفرد بالعبادة

6
00:02:20.900 --> 00:02:54.750
فيقررهم بتوحيد الربوبية ليقروا بتوحيد الالوهية فقال جل وعلا الله يبدأ الخلق ثم يعيده فهو سبحانه وتعالى الذي بدأ الخلق وخلق السماوات والارض فالقادر على بدء الخلق على غير مثال سابق

7
00:02:55.900 --> 00:03:18.350
قادر ايضا على اعادته من باب اولى ولهذا يقول ابن كثير اي كما هو قادر على بدائته فهو قادر على اعادته ثم اليه ترجعون ترجعون الى الله جل وعلا يوم القيامة

8
00:03:20.900 --> 00:03:53.450
فيبعثكم وينشركم وتقفون بين يديه حفاة عراة غرلا ليجزيكم باعمالكم التي عملتموها في هذه الحياة الدنيا ثم قال جل وعلا ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ويوم تقوم الساعة اي حين تقوم الساعة

9
00:03:54.700 --> 00:04:29.850
وهي القيامة يبلس المجرمون الابلاس هو القنوط واليأس من رحمة الله قال ابن عباس يبلس المجرمون ان ييأس المجرمون وقال مجاهد يفتضح المجرمون وفي رواية يكتئب المجرمون وهي بمعنى ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون

10
00:04:30.050 --> 00:04:57.000
ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء لم يكن لهم من شركائهم الذين اتخذوهم شركاء مع الله من الانداد والاصنام والاوثان وغير ذلك لم يكونوا ليشفعوا لهم ولا يستطيعون ان يشفعوا لهم

11
00:04:58.000 --> 00:05:20.200
بل يكفرون بهؤلاء الشركاء ويتبرأ بعضهم من بعض قال ابن كثير اي ما شفعت فيهم الالهة التي كانوا يعبدونها من دون الله وكفروا بهم وخانوهم احوج ما كانوا اليهم وقد جاء

12
00:05:20.550 --> 00:05:49.750
بيان براءة عباد الاوثان والاصنام من شركائهم وانهم لا يملكون لهم نفعا ولا ظرا ايات كثيرة فمنها قوله جل وعلا ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم

13
00:05:49.950 --> 00:06:18.750
وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وظل عنكم ما كنتم تزعمون وقال جل وعلا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا وقال جل وعلا واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء

14
00:06:19.150 --> 00:06:38.700
وكانوا بعبادتهم كافرين وقال جل وعلا انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا. ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض. ويلعن بعضكم بعضا مأواكم النار وما لكم من ناصرين

15
00:06:40.650 --> 00:07:10.250
وقال جل وعلا ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين وقال جل وعلا ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم

16
00:07:10.450 --> 00:07:32.850
وجعلنا بينهم موبقا وقال جل وعلا  ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرأنا اليك ما كانوا ايانا يعبدون

17
00:07:33.300 --> 00:07:51.300
وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون وقال جل وعلا ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون

18
00:07:51.350 --> 00:08:18.000
واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين وقال والايات في هذا كثيرة جدا وفيما ذكر كفاية فان الله سبحانه وتعالى بين انهم اتخذوا شفعاء وشركاء وانهم يوم القيامة لا ينفعونهم بشيء. وانهم يطلبون منهم الشفاعة

19
00:08:19.050 --> 00:08:38.700
فلا يستطيعون ان يشفعوا لهم ولا ان ينفعوهم بشيء بل امامهم وكبيرهم ابليس يقوم يوم القيامة في نار جهنم خطيبا بهم ويتبرأ منهم وانه ما كان له عليهم من سلطان الا ان دعاهم فاستجابوا له

20
00:08:39.150 --> 00:09:02.800
نعوذ بالله من الخذلان وهذه هي نتيجة الشرك بالله جل وعلا فمن جعل مع الله شريكا خانه احوج ما يكون اليه قال جل وعلا ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون ويوم تقوم الساعة وحين تقوم الساعة

21
00:09:02.950 --> 00:09:31.150
يتفرق الناس فيفترقوا بعضهم عن بعض ويفارق بعضهم بعضا ويصير كل قوم الى ما يناسب عملهم الى ما يناسب عملهم الذي عملوه في الدنيا قال ابن كثير رحمه الله قال ابن جرير رحمه الله

22
00:09:32.000 --> 00:09:49.750
يتفرقون يعني يتفرق اهل الايمان بالله واهل الكفر به فاما اهل الايمان فيؤخذ بهم ذات اليمين الى الجنة. واما اهل الكفر فيؤخذ بهم ذات الشمال الى النار فهناك يميز الله الخبيث من الطيب

23
00:09:52.200 --> 00:10:18.250
وقال ابن كثير وقال قتادة هي والله الفرقة التي لا اجتماع بعدها هي والله الفرقة التي لا اجتماع بعدها يعني وهذا من تفسير ابن كثير او من توضيح ابن كثير يعني اذا رفع اذا رفع هذا الى عليين

24
00:10:18.500 --> 00:10:44.050
وخفض هذا الى اسفل السافلين فداك اخر العهد بينهما ولهذا قال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون وهذا هو الفريق الاول. تفرقوا ثم فصل يتفرقون يوم القيامة ثم فصل كيف يكون التفرق

25
00:10:44.200 --> 00:11:15.400
وانهم فريقان. فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات جمعوا بين الايمان وهو التصديق والاقرار بالقلب والاعتقاد مع العمل النطق باللسان والعمل بالجوارح وذلك يشمله قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة ان الايمان قول واعتقاد وعمل

26
00:11:16.400 --> 00:11:39.950
قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان اذا لا يدخل الجنة احد الا بعمل ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وان كان هذا من فظل الله عليهم ان جعل هذا العمل الذي يسير الذي هو يسير

27
00:11:40.100 --> 00:12:00.150
وقليل جعله سببا لدخول الجنة ولكن لابد من الايمان فمن اشرك مع الله غيره فالجنة عليه حرام انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين

28
00:12:00.350 --> 00:12:35.700
مين انصار قال فهم في روضتي يحبرون قال الطبري يقول هم في الرياحين والنباتات الملتفة وبين انواع الزهر الى اخر كلامه رحمه الله فهم في روضة من رياض الجنة مليئة بالنعيم المقيم

29
00:12:37.800 --> 00:13:17.850
وب الاشجار والثمار والخيرات التي لا يعلمها الا الله وفيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ويحظرون يحبرون ان ينعمون كما قال مجاهد وقتادة

30
00:13:18.200 --> 00:13:55.150
وقال يحيى ابن ابي كثير يعني سماع الغناء يحظرون يعني يستمعون غناء الجواري  والازواج التي جعلها الله لهم والاصل في لغة العرب ان الحبر او الحبور هو السرور فيحبرون يعني

31
00:13:57.000 --> 00:14:35.650
ينعمون يفرحون يتوالى عليهم السرور والخير والانس لان الحبر والحبر والحبرة والحبور في لغة العرب كلها تدل على السرور كما قال ذلك اهل اللغة ولهذا قال الليث يحظرون ان ينعمون ويكرمون. وقال الازهري

32
00:14:35.900 --> 00:15:07.650
الحبرة في في اللغة النعمة التامة قال ابن كثير والحبرة اعم من ذلك يجوز ان تقول الحبرة والحبرة اعم من ذلك. قال العجاج الحمد لله الذي اعطى الحبر موالي الحق

33
00:15:07.700 --> 00:15:36.350
ان ان المولى شكر يعني الحمد لله الذي اعطى الحبر وهو النعيم والسرور موالي الحق الذين يتولون الحق فيكونون من اهله ان المولى شكر يعني ان شكروا المولى ومن شكره العمل بطاعته

34
00:15:37.150 --> 00:15:56.850
ثم قال جل وعلا واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولئك في العذاب محضرون هذا هو الفريق الثاني يتفرقون كيف يتفرقون الذين امنوا وعملوا الصالحات يذهب بهم ذات اليمين الى الجنة والى النعيم المقيم

35
00:15:57.000 --> 00:16:24.150
واما الذين كفروا بالله جل وعلا ولم يؤمنوا وكذبوا باياتنا بالايات والدلائل والبراهين الواضحة الجاليات التي تدل على الحق ومنها الرسول والقرآن ولقاء الاخرة وكذبوا بالبعث وانهم يلقون ربهم ويقولون انما هي حياتنا الدنيا

36
00:16:25.500 --> 00:16:50.150
فاولئك في العذاب محضرون فاولئك اتى باسم الاشارة الدال على البعيد ليدل على بعد منزلتهم في الشر نعوذ بالله والخسران محظرون يحظرون الى العذاب ولا يتأخرون عنه او يفرون او يغفل عنهم

37
00:16:50.400 --> 00:17:11.600
او ينسوا لا كلهم سيحضرون العذاب ويعذبون بنار جهنم نعوذ بالله جل نعوذ بالله جل وعلا الرحمن الرحيم من عذابه ثم قال جل وعلا فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون

38
00:17:12.500 --> 00:17:39.350
سبح ونزه نفسه والتسبيح هو التنزيه والتبرئة لله جل وعلا عن كل نقص وعيب مع التعظيم له فالله سبح نفسه واخبر عن بعض مخلوقاته ايظا انها تسبحه فالملائكة يسبحون والجبال تسبح

39
00:17:39.950 --> 00:18:03.800
والطير تسبح وبنو ادم يسبحون لانه جل وعلا هو المنزه المطهر عن كل نقص وعيب وهذا وان كان اخبر او نزه نفسه حين تمشون حين تمسون اي تدخلون في المساء

40
00:18:04.150 --> 00:18:29.400
وحين تصبحون اي حين تدخلون في الصباح فهو وان كان على سبيل الاخبار الا ان فيه الحث الا ان فيه الحث على تسبيح الله جل وعلا في الصباح والمساء وهذا قد جاءت فيه السنة

41
00:18:30.500 --> 00:18:46.100
ففي الحديث الذي رواه مسلم والترمذي وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من قال حين يمسي وحين يصبح سبحان الله وبحمده مائة مرة

42
00:18:46.400 --> 00:19:03.500
لم يأت احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثلما قال او زاد عليه ولهذا من اذكار الصباح والمساء ان تقول سبحان الله وبحمده مائة مرة في الصباح

43
00:19:03.750 --> 00:19:23.750
ومئة مرة في المساء. قال ابن كثير وهذا تسبيح منه تعالى لنفسه المقدسة. وارشاد لعباده الى تسبيحه وتحميده ايه ده في هذه الاوقات المتعاقبة الدالة على كمال قدرته وعظيم سلطانه عند المساء وهو وهو اقبال الليل بظلامه

44
00:19:23.750 --> 00:19:46.450
وعند الصباح وهو اسفار النهاريع عن ضيائه ثم اعترض بحمده مناسبة للتسبيح وهو التحميد فقال وله الحمد في السماوات والارض اي هو المحمود على ما خلق في السماوات والارض ثم قال وعشيا وحين تظهرون

45
00:19:47.350 --> 00:20:07.650
العشاء هو شدة الظلام والاظهار هو قوة الظياء وسبحان خالق هذا وهذا فارق الاصباحي وجائر الليل سكنا كما قال تعالى والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها وقال والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى

46
00:20:07.750 --> 00:20:29.500
وقال والضحى والليل اذا سجى والايات في هذا كثيرة ويلاحظ من كلام ابن كثير رحمه الله هنا انه يجعل حين تمشون يعني تدخلون في المساء وحين تصبحون تدخلون في النهار

47
00:20:29.550 --> 00:20:57.900
وجعل ايضا عشي وحين تظهرون كذلك عشية ان الليل ظلمة الليل وتظهر وقت الظياء وقال بعض المفسرين بخلاف هذا القول وهو الله وهو والله اعلم اظهر قال ابن جرير الطبري في تفسيره

48
00:20:59.950 --> 00:21:25.950
عند تفسير هذه الاية سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون قال فسبحوا الله ايها الناس اي صلوا له حين تمسون وذلك صلاة المغرب ولهذا الصلاة سبحة لماذا؟ لان فيها التسبيح الصلاة فيها سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى

49
00:21:26.600 --> 00:21:43.600
قال فالمراد به الصلاة وهذا من باب التعبير بالجزء وارادة الكل لكنه يدل على اهمية هذا الجزء الذي ذكر قال ابن كثير فسبحوا ايها الناس اي صلوا له حين تمسون وذلك صلاة المغرب

50
00:21:43.750 --> 00:22:00.900
وحين تصبحون وذلك صلاة الصبح وله الحمد في السماوات والارض يقول وله الحمد من جميع خلقه دون غيره في السماوات من سكانها من الملائكة والارض من اهلها من جميع اصناف خلقه فيها

51
00:22:01.050 --> 00:22:32.350
وعشيا يقول وسبحوه ايضا عشيا وذلك صلاة العصر وحين تظهرون يقول وحين تدخلون في وقت الظهر فجعلوا هذا اشارة الى اوقات الصلوات الخمس جعله اشارة الى اوقات الصلوات الخمس وهذا

52
00:22:32.950 --> 00:22:57.250
جاء عن عن ابن عباس جاءني ابن عباس ما يدل على ذلك وذلك حينما سأله نافع ابن الازرق فقال هل نجد ميقات الصلوات الخمس في كتاب الله قال ابن عباس نعم

53
00:22:57.650 --> 00:23:25.400
فسبحان الله حين تمسون المغرب وحين تصبحون الفجر وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر قال ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم يعني هذا وقت صلاة العشاء فجعلوها وقتا جعلوا المراد ان الله امر

54
00:23:25.500 --> 00:23:47.400
بالصلوات الخمس وامر ان يسبح فيها وهذا والله اعلم اظهر لان ما جعله الحافظ ابن كثير بان العشي هو شدة الظلام والاظهار هو قوة الظياء على الاطلاق ليس الامر كذلك

55
00:23:48.250 --> 00:24:20.250
ولهذا يقال صلاة العشي تطلق على صلاة الظهر وصلاة العصر لانها في الجزء الاخر الثاني من النهار والغدو اول النهار فالحاصل ان الله سبحانه وتعالى سبح ونزه نفسه وذلك متضمن لامر عباده ان يسبحوا يصلوا الصلوات الخمس ويسبحوا ايضا في هذه الاوقات

56
00:24:21.500 --> 00:24:46.200
وهذا ارشاد من الله لعباده ومعلوم فضل التسبيح فان الله جل وعلا اخبر امر نبيه بذلك في كتابه وامر عباده ومرت الاحاديث جاءت الاحاديث في ذلك ومنها الحديث الذي مر معنا

57
00:24:46.550 --> 00:24:56.900
انه من اذكار الصباح والمساء ومنه والحديث الذي في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا والله اكبر

58
00:24:57.000 --> 00:25:14.950
وقوله كلمتان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان خفيلتان على اللسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقد امر الله جل وعلا بالتسبيح في بتسبيحه في كتابه في ايات عديدة ولهذا

59
00:25:15.200 --> 00:25:33.550
عقد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الكلم الطيب فصلا فقال فصل في ذكر الله تعالى طرفي النهار ثم استدل بقوله جل وعلا قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوا بكرة واصيلا

60
00:25:33.900 --> 00:25:48.250
والاصيل ما بين العصر الى المغرب وقال تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين وقال وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار

61
00:25:48.500 --> 00:26:08.550
وقال وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقال فاوحى اليه من سبحوا بكرة وعشيا وقال ومن الليل فسبحه وادبار النجوم الى غير ذلك من الايات فالتسبيح شأنه عظيم

62
00:26:08.800 --> 00:26:32.100
فينبغي للمسلم ان لا يغفل عن ذلك بانه تنزيه لله جل وعلا وتعظيم وتبرئة له عن كل نقص وعيب  ثم قال جل وعلا وله الحمد في السماوات والارض وهذا دليل على ان الافظل ان يجمع الانسان بين التسبيح والتحميد وهكذا وردت نصوص سنة

63
00:26:32.150 --> 00:26:48.650
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله والحمد لله وهذا من اعظم الذكر ان يجتمع او يجمع العبد بين تنزيه ربه جل وعلا له عن كل نقص وعيب وحمده له

64
00:26:48.800 --> 00:27:09.450
فهو المستحق ان يحمد فهو المحمود على كل حال قال وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارظ بعد موتها وكذلك تخرجون وقد مر معنا على

65
00:27:09.650 --> 00:27:34.500
الكلام على معنى الحي والميت ولكن لا مانع ان نلخص الكلام بذكر ما ذكره ابن كثير رحمه الله فانه قال وقوله يخرج الحي من الميت هو ما نحن فيه من قدرته على فعل الاشياء المتقابلة

66
00:27:34.700 --> 00:27:54.450
وهذه الايات المتتابعة الكريمة كلها على هذا النمط فانه يذكر فيها خلقه الاشياء واضدادها الاستنباط دقيق وكل الايات التي سترد التي مر شيء منها يذكر الله فيها الشيء وضده لكمال قدرته جل وعلا

67
00:27:54.650 --> 00:28:17.450
على خلق الامور وتدبيرها قال ابن كثير ليدل خلقه على كمال قدرته فمن ذلك اخراج النبات من الحب والحب من النبات والبيض من الدجاج والدجاج من البيض والانسان من النطفة والنطفة من الانسان والمؤمن من الكافر والكافر من المؤمن

68
00:28:19.150 --> 00:28:39.450
وهذا على سبيل المثال والا هناك امثلة كثيرة ذكرها المفسرون فهذه التي ذكرها ابن كثير هي من باب اخراج الحي من الميت والميت من الحي فيخرج النبات من الحب فالحب ميت والنبات حي ينمو

69
00:28:39.500 --> 00:29:05.550
والبيض من الدجاج الدجاج حي والبيض بيضة ميتة  اول ما تخرج والانسان من النطفة  من ماء مهين وهو المني فيخرج منه هذا الانسان الحي الذي يتكلم ويسمع ويبصر ويرى وكذلك

70
00:29:05.900 --> 00:29:25.600
يخرج النطفة الميتة من الحي وهو الانسان كذلك يخرج المؤمن من الكافر كم من الصحابة واباؤهم كفار؟ وكذلك هناك من يكفر من ابناء المؤمنين كما كفر ولد نوح كما كفر ولد نوح

71
00:29:26.200 --> 00:29:52.300
معنا نوح رسوله رب العالمين  قال جل وعلا ويحيي الارض بعد موتها من قدرته انه يحيي الارض بعد ان تكون ميتة هامدة فيحييها بانزال الماء ثم خروج النبات فيها فتصبح

72
00:29:52.950 --> 00:30:13.800
مثمرة مزهرة قال ابن كبير رحمه الله وقوله ويحيي الارض بعد موتها كقوله واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون

73
00:30:14.450 --> 00:30:32.950
وقال تعالى وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في

74
00:30:32.950 --> 00:30:50.150
القبور وقال ايضا وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت. فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون

75
00:30:50.700 --> 00:31:12.000
قال ولهذا قال ها هنا وكذلك تخرجون نعم هذا هو احياء العود بعد موتها صحراء قاحلة لا نبات فيها فيحييها بالمطر فتنبت تثمر وتزهر هذه اية من ايات الله تدل على قدرته على الخلق وعلى البعث والنشور

76
00:31:12.450 --> 00:31:36.450
فمن قادرة على ذلك؟ قادر على اعادتكم مرة اخرى وبعثكم ونشركم  ولهذا قال وكذلك تخرجون مثل اخراجنا النبات من الارظ فتحيا كذلك تخرجون انتم من القبور فتحيون وترجع اليكم ارواحكم

77
00:31:36.600 --> 00:31:47.550
وتقفون للجزاء والحساب ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد