1
00:00:00.500 --> 00:00:23.650
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ثم اما بعد انتهينا الى بيان كلام الله عز وجل هذه الصفة العظيمة وهي صفة ذات وصفة فعل

2
00:00:24.850 --> 00:00:49.150
وان الله عز وجل يكلم من يشاء وقت ما يشاء. واينما شاء بما شاء من كلامه سبحانه وتعالى واختار لذلك موسى عليه الصلاة والسلام كلمه في الدنيا وعلى الارض وكلم نبينا صلى الله عليه وسلم

3
00:00:50.100 --> 00:01:20.250
ويكلم المؤمنين في الاخرة ويكلموه سبحانه وتعالى وانتهينا الى ان كلامه سبحانه وتعالى بصوت وحرف ولا يعرف زلك ولا كونه الا هو سبحانه وتعالى ومن سمع فموسى عليه الصلاة والسلام لو كان بين ازهرنا الان الان وسألناه لا يستطيع ان يقول شيئا انما يقول كلمني

4
00:01:20.250 --> 00:01:39.800
يربي كيف لا يستطيع ان يبلغنا كيف ولا هو ولا غيره لا يستطيع ان يقول كيف لان مع صفات الله عز وجل لا كيف مع صفات الله لا كيف. ليه

5
00:01:40.100 --> 00:02:11.150
لان صفات الله غير مخلوقة فكيف بعقل المخلوق يستوعب صفة الله غير المخلوقة فلابد ان نؤمن بهزا ناداه ودودي نادى الله موسى نودي موسى كيف نودي لا نقول كيف ابدا انما نؤمن بانا داه ولا يكون النداء الا بصوت وحرف

6
00:02:12.650 --> 00:02:39.350
ولها ده في لغة العرب. وعند اي عاقل وفي القرآن ايضا وزكرنا لزلك شاهدا وهو قوله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله نوديه يعني سمعتم سمعتم النداء. والنداء اما بصوت المؤذن الطبيعي

7
00:02:39.700 --> 00:02:59.150
او المكبر الصوت المكبر يعني على كل حال انتهينا يعني بقدر ما وفقنا الله عز وجل فيما يقال في حق هذه الصفة من جملة ما ناداه ربه وان القي عصاك

8
00:03:01.000 --> 00:03:27.250
وان القي عصاك انه انا الله العزيز الحكيم والقي عصاك في القصص وان القي هنا في النمل معنى والقي عصاك انه انا الله العزيز الحكيم والقي عصاك فلما رآها تهتز كانها جان ولا مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف

9
00:03:28.150 --> 00:03:49.200
اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الى فرعون وقومه

10
00:03:49.200 --> 00:04:15.750
انهم كانوا قوما فاسقين القصة قلنا قصة موسى في سورة النمل موجزة مجملة مالي ايه المفصل قصة سليمان داوود وسليمان بس سليمان الاكثر اما قصة موسى رغم انها زكرت في القرآن كثيرا لكن في سورة النمل موجزة مجملة

11
00:04:16.250 --> 00:04:41.550
من هزا الادمان هزه الجملة والقي عصاك والق عصاك. في حين تجد هناك تفصيل حول كلمة العصر حول العصا تحديدا بسورة طه وما تلك بيمينك يا موسى مش كده قال هي عصايا اتوكأ عليها واوشوي على غنمي ولي فيها مآرب اخرى

12
00:04:42.800 --> 00:04:59.000
قال القها يا موسى يبقى شف القيها جت بعد امتى؟ بعد تفصيل ايه اللي في يمينك؟ سؤال ينتبه. الله عز وجل يعلم ما في كل زرة في بدن موسى مش اللي في يمينه

13
00:04:59.800 --> 00:05:24.100
هناك التفصيل في سلطة. اما هنا ايجاز والق عصاك فلما رآها تهتز كانها جان. الجان نوع من الحيات نوع من الحياة بيتحرك بسرعة نوع من الحيات جان هنا وضحت ايضا في طه

14
00:05:24.250 --> 00:05:50.000
فاذا هي حية تسعى حية تسعى يبقى الجان يعني الحية. حية هيا فازا هيا جان زي حية كانها جا يعني حية بس هنا بقت حية حقيقية مش زي اللي ايه؟ حيات السحرة

15
00:05:52.050 --> 00:06:08.000
وليس الجان يعني جملة جان ديت ما ليس الجان اللي هم ابناء ابليس ان ابناء ابليس يطلق عليهم الايه جامد انما الجان هنا معناها الحية. ايه اللي اكد كده النية في سورة طه زكرت انها ايه

16
00:06:08.100 --> 00:06:27.700
فاذا هي ايه؟ حية تسعى تهتز كانها جام يعني حية مش كانها ايه ايه واحد من ولاد ابليس يعني شيء طبيعي قال رب العزة ولى مدبرا ولن يعقب هذا خوف طبيعي

17
00:06:27.800 --> 00:06:47.550
من موسى عليه الصلاة والسلام خفت طبيعي. اي بني ادم مكان موسى كان هيعمل كده يعني حتى من رحمة الله عز وجل به ان قال له القها القها تخيل لو لو لم يلقها وهي لسة في ايده وبقت حية

18
00:06:48.800 --> 00:07:05.850
صعبة مش كده صعبة بايده عصاية فجأة لقاها حية انما لم يلقيها بقت بعيدة شوية لما تبقى حاجة يجري ويسيبها انما في ايده صعبة صعبة ده هزا من رحمة الله. طب ليه كل ده

19
00:07:06.150 --> 00:07:22.550
لا يريد الله عز وجل ان يخوف موسى ويرعب موسى لا لا لا عشان هنعوزها بعد كده لازم يبقى فيه تدريب عملي ما هو درب في مدين على السياسة خد كورس في السياسة عشر سنين

20
00:07:23.400 --> 00:07:47.500
في ميديل قرص في السياسة عشر سنين ايه السياسة؟ الغنم غنم يرعى الغنم ما هي دي السياسة الغنم زي الشعر والشعب ازا الغنم بتفرقش كائنات حية لها رغبات ولها طلبات

21
00:07:48.350 --> 00:08:02.650
ولا ايه هي كده هي الناس غير كده ما هي الناس كده اصلا ولزلك سيدنا النبي قال ما من نبي الا رعى الايه؟ ليه؟ عشان يتعود سياسة الناس لان الناس عاوزة كده

22
00:08:03.300 --> 00:08:24.250
الناس عاوزة تحس بها وتراعيها هياكلوا هيشربوا عاوزين ظل وعاوزين مرعى وعاوزين هي دي نفس الحياة فهو هناك الضرة في حاجات بقى بالاضافة لامور السياسة اللي هو هيمارسها اللي هي المعجزات بقى. حاجات هتنطلب منه

23
00:08:24.950 --> 00:08:41.500
على طول لازم ما هو اي نبي فيه اعداءه او الناس مش هتؤمن بسهولة عاوزين ادلة عاوزين معجزات فمن ضمنهم دي فلازم يتدرب عليها يبقى ده خوف طبيعي. يكون سيدنا موسى يخاف ويجري شيء طبيعي. حيا

24
00:08:42.550 --> 00:09:02.300
والدنيا ليل دي قصة تانية خالص. صحيح اه المكان منور بورك ايه من في النار ومن ايه؟ حولها اه مش حتى العصاية مباركة ولما بقت حية حية مباركة لا هاتين النغموسة ولا تلدغ غيره. حيا مباركا

25
00:09:02.850 --> 00:09:18.850
بس الخوف الطبيعي ده هو برضو اللي جه سيدنا النبي ركز عليه وقاله. قال لنا ايه؟ حديس ابي هريرة وهو عند ابن ماجة وصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة العقرب الحية

26
00:09:19.000 --> 00:09:34.400
طب ليه؟ ده خوف طبيعي. خايفين منهم وانت بتصلي اقتله شفت عقرب موته وانت بتصلي وانت بتصلي وتكمل صلاتك عادي. تعبان اقتله برضو وانت بتصلي وكمل صلاتك. بس بشرط ما يكونش يعني في اخر

27
00:09:34.400 --> 00:09:51.300
غير المسجد بقى سمعت العيال وراء بيقول لك ده فيه تعبان تقوم بقى تسيب الصلاة وتروح عشان ما ينفعش الكلام جنبك بتاع كده يعني بل اجاز قتلها في الحرم في الحرم اللي ممنوع الانسان يتوقف فيه عن قتل الارواح

28
00:09:52.450 --> 00:10:17.300
روح الطير والحيوان وخلع الشجر والكلام ده كله قال فيما روته عائشة خمس فواسق يقتلن في الحل والحرام الخمسة دول فواسق. مش فاسق يعني مش مسلمين. لأ فواسق يعني بيعملوا اعمال تزعج الناس تضايق الناس تأزي الناس هي ده الفسق يعني انما الكائنات ديت مسلمة اصلا

29
00:10:17.600 --> 00:10:34.550
مسلمة مش زي مسلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. لأ مش ده زي دول مفهوم ولا مش مفهوم؟ دول غير دول فسقوا دول ما عملوش حاجة ما يزنبوش

30
00:10:34.850 --> 00:10:59.150
ما يزنبوش الحية والغراب الابقع والفقر والكلب العقور والحدية هي الحداية يعني تقتل في الحل والحرام يبقى خوف سيدنا طبيعي سيدنا موسى لما شاف الحية ده خوف ايه ها طبيعي انسان طبيعي يخاف من الاسد من الحية من العقرب من والرسول لما العقرب لدغته قال لعن الله العقرب

31
00:11:00.500 --> 00:11:17.450
لا تدع مصليا ولا ايه ولا غيره فلما رآها تهتز كانها جان ولى مدبرا ولم يعقب. الله عز وجل لا يريد ارهاب موسى ولا تخويف موسى. ليه لان موسى من اوليائه

32
00:11:18.100 --> 00:11:45.150
الارعاب ده والتخويف ده لاعدائه اولياء الله بيطمنهم اولياء الله بيعصمهم يرعب موسى ويخوفه لأ ده الكلام ده لاعدائي سنلقي في قلوب الذين كفروا الايه؟ الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. اما موسى لا ده من اولياء الله ورسله. امال بنخوفه؟ لا ما بنخوفوش

33
00:11:45.300 --> 00:12:01.900
بندربه لانه هيعوز الحاجات دي فما يصحش يجري قدامها. اصل لو جري قدامها ما بقتش معجزة له فلازم يتعود ان هي هتنقلب حي مرة واتنين كل ما يطلبوها تنقلب. هيجري برضه ولا مش هيجري

34
00:12:02.500 --> 00:12:23.650
مش هيجري بقى خلاص الكلام ده هينطلب في القصر هينطلب في الساحة ومع السحرة هيموت يطلب في اماكن كتير وقت ما يطلبوها يبقى عرف ان دي خلاص وهيمد ايده عليها كده وهو مطمن مية في المية ان هي مش ايه ان مش هتلدغه ومش الحية الايه المؤزية يعني

35
00:12:25.600 --> 00:12:48.750
فلازم يعرف كده. فالشق الخوف اللحزي والخوف المؤقت ده ده تدريب لموسى عليه الصلاة والسلام. زي السنين العشرة اللي قعدهم فيما دين تدريب له على الايه؟ امور السياسة مو للسياسة عشان هيقود امة. امة نمرة اتنين بعد امة النبي عليه الصلاة والسلام امة كبيرة

36
00:12:48.950 --> 00:13:13.000
وهيبقى له اتباع قالوا اتباع وهيواجه زلمة اه وشعب متمرد واشياء كثيرة يعني يقول له رب العزة يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون لا يخاف الله اول مرة بقى سيدنا موسى يسمع كلمة الايه ها

37
00:13:13.300 --> 00:13:33.750
المرسلين دي. معقول! هناك في سورة طه طه وانا اخترتك معادي ممكن يختاروا لمهمة انما رسالة دي بقى ايه؟ الكبيرة بقى كل ده حصل في موقف واحد يعني ما يعني اللقاء ده هو اول لقاء. كل ده حصل فيه

38
00:13:33.950 --> 00:13:57.850
بس ايه الايات جاية في سور متعددة. وانا اخترتك وهنكمل برضه بقية النداء لا يخاف لدي الايه؟ المرسلون. كل ده في نفس الاداء اي لا تخف مما ترى فاني اريد ان اصطفيك رسولا نبيا وجيها

39
00:13:58.000 --> 00:14:14.250
ولا اريد ان اخيفك طبعا اه لا يخاف لدي المرسلون. دي اعزم بشارة لسيدنا موسى ان بقى ايه ها ان بقى رسول لان برضو هنا مختصرة اوي لا يخاف لدي المرسلون

40
00:14:14.350 --> 00:14:37.500
هناك في في سوء في سلطتها تفصيل اه اسمع التفصيل ده وانا اخترتك فاستمع لما يوحى. انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. واقم الصلاة لذكري ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى. فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه

41
00:14:37.500 --> 00:14:53.950
وما تلك بيمينك يا موسى يبقى انا اخترتك قبل ايه ها وبعدين لا يخاف لدي المرسلون بعد ما جري. واضح كلام شف الترتيب. كل ده الموقف ده وكله. بس ايه؟ في سورة طه لقطة

42
00:14:53.950 --> 00:15:17.500
الصلاة في سورة النمل موجزة موجزة فالقاها فاذا هي حية تسعى قال خزها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى واضمم يدك وبعدين في الاخر ايه؟ اذهب الى فرعون يبقى ايه ايه لا يخاف لدي الايه ها المرسلون اهم بقى. انت بقيت رسول ازهب الى فرعون. انه طغى

43
00:15:18.050 --> 00:15:33.250
واضح فدي اول مرة يسمع سيدنا موسى ان بقى من الايه ها بقى من المرسلين. يعني اختير اصل ممكن الانسان يختار لصلاحه. ربنا يختار واحد صالح مسلا. ليه مهم؟ زي مسلا امه ربنا اختارها

44
00:15:33.850 --> 00:15:53.700
واراد ان تكون اوزي ما اختار مريم واختار ال عمران ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران. كده يعني. انما انا اخترتك للرسالة. للرسالة  ماشي؟ لا يخاف لدي المرسلون

45
00:15:53.900 --> 00:16:11.350
طبعا. ازا كان المرسلون هيخافوا اومال مين اللي هيأمن ده المرسلون دول الصفوة. ده الامن كله لهم والحفز كله لهم والسعادة لهم مرسلون ربنا منقيهم اصلا واحد واحد يبقى لو هيخافوا امال مين اللي هيأمن

46
00:16:12.150 --> 00:16:33.550
ويشكو امال مين اللي هيسعد ازا هم دول صفوة طبعا الا من ظلم. ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم هنا اختلف العلماء بعضهم قال ده استسناء منقطع وده القول الفصل

47
00:16:33.600 --> 00:16:46.500
وبعضهم قال مش منقطع وقعد بقى يعيد ويزيد زي ابن عاشور مسلا وعاوز يبرر ان هو استسناء مش منقطع وان المرسلون ممكن يحصل منهم؟ يا عم انت بتتعب نفسك ليه

48
00:16:47.250 --> 00:17:07.250
ليه دافع لنا سوابت؟ سوابت تخلي المرسلين دول حاجة كبيرة قوي سوابت قرآنية ثوابت قرآنية. فالاستسناء هنا اسمه استسناء ايه؟ ها؟ منقطع. يعني ايه منقطع يعني لا يخاف لدي المرسلون كلهم كده

49
00:17:07.400 --> 00:17:26.500
ده المستسنى منه المرسلون كلهم كلهم قال له اللي هناخد منهم شوية ما هو الاستسناء يعني ايه؟ اخد حاجة من حاجة. حاجة كبيرة كده واخد منها شوية نجح التلاميز اللي علي ومحمد وحسنين مسلا

50
00:17:26.950 --> 00:17:46.850
يبقى كل العيال نجحت ما عدا ايه ها؟ تلاتة انما قل سقط التلاميز الا برضه ماشي استسناء برضه. سقط التلاميز الا برضه تلاتة تمشي اه ممكن ساعات كان زمان بينادوا النتيجة في في الراديو. يقول لك معهد مش عارف ايه لم ينجح ايه

51
00:17:47.150 --> 00:18:01.850
منه احد. فاكرين الحتة دي اه كانوا بينادوا الناس بيغنوا النتيجة زمان في الراديو الازهر اه ما المعهد الفلاني لم ينجح منه احد. يا دي الفضيحة يا دي الفضيحة لم ينجح منه احد

52
00:18:02.300 --> 00:18:22.850
اه يبقى الاستسناء الطبيعي ان يبقى في عدد كبير واخد منه ايه شيء  ده اسمه يبقى لازم اخد من نفس النوع لازم اخد من نفس النوع يعني المستسنى من جنس ايه؟ المستسنى منه

53
00:18:23.950 --> 00:18:42.050
ده الاستسناء الطبيعي المنقطع يبقى اللي استسنيته ما لوش علاقة به بالايه؟ بالمستسنى منه. دول حاجة ودول حاجة لما اقول نجح طلاب المعهد طلاب المعهد الا نص علي وحسانين السمكرية اللي قدام المعهد

54
00:18:43.800 --> 00:18:58.300
تمشي دي ده منقطع نجح الطلاب الى الاسطى علي ومحمد واحنا عارفين الاسطى علي دين ام محمد سمكرية مسلا ايه يا عم اللي جاب دول لدول يبقى اسمه استسناء ايه

55
00:18:58.450 --> 00:19:19.400
منقضي. دول غير دول اه هو نفس الكلام يبقى لا يخاف لدي المرسلون كلهم من اول رسول لاخ الرسول لا يخاف. المية اربعة وعشرين الف نبي ورسول ما يخافوش. ربنا مأمنهم. وحاميهم وحافزهم

56
00:19:19.750 --> 00:19:42.100
حتى لو قتل مسلا واحد زي سيدنا يحيى. مسلا يعني فبرضو حافزهم من بعيد دي حاجة ودي حاجة. واراد الله سبحانه وتعالى زلك فتنة لهم كده يعني لا يخاف لدي المرسلون. وبعدين يقول الا ايه؟ من ظلم. يبقى ما فيش مرسلون زلمة

57
00:19:42.600 --> 00:20:01.400
يستسنوا من المرسلين اهل العدل يبقى دول ناس ودول ايه اللي زلم ده وبدل حسنا بعد سوءا مش من مين مش من المرسلين. ناس عادية انما مش من المرسلين المرسلون مرسلون

58
00:20:01.550 --> 00:20:24.400
خرج منه لا لأ لا لا لسه لسه موسى ما زهرش لسه وخرج منها شخص عادي انما بعد كده ما بقاش فيه خوف خالص بقى ما بقاش يخرج منها ولا يرضي يخرج منها ولا يقدر يخرج منها. ومهما يقولوا له

59
00:20:24.700 --> 00:20:34.700
ما هو لما جه بقى وكلمه قال لان اتخزت الها غيري. بعد ما قال له ايه ؟ مش انت قتلت وعندنا ملف اهو ونطلع لك الملف مش احنا الكلام ده

60
00:20:34.700 --> 00:20:54.750
قبل كده فرعون قايل له الملف في الدرج ملف القضية ها؟ قام طلع لك الملف اهو وقتلت ولا يهمه الكلام وقال له لان اتخزت اله غيري لاجعلنك من المسجونين. هتخز اله ومش هسيب مصر وامشي. خلاص الوضع اتغير

61
00:20:55.100 --> 00:21:07.150
وضع لا يخاف لديها المرسلون خلاص لأ ظهر ظهر ان بقى من المرسلين خلاص ما فيش خوف بقى لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء

62
00:21:07.250 --> 00:21:21.850
لان هؤلاء غير هؤلاء ففعلا صدق ابن كسير ولا اقول بغير هزا حتى لو غيره ولو كل المفسرين غيره قالوا كده لا اقول الا بهذا القول. ان فعلا اسنا منقطع

63
00:21:21.950 --> 00:21:38.000
ليه؟ رب العالمين يقول لموسى مسلا والقيت عليك محبة مني ولتصنع على ايه ده في اصطفاء للمرسلين. هل المرسلون دول زلموا سم بدلوا حسنا بعد سوء؟ لا لا ما فيش الكلام ده

64
00:21:38.050 --> 00:21:54.050
ولما قتل القبطي يعني خطأ وما كانش يقصد قتله اصلا اصلا انما هو بيفض نزاع بيفض نزاع ولكن يبدو ان الفضة طبعا كانت قوية ابعد عنه ورح هنا ورح كده

65
00:21:54.750 --> 00:22:10.500
لزلك حتى القرآن يقول فو كزا ما قلش فده رابع ما هو الضرب اللي بيؤدي للايه ها؟ للقتال والقتال اللي يؤدي للقتل وان طائفتان من المؤمنين ايه ها؟ اقتتلوا فاصلحوا فان بغت احداهما على الاخرى فايه

66
00:22:10.550 --> 00:22:28.100
قاتله ممكن نقاتله ما نقتلش نقاتل يعني نضرب فيهم وبتاع ما نقتلش. نصدهم فموسى موسى ما كان يقصد قتل ابدا. ولزلك قال فو كزا وكزه يعني يعني بقم عياد وكده ابعد يا اخي ابعد يا اخي كانت ايه ها كانت فيها نهايته

67
00:22:28.300 --> 00:22:43.300
كانت فيها نهايته نفس الكلام سيدنا محمد رب العزة يقول له واصبر لحكم ربك فانك ايه باعيننا. يبقى المرسلون دول ما اقدرش اقول على المرسلين اللي زلموا سم بدلوا حسنا ايه

68
00:22:43.400 --> 00:22:58.350
بعد سوء. لأ ما فيش الكلام. وهم مع الفطرة كده. وسيدنا النبي قبل ما يبقى رسول ما شفناش عليه حاجة. لا حد قدر يقول عليه كزبة ولا حد مسك عليه حاجة. ولا حد مسك عليه حتى الافراح واللعب واللهو

69
00:22:58.350 --> 00:23:10.550
مين بدل حسنا بعد يسوع؟ طب انا عاوز عاوز السوء ما هو ينطبق عليه مش هو من المرسلين مش عارفين نمسك سيدنا النبي اي سوء بدله بعده بحسن. بدل حسنا بعد سوء

70
00:23:10.700 --> 00:23:25.550
الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء. ما فيش. ده المرة وهو لسه شاب صغير بيرعى الغنم سامع دربوكا تحت في مكة وفرح وهيصة وبتاع اكيد كان طبعا عارف الطبل البلدي

71
00:23:25.800 --> 00:23:46.150
اكيد كان في حاجات زي كده يعني فانا اروح ايه ها اتفرج اتفرج شوية راح قرب من ما حضرش المسرح والحتة قرب بس كده وقعد اول ما قعد النوم غلبه نام ما صحاهوش الا حرب الشمس الصبح

72
00:23:47.500 --> 00:24:05.950
ولا سمع حاجة ولا ولسه مش نبي وهو ما يعرفش انه يبقى نبي اصلا ربنا عاصمهم وحافزهم من الصغر من الصغر. موسى يحيى يقول لعيسى تعال نلعب او العكس عيسى اللي بيقول ريحة على نعلة ما عدش فاكر يعني واحد بيقول للتاني. قال له ما خلقنا للعب

73
00:24:07.000 --> 00:24:21.350
صغيرين لسه كده تعال نلعب زي اي لعب بتشوفوه. تعال هنا. قال له ما خلقنا للعب سبحان الله! وانتم عارفين هتبقوا انبياء! لا ما نعرفش ما اعرفش ان هم ما يعرفوش ان هم بقى مين؟ بس هم ها؟ متهيئين كده

74
00:24:21.450 --> 00:24:50.800
متهيئين للشغل من صغرهم قال له ما خلقنا لله اه المهم فهنا الاستسناء فعلا لا اراه الا منقطعا ودي برضو فيها بشارة للناس اللي زي حالاتنا ها ما لهم اه لا لا مش من ضمن الخصوم خالص. الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم. دي يمشي من المرسلين

75
00:24:51.050 --> 00:25:11.100
دول ناس زينا ودي فيها بشارة لنا برضو. فيها بشارة لنا ايه اللي هيبدل الغلط بحسن؟ يبقى خير ان شاء الله. واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا. يعني بشرى لنا

76
00:25:11.200 --> 00:25:34.950
انما الاصل الكلام ايه؟ لاني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء اني غفور رحيم ايه الكلام فيه دي. الا دي فالعلماء بعضهم قال الا ده استسناء طبيعي ونقول له لأ مش طبيعي ده استسناء ايه ها؟ منقطع يعني ما فيش في المرسلين حد ظلم ثم ايه

77
00:25:34.950 --> 00:25:48.600
اه احنا اللي بنعمل كده لكن هم لأ بعد كده قال له رب العزة وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء الكلام ده اتكلمنا عنه قبل كده برضه تزكرة يعني

78
00:25:49.500 --> 00:26:16.450
ها  ابو الجاني. مين ابليس؟ ابوهم    اغناه؟ قال له لأ كان من كان يعني كان هنا زي ايه؟ جنس اه. قال هزا هو اصلي الجنس زي ما حديس تاني زكر فيها الخلق سيدنا عائشة تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلق الله الملائكة من نور

79
00:26:16.650 --> 00:26:35.150
وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم. هم تلات اصناف ما فيش غيرهم يبقى كان من الجن. يبقى الجان يعني ابوهم مين؟ ابوهم ابليس يعني اه وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء

80
00:26:35.750 --> 00:26:49.150
دي اية تانية بقى كل ده فين هه لسه ابو سيدنا موسى فين في الوادي المقدس والنار منورة والدنيا حاجة اخرها مكان دخل ايدك حاضر في جيبك فتحة التوب بتاعه

81
00:26:49.700 --> 00:27:07.900
مش الجيب ده ده الجيب اللي هو الايه؟ اللي بندخل راسنا منه. الفتحة اللي بندخل راسنا دخلها وحطها تحت باطك كده واضمم اليك جناحك من خلى هنا كده بتخش تحت باطك وضم عليها جناحك وطلعها

82
00:27:08.250 --> 00:27:29.800
وبص لها كده برضو عشان ما يتوهمش ويلاقي كده ويخاف من ايده لقى حاجة بقى حتة قمر هو كان اسمر اللون اصلا عيسى وموسى عليه الصلاة والسلام فايه دي اية؟ تانية. وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء. اتنين اهمت يا موسى

83
00:27:30.000 --> 00:27:51.850
واحدة اتنين اهي شف الايجاز برضو في تسع ايات الى فرعون وقومه. فين التسعة؟ لسه هيجوا بعدين. بس ايواء موقف لسه اللي موجود عندنا في سورة النمل ايجاز ايجاز ايجاز. فين التسعة وشاف منهم ايه؟ اتنين بس. يلا خدهم بقى وايه

84
00:27:52.150 --> 00:28:13.300
متوكل على الله. ده برضو من الاجمال من الاجمالي ان في تسعة هيشوفهم بس ما شافش منهم الا ايه اه مسلا في سورة سورة الاعراف خمسة ورا بعض بالترتيب. وادي اتنين يبقوا كم كده؟ سبعة. تسعة ييجوا بعدين. ولقد اتينا موسى برضو جم اجمالا في سورة

85
00:28:13.300 --> 00:28:30.400
ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات. ايه هم تفاصيلهم؟ مش موجودين في الاسراء برضو موجودين فين؟ في حتة تانية في الاعراف. موجودة اكسرهم يعني. في الاعراف فارسلنا عليهم الطوفان. والجراد والقمل والضفادع

86
00:28:30.400 --> 00:28:49.450
والدم ادي خمسة والعصا والولادة دول موجودين كتير في كتير في اماكن كتير. ماشي؟ المهم الايجاز هنا في سورة الايه في سورة النمل خد ايتين اهم في تسع ايات هنزود لك علوم كمان سبعة لسة

87
00:28:49.550 --> 00:29:12.650
المهم خد بقى بردو شف الايجاز كمان كأني خد التسعة هو لسة ما خدش التسعة. وراح لفرعون وقومه واتكلم معهم. الموضوع ده هياخد سنين شف الانجاز برضو كمان في نفس الصورة وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما هم لسه شافوها

88
00:29:13.450 --> 00:29:27.750
واضح ولا مش واضح؟ شف الايجاز لحد فين كمان دي في سورة النمل اني فين هم ده؟ ما شافوش حاجة. بس كلمة بها دي تعود على ايه على التسعة واستيقنتها انفسهم على التسعة

89
00:29:27.850 --> 00:29:45.700
ظلما وعلوا كله فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. يعني ايه ها خلصوا وغرقناهم وخلاص سبحان الله! ده لسة كلامنا ما حصلش عشان ده تخويف الرسول يقرا الكلام ده ويخوف قومه

90
00:29:46.250 --> 00:30:03.650
الصورة مكية الصورة ايه؟ مكية. يعرفهم. شوفوا هيحصل لهم ايه؟ بعد التسعة. جحدوا بها. جحدوا بها اي في الظاهر. في الظاهر يقولوا ولأ مش زاهر بس جواهم بيقولوا ايه موسى صادق

91
00:30:03.800 --> 00:30:21.000
والايات دي هي من عند ربنا وما حدش يقدر يجيبها ولا حد يبقى امال استيقنتها ايه ها جوة فخلي بالك فيه حاجات كتير انت بتبقى عارفها وضميرك بيقول لك دهي صح

92
00:30:21.300 --> 00:30:37.200
بس بتكابر وبتقاوح اوعى انت شكل الفراعنة كده واضح من الغلابة مش واضح؟ اقسم بالله تقريبا كلنا بنمر بزروف زي كده وبنشوف حاجات زي كده تبقى في حاجات جواك عارف ان دي صح

93
00:30:37.200 --> 00:31:00.900
لكن بيكابر وتقاوح اهي دي هي دي اقول لك مسلا مسلا يعني الربا صفته ونعته والرسول قال عليه كزا وربنا قال عليه كزا تكابر تقول بس مش عارف مين قال ده انا قريت كتاب ده انا قريت فتوى ده الشيخ فلان ده الشيخ علان يا راجل وانت جواك بتقول صح

94
00:31:01.650 --> 00:31:19.000
بس ايه اومال يعني الفلوس دي كلها تروح فين؟ ما هو ادها منين صح ولا مش صح؟ حاجات كتير كده تلاقي نفسك جواك مؤمن بالنية صح ولكن هي نفس الاية كده. وجحدوا بها ها

95
00:31:19.050 --> 00:31:39.700
واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ظلما وعلوا نعم الكبر اه من الكبر هزا من الكبر هزا من الكبر ولقد اتينا داود وسليمان علما هي تفصيل بقى. القصة دي اللي هيحصل فيها ايه ها

96
00:31:39.900 --> 00:31:55.150
تفصيل بقى. هو كده في الصورة دي بس برضو بعد كده ممكن ييجي سيدنا سليمان وسيدنا داود سطر نص سطر وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث. اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم ايه

97
00:31:55.200 --> 00:32:17.500
شاهديه. ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. خلاص الخبز اما هنا بقى هتلاقي تفصيل وراح وجه وقال وعاد وقالوا له عملوا وسووا. سبحان الله! هزا الله يريده تفصيل في الحتة دي. الحتة دي فيها ايجاز والحتة دي فيها لازم

98
00:32:17.700 --> 00:32:33.350
لحكم يعلمها رب العالمين احنا ممكن ما نعرفش دلوقتي السر. لكن لما ربنا يفتح علينا مربة القلب ببعضيها. طب والموضوع ده اتفسر فيه ليه نقعد نبحس ونسأل الله يعلمنا نلاقي فعلا ليه يتفصل هنا وليه اوجز هنا

99
00:32:34.750 --> 00:32:52.850
واضح؟ اه. ولقد اتينا داود وسليمان علما. وقالا الاتنين الحمد لله رب الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين وورث سليمان داود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير

100
00:32:53.150 --> 00:33:13.550
واوتينا من كل شقة. تفصيل هي الناس تستفيد ايه انك اتعلمت منطق الطير ولا ما ايه انت في الاول وفي الاخر نبي ولا مش نبي؟ نبي. التفاصيل دي كلها حكمة وليه يقول كده؟ علمنا منطق الطير واوتينا من كل شيء. ان هذا لهو الفضل المبين

101
00:33:14.100 --> 00:33:33.350
نتأمل بقى الايات على بعضها كده ان شاء الله لقد اتينا داود وسليمان علما. العلم هنا معناها النبوة النبوة لان جه في موضع تاني تفهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. يبقى العلم موجود في الايه؟ في الصورتين

102
00:33:33.500 --> 00:33:47.950
الانبياء وفي النمل يزاد عليهم مين؟ ها الحكم الحكم اللي بين الناس يعني الحكم في القضايا اللي بين الناس فالعلم المزكور لهم في الحالتين الاتنين. وهم مزكورين في الانبياء اجمالا

103
00:33:48.050 --> 00:34:07.000
مزكورين في الانبياء. زي ايه؟ ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون. مش كده كل دول انبيا انا مشكورين جملة هنا العلم هنا معناه النبوة والحكم وبرضو ربنا سبحانه وتعالى مكن لهم كمان. فيك تمكين

104
00:34:07.800 --> 00:34:26.100
في تمكين وقال هم الاتنين الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين والله العزيم يا اخوانا كل واحد فينا المفروض يقول كده واحنا برضو والله العزيم ربنا فضلنا على كثير من عباده المؤمنين. والله العزيم

105
00:34:26.150 --> 00:34:44.950
والله العزيم ربنا احنا مش انبيا بس فضلنا على كثير من عباده المؤمنين اتفضلوا والله العزيم فضلنا بالقعدة دي والله والله فضلنا بهزا الدرس يا منستيها اطلع بره كده تلاقي ناس ما لهاش هدف

106
00:34:45.400 --> 00:35:01.800
ولا عارفة عايشة ليه صححه وفلوس وقعد اللي ماسك الشيشة والايسك بتاعه واللي مشغل الماتش واللي رايح يبص على رايح واللي جاي لحد ما الساعة واحدة اتنين يقوم روح ايه ده

107
00:35:01.950 --> 00:35:15.050
ولا حاجة ايه الحياة دي؟ يقول لك اه طب اعمل ايه يعني يا ابني دي حياة مالها الحياة؟ انت احسن مني انا في ايه مش كده ولا ايه؟ انت احسن مننا في ايه

108
00:35:15.300 --> 00:35:29.900
معها فلوس ما شاء الله وعربيته واقفة اردوغان واقفة وقت وقت ما يحب يمشي يمشي. وانت سيادتك العجلة مخرومة ومش عارف تصلحها ها هو شايف انه افضل منك واحسن منه وابوه مريحه

109
00:35:29.950 --> 00:35:49.050
وكان فيه معاش فيه ان كان فيه مرتب فيه لكن احنا والله العزيم والله العزيم ربنا سبحانه وتعالى فضلنا على كثير من عباده المؤمنين مش الانبيا بس ده احنا تخش حمامك وتخرج دي انت مفضل

110
00:35:49.400 --> 00:36:07.200
تركع تقضي فرض ربنا ده انت مفضل تزود شوية في النفق انت مفضل هي دي القضية لازم تستشعر النعمة دي انت مفضل ياما ناس ما لهاش هدف في الحياة ومش عارفة عايشة ليه اصلا

111
00:36:07.500 --> 00:36:29.800
تايهة تايه خالص انت مفضل بالطاعة بقراءة القرآن ولزلك بقى شف بقى الشكر شف شكر داوود وسليمان احسن داوود عليه الصلاة والسلام شكر الله. فعان عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه. والحمد لله. الحمد لله مش بوق. الحمد

112
00:36:29.800 --> 00:36:46.250
كلها فعل فانت لما تحمد ربنا مش تقعد تقول الحمد لله كده وخلاص لا ما ينفعش. مش كافر مش كافي لازم تعمل حاجة او سيدنا داود اهو ملك ونبوة وتمكين اه

113
00:36:46.450 --> 00:37:08.950
يقول النبي شف صلى الصلاة اللي ربنا بيحبها وصام الصيام اللي ربنا ايه بيحب يبقى حمد ولا ما حمدش حمد حمد محمد هو ده الصح. الحمد الصح تعمل الحاجة اللي ربنا بيحبها. اهو سيدنا النبي يقول احب الصلاة الى الله. صلاة داوود

114
00:37:09.800 --> 00:37:30.400
طب صلاتك انت يا رسول الله ساكت عليها ليه ساكت عليها ليه ولا تبخسوا اهي طب صلاة الرسول محببة ولا مش محببة؟ محبب احب الصلاة الى الله صلاة داوود عليه السلام. واحب الصيام الى الله صيام داوود. يبقى حمد ولا ما حمدش

115
00:37:30.550 --> 00:37:56.100
حمد في نعمة في محمد عليها كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر ايه؟ يوما حمد وقال الاتنين الحمد لله الذي فضل قال وعمل حمدي لازم تعمل. يصوم يوما ويفطر يوما

116
00:37:57.450 --> 00:38:12.050
طب يفطر يوم ليه؟ هو كان ممكن يصوم الايام كلها عشان بيجاهد كان بيجاهد لان في رواية تانية يقول كان لا يفر ازا لاقى يبقى فيه لقاء مع العدو فكان اليوم اللي بيفطروا يستعين به على الايه

117
00:38:12.250 --> 00:38:28.350
على الجهات استعين بها على الجهاد ادي فعلا الحمد. فالحمد خلي بالك من الحمد حمدي اه ربنا مديك صحة ما تضيعهاش ضاعش في الخيبة بالزات عارف انت هيضعها في الخيبة يعني ايه

118
00:38:28.850 --> 00:38:42.250
عارف تضيع صحتك في الخيبة يعني تعمل ايه؟ عاوزة شرح دي ما هو عيب بقى كل حاجة نقعد نشرح فيها كده تضيع صحتك في الخيبة عارف تعمل ايه يبقى ما تبقاش خايف بقى

119
00:38:42.700 --> 00:39:02.400
اه ما تخيبش تمشي. صوم صوم صم يا رجل اه المهم وسليمان نفس الكلام كله. اه سليمان شكر. عمل ايه؟ عنده جنود وعنده وعنده. لازم ينشر الاسلام في الارض. اي حتة سمع عنها كفر مش هسيبها الا اما تسلم

120
00:39:02.950 --> 00:39:28.750
فضل وراء بلقيس لحد ما ايه وقال الحمد لله نعمة احسنوا استخداما وحمدوا الله عليه وورث سليمان داوود وورث سليمان داودا قال ابن كثير اي في المولك يعني ملك بعد ايه؟ بعد ملك ونبي بعد نبي ورثه في الملك والنبوة

121
00:39:29.450 --> 00:39:45.000
وليس وراثة المال فعلا. ما سمعناش ان النبي ورث نبي الانبياء لا تورس من ناحية المال بس الاية بتقول وورث سليمان. يبقى ورثوا في الملك والنبوة. ده ملك وبعديه ملاك

122
00:39:45.050 --> 00:40:09.150
ونبي ووراه ايه؟ ملك اما وراسة المال ما فيش. لان سيدنا النبي صح عند البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها لما السيدة فاطمة يعني ميراسه كده يعني آآ قالت اليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه

123
00:40:09.150 --> 00:40:28.250
صدقة الانبياء يعني كل الانبياء لا نورث ما تركناه ايه؟ صدقة  يبقى وورث سليمان داود في النبوة وفي ايه؟ الملك وقال يا ايها الناس هناك وقالا الاتنين الحمد لله ايه ها

124
00:40:28.950 --> 00:40:49.450
رب العالمين هنا وقال يبقى سليمان اللي بيقول بس. وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير. طب مقاليا كان يقول علمت وقال يا ايها الناس علمت منطق الطير واوتيت ها؟ مش كده

125
00:40:49.850 --> 00:41:11.250
واوتيت دخل معه مين؟ سيدنا داود تواضع واعتراف بفضل الله. زي سيدنا يوسف برضو ما دخل اخاه معه لما ايه؟ قالوا ائنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا

126
00:41:11.300 --> 00:41:29.200
او من على مين فيكم؟ عليك انت قد من الله علينا سبحان الله دخله معه دخل ايه اخاهم معه. نفس الكلام علمنا منطق ما انت اللي علمت اصلا بدخل معها داوود وفي نفس الوقت

127
00:41:29.800 --> 00:41:44.750
لو كان بيتكلم بصيغة الجمع يبقى مش في دماغه كبر يبقى لو خدناها بصيغة التواضع دخل معها سيدنا ايه داود. طب لو مش ما تنفعش تدخل معه لان داوود ما علمش منطق الطير

128
00:41:44.900 --> 00:42:07.850
بيتكلم بصيغة الجمع وصيغة اه من حقه. طب ليه من حقه؟ لانه بيتكلم على المولك بيفهم الرعية وزنه وهو فعلا وزنه تقيل ايه  قال  اه لأ برضو لأ ما هو مش مش مال بقى مش مال خالص. اه

129
00:42:08.250 --> 00:42:18.800
فهنا بيقول لهم الاتنين كانوا موجودين في وقت واحد. الاتنين كانوا موجودين في وقت واحد لان حتى كانت الناس تطلع من عند داوود تدخل على سليمان. اتنين موجودين في وقت واحد

130
00:42:19.000 --> 00:42:43.800
نم الحكم بتاع سليمان اه المهم فلو قالوا كده على السبيل يعني التفخيم من حقه. طب ليه؟ هنشوف ان بعض المفسرين زي ابن كثير قال كلام طيب يعني اهو علمنا منطق الطير والحيوان كمان. قالوا كان برضو يعلم منطق الحيوان. قال ابن كسير وهزا الشيء لم يعطيه احد من البشر

131
00:42:43.850 --> 00:43:01.300
فيما علمناه فيما اخبر به الله اخبر به الله اخبر الله به رسوله آآ فبيقول بقى كمان من ضمن الحاجات يعني زاكر حاجات كده من الحاجات الطريفة يعني في التفسير يقول مر سليمان ابن داوود بعصفور

132
00:43:02.050 --> 00:43:22.750
يدور حول عصفورة عصفور بيلف حوالين ايه عصفورة فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا وما يقول يا نبي الله؟ يقول ابن كثير مر سليمان ابن داوود على انه علم منطق الايه

133
00:43:22.850 --> 00:43:37.100
بتصير بعصفور يدور حول عصفورة ممكن يكون لها من الكلام ده يكون وارد وارد. ليه لا؟ ما هو لان ربنا سبحانه وتعالى قال عن الطيور والكائنات دي وما من دابة في الارض ها

134
00:43:37.300 --> 00:44:05.900
ولا طائر يطير بجناحين الا مم ولا قيادة ولها ادارة ولها محاكمة الغربان بتعمل مجلس وحكم ويحكموا على بعضهم. والقرود بورود رقمه قرد زنا بقردة رجموه فرجموه وجود احاديس بهزا المعنى

135
00:44:06.450 --> 00:44:29.000
وللغراب والحاجات دي. المهم هم مسلنا تماما. المهم بيقول كان عصفور يدور حول عصفورة فقال لاصحابه اتدرون طبعا لما يقول لهم كده طبعا شيء يبين يعني سقله في الرعية. اتدرون ما يقول؟ قال وما يقول يا نبي الله؟ قال يخطبها الى نفسه

136
00:44:30.500 --> 00:44:54.150
يعني ايه ها بيخطو العصفورة ويقول زوجيني اسكنك اي غرف دمشق شئت هيسكنها في حتة ايه؟ تمليك يعني نجيب لها تمليك مش ايجار اسكنك اي غرف دمشق شئتي قال سليمان لان غرف دمشق مبنية بالصخر

137
00:44:54.700 --> 00:45:08.850
ممكن يكون يعني القصور والحاجات بتاعتهم فيها الاماكن اللي هي ايه؟ الفراغات دي صخرة فطبعا صخر ما فيش عاصفة هتبوظ العش ولا حاجة البيض في امان العروسة في امان كده يعني

138
00:45:08.900 --> 00:45:23.850
صخر لا يقدر ان يسكنها احد مش اي حد يعني يروح يسكن غرف دمشق دي والطيور بتتخانق فعلا لو واحد في عشه هو وهو لفت وييجي واحد تاني ما تطلبوش حمام تربوا حاجات من دي ولا ايه

139
00:45:24.100 --> 00:45:41.350
ها تيجي خش في الحتة بتاع ايه ؟ تقوم خناقة والقوي يطرد الايه الضعيف فبيقول ايه ؟ لان غرف دمشق مبنية بالصخر لا يقدر ان يسكنها احد ولكن ده كلام بقى بتاع تعقيب سيدنا ايه

140
00:45:41.900 --> 00:46:04.750
ولكن كل خاطب كذاب واضح؟ يعني ايه بيضحك عليها اه كل كل خاطب ايه قال ابن عاشور وضمير علمنا اوتينا مراد به نفسه اللي هو سليماني. جاء يا اما على صيغة المتكلم اللي بيشارك معه سيدنا داود او لقصد التواضع

141
00:46:05.700 --> 00:46:20.300
طب افرض بقى ان هو بقصد اظهار العظمة كما يقول ابن عاشور وارد برضو يقول وفي زلك تهويل لامر السلطان. علمنا منطق الطير. واوتينا من كل شيء. يعني ايه كل شيء؟ كل شيء يلزم الملك

142
00:46:20.300 --> 00:46:39.000
اوتينا من كل شيء. فعلا وعلمنا ويبقى فيه تهويل لامر السلطان عند الرعية. صح؟ ايه المانع ما فيش مانع طب الحق بالحق عرف وزنه وحجمه عند الرعية بالحق انما بالبلطجة وقلة الادب لأ بالحق

143
00:46:39.100 --> 00:46:56.550
كما اجاب معاوية عمر عمر رضي الله عنه زار معاوية فلقى ايه بقى اجاب معاوية عمر حين لقيه في جند وابهة ببلاد الشام. قابله في بلاد الشام لقى لقى معاوية ايه

144
00:46:56.550 --> 00:47:14.700
ها عامل يعني شغل ولابس لبس وبتاع وكده يعني  عمر طبعا بسيط اذا كان راح يفتح بيت المقدس لهدوم مرقعة واضح؟ بس هو تقيل وزن تقيل لكن لو غيره عاوز يعمل يعمل. اصل اللي عنده عمر ده

145
00:47:14.900 --> 00:47:34.000
يعني ايه مكسب قديم يلبس مرقع يلبس لانج عمر عمر مش فارقة معه خالص وكله عارفه اصلا انما اللي زي حالاتنا اه يعني العربية تعمل معها شو البدلة تعمل شغل الجلابية تعمل مش كده لا عمر

146
00:47:34.100 --> 00:47:53.150
فلما لقي معاوية فقال له الكسراوية يا معاوية؟ انت يعني انت نسيت نفسك انت بتحسب نفسك كسرى ولا ايه  ها يعني اكسراوية يا معاوية؟ فقال معاوية ان ببلاد من ثغور العدو

147
00:47:53.400 --> 00:48:09.950
يعني احنا على حرف الدولة الاسلامية والاعداء هم اللي ورانا على طول فلازم نايه؟ ها فلا يرهبون الا مسل هزا لا يرهبون الا مسلنا. بالمراكب اللي بنركبها باللبس بنلبسه وبالاجتماعات بتاعتنا كده يعني

148
00:48:10.000 --> 00:48:34.000
وده وارد ما فيش اي مشكلة ومش عيب ولا حرام فلا يرهبون الا مسل هزا. فقال عمر خدعة اريب يعني انت زكي واجتهاد مصيب لا امرك ولا انهك ماشي يعني عاوز تمليه خليك ماشي. فترك الامر لعهدة ايه؟ معاوية يعني خليك ماشي ما فيش مشكلة

149
00:48:34.350 --> 00:48:55.700
المهم علمنا منطق الطيب علمنا منطق الطير جاية ليه؟ احنا قلنا القصة فيها تفصيل. جاية ليه اصلا علمنا منطق الطير فايدة العلم ده اول حاجة في العلم ده  اصل مشكلتنا يا اخوانا احنا في العلم دلوقتي

150
00:48:55.750 --> 00:49:14.700
كتير جدا في العلم دلوقتي سقافة سقافة بنتعلم علشان يبقى ايه ها يزيد رصيد السقافة معلومات عمالين نحشي في الدماغ ايه ها معلومات هنطبقها امتى بنزلها على ارض الواقع لا لا هي معلومات وخلاص

151
00:49:15.100 --> 00:49:28.550
في كل مجالات الحياة في الاقتصاد في السياسة في الاجتماع في التربية في كل شيء عمالين نحشي في دماغتنا. طب ننزلها على ارض الواقع؟ لأ لا لكن الانبياء غير كده خالص

152
00:49:29.050 --> 00:49:48.900
كلام سيدنا سليمان علمنا منطق الطير اول فايدة انه ما زلمش الطيور او الكائنات اللي عالم منطقه ادي اول فايدة ان ما يزلمش الكائنات اللي عرفها بتتكلم وبتقول ايه النملة ايه رأيكم؟

153
00:49:49.350 --> 00:50:08.800
مش علم منطق الطير لما سمع النملة بيتكلم زلمهم امال عمل ايه  عامل ايه؟ لا مش ضحك كمان الموضوع ما يضحك. لا عامل ايه ها اكيد لما قالت لهم ادخلوا مساكنكم يعني هيدغدغوكم

154
00:50:09.350 --> 00:50:24.850
هيدوسوا عليكم اللي انا شايفه ان سيدنا سليمان يا اما قال للجيش اقف مكانك لحد النمل ما يدخل الجحور وتبقى كل ما النمل دخل يا اما سيبوا السكة دي ونشوف سكة تانية

155
00:50:25.150 --> 00:50:42.300
امال فايدة تقول لي بمنطقة الطين ايه ونفس الكلام الهدهد لما علم منطقه لم يزلمه وهنشوف الكلام ده بالتفصيل علمنا منطق الطاير استفاد بالطير في نشر الدين ما هو دي القضية

156
00:50:42.350 --> 00:50:57.600
علمنا كمبيوتر وعلمنا الحاسب الالي وعلمنا مش عارف ايه بنعمل به ايه بنبص على بعض تشوف لك عورة من العورات تمتع بها نفسك. تشوف لك وساخة ولا قلة ادب مش كده

157
00:50:57.750 --> 00:51:18.600
علمت علم اهو استخدامه انشر به الدين زي سليمان كده علم منطق الطير خلاص. استخدم الطيور دي تنشر الدين زي ما استخدم الايه الهدهد نشر الدين لما اقول الهدهد ازهب بكتابي ازهب بكتابي؟ ايوة

158
00:51:19.150 --> 00:51:33.150
هو نفس طب ما هو الرسول قال برضه للصحابة ازهب بكتاب دحين خد الكتاب وروح له هرقل. وفلان ياخد الكتاب ويروح لفلان. وفلان ياخد صح ولا مش صح؟ كتب كتب وبعتها للايه؟ للملوك. هو نفس الكلام

159
00:51:33.150 --> 00:51:49.500
كتاب كتاب وقال له خده رح وصله لايه للملكة اللي في اليمن يبقى هي دي لما نتعلم علم نستخدم العلم. ما نظلمش به حد وفي نفس الوقت برضو ايه ننشر الدين استخدمه

160
00:51:50.100 --> 00:52:07.700
علمت انت على العلم القانون علمت علم اي علم مازلمش ما تظلمش حد استخدمه استخدموا اي علوم اتعلمتها ما تظلمش علم علم الزرة وعلم غيره نخرب الناس ونقتل الناس لأ طبعا

161
00:52:07.900 --> 00:52:26.050
هو اه في مجال الطب ماشي اهلا وسهلا توليد كهربا ماشي انما ما نقتلش حد ما نزلمش حد اي علوم بقى اي علوم علمنا منطق الطير فايدة العلم ده ايه؟ نشر العلوم وعدم الزلم

162
00:52:26.350 --> 00:52:43.550
واوتينا من كل شيء هذا لهو الفضل المبين اوتينا من كل شيء يحتاج اليه الملك واوتينا من كل شيء يحتاج اليه الملك. زي ايه؟ قوة في الجنود. جنوده يبقوا اقوياء. طب ماشي احنا اه

163
00:52:43.750 --> 00:53:07.850
وايه كمان؟ ومخلصيه اوتينا من كل شيء يبقوا لازم يكونوا ايه والرعية مخلص اوتينا من كل شيء. يعني هو ملك على رعية اوتي من الرعية الايه ها الاخلاص فالرعية ما فكرتش ابدا في يوم من الايام تغتال سليمان

164
00:53:07.950 --> 00:53:21.800
ولا تنقلب عليه عشان دي ينطبق النص واوتينا ايه ما هو من كل شيء هيفضل ملك؟ اه الملك ده لو الرعية هتغتاله او الرعية هتقتله يبقى ما اوتيش من ايه

165
00:53:22.300 --> 00:53:39.600
مش من كل شيء. فين الملك بقى؟ ما هو اتقلبت عليه فهما اللي بيتقلبوا ولا ايه بيفكروا في الخلاص منه زي مسلا يحيى وزكريا ما هم دول انبياء من بني اسرائيل ودول برضه انبياء من بني اسرائيل. يعني الاربعة ايه من انبياء ايه

166
00:53:39.800 --> 00:53:52.950
لاربعة من انبياء بني اسرائيل بس هنا اوتينا من كل شيء الرعية مخلصة لنا او بتهابنا بلاش اخلاص حتى لو ما فيش اخلاص فيه هيبة في هيبة ما يقدروش ييجوا ناحيتنا

167
00:53:53.500 --> 00:54:09.350
ما اوتينا من كل شيء خوف الناس واحنا بنعدل وما بنظلمش بس اغلب علمي ان بيحبوهم بيحبوهم مش خوف يعني لو حبوا انتقموا منه في يوم من الايام يعرفوه. لأ بيحبوهم بيحبوهم

168
00:54:09.750 --> 00:54:29.250
الجن اه اللي ممكن الجن اللي كاره وزعلان الجن اللي كله مش عاوز. ولزلك اول ما مات قلبوا الدنيا وسبوه وقالوا عليه كلام وهم دول اللي ممكن. لكن الانس كانوا بيحبوه وكانوا مخلصين له. اوتينا من كل وجنوده جنوده مخلصة جدا

169
00:54:29.250 --> 00:54:48.800
وقوية جدا اوتينا من كل شيء يلزم الملك ويلزم الملك برضه ايه جهاز مخابرات قوي يلزمه اه وجمع معلومات يلزمه يلزم الملك كده برضه. هو نفس الكلام الطيور بتاعته تجيب له معلومات من تحت الارض والجن

170
00:54:49.300 --> 00:55:02.150
وتشوف اوتينا من كل وسيدنا النبي كان له جهاز برضه. يجيب له معلومات ما تفكرش كده يعني الرسول قاعد كده لما الدنيا تتقلب يبتدي يتحرك. لأ معلومات تيجي له الصحابة يجيبوا له معلومات

171
00:55:02.250 --> 00:55:27.600
ويعرفوه الدنيا فيها ايه وياخد قراره صلوات الله وسلامه عليه. اخلاص اوتينا من كل شيء يلزم الملك العادل الملك اللي رب العالمين راضي عنه وممكن له هو ده فالشاهد اه طبعا هو عمال يقول عمال يعدد نعم الله عليه واوتينا من كل شيء ان هذا لهو الفضل المبين

172
00:55:27.800 --> 00:55:46.300
نكتفي بهزا القدر ونسأل الله ان ينفعنا بما علمنا حكم الدين في اعطاء زكاة المال من الوالد لولده نزرا لزروفه المتعسرة وايضا العكس لأ زكاة المال لا تدفع من الوالد للولد ولا من الولد للوالد

173
00:55:46.850 --> 00:56:03.550
لا تدفع للاصل ولا تدفع للفرع لان نفقة الاصل واجبة على الفرع لقول النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك فطالما الاب بقى محتاج يبقى مال الابن كله يسد حاجة الاب

174
00:56:04.400 --> 00:56:24.750
انت ومالك لابيك ازا الاب كان محتاج. وصل به الحال للزكاة وعاوز زكاة لازم ابنه يسد حاجته والعكس العكس كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول. فابنك لما يوصل لحالة الزكاة وبقى متعسر

175
00:56:25.100 --> 00:56:39.900
يبقى تدي له تدي له من ايه بقى؟ من اصل المال. وليس من الايه من الزكاة الاخ لا الاخ ياخد من الزكاة. الاخ والاخت ياخدوا من الزكاة الاصل والفرع لأ

176
00:56:40.100 --> 00:56:56.350
الاصل والفرع لا في قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الفتنة اشد من القتل والفتنة اكبر من القتل هو المعنى قريب يعني المعنى القريب الفتنة اللي هي ايه الفتنة اللي اخراج الناس عن الدين وآآ

177
00:56:56.950 --> 00:57:18.300
اجبار الناس على ترك الدين اشد من قتل الناس واكبر من قتل الناس لان هو طالما انت اخرجته عن دينه وخليته سابينه خلاص يبقى ما كأنك يعني قتلت واشد وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

178
00:57:18.900 --> 00:57:37.350
اي كل حديس النبي عليه الصلاة والسلام ونطقه صلى الله عليه وسلم كله وحي من الله فيش حاجة من عند النبي عليه الصلاة والسلام ولو فرض واجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في امر

179
00:57:38.300 --> 00:58:04.650
يأتي النص بالوحي فيعد الاجتهاد ممكن يكون اجتهاده مش نطق مش نطق زي مسلا اسرى بدر النبي عليه الصلاة والسلام استخار استشار ابا بكر واستشار عمر استشار استشار فسمع رأيين فخد بواحد منهم اللي هو ابو بكر ومال اليه ونفز بس ما اتكلمش

180
00:58:05.200 --> 00:58:31.700
فيأتي النص ينطق به النبي صلى الله عليه وسلم وما كان لنبي ان يكون له ايه؟ اسرى حتى يفخم في الارض نعم المكتوب  اه كان فعل لما كان اه كان فعل ما كانش قول. اصل هي الاية ايه؟ وما ينطق عن الهوى

181
00:58:32.350 --> 00:58:57.050
يبقى اي نطق فكان ايه؟ نصا كان نصا الا يعني بعض الحالات على ما ازكر مسألة تأبير النخل لما شافهم وقال لهم ان ده لا يغني وممكن والله اعلم هم اللي يكونوا فهموا غلط. هو فعلا لا يغني. التأبير كتائب لا يغني. برضو هيبقى ان هو الا وحي برضو

182
00:58:57.700 --> 00:59:11.750
بمعنى ان هو قال لهم لا يغني التقدير اللي انتم بتعملوه ده. هو فعلا لا يغنيه فعلا يغني. ازا اراد الله ان ينتج تمر غير طيب هينتج تمر ايه؟ غير طيب. حتى لو ايه؟ ابروه

183
00:59:12.250 --> 00:59:31.000
او هم فهموا ان لا يغني يعني ايه ما نقدرش النخل فسابوا النخل فطلع تمر ايه غير جهازهم اللي فهموا دي وجان كزا الرسول عليه الصلاة والسلام يقصد لكن الشاهد الاية عامة وما ينطق عن الهوى اي نطق الرسول عليه الصلاة والسلام بيتكلموا ان هو الا ايه

184
00:59:31.050 --> 00:59:46.600
وحي يوحى حكم رجل زالم يحرم زوجته عند اهلها مش عارف عند اهلها يعني بيغضبها ولا بيحرمها ازاي عند اهلها يعني ايه؟ ظالم يحرم زوجته. هو عموما اي رجل او اي زوج ما يصحش يصدم زوجته

185
00:59:47.700 --> 01:00:07.100
ما يصحش يظلم زوجته لان هيتحاسب وما لوش رخصة في هزا الزلم. الزلم زلمات الظلم ظلمات لها حق عند اهلها مسلا مش عارف يعني ما بيجيبوش طب لو لها عند حق اهلها هو مش عارف يجيبوه هم اداه لها اهلا وسهلا ما ادوهاش هو مش هيسلك مش هيعرف يجيبه خلاص

186
01:00:08.100 --> 01:00:23.450
يحرمها مسلا يطردها او يغضبها هي ما تخرجش وهو ما يخرجهاش. ده اللي موجود في الشرع ده لو اطلقت كمان يعني مش مش مجرد غضب بس زي البدع اللي الناس ايه ماشية فيها دي الغضب. هو ما يطردهاش

187
01:00:23.950 --> 01:00:43.600
وهي ما تروح ما تمشيش وحتى لو اتطلقت ما يطلعهاش وهي ما تطلعش ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. نعم. كل كلمة بنقولها الملايكة بتسجلها يمين وشمال بعض اهل العلم قال بييجوا زي يوم الخميس مسلا

188
01:00:43.850 --> 01:01:02.400
الكلام اللي فيه آآ طاعة يساب عليها الانسان ويكتب في حسناته واللي عليه معصية ينكتب في سيئاته وفي كلام لعليه معصية ولا عليه طاعة زي مسلا كلت كزا شربت كزا انكتب بس ما ايه

189
01:01:02.500 --> 01:01:15.050
لتصنفوا طاعة ولا تصنفوا ايه معصية واحد بيسأل واحد بيقول له انت فطرت ايه ؟ قال له فطرت فول وطعمية مسلا دي بقى حسنات ولا سيئات ولا ايه يبقى سيئات لو كزب

190
01:01:17.100 --> 01:01:33.750
واضح؟ لو كزب انما ما كزبش خلاص يبقى دي لا في الحسنات ولا في الايه لكن بصفة عامة ها اه بتدون بتدون لعموم الاية الاية عامة ما يلفظ من قول اي قول

191
01:01:34.250 --> 01:02:04.400
اي قول يلفظه يزود رقيب عتيد رقيب عتيد رقيب عتيد فيه حسنات ما فيهوش حسنات فيه سيئات بينكتب اه فنخلي بالنا يعني لان العملية ايه نعم مريض؟ اه    نعم   يعني مات مات

192
01:02:04.650 --> 01:02:44.750
لم يستطع القضاء   شفاه الله المدير التاني  يقضي من ايام اللي هو مقصر عن ايام     لكن عوفي ورمضان عدى التاني طب ورمضان التاني صامه  رمضان التاني صام اه لا بأس اه اه ياخد ياخد لا لا يقضي الاصل فيه الصيام الاصل يقضي اه

193
01:02:44.800 --> 01:03:00.300
نعم نعم. بعض اهل العلم قال ان عليه كمان نظرا لتأخير الصيام حتى جاء عليه صيام اخر. عليه كفارة كفارة غير القضاء. والبعض الاخر ليس عليه كفارة لان الاية قالت فعدة من ايام اخر

194
01:03:00.550 --> 01:03:06.700
فهو لو قضى خلاص يبقى قضم عليه لو صام يبقى قضى ما عليه والله اعلم