1 00:00:18.700 --> 00:00:38.700 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد 2 00:00:38.700 --> 00:01:08.700 لا يزال في صورة هود وكنا قد انتهينا ليلة البارحة الى محاجة نوح لقومه ومن ذلك قوله جل وعلا ام يقولون افتراه قل افتريته فعلي اجرامي وانا بريء مما تجرمون. وكان قبلها قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت 3 00:01:08.700 --> 00:01:28.700 اذا لنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما يأتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه 4 00:01:28.700 --> 00:01:48.700 ثم قال جل وعلا ام يقولون افتراه. اولا تنازع العلماء هل هذه الاية في نوح ام ان هذه نبينا صلى الله عليه وسلم وفي كتابه؟ ذهب كثير من المفسرين الى 5 00:01:48.700 --> 00:02:18.700 ان هذه الاية معترضة بين قصة او في ثنايا قصة نوح والمراد بها النبي صلى الله عليه وسلم وقومه وتقدير الكلام ام يقولون اي كفار قريش افتراه اي افترى محمدا القرآن من قبل نفسه فقال قل لهم ان قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا مما 6 00:02:18.700 --> 00:02:48.700 تجرم واذا هذا القول ما لا او رجحه ابن فقال هذا كلام معترض في وسط هذه القصة مؤكد لها ومقرر شأنها يقول تعالى نبيهم محمد لنبيه محمد صلى الله عليه واله وسلم ام يقول هؤلاء الكفار الجاحدون افترى هذا القرآن 7 00:02:48.700 --> 00:03:18.700 وافتعله من عنده. والحقيقة ان هناك قاعدة من قواعد التفسير مقررة ان الاصل اعتبار السياق وعود الظمائر فلا يخرج بالكلام عن سياقه الا بدليل. فهذه القصة في من؟ في نوح. ومع قوم نوح 8 00:03:18.700 --> 00:03:38.700 بل ما قبلها وما بعدها. ما قبلها ما سمعته. ومن بعدها واوحي الى الى انه لن يؤمن من من قومك الا من قد امن. فقول فالقول بان هذه الاية في النبي صلى الله عليه وسلم ونستثنيها 9 00:03:38.700 --> 00:03:58.700 من الايات التي قبلها والتي بعدها هذا يحتاج الى دليل. لان الاصل اعتبار السياق هذا هو الاصل المقرر عند اهل العلم قرينة السياق معتبرة وعود الظمائر ولا يخرج ببعض الكلام عما قبله وعما بعده 10 00:03:58.700 --> 00:04:18.700 فالذي يظهر والله اعلم ان هذه الاية في نوح وليست في نبينا صلى الله عليه واله وسلم وان كان قد قال قريش مثل هذا في حق نبينا صلى الله عليه واله وسلم. ومما يؤكد هذا والله اعلم قوله ام يقولون 11 00:04:18.700 --> 00:04:58.700 لان امن عاطفة وهي بمعنى بل والهمزة وتقدير بل ايقولون بل ايقولون فاذا قلنا انها بل ايقولون هي للاضراب او للانتقال. وهذا الذي يظهر هنا انها للانتقال. فالكلام كله بين نوح وقومه فاضرب في الكلام اي انتقل من نصحه لهم الى قولهم او الى شيء 12 00:04:58.700 --> 00:05:18.700 من قولهم والله اعلم فبناء على هذا هذا الذي يظهر انها في في نوح بل ايقولون قومك الذين سبقت محاجتهم لك والسياق معهم افتراه اي اختلق ما جاءهم به من الهدى 13 00:05:18.700 --> 00:05:48.700 اختلقه من قبل نفسه افتراه يعني اختلقه وكذب به. فجاء به من قبل نفسه فامر الله نبيه نوحا يقول قل ان افتريته فعلي اجرامي. ان كنت انا اختلقت ما ادعوكم اليه وما جئتكم به وانه من عند الله ان كنت افتريت ذلك فعلي اجرامي. فعلي 14 00:05:48.700 --> 00:06:18.700 اثم ذنبي. لان الاجرام هو الذنب. فعلي اثم ذنبي واثم افتراء فانا احاسب عن عملي. وان وانا بريء مما تجرمون. وانا بريء من بكم ما ما تجرمون وما تفعلون من الذنوب والاثام. وهذا دليل على انه على الحق وهم على الباطل 15 00:06:18.700 --> 00:06:38.700 لماذا؟ لانه تبرأ مما هم عليه. وقال ما افعله حسب قولكم انا مسؤول عنه. والله يجازيه علي ولكن ايضا في نفس الوقت انا اتبرأ من عملكم لانهم على الكفر والشرك وعبادة الاوثان والاصنام 16 00:06:38.700 --> 00:06:58.700 فالاية في نوح فهو يقول فالله يقول عنه ام يقولون بل ايقولون واظرب عن الكلام السابق بل ايقولون قوم نوح افتراه اي ما جاءنا به ويدعون اليه اختلقه من قبل نفسه 17 00:06:58.700 --> 00:07:18.700 فامر الله نوح نوحا ان يقول قل ان افتريت اي اختلقته واتيت به انا فعلي اجرامي علي اسمي في اقترافه وفي وقوعي في هذا الذنب هو الافتراء وانا بريء مما تجرمون انا بريء من اعمال 18 00:07:18.700 --> 00:07:38.700 ومن افعالكم وهذا لعله كقوله جل وعلا كل نفس بما كسبت رهينة ولا تزر وازرة وزر اخرى ثم قال جل وعلا واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك. اذا السير كله فيه نوح ما قبل الاية وما بعدها فلا نخرج 19 00:07:38.700 --> 00:07:58.700 عن نظيرها او عن سياقها او عن سباقها ولحاقها. ما قبلها وما بعدها. واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن هو الذي اوحى اليه هو الله. اوحى اليه انه لن يؤمن من قومه احد في المستقبل 20 00:07:58.700 --> 00:08:18.700 الا من سبق وامن ودخل واتبعك اما اناس جنود فلا لانهم نوح مكث الف سنة الا خمسين عاما وهو يدعوه تسع مئة وخمسين سنة نحن احدنا اذا اشتغل في الدعوة عشر 21 00:08:18.700 --> 00:08:38.700 سنوات من زمان من عشر سنوات عشرين سنة نوح تسع مئة وخمسين سنة وهو يدعو الى الله جل وعلا ما يئس منهم حتى قال له ربه علام الغيوب لن يؤمن احد من قومك الا من سبق ان امن 22 00:08:38.700 --> 00:09:08.700 قال الا من قد امن فلا تبتأس بما كانوا يفعلون. فلا تبتأس يعني فلا تحزن ولا تغتم بما كانوا يفعلونه من الكفر والشرك وعدم الايمان والعناد والاستهزاء والمعارضة ثم وقال جل وعلا واصنع الفلك باعيننا ووحينا. واصنع الفلك الفلك هي السفينة. والفلك يستوي فيها المفرد والجماعة 23 00:09:08.700 --> 00:09:38.700 يستوي فيها المفرود والجماعة كلها يقال لها فلك للسفينة الواحدة ولمجموعة سفن كلها يقال لها فلك. واصنع اي واعمل السفينة. لتركب فيها انت ومن امن معك وقد ذكر المفسرون شيئا من اخبار بني اسرائيل والله اعلم بصحتها ان نوح غرس شجرا او شجرة 24 00:09:38.700 --> 00:09:58.700 اجل ان يصعب منها يصنع منها السفينة فبقيت مدة مدة مئة سنة. ثم بعد مئة سنة قص يرى حتى يبست ثم بدأ يصنع السفينة واستغرق استغرق ذلك ثمانين سنة. الله اعلم. ما حدد لنا شيء من هذا 25 00:09:58.700 --> 00:10:28.700 وتحديد ذلك قول على الله بغير علم. لكن لا شك انه صنع السفينة كما امره الله. واصنع الفلك اعيننا ووحينا باعيننا اي بمرأ منا. بمرأى منا. وعلى نظرنا و وحين كان الله يوحي اليه كيف يصنع هذه 26 00:10:28.700 --> 00:10:58.700 السفينة ولم يكن نوحا ولم يكن نوحا نجارا. قبل ذلك ولكن الله اذا اراد امرا اتمه وهي اسبابه. قال واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني بالذين ظلموا يعني لا تراجعني في اهلاكهم. لا تخاطبني. يعني لا تكلمني ولا تراجعني 27 00:10:58.700 --> 00:11:28.700 في امر اهلاكه فانني قد قضيت انني ساهلكهم. لانهم لن يؤمن منهم احد وكبت تلك المدة في اقامة الحجة عليهم. ولا تخاطبني بالذين ظلموا هم ظلموا لا شك الظلم الاكبر الذي هو الشرك لانهم كفروا بالله جل وعلا. ان الشرك لظلم عظيم. انهم مغرقون. انهم مغرقون. قد 28 00:11:28.700 --> 00:11:48.700 الحق عليهم الغرق جميعا ولا يبقى منهم احد. قال جل وعلا ويصنع الفلك. نوح يصنع الفلك بدأ بامر الله عز وجل فصار يصنع الفلك اصنع السفينة وكلما مر مر عليه ملأ من قومه جماعة 29 00:11:48.700 --> 00:12:18.700 غالبا انهم الاشراف ملأوا من قومه سخروا منه. يسخرون بنوح يستهزئون. يقولون آآ تركت الرسالة وصرت نجارا متى صرت نجارا يا نوح؟ استهزاء تصنع في الصحراء في البر وليس عندك بحر؟ كل هذا من باب الاستهزاء والسخرية به. وهذا دليل ان الانسان يا اخوان 30 00:12:18.700 --> 00:12:38.700 لابد يناله ما يناله من استهزاء الناس وسخريتهم ما يتركونك في حالك الناس. ولو كنت لا تقول لهم الا خيرا لا ودي انا لك شي. قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون. ان تسخروا منا الان 31 00:12:38.700 --> 00:13:08.700 وتظنون ان فعلنا هذا عبث سنسخر منكم حينما يحل بكم عذاب الله ونهزأ بكم كما هزئتم. وبعض المفسرين حاول ان يبتعد عن اثبات السخرية لنوح. قال هذا نبي كيف يسخر؟ نقول السخرية اذا كانت على سبيل المجازات 32 00:13:08.700 --> 00:13:28.700 والله جل وعلا نسب ذلك لنفسه سخر الله منه. يستهزئون انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم فلما كانوا يسخرون به سخر منهم. الجزاء من جنس العمل. قال جل وعلا فسوف تعلمون 33 00:13:28.700 --> 00:13:48.700 من يأتيه عذاب يخزيه نعوذ بالله. فسوف تعلمون علم اليقين وهذا تهديد ووعيد لهم. كان يقول انتظروا سوف تعلمون قريبا من يأتيني عذاب شديد يخزيه ان يذله ويهينه ويوقعه في الخزي ويحل عليه عذاب مقيم 34 00:13:48.700 --> 00:14:08.700 عذاب ابدي سرمدي. فينتقلون من الغرق الى عذاب البرزخ الى عذاب القيامة لان الكفار معذبون هذي عقيدة اهل السنة والجماعة يعذبون في قبورهم كما قال جل وعلا عن قوم فرعون 35 00:14:08.700 --> 00:14:28.700 النار يعرضون عليها غدوا غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فالكافر اذا مات قامت قيامة بل كل اذا مات قامت قيامته. لكن المؤمن تكون قيامته ينعم والكافر يعذب. قال 36 00:14:28.700 --> 00:15:08.700 جل وعلا حتى اذا حتى اذا جاء امرنا وهو امرنا بالعذاب امر الله وعذابه اهلاكه وهو اغراق قوم نوح. حتى اذا جاء امرنا وصار التنور وثار التنور ثار فوران الماء هو خروجه بقوة. يفور من جهة الارض يفور. وينهر ويخرج 37 00:15:08.700 --> 00:15:38.700 قوة والتنور فيه اقوال. قيل ان التنور هو وجه الارض. وآآ يدل عليه او استدل بقوله وفجرنا الارظ عيونا. فالتقى الماء على امر قد قدر وقال بعضهم ان التنور هنا وهذا 38 00:15:38.700 --> 00:15:58.700 مروي عن علي بن ابي طالب قالوا هو فلق الصبح. كان الله جعل علامة علامة على بدء اغراقهم او بداية اغراقهم اذا فارت تنور اذا انفلق الصبح. وهذا القول فيه نظر لان 39 00:15:58.700 --> 00:16:18.700 ليس هو التنور وهناك قاعدة ان الاصل في الكلمة ان ينصرف الذهن الى معناه مشهور المعهود فما هو التنور في عرف الناس؟ نعم الذي الذي يسجر يوضع فيه توضع فيه 40 00:16:18.700 --> 00:16:38.700 نعم. وهذا هو القول الثالث ان التنورة هو موقد النار او تنور نوح الذي في بيته فجعل الله له علامة اذا رأيت التنور تنور بيتك يخرج منه الماء بدأ الغرف 41 00:16:38.700 --> 00:16:58.700 اول ما يبدأ من التنور الذي في بيتك تعلمه قبل غيرك. ثم بعد ذلك صارت الارض تتفجر عيونا. وهذا هو الصواب يا اخوان لان الاصل ان ينصرف الذهن الى معهود الناس. الاشهر الاشهر الاغلب في دلالة الكلمة 42 00:16:58.700 --> 00:17:18.700 اذا فارت تنور المراد به تنور الخبز. الذي كان يختبز فيه في بيته. فاول ما بدأ الغرق فار الماء منه هذي علامة لنوح حتى يستعد ويتجهز ويركب في السفينة وهو من معه وفار التنور 43 00:17:18.700 --> 00:17:48.700 قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين. قل احمل فيها اي في السفينة من كل بالتنوين وهذه قراءة حفص. من كل يعني من كل شيء زوجين وقرأ الباقون بلا تنوين من كل زوجين اثنين. احمل فئة من كل زوجين اثنين 44 00:17:48.700 --> 00:18:18.700 لا يكاد يختلف اختلافا كثيرا. ومعنى من كل زوجين الاصل الله سبحانه وتعالى خلق الاشياء زوجين ذكر وانثى. فقال احمل من كل زوج من كل نوع زوجين الا المؤمنون لكن بقية المخلوقات على خلاف بين اهل العلم منهم من قال هذا خاص بالحيوانات 45 00:18:18.700 --> 00:18:38.700 فامره ان يحمل من كل زوجين من كل ما على وجه الارض من الحيوان زوجين ذكر وانثى. يعني من الابل من البقر من غنم وهكذا وقال بعضهم بل من من الحيوان والشجر. والله اعلم 46 00:18:38.700 --> 00:19:08.700 لكن امره جل وعلا ان يحمل من كل شيء او من كل مخلوق زوجين اثنين يعني ذكر وانثى قالوا لبقاء اصل النسل بعد الطوفان يعني سيحصل امر غريب سيهلك كل من كان موجودا وسيكون عمارة الارض بعد ذلك من نسل اصحاب السفينة. فصار الناس 47 00:19:08.700 --> 00:19:38.700 الان من نشر نوح فقط وجعلنا ذريته هم الباقين. اذا الذين كانوا معه قالوا ما جاء لهم ذكر؟ الله ذكر ان الباقين هم ذرية نوح ومن العلماء من قال هو ومن معه لكن الاغلب ذريته لكن رجح ابن كثير الى انه كل من على الارض هم من 48 00:19:38.700 --> 00:19:58.700 نوح ولهذا يقول نوح هو ادم الصغير. هو ابو البشر. ادم هو ابو البشر لكن لما اغرق الله اهل الارض صار اهل الارض كلهم من نسل نوح. لنص القرآن. ونحن 49 00:19:58.700 --> 00:20:28.700 فيها من كل زوج والزوج في الاصل يطلق يقول الزوج كل لا يستغني عن مثله. الذكر والانثى زوجان. والدواب كذلك. قال الشوكاني من كل زوجين مما في الارض من الحيوانات من ذكر وانثى. وقال السعدي او السعدي من كل 50 00:20:28.700 --> 00:20:58.700 كل صنف من اصناف المخلوقات ذكر وانثى. لتبقى مادة سائر الاجناس. وقال الطبري من كل زوجين مما الروح والشجر والله اعلم. لو نظرنا الى ظاهر العموم من كل هنا ما قال من كل شيء لكن قال من كل زوجين وان كان كل يعني من كل شيء هذا هو التقدير 51 00:20:58.700 --> 00:21:18.700 فالحاصل ان العلماء ذكروا ان نوح قالوا ركب معه في السفينة قالوا كان عددهم سبعة. قيل عددهم ثمانية وقيل تسعة وقيل عشرة وقيل خمسة عشر وقيل ثمانين. والله اعلم بذلك 52 00:21:18.700 --> 00:21:48.700 وسبحان الله يعني يولع كثير من المفسرين في ذكر هذه الاشياء وربما تجد رواجا وقبولا عند الناس لكن لو كانت مهمة لذكرها الله. لان هذا القرآن فيه تبيان لكل شيء. فيه ما يحتاج اليه الناس. فما يترتب على هذا ما 53 00:21:48.700 --> 00:22:18.700 ايه ده كانوا سبعة ولا ثمانين ولا عشرة ما يتغير في الحكم شيء ولهذا من افضل الكتب تفسير ابن كثير في اعراضه عن كثير من الاسرائيليات ان كان قد ذكر شيئا ليس بالقليل في الحقيقة. ويتعقب كثيرا ويفوته كثير 54 00:22:18.700 --> 00:22:48.700 قال جل وعلا واهلك اي احمل فيها في السفينة من كل زوجين الايه؟ واحمل اهلك الا من سبق عليه القول. وهو زوجة نوح وابن نوح ولكن لم يكن نوح يعلم بذلك والله اعلم كما سيأتي. الا من سبق عليه 55 00:22:48.700 --> 00:23:08.700 او يعني سبق الحكم عليه بانه من الكفار وانه سيغرق معهم ولن ينجوا. قال جل وعلا ومن امن اي واحمل فيها من امن ايضا. اذا حمل فيها من كل زوجين اثنين وحمل اهل 56 00:23:08.700 --> 00:23:28.700 له الا من سبق عليه القول بالكفر وحمل معه المؤمنين. ومن امن وما امن معه الا قليل. ما امن معه الا عدد قليل. هم قليل لكن الله اعلم سبعة ثمانية تسعة عشرة لا ندري 57 00:23:28.700 --> 00:23:48.700 واكثروا المفسرون هنا من ذكر الاخبار الاسرائيلية والروايات وان الشيطان كيف ركب مع نور وانه ركب في اجلكم الله دبر الحمار وانه ركب في السبيل الى غير ذلك. هذا كله لا داعي لا تضيع وقتك في هذا. ائتني 58 00:23:48.700 --> 00:24:08.700 استنباط الظاهر من الايات والحمد لله. اذا كان الانسان يعني عنده بضاعة الاستنباط. اه ثم قال جل وعلا بسم الله نجريها وموساها. نأخذ من هذه الفائدة يا اخوان وما امن معه الا قليلا 59 00:24:08.700 --> 00:24:28.700 شف الله حكيم عليم. الكثرة في الخير ان حصلت فهو شيء عظيم. لكن اما حصلت ترى احيانا احيانا دعوتك للناس وامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر يمكن ما هو يغلب على ظنك انهم لن يهتدوا 60 00:24:28.700 --> 00:24:48.700 من باب معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون. الله ارسل نبي من انبيائه وعمره ما عمره وتسع مئة وخمسين سنة وهو يدعو ومع ذلك ما امن معه الا قليل. لكن لذلك حكم عظيمة منها اقامة الحجة 61 00:24:48.700 --> 00:25:08.700 من الوجود الحق ليقابلوا الباطل. حكم عظيمة. فالمهم ان الانسان يدعو الى الحق. ولا تعول على الكثرة. لان بعض الناس تجده يرتب اموره يقول انا ان شاء الله سادعوا هذه السنة في البلد. ان شاء الله يدخل معي ثلاثين السنة القادمة 62 00:25:08.700 --> 00:25:28.700 خمسين واللي بعدها مئة واللي بعدها مئتين فيبني اموره على هذا. يمكن يلتزم معه خمسة او عشر وبعدين بعضهم يرجع التزام ها هنا يتبين صاحب المنهج السلفي الذي يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو الدعوة الى الله 63 00:25:28.700 --> 00:25:48.700 اه ولو لم يؤمن به احد. والحديث لا يخفى عليكم. يأتي النبي ومعه الرجل ويأتي النبي ومعه الرجل ويأتي النبي وليس معه احد. ليس عليك قال جل وعلا وقال اركبوا فيها. قال الله عز وجل لنوح اركبوا فيها. وقيل ان القائل هو نوح 64 00:25:48.700 --> 00:26:18.700 والكلام محتمل وقال اركبوا فيها بسم الله بسم الله مجريها ومرساها. قرأ حمزة والكسائي وحفص مجري مجريها بفتح الميم وكسر الراء. من جرة السفينة جريا يعني بسم نهي جريها. وقرأ الباقون مجراها. ومرساها 65 00:26:18.700 --> 00:26:38.700 بضم الميمين اي بالله اجراؤها وبالله ارسائها. وهذا قالوا ان فيه دليل على ان الانسان اذا ركب دابته يسمي الله. قد جاءت السنة بهذا جاء القرآن والسنة. لكن ايضا في قصة نوح لما اراد ان يكون 66 00:26:38.700 --> 00:27:08.700 اركبوها اركبوا سوينا بسم الله. جريها واستقرارها جريانها ورسوها. ما فيش التسمية وذكر الله جل وعلا على المركوب. اه ان ربي لغفور رحيم. نعم هذا اذا من قول نوح وقال اركبوا فيها. قال نوح لقومه لمن امن ومن معه اركبوا فيها اي في السفينة. بسم الله تجري 67 00:27:08.700 --> 00:27:28.700 بسم الله وحفظه وعنايته وترسو كذلك ان ربي لغفور رحيم. يغفر الذنوب ويرحم الخلق ومن ذلك مغفرته لذنوب عبادي عباده الذين تابوا اليه ورحمته بنوح من معه في ان حملهم على هذه السفينة وان 68 00:27:28.700 --> 00:27:48.700 من الغرق ثم قال جل وعلا وهي تجري بهم في موج كالجبال. فالكلام اختصار لكن هذي من بلاغة القرآن. والا في ففار الماء ركبوا السفينة وبدأت تتحرك السفينة وارتفع الماء كل هذا لا شك انه وقع قال وهي 69 00:27:48.700 --> 00:28:08.700 تجري اي والسفينة تجري بهم في نوح ومن معه في موج كالجبال. الموج تعرفونه اهل البحر يعرفون الموت ما يحتاج نعرفه. لكنها امواج مثل الجبال. سبحان من نجاهم! سبحان من 70 00:28:08.700 --> 00:28:38.700 حفظهم سفينة لاول مرة تصنع من خشب. وكيف كانت سببا لنجاتهم ووجودي من بعدهم وجودنا نحن. كذلك لان من نسل نوح مع انها تجري بهم في موج كالجبال يدل على انه اه لا يلزم يعني من نصرة الله عز وجل للعبد الا يصيبه شيء 71 00:28:38.700 --> 00:28:58.700 من الهم او شيء من بعض المنغصات لكن النتيجة والعاقبة النصرة والتأييد والسلامة والنجاة والا جرت بهم هذه الامواج العاتية قال وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه ونادى نوح 72 00:28:58.700 --> 00:29:18.700 ابنه وكان في معزل يعني كان في معزل عن السفينة قد اعتزل قيل كان في معزل عن قومه وقيل كان في معزل عن نوح واهلي اعتزل مكانا ليقضي الله امرا كان مفعولا لانه لم يكن مؤمنا. فقال له ابنه 73 00:29:18.700 --> 00:29:38.700 ابوه يا بني اركب معنا. من الادب ان تخاطب ابنك حتى لو كانت المصلحة له يا بني تلطف له هذا من من الادب العظيم. للوالد مع ولده. يا بني اركب معنا 74 00:29:38.700 --> 00:29:58.700 يعني اركب معنا في السفينة. ولا تكن مع الكافرين. وهذا دليل ان نوح لم يعلم ان ابنه كان كافر قال اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. قال ساوي الى جبل يعصمني من الماء. سانضم 75 00:29:58.700 --> 00:30:18.700 يأوي الى المكان يعني يذهب اليه وينضم اليه. الى جبل يعني جبل رفيع يعصمني من الماء يظن ان المال يبلغ الجبال ما جرت العادة انه يبلغ الجبال. قال سعاوي الى جبل يعصمني من الماء؟ قال لا عاصم اليوم من 76 00:30:18.700 --> 00:30:38.700 امر الله لا عاصم للجبل ولا غيره من امر الله الا من رحم وهم اصحاب السفينة رحمهم الله. فعصمهم من الماء بركوب السفينة. واما غير ذلك فليس هناك شيء يعصم 77 00:30:38.700 --> 00:30:58.700 من الغرق على وجه الارض. لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين فحال الموج لانه مثل الجبال بين نوح وبين ابنه فكان ابنه من 78 00:30:58.700 --> 00:31:28.700 الهالكين. وقد يستنبط من هذا سرعة يعني جريان الماء. وانه وبسرعة فنوح يخاطب ابنه وحال الموج بينهما. وهي اموال كالجبال. قال جل وعلا وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيظ الماء وقضي 79 00:31:28.700 --> 00:31:48.700 الامر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين. وقيل القائل هو الله جل وعلا. يا ارض ابلعي ماءك ابلعي من البلع ايشربي ماءك الذي تفجر منها. فجر الله الارض عيونا. ويا سماء اقلعي. اقلعي اي امسكي 80 00:31:48.700 --> 00:32:08.700 ايه؟ وتوقفي عن المطر. ويا سماء اكله وغيظ الماء. غيظ الماء اي نقص الماء ونضب. يعني بعد ان نجى الله نوح معه واغرق اهل الارض جميعا. بعد ذلك غيظ الماء نقص 81 00:32:08.700 --> 00:32:28.700 الماء وقد ذكروا اقاويل كم المدة منهم من قال انه بقي سنة والمعلم ينضب عن وجه الارض بعد استواء السفينة الجودي بقوا سنة حتى يبست الارض. وقيل شهر وقيل غير ذلك والله اعلم. قال 82 00:32:28.700 --> 00:32:58.700 تغيظ الماء وقظي الامر قظي الامر فرغ من اهلاك هؤلاء القوم. فاغرقهم الله جميعا ودمرهم واستوت على الجودي واستوت السفينة حينما نزلت من امواج الماء لانها فوق الماء نزلت على جبل الجودي. وجبل الجودي فيه اقوال 83 00:32:58.700 --> 00:33:18.700 منهم من قال الجودي جبل في في الموصل موصل العراق ومنهم من قال غير ذلك والله اعلم. والله اعلم. ولا يترتب على معرفته لكن لا شك انها استوت على جبل الجودي. هل يشرع 84 00:33:18.700 --> 00:33:38.700 جبل الجودي الان؟ لا. ما يشرع. قال وقد حاولت بالامس اطلع على بعض معلومات في الانترنت وجدت من يقول انه في جنوب آآ الشرق في جنوب شرق تركيا شمال سوريا 85 00:33:38.700 --> 00:33:58.700 يوجد جبل الجودي فقلت لعله يكون حقيقة فجعلت اقرأ المعلومات التي ذكر قال ولا يزال الناس يذهبون اليه ويتبركون في اثاره قلت يكفي هذا يكفي عدم صحة على هذا القول. ما يلزم لكن هذا 86 00:33:58.700 --> 00:34:28.700 انها نزلت على الجودي. قال وقيل بعدا للقوم الظالمين. بعدا اي هلاكا وابعادا وسحقا للقوم الظالمين. نعم القوم الظالم الظالمون اذا اهلكهم الله يفرح العبد بذلك ويقول الحمد لله على اهلاكهم وبعدهم لانه ظلمة ظالمون واعظم الظلم الشرك والكفر بالله جل وعلا 87 00:34:28.700 --> 00:34:58.700 ثم قال جل وعلا ونادى نوح ربه فقال ربي نوح عليه السلام ربه قائلا يا ربي ربي هذا منادى النداء وهذا كثير. ربي ان ابني من اهلي. وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين 88 00:34:58.700 --> 00:35:18.700 يعني ان ان ابني من اهلي وانت قلت سننجي اهلك اهلك ووعدك الحق انت لا الميعاد وعدتني بان تنجي ابني وانت لا تخرج الميعاد ولكن ابني غرق وانت احكم الحاكمين 89 00:35:18.700 --> 00:35:48.700 حكمك هو الحكم الفصل الذي ينفذ. فقال الله له يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين. قال يا نوح انه ليس ليس من اهلك. للعلماء بهذا اقوال. فمنهم من قال ليس من اهلك 90 00:35:48.700 --> 00:36:18.700 عن ابن عن الحسن وغيره انه ابن امرأته. فكان من رجل قبله هذا الابن ويقال اسمه كنعان والله اعلم ابن امرأته من غيره وجاء عن ابن جريج انه قال ولد زنا. خانت به زوجته. فزنت وولدته 91 00:36:18.700 --> 00:36:48.700 وعلى فراش نوح وهذا القول باطل. وقد صح عن ابن عباس انه قال ما زنت امرأة قط ولا يمكن من صيانة الله لشرفي وبيوتي وفراش انبيائه وهذا يدل ان ان الزنا من الذنوب الخطيرة التي يجب على المسلم ان يحذر منها 92 00:36:48.700 --> 00:37:08.700 وان يصون اهله انظروا كيف صار الله انبيائه من ان يقع من نسائهم شيء. ولهذا لما اتهمت ام المؤمنين بالفاحشة الله عنها من فوق سبع سماوات. ودافع عن فراش نبيه صلى الله عليه واله وسلم. ولهذا القول ما قال 93 00:37:08.700 --> 00:37:38.700 ابن عباس ما زنت امرأة نبي قط. واما خيانتهما فخانتاهما فقالوا الخيانة هنا في الدين كانتا معهما ولكن خانتاهما في الحقيقة كانا على ملة قومهما امرأة لوط امرأة نوح. والقول الثالث قيل ليس من اهلك الذين وعدتك بانجائهم 94 00:37:38.700 --> 00:37:58.700 وهذا القول اختاره ابن كثير والامين الشنقيطي وقبلهم قاله سعيد بن جبير. انه ليس من اهلك فالكلام مقدر انه ليس من اهلك الذين وعدتك بي انجاعهم. لانه قال الا من سبق عليه القول. هذا ليس من اهلك الذين وعدتك بانجائهم. هو من المستثنيين 95 00:37:58.700 --> 00:38:18.700 وهذا القول قوي والقول الرابع ليس من اهلك ليس من اهل دينك وولايتك. لانه ليس على دينك ليس على دينك. والقولان الاخير ان الحقيقة من اقوى الاقوال. فالقول الرابع وجيه ليس من اهل 96 00:38:18.700 --> 00:38:38.700 الذين وعدتك بانجائهم وهذا سبق معناه الا من سبق هذه القوم. فهو ظاهر هذا القول. والقول الثاني انه ليس من اهلك يعني ليس اهل دينك وولايتك. لان اهل الرجل الحقيقيون هم الذين يكون معه على ملته ودينه. اهل الرجل وعاله اهل دينه 97 00:38:38.700 --> 00:39:08.700 قال جل وعلا انه عمل غير صالح هذه قراءة الجمهور انه عمل غير صالح. وقرأ الكسائي ويعقوب انه عمل غير صالح. انه عمل غير صالح قالوا انه هنا راجع على على ابن على ابن نوح انه اي ابنك الذي سألتني ان جاءه عمل 98 00:39:08.700 --> 00:39:28.700 عملا غير صالح وهو الشرك والكفر. فهو على ملة قومه وليس من مؤمن. وعلى القراءة قراءة الجمهور انه عمل غير صالح يفتلم في عود الضمير انه فذهب ابن جرير الطبري 99 00:39:28.700 --> 00:39:58.700 جمع المفسرين قالوا انه اي سؤال لان سؤالك انجائي او سؤالك اياي عن ابنك الذي هو ليس من اهلك سؤال غير صالح عمل منك ما هو بصالح. وانا قلت لك الا من سبق عليه القول. وانجيت من من قدرت ان جاءهم 100 00:39:58.700 --> 00:40:18.700 فلماذا تسألني؟ فعملك هذا عمل غير صالح انه اي سؤالك لي عمل غير صالح وهذا قال به آآ ابن جرير الطبري وهو مروي عن ابن عباس مسألتك اياي هذه عمل غير صالح 101 00:40:18.700 --> 00:40:48.700 بل رجحه كما رجحه الطاولة رجحه رجحه السعدي ايضا. وقال الزجاج ويقول هو قول جمهور ان هناك مضاف محذوف انه ذو عمل غير صالح انه هنا يعود على نوح وليس على العمل وليس على سؤال نوح انه اي ابنك كنعان ذو عمل 102 00:40:48.700 --> 00:41:18.700 غير صالح. وهذا كثير يحذف المضاف ويبقى المضاف اليه. قال وهذا جاري في كلام العرب. ولهذا قال الشوكاني قال حذف المضاف وجعله نفس العمل للمبالغة في ذمه. حذف المضاف وهو ابن نوح. ذو 103 00:41:18.700 --> 00:41:38.700 يصاحب وابقى العمل للمبالغة في ذم ابن نوح كيف يحصل منه هذا وهو في نوح وتسع مئة وخمسين سنة ونوح يدعو. والله اعلم. فهذا القولان هما من من اظهر الاقوال. اما ان يقال انه 104 00:41:38.700 --> 00:41:58.700 سؤالك واما ان يقال ان هناك مضاف حذف. انه عمل غير صالح في الكلام المحذوف هذا ذائع شائع جاري في كلام العرب المضاف هو اقام مضاف اليه مكانه. اي انه اي ابنك ذو عمل غير صالح 105 00:41:58.700 --> 00:42:28.700 آآ قال جل وعلا انه عمل غير صالح فلا تسألني ما اليس لك به علم اني اعظك اي احذرك ان تكون من الجاهلين. الذين يجهلون الله حكمه وامره فيسألونه ما يعرفون انه سبق به القدر وانه امر قد فرغ منه 106 00:42:28.700 --> 00:42:58.700 وقيل انه انما قال ذلك لانه نبي من انبياء الله وانبياء الله لهم مقامهم. لكن لو سأل غير نبي لا يكون الامر كذلك. وعلى كل حال الله نهى نبيه نوحا يسأله ما لا علم له به. ثم قال مباشرة دليل ان نوح لم يكن يعرف ان ابنه كافر 107 00:42:58.700 --> 00:43:18.700 قال قال ربي اي يا ربي اني اعوذ بك التجأ واعتصم ان اسألك ما ليس لي به علم اعوذ بك من ذلك. ولكن عذر نوح انه كان يظن انه من اهله الناجين 108 00:43:18.700 --> 00:43:48.700 والا تغفر لي وترحمني. هذا الاخبار يقتضي التعلق بالله وردي اموري اليه فان لم تغفر لي ذنبي هذا وسائر ذنوبي وترحمني ترحمني بالتوبة والنجاة لاكونن اكن من الخاسرين. الذين خسروا انفسهم وخسارة ضد الربح 109 00:43:48.700 --> 00:44:08.700 والمراد بالخاسرين يعني الذين خسروا الايمان والجنة والنعيم المقيم واوقعوا انفسهم في عذاب فخسروا انفسهم في الدنيا والاخرة. هذا من تمام ادبه مع ربه ويعني تضرعه اليه فهو على سبيل 110 00:44:08.700 --> 00:44:28.700 الاخبار وعلى سبيل ايظا التسليم بانه لا اله الا انت فلا يغفر الذنوب الا انت ولا يرحم الا انت فان لم تفعل بذلك انني اكون من الخاسرين. ثم قال جل وعلا قيل يا نوح 111 00:44:28.700 --> 00:45:08.700 قيل يعني الرهبط بسلام منا وبركات عليك. قيل القائل هو الله مهبط اهبط قيل اهبط انزل من السفينة الى الارض وقيل من السفينة الى سفح الجبل. وقيل غير ذلك. ولا شك ان الهبوط هو النزول من اعلى الى اسفل. قيل يا يا نوح اهبط بسلام منا وبركات. بسلام بسلام 112 00:45:08.700 --> 00:45:38.700 وامن وقيل بسلام بتحية. سبحان الله! انظروا كيف ينصر الله ورسوله! اهبط من هذه سفينة التي انت فيها او اهبط من من اعلى الماء الى الارض بسلام بسلام وانت سالم امن ما يصير لك شي لا انت ومن معك. وبركات عليك ايضا واهبد 113 00:45:38.700 --> 00:46:08.700 بالبركات التي ستتوالى عليك وعلى من معك من المؤمنين ومن ذلك انهم ملأوا الارض فكل الارض الموجودة من ذرية نوح. بارك الله له في ذريته وحتى لو قلنا انه ذريته وذرية من معه كذلك بارك الله فيك كم عددهم؟ قليل. وما امن معه الا 114 00:46:08.700 --> 00:46:38.700 ومع ذلك كي يبارك الله في نسلهم وذريتهم. وقال بعض اهل العلم بل بركات يعني انزل امنا مطمئنا وايضا ساعطيك وانزل عليك من بركة وتوسعتي عليك وعلى من معك وهذا هي ثمرة الصبر على الدعوة الى الله جل وعلا. فبعد ان حصل لهم ما حصل 115 00:46:38.700 --> 00:47:08.700 عوضه الله بالسلامة والنجاة وصب عليه البركة صبا. قال جل وعلا وعلى امم ممن وعلى امم ممن معك. يعني السلامة او اهبط بسلام وبركات انت وامم ممن معك. هذا يحتج به من قال ان 116 00:47:08.700 --> 00:47:38.700 ان النسل الموجود الان ليس كله من نوح بل ايضا ممن معه. لكن قال الاخر امم ممن معك يعني ممن هم معك على دينك من المؤمنين مما سيأتي بعد امم ستأتي بعد ذلك معك على دينك وايمانك على الايمان والتوحيد وافراد الله عز وجل بالعبادة فلهم نفس الامر 117 00:47:38.700 --> 00:47:58.700 السلامة والبركات من الله جل وعلا. وعلى امم ممن معك ثم قال وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم اذا الامم ستنقسم الى قسمين. قسم مؤمن فلهم من الله الامن والسلامة والبركات. وقسم 118 00:47:58.700 --> 00:48:18.700 لا يؤمنون وهم الكفار ولكن سيمتعهم وامم سنمتعهم متاع الحياة الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم يصيبهم منا عذاب اليم اي مؤلم موجع وهو عذاب النار نعوذ بالله. لانهم ماتوا على القبر ولم يؤمنوا. واما من امن فله السلامة والبركة 119 00:48:18.700 --> 00:48:38.700 ثم قال جل وعلا تلك من انباء الغيب نحييها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك. تلك يعني ما سبق من هذه وهذه الاخبار هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله لانه كم هلك من الناس كم مرة من القرون بين النبي 120 00:48:38.700 --> 00:48:58.700 وبين نوح اكثر المؤرخين يقولون كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين عيسى ابن مريم ست مئة سنة اخر الانبياء قبل النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبينه ست مئة سنة كم بينه وبين نوح؟ من يدري هذه الاخبار؟ لكن هذا من علم الغيب الذي اخبر الله به نبيه 121 00:48:58.700 --> 00:49:18.700 وهو الحق الذي لا ملية فيه. تلك من انباء الغيب نوحيها اليك. ما ما كنت تعلمها انت ولا قومك. ما كنت تعلمها يا نبي ولا قومك ايضا فيما تناقلوه عن من قبلهم. قال جل وعلا ولا قومك 122 00:49:18.700 --> 00:49:38.700 من قبل هذا ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا اي من قبل هذا الوحي. وهذا الذي قصصته عليك فاصبر ان العاقبة للمتقين. اي يا نبينا اصبر على ما 123 00:49:38.700 --> 00:50:08.700 تلقاه من اذى المشركين وسخريتهم وشرهم ان العاقبة اي العاقبة الحميدة عقب الدار للمتقين الذين اتقوا الله وجعلوا بينه وبين عذابه ووقاية بفعل اوامره واجتناب نواهيه ثم قال جل وعلا والى اذ اخاهم هودا اي وارسلنا الى عاد اخاهم هودا وسماه اخا لهم هنا 124 00:50:08.700 --> 00:50:38.700 باعتبار النسب لا باعتبار الايمان. فاخوة الانبياء المنسوبة الى اقوامهم هذه اخوة في النسب لا اخوة هي الدين لانهم ليسوا اخوة. انما المؤمنون اخوة. الكفار ليسوا باخوة للمؤمنين ولا المؤمنين باخوان الكفار. قال جل وعلا والى عاد اخاهم هودا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غير 125 00:50:38.700 --> 00:50:58.700 الحقيقة هذه تقريبا سيأتينا كذا قصص كلهم مر معنا في سورة الاعراف. ولذلك سنختصر الكلام لعلنا ان شاء الله نحاول ننتهي من صورة. قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. كل الانبياء هذه دعوتهم. ولقد بعثنا في كل امة رسول ان اعبد 126 00:50:58.700 --> 00:51:18.700 والله اجتنبوا الطاغوت يا دعاة الحق ابدأوا بالتوحيد. ادعوا الناس الى افراد الله بالعبادة. ادعوا الناس الى ان يدخلوا في الاسلام من اهله ولهذا قال اعبدوا الله قال ابن عباس كل ما مر بك من القرآن اعبدوا الله فهو بمعنى وحدوا الله 127 00:51:18.700 --> 00:51:38.700 يعني افردوه بالعبادة اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. لا اله الا هو جل وعلا. فليس هناك اله يؤله معه. بل هو باطل. ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. قال ان انتم الا مفترون 128 00:51:38.700 --> 00:51:58.700 ان انتم يا قومي فيما تزعمون من وجود الالهة مع الله انتم الا مفترون اي كاذبون لان الافتراء هو الكذب بل اشد الكذب. فكل من دعا مع الله الها اخر فهو 129 00:51:58.700 --> 00:52:18.700 اشد الناس افتراء واكثر الناس كذبا والله لان افراد الله بالعبادة جبلة فطرة فطرة مغروس في القلوب ومع ذلك يزعمون مع الله الها اخر فهذا اعظم الافتراء. ثم قال جل وعلا يا قومي عن عن هود يا قومي لا اسألكم عليه اجرا. لا 130 00:52:18.700 --> 00:52:38.700 على ما ادعوكم اليه او على دعائي اياكم. ودخولكم في هذا الدين وافراد الله بالعبادة لا اسألكم على عليه ما اريد منكم اجرا وثوابا ولا مالا ان اجري الا على الله ان نافية بمعنى ما اجري الا على الله 131 00:52:38.700 --> 00:52:58.700 سبحانه وتعالى. وهذا يدل على صدقه. وهذا يدل على وجوب الاتباع. اتباعه. لان غالب من يدعو الناس الى شيء منهم شيئا لا يحصل منهم على مال يحصل منهم على شيء ثناء اجرة فقال ان اجري الا على الله ان 132 00:52:58.700 --> 00:53:18.700 الا على الذي فطرني. افلا تحقرون؟ قالوا معنى فطرني. قال خلقني مفطورا على التوحيد ما قالوا الذي خلقني معنى الله خلقه لانه قال فطرني حتى تفيدنا معنى اخر غير الخلق وهي انه خلق 133 00:53:18.700 --> 00:53:38.700 مفطورا على التوحيد فطرة الله التي فطر الناس عليها. ما بمولود الا ويرد على الفطرة على التوحيد. فكأنه يقول اجري على الذي فطرني على عبادته. وفطركم ايضا انتم عليها. فكيف تنكرون هذا وتجعلون معه الهة اخرى؟ قال 134 00:53:38.700 --> 00:53:58.700 افلا تعطون؟ افلا تعقلون؟ العقل هو الفهم والادراك. استخدموا عقولكم حتى تعقلوا عن الله مراده. تعقلوا ما انتم ثم قال جل وعلا عنه ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. يناديهم يا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. وهل 135 00:53:58.700 --> 00:54:18.700 ان الكافر على ذنب لا بد ان يستغفر الله منه. ولابد ان يتوب ويرجع منه. لابد من التوبة والاستغفار والرجوع. وقد مر انا ليلة البارحة الفرق بين الاستغفار والتوبة والجمع بينهما. فاذا جمعا اجتمعا بنص واحد فالاستغفار لمحو ما سبق من الذنوب 136 00:54:18.700 --> 00:54:38.700 هي الرجوع الى الله وطلب الوقاية من شر ما سيأتي. اذا يريد منهم الاستقامة على الدين التوبة مما سبق قام على الدين على الدين الى ان يلقوا الله جل وعلا. قال ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا. يرسل السماء السماء المطر 137 00:54:38.700 --> 00:55:08.700 لانها تأتي من جهة السماء وفي اللغة كل ما علاك فهو السماء. ومدرارا يعني دارة بالماء غزيرة ذات مطر متتابع. هذه ثمرات من ثمرات الاستغفار. والتوبة الى الله يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم. قال مجاهد يزيدكم 138 00:55:08.700 --> 00:55:38.700 شدة الى شدتكم. كانوا في قوة. فيزيدكم قوة الى قوتكم. وقال الظحاك خصما الى خصبكم وقال الزجاج قوة في النعم التي قوتكم ولاية اسم هذا كله في قوة سواء في ابدانهم في اعمالهم في ارزاقهم فان امنوا ورجعوا الى الله سيزيدهم الله قوة 139 00:55:38.700 --> 00:55:58.700 الى هذه القوة التي كانوا فيها. ويمكن يستدل بما جاء في سورة نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ان هذه من القوة. التي يمدهم الله عز وجل فيها اذا تابوا ورجعوا اليه 140 00:55:58.700 --> 00:56:18.700 آآ ولا تتولوا مجرمين لا تتولوا لا تعرضوا عما ادعوكم اليه مجرمين اي مصرين على الاجرام متصفين بالاجرام وهو الذنب والاثم. وهو عبادة غير الله جل وعلا. قالوا يهود ما جئتنا 141 00:56:18.700 --> 00:56:48.700 بينة ما جئتنا بحجة واضحة بينة تدل على انك نبي من انبياء الله. ما جئتنا ببينة وما نحن بتارك الهتنا عن قولك ما نحن بتارك الهتنا واوثاننا واصنامنا وعوداتنا عن قولك اي صابرين عن قولك ومستجيبين لقولك هذا تمام العناد ثم 142 00:56:48.700 --> 00:57:08.700 ثم قال وما نحن عنهم وما نحن لك بمؤمنين. اذا هم لا يريدون الايمان. واعلنوا ذلك صراحة رغم ان نوح قد اقام عليهم حجة الله جل وعلا كما قال جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ثم قال جل 143 00:57:08.700 --> 00:57:38.700 وعلى عنهم ان نقول الا تراك بعض الهتنا بسوء. ان نقول اي ما نقول لك الا اعتراك اي اصابك بعض الهتنا بعض اصنامنا ومعبوداتنا بسوء بجنون بل لسبك اياها. ها ينتصرون لالهتهم هنا. التي تدعون الى تركها. فانا نقول انتقد اصابك او 144 00:57:38.700 --> 00:58:08.700 اعتراك جنون وامر في عقلك بسبب سبك لالهتنا. ماذا اجابهم قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون. لابد من البراءة من الشرك واهل الشرك عقيدة باطنا وظاهرا والولاء والبراء. فيتبرأ المؤمن من المشرك ولو كان اقرب قريب. قال اني اشهد الله 145 00:58:08.700 --> 00:58:28.700 واشهدكم ايضا واشهد من حظرني اني بريء اتبرأ الى الله مما من كل اوزانكم واصنامكم التي تشركونها مع الله جل وعلا لانها لا حق لها في ذلك ولا بد من البراءة من الشرك واهل 146 00:58:28.700 --> 00:58:48.700 نعقد قلوبنا على هذا. تبرأ من الكفر والكفار والمشركين والاوثان والاصنام. نبرأ الى الله من ذلك لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. ثم قال جل وعلا من دونه مما تشركون من دونه يعني 147 00:58:48.700 --> 00:59:08.700 كل ما تشركون من دونه من دون من دونه يعني من عاداه من سواه. فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون دوني ائتوا بما تستطيعون من الكيد. جميعا انتم والهتكم ومن معكم ثم لا 148 00:59:08.700 --> 00:59:28.700 تنظرون لا تنظروني لا تمهلوني. بادروا هاتوا ما لديكم. هذا غاية التحدي لهم. وغاية الثقة وغاية بيان انه على الحق الذي لا شك فيه. ولهذا قال هاتوا ما وراءكم. كيدوني انتم واصنام. ولا 149 00:59:28.700 --> 00:59:48.700 ولا وقت ولا لا تمهلوني شيئا من الوقت. قال ثم قال اني وهذا ايضا ليبين لهم عجز الهتهم التي يقال انها اصابته بسوء وبخبل وبجنون ما تفعل شيء. كيدوني انتم واياه. ولا 150 00:59:48.700 --> 01:00:08.700 ما تستطيعون. ثم قال جل وعلا اني توكلت على الله ربي وربكم. توكلت على الله يعني اعتمدت عليه وفوضت امري اليه ما اخذه باسباب السلامة والنجاة. اني توكلت على الله ربي وربكم فهو ربي وربكم ايضا. ورب جميع 151 01:00:08.700 --> 01:00:38.700 مين؟ ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. داب كل ما يدب على الارض الا هو بناصيتها الناصية هي منبت الشعر من مقدم وقيل هي الشعر الذي في اول الرأس هذه هي الناصية. مقدم الشيء مقدم الحيوان الانسان الدواب هذه 152 01:00:38.700 --> 01:00:58.700 الشعر الذي فيه مقدم رأسه قالوا ومعنى ذلك اخذ بناصيتها قالوا يعني يتصرف فيها كيف يشاء. مقهورة له. يدبرها كيف شاء. فهو هنا يبين لهم من هو ربه الذي يدعوه 153 01:00:58.700 --> 01:01:18.700 يقوم قائل ايه؟ الذي كل شيء في قبضته. وانتم والياتكم لا تفعلون شيئا. فكل دابة كل ما يدب فناصيته في يد الله جل وعلا. الله اخذ بناصيته. اي متصرف فيه. قاهر له 154 01:01:18.700 --> 01:01:48.700 على ما يريد يصرفه كيف شاء جل وعلا ثم قال ان ربي على صراط مستقيم قال السعدي في تفسيره اي على عدل وقسط وحكمة وحمد في قضاء وقدره وفي شرعه وامره. على صراط مستقيم جل وعلا. هذا دينه هو الصراط المستقيم. وهو العدل 155 01:01:48.700 --> 01:02:08.700 الذي لا يظل ظلما ولا جورا وهو الصراط المستقيم في احكام وتشريعاته ثم قال جل وعلا فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به. ان تولوا وتعرضوا ولا تتبعوني فقد ابلغتكم ما اوصلت به اليكم 156 01:02:08.700 --> 01:02:38.700 اقمت الحجة عليكم وقمت بالبلاغ. وبينت لكم اتم البيان. ويستخر وربي قوما غيركم. ان يهلككم ويستخف ويستبدل قوما غيركم. من من اناس اخرين. ولا شيئا لانه هو القادر جل وعلا على كل شيء. فهو يهيكم ويستبدلكم باخرين. وايضا لا تضرونه شيئا في 157 01:02:38.700 --> 01:03:08.700 واعراضكم ولا ان ربي على كل شيء حفيظ. ان ربي على كل شيء حفيظ. اي ذو حفظ وعلم فيحفظني من ان تنالوني بسوء وقيل حافظ لامور خلقه جل وعلا دليل على كمال علمه واحاطته وقدرته جل وعلا. ثم قال جل وعلا ولما جاء امرنا نجينا هودى ولما جاء 158 01:03:08.700 --> 01:03:28.700 اي عذابنا يأمرنا بالعذاب لانهم بامر الله جل وعلا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا قال ابن جرير الطبري برحمة بفضل منا ورحمة. يعني ان جاء المؤمنين حينما ينجون بفظل الله. وتجد العذاب ينزل يعم 159 01:03:28.700 --> 01:03:58.700 الارض كلها وينجي الله المؤمنين. بفضله وجوده وكرمه. غرقت الارض كلها فانجى الله نوح جاءت الصحيحة لاقام صالح فانجاه الله. قومه اخذتهم الصيحة. كذلك. سبحان لكن مع ذلك فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. قال جل وعلا 160 01:03:58.700 --> 01:04:28.700 ونجيناهم من عذاب غليظ. يعني نجينا نوح معه. الذين امنوا معه برحمة بفضل منا. ونجيناهم من عذاب غليظ شديد قوي وهي الريح العقيدة. ليست الصيحة هي الريح العقيم. تنزع الناس كأنهم اعجاز ونخل من قعر. سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام خصوما 161 01:04:28.700 --> 01:04:48.700 مع ان هذه الريح لطيفة ما ترى بالعين المجردة ما تمسكها بيدك للطاقة جسمها لكن اذا شاء الله ان يجعلها عذابا تدمر لان الله على كل شيء قدير. وهي جند من جنود الله. يسخرها الله كيف يشاء. ثم قال جل وعلا وتلك عاد جحدوا باية 162 01:04:48.700 --> 01:05:18.700 يأتي ربهم اي وهؤلاء الذين احللتم بهم نقمتي وعذابي هم عاد. جحدوا ربهم جحدوا الحق وجحدوا الايات والدلالات والعلامات البينات الواضحات التي تدل على وجوب افراد الله جل بالعبادة وعصوا رسوله. كم ارسل الله لعادم الرسول؟ اصول واحد 163 01:05:18.700 --> 01:05:38.700 هود فكيف يقال عصوا رسوله؟ قالوا لان من كذب رسولا واحدا وقد كذب الرسل كلهم ولهذا قال جل وعلا كذبت قوم نوح المرسلين. وقال جل وعلا كذبت قوم لوط المرسلين. وقال كذبت عادل 164 01:05:38.700 --> 01:05:58.700 سليم كذب الثمود المرسلين. ولهذا من عقيدتنا الايمان بجميع الرسل. ولهذا ليس هناك امة مؤمنة حقا الان امة الاسلام لانهم يؤمنون بالرسل بدءا من نبينا صلى الله عليه وسلم الى اول الانبياء. ومرورا بعيسى وموسى. لكن من قبل اليهود 165 01:05:58.700 --> 01:06:18.700 لا يؤمنون بعيسى ولا بمحمد والنصارى لا يؤمنون بمحمد بنبينا صلى الله عليه وسلم. فهم غير مؤمنين لابد من الامام جمع الرسل لا نفرق بين احد منهم. قال جل وعلا وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد 166 01:06:18.700 --> 01:06:48.700 هذه الامة او معاذ امر كل جبار متكبر من رؤوسهم وكبرائهم وايضا عنيد طاغي لا يقبل الحق. ولا يرعوي له. وهذه الصفات ذميمة. واذا انه ما اغنى ما اغنى عنهم تجبرهم وتجبرهم اخذهم الله بالعذاب. ثم قال جل وعلا واتبعوا في هذه الدنيا لعنة. اتبعوا يعني الحقوا 167 01:06:48.700 --> 01:07:18.700 غير هذا العذاب لعنهم الله وغضب عليهم. وانزل بهم لعنته وغضبه. واتبعوا في هذه الدنيا فيها لعنة ويوم القيامة كذلك لعنة في اثر لعنة وغضب في اثر غضب جزاء وفاقا. الا ان عادة كفروا ربهم على هذا التنبيه. الا ان عادا كفروا ربهم. كفروا ربهم اي كفروا بربهم 168 01:07:18.700 --> 01:07:38.700 ولم يؤمنوا به. فاستحقوا هذا العذاب. الا بعدا لعاد قوم هود. على بعدا لعاد قوم يهود. كما مر معنا بعدا اي اهلاكا وسحقا فلا ردهم الله وابعدهم الله وهم مستحقون لما 169 01:07:38.700 --> 01:07:58.700 ثم قال جل وعلا واذا ثمود اخاهم صالحا اياصلنا الى ثمود اخاهم صالحا قال اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. دعوة الانبياء جميعا. التوحيد التوحيد. الدعوة الى التوحيد. لان ما يصح عمل الا بالتوحيد. اذا دخلوا 170 01:07:58.700 --> 01:08:18.700 في الدين افراد الله بالعبادة هناك يعملون. اما لو عملوا قبل ان يدخلوا ويوحدوا الله لا ينفعهم العمل ابدا قال اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشأكم من الارض واستعمرتم فيها. انشأكم يعني ابتدأ خلق ابتدأ خلقكم 171 01:08:18.700 --> 01:08:38.700 ابتدأ خلقكم وليس المراد ان كل الناس منشؤون من الارض لا المراد ابتدأ خلق ابيهم ادم وهم نسله ولهذا قال جل وعلا وبدأ خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين 172 01:08:38.700 --> 01:09:08.700 اذا انشأكم اي خلق خلقكم من الارض بخلق ابيكم ادم. واستعمركم فيها اي جعلكم عمارا لها تقومون بعمارتها تنتفعون وتبنون وتزرعون وتحرثون فاستغفروه ثم توبوا اليه فان من فعل بكم هذه النعم وهذه الافعال الواجب ان تستغفروا من ذنوبكم التي مضت وتتوبون اليه ترجعون اليه 173 01:09:08.700 --> 01:09:28.700 تحذروا وتسألوه ان يقيكم شر ما بقي من اعماركم من اعمالكم في بقية اعمالكم ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب. ان ربي قريب لمن امن به واخلص له العبادة 174 01:09:28.700 --> 01:09:48.700 واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. وايظا هو مجيب يجيب دعوات عباده هو الذي يجيب الدعاء. مجيب الدعوات جل وعلا. وهذا حث لهم وحظ لهم على الايمان وعلى دعاء الله جل وعلا 175 01:09:48.700 --> 01:10:08.700 بما ذلك بما في ذلك الاستغفار والتوبة. ثم قال قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجو قبل هذا. انظروا من عنادهم قالوا يا صالح نبي صالح هم اهل مدائن صالح الحجر موجودة الان في العلا في 176 01:10:08.700 --> 01:10:28.700 المدينة قرابة ثلاث مئة كيلو موجودة ديارهم الى الان واماكنهم. قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجو قبل هذا مرجوا كنا نرجو ان نسودك ونجعلك سيدا فينا. كنا نرجو نرجوك ان نجعلك سيدا لنا 177 01:10:28.700 --> 01:10:48.700 كبيرا لنا قبل هذا قبل ان تسب الهتنا. قد كنت فينا مرجو قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا واننا لفي شك مما ادعونا اليه المريب. وهذا قول اكثر المفسرين مرجوا اي كنا 178 01:10:48.700 --> 01:11:08.700 ارجو ان نجعلك سيدا لنا. وقال ابن كثير كنا نرجوك في عقلك قبل ان تقول ما قلت. يعني كم نرجو انك عاقل قبل هذا القول فصرت مجنونا والطبري وغيره واسعدوه الى بعض المفسرين نرجو نرجوك اي نريد 179 01:11:08.700 --> 01:11:28.700 وان نجعلك سيدا لنا اتنهانا باستفهام انكاري ان نعبد ما يعبد اباؤنا ان عبادة الاباء وموروث الاباء ثقيل على النفوس. فقالوا كيف؟ تنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا وهي الاوثان والاصنام 180 01:11:28.700 --> 01:11:58.700 واننا لذي شك مما تدعون اليه المريب. ان في شك من دعوتك وقولك وايظا في ريب لان في ريبة من امريكا. مرتابون شاكون ومرتابون. دليل على كمال الكفر جيبوا هذا من باب العناد والا هم غير مرتابين قد قامت عليهم الحجة قال جل وعلا عن الصالح قال يا قومي ارأيت 181 01:11:58.700 --> 01:12:18.700 اني كنت على بينة من ربي واتاني منه رحمة. ان كنت انا فيما ادعوكم على بينة وحجة ودليل واضح من ربي من عند الله وليس الدين الاباء والاجداد. واتاني منه رحمة وهي النبوة. وقيل الهداية. وقيل السعي ما 182 01:12:18.700 --> 01:12:38.700 الله واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته؟ من ينصرني؟ ويقوم بنصرتي؟ ويدافع عني ان عصيت ربي وهذا لابين هذه دعوة ايضا لهم الى التوحيد والى الايمان به لانه هو الاله المعبود الحق 183 01:12:38.700 --> 01:12:58.700 هو المالك لكل شيء هو الذي يفعل ما يشاء. فمن ينصرني انا وانا نبيه ان عصيته. وانتم من باب اولى لانكم اصل ما من يسركم من دون الله؟ قال جل وعلا فما تزيدونني غير تقصير في قولكم هذا وفي 184 01:12:58.700 --> 01:13:18.700 يعني دعوتكم لي ان اكون على ما انتم عليه ما تزيدون غير تخسير اي غير خسارة وظلال وبعد عن الله جل وعلا. ثم قال جل وعلا ويا قومي هذه ويا يقول جل وعلا عن صالح ويا قومي هذه ناقة الله لكم اية 185 01:13:18.700 --> 01:13:38.700 هذه وهي الناقة التي سأل صالح ان يأتيهم باية فجاءهم بها ويقال انها خرجت من صخرة موجودة وهذا قول جمع المفسرين وان حوارها بعد ان قتلوه ورجع الى نفس الصخرة وحن ثم التئمت عليه ولا يعرف. والله اعلم. لكن هذا يعني 186 01:13:38.700 --> 01:13:58.700 حتى ابن كثير وابن جرير هذه ناقة الله الامام هنا اضافة تشريف والا هي خلق من خلق الله فناقة الله اضافته اضافة التشريف لان الله خلقها وجعلها اية لصالح على قومه. هذه ناقة الله لكم اية معجزة ظاهرة بينة 187 01:13:58.700 --> 01:14:18.700 فاذروها تأكل في ارض الله اتركوها لا تتعرضون لها واجعلوها تأكل في ارض الله لا الزمكم تهيئة اكلها وطعامها اتركوها وشأنها. ذروها تأكل في ارض تأكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء. لا تصيبوها بسوء 188 01:14:18.700 --> 01:14:38.700 فيأخذكم عذاب قريب. فان مسستموها بسوء يأخذكم عذاب قريب. سيأتي انه بعد ان قتلوها وثلاثة ايام فقط واخذهم العذاب. هو قريب ثلاثة ايام نسأل الله العافية والسلامة. قال جل وعلا فعقروها فقالت 189 01:14:38.700 --> 01:14:58.700 في ذلكم ثلاثة ايام من ذلك واد غير مكذوب. عقروه عقرها قدار ابن سالف احيمر ثمود. اشقاهم اذ انبعث اشقاها فقام ونحرها ومعه من وطأه على ذلك. ولكن لما كان قومهم راضون بهذا 190 01:14:58.700 --> 01:15:18.700 وفعل نسب اليهم العقر. لان الراوي كالفاعل. ولهذا قال فعقروها. فقال لهم نبيهم صالح تمتعوا في داركم اي تمتعوا في العيش في منازلكم في بيوتكم التي انتم فيها ثلاثة ايام فقط الايام المعروفة 191 01:15:18.700 --> 01:15:38.700 ثم قال ذلك وعد غير مكذوب هذا الوعد الذي حددته لكم فيه العذاب بعد ثلاثة ايام وعد غير مكذوب غير مكذب وغير كذب بل هو صحيح وسيأتيكم العذاب بعد ثلاثة ايام. حق لا مرية فيه. ثم قال جل وعلا فلما جاء امرنا نجينا صالحوا والذين امنوا 192 01:15:38.700 --> 01:15:58.700 معه برحمة منا لما جاء امر الله لهم بالعذاب وهي الصيحة نجى صالحا والذين امنوا معه بفظل برحمة من بفضل منا ورحمة كما قال ابن جرير ومن خزي يومئذ اي ومن 193 01:15:58.700 --> 01:16:18.700 وهوان ذلك اليوم فذلك اليوم كما انه عذاب للكفار كان فيه اخزاء واذلال لهم حتى انهم لما ايقنوا ان العذاب نازل انهم دعا بعضهم بعضا وحملوا السلاح ثم وقفوا على 194 01:16:18.700 --> 01:16:38.700 طرقات مدينتهم يقولون نقف العذاب اين يأتي العذاب؟ فاذلهم الله انزل فيما ذكر المفسرون اشتدت عليهم حرارة الشمس حتى صار احدهم يلهث عطشا. ثم في اليوم الثالث انزل الله بهم بأسه 195 01:16:38.700 --> 01:16:58.700 فهو يوم عذاب ويوم خزي وعار وذلة وهو ان نسأل الله العافية والسلامة. ومن خزي يومئذ ان ربك هو القوي العزيز سبحانه. القوي فاذا اراد شيء لا يمنعه واذا اخذ اخذه قوي اليم 196 01:16:58.700 --> 01:17:18.700 جل وعلا العزيز الذي لا يضام من لاذ به ذو العزة والقوة جل وعلا ثم قال جل وعلا واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين. اخذتهم صيحة. قيل صيحة جبريل صاح 197 01:17:18.700 --> 01:17:38.700 جبريل صيحة تقطعت قلوبهم قيل صيحة صوت سمعوا فقطع قلوبهم. وجاء في مر معنا في سورة الاعراف فاخذتهم الرجفة فقالوا هي صيحة؟ سمعوا صيحة من السماء ورجفت بهم الارض فاهلكهم الله جل وعلا 198 01:17:38.700 --> 01:18:08.700 صيحة مصحوبة برجفة فاخذتهم الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين اصبح تأتي مع نصارى اصبح الامر كذا يعني صار كذا فصاروا في ديارهم جاثمين. اي ميتون ساقطون على وجوه كما يسقط الطير اذا جثمت. الطير غالبا اذا اذا هلك يقع على 199 01:18:08.700 --> 01:18:28.700 على رأسه يقال جاهم فهم كان هكذا هلاكهم على رؤوسهم. جاثمين على هيئة جثوم الطير ساقطون على وجوههم نسأل الله العافية والسلامة. قال جل وعلا كأن لم يغنوا فيها. كأن لم يغنوا 200 01:18:28.700 --> 01:18:48.700 او كأن لم يقيموا وكان لم يعيشوا فيها في هذه الدنيا وفي هذه الارض ما كأنه يوم من الايام عاشوا فيها واقاموا فيها قضى الله عليهم ما بقي احد لا تغتر بكثرة الناس من حولك اذا اراد الله اهلاك الخلق. قال جل وعلا كأن لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم 201 01:18:48.700 --> 01:19:08.700 نعم كفروا بالله ولم يؤمنوا به. الا بعدا لثمود ابعادا واهلاكا سحقا لقبيح فعلهم ثم قال جل وعلا ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قصة ابراهيم لم تذكر في سورة الاعراف 202 01:19:08.700 --> 01:19:28.700 ولهذا يقول يقول جل وعلا ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى. وذلك ان ابراهيم عليه السلام لما دعا قومه وكان في العراق باب العراق كفروا ونزل بهم العذاب هاجرا. نوح الى الشام هاجر 203 01:19:28.700 --> 01:19:48.700 ابراهيم الى الشام فبقيت بقية عمره في الشام. ولهذا في الحديث الذي في البخاري انه لما جاء وظع اسماعيل وامه في بمكة كان يأتيهم من الشام. هو اول في اول عمر كان في العراق. فاخر عمره انتقل الى الشام. ولكن 204 01:19:48.700 --> 01:20:18.700 هؤلاء الرسل هؤلاء رسل جاءوا بالعذاب لقوم لوط. لان لوط ابن عم ابراهيم او ابن اخي ابراهيم ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا سلاما بالبشرى. قالوا بالبشرى البشرى هي البشارة التي تتغير لها بشرة الوجه. فمنهم من قال بالبشرى وهو ان يولد له اسحاق 205 01:20:18.700 --> 01:20:48.700 ونرى اسحاق يعقوب. وقيل البشرى هي اهلاك قوم لوط لانه جاء في بعض الاثار ان نوح كان يحذر قوم لوط العذاب وينصحهم ايضا. فهو جاؤوه بالبشارة باهلاك هؤلاء المجرمين اصحاب هذه العادة الخبيثة. ولا مانع من ان نقول البشرى في الامرين. جاؤوه بالبشرى وكلاهما ذكروا ذلك له في 206 01:20:48.700 --> 01:21:08.700 هذه الايات فذكر له انه يأتيه اسحاق وان رأى اسحاق يعقوب وكذلك اخبروه بانهم مرسلون لاهلاك قوم لوط. هل المؤمن يفرح بهلاك الكافر خاصة الكافر المؤذي المتسلط على المسلمين الذي يكيده 207 01:21:08.700 --> 01:21:38.700 ويسومهم يفرح المسلم بهلاكه. ولهذا سماه الله بشارة. قالوا سلاما. قالوا معناه سلامة اي نسلم عليك سلاما. نسلم عليك سلاما. او سلمنا سلاما. يعني اختصار. قال قال المفسرون معنى سلام اي عليكم سلام. سلام عليكم 208 01:21:38.700 --> 01:22:08.700 وهذي قراءة الجمهور وقرأ اه حمزة والكسائي قالوا سلاما قال سلم. قال سلم اي انا مسالم لكم. انا مسالم لكم ولا اريد الا السلامة آآ قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيد يعني ما لبث 209 01:22:08.700 --> 01:22:28.700 ما ابطأ مجيئه ما لبث يعني ما مكث الا يسير فجاء بعجل حنيذ وفي الاية في الأخرى فراغ الى اهله وجاء بعجل سمين. والروضان هو سرعة الاختفاء. الاختفاء بسرعة يعني 210 01:22:28.700 --> 01:22:48.700 يختفي ويذهب بسرعة. وهذا فيه قالوا ان من اداب الضيف ان تسرع له بالطعام. بالضيافة لا تنتظر عليه ولهذا راغى وما لبث ان جاء بعجل حنيذ والحنيذ المشوي قالوا الحنيذ هو المشوي 211 01:22:48.700 --> 01:23:18.700 على على الرظف او على الحجارة. وفي الاية الاخرى فراغ اليه وجاء بعجل سمين. لا تعارض الايتين فهو عجل سمين ومشوي. انظروا الكرم. ولهذا يقول ابراهيم عليه السلام له روضتان. روعة كرم وروغة شجاعة. فراغ عليهم فراغا. فراغ عليهم ظربا 212 01:23:18.700 --> 01:23:48.700 يمينه. آآ فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرة قدم لهم الضيافة واحسن اليهم فرأى ايديهم لا تصل ولا يعني لا يأكلون. نكرهم وانكرهم بمعنى يعني انكر هذا منه وانكر هذا الفعل وخاف منه. يقدم لهم الطعام ولا يأكلون منه. وهم جاؤوا ونزلوا عليه 213 01:23:48.700 --> 01:24:18.700 نكرة واوجس منهم خيفة. اي خاف منهم. خيفة من الباطن من الداخل فعلموا ذلك فقالوا لا تخف. لانهم رسل الله. يقال جبريل وميكائيل واسرافيل وليس هناك دليل لكنهم ملائكة الله. قالوا لا تخف انا ارسلنا الى قوم لوط. نحن مرسلون الى قوم لوط. لنهلكهم 214 01:24:18.700 --> 01:24:48.700 وامرأته قائمة قالوا قائمة كانت تقوم بخدمتهم. قال بعضهم كانت قائمة من وراء ستر وحجاب. تستمع ما يقول لابراهيم وامرأته قائمة فضحكت. قال بعض المفسرين فضحكت يعني حاضت وهذا القول ضعيف لا في اللغة وليس مأثورا عن السلف. وانما ضحكت الضحك المعروف ينصرف الكلام الى معهود 215 01:24:48.700 --> 01:25:18.700 استعمال العرب له الاذيع والاشهر باستعماله فضحكت الضحك المعروف فضحكت فبشرناه باسحاق. اذا لماذا ضحكت؟ هي ضحكت قبل البشارة. قال ضحكت فبشرناها باسحاق. اذا الظحك كان قبل البشارة لماذا ظحكت؟ ذكروا اقوال كثيرة منها انها ظحكت من خوف ابراهيم منهم 216 01:25:18.700 --> 01:25:48.700 ومنها انها وحدت لما قالوا لا تخف فزال عنها الخوف عن زوجها قيل بل ضحكت لما بشروها انهم ارسلوا الى قوم لوط. ليعذبوهم فضحكت من هذا وهذا كما فرح ابراهيم قبل. فرح المسلم بهلاك الكافر العدو للمسلمين الذي يؤذيهم ويتسلط 217 01:25:48.700 --> 01:26:08.700 المؤمنون كلهم على هذا فضحكت فرحا لانهم قالوا انا ارسلنا الى الى قوم لوط وامرأته ضحكت اي بعد ان اخبروها انهم ارسلوا الى قوم لوط ليهلكوهم. فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق 218 01:26:08.700 --> 01:26:28.700 يعقوب بشرناها والبشارة الخبر الذي تتسرر له اسائل الوجه تهلل له اسارير الوجه باسحاق يولد لها ابن ومن وراء اسحاق يعقوب. ايضا واسحاق يلد يعقوب. ومن هذه الاية استدل بالقول الراجح 219 01:26:28.700 --> 01:26:58.700 ان الذبيحة هو اسماعيل وليس اسحاق. لانه لو كان اسحاق كيف يبشرها؟ بان اسحاق يولد لك ويولد له اذا لن يموت. الان سيولد له بينما اسماعيل هو الذي اضجعه ابوه وهو صغير. يريد ان يذبحه. اذا الذبيح هو اسماعيل وليس اسحاق. قال ابن كثير وهذه 220 01:26:58.700 --> 01:27:18.700 وهذا من احسن الاستدلال بهذه الاية. لان ابن جرير الطبري على امامته يقول الذبيح هو اسحاق الذبيح هو اسماعيل وهذه الاية دليل لانه لو كان ذبيح سيذبح ما ما بشر بانه سيولد له. هذي بشارة انه لن 221 01:27:18.700 --> 01:27:38.700 وليأمره الله عز وجل بذبحه. قال فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. قالت يا ويلتا وانا عجوز يا ويلتاه هذه كلمة تقال وان لم يكن المراد بها الدعاء بالويل والهلاك. لكن تقال عندما ينزل بالانسان 222 01:27:38.700 --> 01:28:08.700 امر يعني غريب او مؤثر ويقول ان هذا يجري على السنة النساء كثيرا. يا ويلتى االد وانا عجوز عجوز كبيرة في السن يقال ان عمرها كانت تسعين سنة. وهذا الشيخ هذا باع لي زوجي شيخا كبيرا مسنا قالوا وكان عمره مئة سنة وقيل مئة وعشرين سنة 223 01:28:08.700 --> 01:28:28.700 فمرت به الملائكة يبشرونه بابنه. ولكن لا شك انها كانت عجوزا متقدما في السن لا يولد لمثلها. وان ابراهيم قد صار شيخا كبيرا ايضا ومع ذلك بشرهم الله بالولد بل بولد الولد والله على كل شيء قدير 224 01:28:28.700 --> 01:28:48.700 قال جل وعلا عنها ان هذا لشيء عجيب. كيف هذا؟ انا عجوز ويولد لنا وايضا ولد يكون قوي ويولد له ان هذا لشيء عجيب. قالوا قالوا اتعجبين من امر الله؟ الاستفهام انكار عليها. الست مؤمنة بالله؟ كيف تعجب 225 01:28:48.700 --> 01:29:08.700 من امر الله. الله على كل شيء شيء. قدير جل وعلا. يفعل ما يشاء. قالوا اتعجبين من امر الله؟ ثم قال رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت. رحمة الله اي رحمكم الله واوصل اليكم رحمته وانزل بكم رحمته 226 01:29:08.700 --> 01:29:38.700 اهل البيت رحمة الله وبركاته. وايضا بارك عليكم وبارك لكم اهل البيت. يا اهل البيت وهذا دليل ان الزوجة من اهل البيت. لانه قال لان الله قال الملائكة قالوا لها ولزوجها رحمة الله وبركاته عليكم يا اهل البيت من هم؟ ابراهيم وزوجته سارة 227 01:29:38.700 --> 01:29:58.700 ومن هنا قال العلماء ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم من اهل بيته وهذا جاء في صريح القرآن قال الله جل وعلا في سورة الاحزاب وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمنا الصلاة واتنا الزكاة واطعنا الله ورسوله 228 01:29:58.700 --> 01:30:18.700 انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. فازواجه من اهل بيته صلى الله عليه وسلم ثم قال جل وعلا اه رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد. حميد محمود 229 01:30:18.700 --> 01:30:38.700 حميد فعيل بمعنى مفعول فهو المحمود على كل حال في افعاله واقواله واحكامه وجمع شأنه وصفاته ومجيد اي ذو مجد وشرف وكبرياء جل وعلا فهو ثناء على الله سبحانه وتعالى. قال جل 230 01:30:38.700 --> 01:30:58.700 وانا فلما ذهب عن ابراهيم الروع الروع يعني الخوف والفزع. يعني هو كان خائفا من هؤلاء القوم. فلما ذهب عنه الخوف وزال يتكلم وجاءته البشرى يجادلون في قوم لوط بعد ان ذهب عنه الخوف وجاءته البشرى بهلاك قوم لوط 231 01:30:58.700 --> 01:31:18.700 وباسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب صار يجادل في قوم لوط. وذكروا في المجادلة انه قال رأيت لو كان في القرية في قرية لوط مئة مؤمن اتهلكونهم؟ قالوا لا. قال ارأيت ولو كان في قريتي كذا. يقول حتى وصل الى عدد قوم 232 01:31:18.700 --> 01:31:38.700 الى عدد اهل بيت لوط. سبعة قيل ارأيت لو كان فيها سبعة. اتهلكونهم؟ قالوا لا مجادلته كان يخشى ان ان يعذب لوطا. قال ان فيها لوطا. يخشى ان هذه مجادلة ابراهيم له 233 01:31:38.700 --> 01:31:58.700 في هذا الباب اه يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواهم منيب. حليم كثير الحلم والاناة اواه اي دعاء. كثير الدعاء. كثير الذكر لله. يتأوه لله جل وعلا. منيب اي رجاع 234 01:31:58.700 --> 01:32:04.666 من الانابة كثير الانابة والرجوع الى الله والتوبة اليه