1
00:00:16.250 --> 00:00:31.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم صلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول الله جل

2
00:00:31.200 --> 00:00:57.250
وعلا ويستنبئونك احق هو قل اي وربي انه لحق لحق وما انتم بمعجزين هذه الاية الكريمة متعلقة بالايات السابقة والتي فيها ان الله سبحانه وتعالى يقرر امر المعاد وامر البعث

3
00:00:57.850 --> 00:01:25.850
بعد الموت فيقول الله جل وعلا ويستنبئونك اي ويستخبرونك ويطلبون منك ان تخبرهم يطلب منك كفار قريش المنكرون للبعث يستنبئونك اي يستخبرونك احق هو احق ان الانسان بعد موته يبعث ويعاد

4
00:01:26.350 --> 00:01:49.500
فقال الله عز وجل لنبيه قل اي وربي وايه كلمة تحقيق وايجاب. هذه الكلمة كلمة تحقيق وايجاب وتأكيد بمعنى نعم بمعنى؟ نعم قال ايوة قل اي وربي امره ان يقسم

5
00:01:49.750 --> 00:02:04.850
امره ان يقسم لاهمية الايمان باليوم الاخر وقد امر الله عز وجل نبيه ان يقسم في اية او في ايتين اخريين. ايضا مرض يحلف ويقسم وهو الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم

6
00:02:05.150 --> 00:02:24.000
لكن حتى يؤكد للسامع او للسائل هذا الامر. الامر لاهمية الايمان باليوم الاخر ولهذا قال في اية اخرى وقال الذين كفروا لا لا تاتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينني اقسم

7
00:02:24.000 --> 00:02:38.650
كذلك وقال ايضا في سورة التغابن وهذا في سورة سبأ وقال في سورة التغابن زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم ذلك على الله يسير

8
00:02:38.700 --> 00:02:58.200
اذا هذه ثلاث ايات في كتاب الله كلها امر الله نبيه ان يقسم ويحلف على ان البعث حق وان اليوم الاخر حق وذلك لاهمية اليوم الاخر لان من امن باليوم الاخر صلحت حاله يا اخوان صار يعمل لذلك اليوم

9
00:02:58.200 --> 00:03:14.800
ولهذا كم من الايات قرن الله فيها الايمان به وباليوم الاخر؟ ولم يذكر ولم يقرن الايمان بالرسل والكتب والملائكة مثل ما قرن الامام باليوم الاخر. لان الايمان باليوم الاخر يحمل الانسان على اصلاح العمل

10
00:03:14.800 --> 00:03:40.700
لذلك اليوم يتغير امره لكن اذا كان يعتقد انه اذا مات يصبح ترابا لن يعمل ولن يصدق قال جل وعلا  قل بلى وربي انه لحق انه لحق. ان البعث واعادتكم بعد موتكم لحق

11
00:03:41.100 --> 00:04:07.950
وصدق لا ميت فيه لكن ما هذه اللام هذه اللام يسمونها اللام المزحلق المزحلقة اللام المزحلقة وهي تأتي في خبر ان خاصة تأتي مع خبر ان لماذا؟ يقول لان اللام المزحلقة هذه

12
00:04:08.200 --> 00:04:40.450
مؤكدة وان حرف توكيد فكرهوا ان يتوالى حرفا توكيل فقالوا فاخروا زحلقوها واخروها الى خبر انا الى خبر ان انه لحق وهي هذه اللام تفيد التوكيد تفيد التوكيد وهي من حروف التوكيد

13
00:04:40.550 --> 00:05:07.450
كما لو قلت ان زيدا لقائم ان نحفظك لو قلت ان لزيدا ان لزيدا قائم واليت بين حرفي تأكيد وايضا المعنى فيه ما فيه لكن تقول ان زيدا لقائم. ادخلت اللام المزحلقة على اخرتها على الى خبر ان

14
00:05:07.450 --> 00:05:30.050
وهي كذلك هنا لكنها تفيد التوكيد قل انه لحق وما انتم بمعجزين وما انتم يا قريش بل ويا ايها الناس جميعا لستم بمعجزين ان نعيدكم وان نبعثكم مرة اخرى فلسنا بعاجزين عن ذلك بل نعيدكم كما بدأنا

15
00:05:30.050 --> 00:05:48.250
خلقكم اولا مرة. قال جل وعلا ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به لو ان لكل نفس ظلمت اي اشركت لان الظلم هنا هو الشرك ان الشرك لظلم عظيم

16
00:05:48.700 --> 00:06:15.750
فلو ان لكل نفس وقعت في الشرك والكفر ما في الارض ملكا تملكه لافتدت به يوم القيامة لافتدت به يوم القيامة وكما قال الله جل وعلا في اية اخرى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به

17
00:06:16.100 --> 00:06:36.900
اذا هو يتمنى الكافر انه يفتدي بملئ الارض  ينجو من العذاب لكن لا يمكن هذا. ولهذا ايظا اكد الله هذا الامر في قوله ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لو ان هناك نفس كافرة

18
00:06:36.900 --> 00:06:54.300
ظالمة لها كل ما في الارض ملك هي تملكه لافتدت به من عذاب يوم القيامة لكن لا يمكن لا يقبل لا يقبل منها هذا. قال لا افتدت به واسرت الندامة

19
00:06:54.400 --> 00:07:20.600
اسر الندامة قال ابن جرير الطبري هذا في رؤوس الكفار في رؤساء الكفار وسادتهم اسر الندامة اي اخفوا ندامتهم وتحسرهم على اتباعهم او اخفوها في انفسهم ويحتمل وهذا قال به بعض اهل العلم ان اشر الندامة هنا

20
00:07:21.200 --> 00:07:47.200
راجع على جميع الكفار فانهم اذا رأوا العذاب يسرون ويخفون تلك الندى فهم يندمون ندما عظيما وحسرة عظيمة لكن يخفون يخفون هذا قال جل وعلا وقضي بينهم بالقسط اي حكم وفصل بينهم بالقسط اي بالعدل

21
00:07:47.700 --> 00:08:18.000
حكما بينهم بالقسط اي بالعدل خد يا شيخ قظي قظى الله جل وعلا بينهم وفصل بينهم بالعدل ومن هنا قال ابن جرير وغيره ان هناك فريقان قضى الله بينهما وهما الرؤوس والاتباع من الكفار. ففصل الله بينهم ولهذا اسر الكفار الندامة

22
00:08:18.300 --> 00:08:38.150
عن اتباعهم وقال غير المفسرين بل قظي بينهم اي بين النبي صلى الله عليه وسلم بين المؤمنين والكافرين فصل الله بينهم وقضى بينهم وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون. لا يظلم احد منهم لا الكافر ولا المسلم ولا

23
00:08:38.350 --> 00:08:55.050
فلا ينقص من اجر المسلم شيئا ولا يوضع على الكافر شيئا ليس من عمله. ثم قال جل وعلا الا ان لله ما في السماوات وما في الارض. الا هنا كلمة تنبيه للسامع

24
00:08:55.450 --> 00:09:24.000
هذه كلمة تنبيه يؤتى بها اي انتبهوا فان لله ما في السماوات وما في الارض ملكا خلقا وملكا وتدبيرا جل وعلا والطبري كأنه يميل الى ان هذه الاية رد على الكافر الذي يريد ان يفتدي بملأ الارض فبين الله له

25
00:09:24.350 --> 00:09:40.750
ان ملك السماوات والارض له جل وعلا وليست لهذا الذي يريد يفتدي ولا ارى ان هذا له داعي بل هذا اخبار من الله عز وجل وبيان ان كل ما في السماوات وما في الارض

26
00:09:41.450 --> 00:10:04.100
ملك له جل وعلا ويتصرف فيه كيف شاء قال الا ان وعد الله حق الا ان وعد الله جل وعلا بالقيامة وبالبعث وبالمجازات حق الامرية فيه ولكن اكثرهم لا يعلمون اكثر الناس

27
00:10:04.150 --> 00:10:28.250
او اكثر كفار قريش لان الايات السورة مكية واغلب ما فيها خطاب لكفار قريش ولكن اكثرهم لا يعلمون لا يعلمون عن الله ما بينه وشرعه وذكره من انه لابد من البعث والنشور والمجازاة على الاعمال

28
00:10:28.550 --> 00:10:43.900
ثم قال هو يحيي ويميت واليه ترجعون هو الذي يحيي جل وعلا وهذه من افعال الربوبية فهو الذي يحيي الخلق ويحيي كل شيء. وهو الذي يميتهم جل وعلا واليه يرجعون

29
00:10:44.950 --> 00:11:03.950
حينما يبعثون يوم القيامة يردون الى الله ويرجعون اليه فيجازي كل عامل بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر ثم قال جل وعلا يا ايها الذين يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم موعظة

30
00:11:04.200 --> 00:11:28.700
اي زاجر عن الفواحش او موعظة يتعظ بها ويتذكر بها وهو هذا القرآن فهو موعظة عظيمة يتعظ بها وينتظر بها المؤمنون فيعملون بما فيه من الاوامر ويجتنبون ما فيه من النواهي

31
00:11:29.650 --> 00:11:52.400
والشفاء لما في الصدور ايضا القرآن شفاء لما في الصدور وما في الصدور قالوا من الشبه والشكوك فيزيل ما فيها من رجس ودنس نعم فهذا القرآن العظيم موعظة يتعظ به ويتذكر به وايظا

32
00:11:52.550 --> 00:12:16.800
هو شفاء للصدور من الوسوسة من الشبهات والشهوات من الشبهات والشكوك بل والشهوات كذلك. فاذا اردت اردت ان تنجوا من الشبهات من الشكوك من الوسوسة عليك بالقرآن عليك بالقرآن والله سمى القرآن شفاء

33
00:12:17.100 --> 00:12:36.500
ومعنى شفاء يعني متحقق النتيجة مؤكدة ما قال الله عز وجل ان القرآن دواء. لماذا؟ لان الدواء قد يستخدمه هذا الرجل وعنده نفس المرض ويستخدمه اخر عنده نفس المرض ولا ينتفع

34
00:12:37.650 --> 00:12:56.500
لكن الشماء دليل على انه النتيجة حاصلة والله جل وعلا سمى القرآن شفاء في ثلاث ايات في القرآن قل هو للذين امنوا هدى وشفاء وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة وهذه الاية هو شفاء لما في الصدور

35
00:12:56.950 --> 00:13:23.100
والصحيح الذي ذهب اليه جمهور اهل العلم ان القرآن شفاء لكل شيء فهو شفاء لما في الصدور من الشبهات والشكوك والوساوس وهو ايضا شفاء للابدان وهو شفاء للابدان كذلك. قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. هدى يهدي من الضلالة وشفاء يشفي من كل شيء. والله

36
00:13:23.100 --> 00:13:38.500
جل وعلا اطلق في تلك الايات قال والشفاء لكن هنا قال وشفاء لما في الصدور. نعم هذا خاص لو لم يكن عندنا الا هذه الاية لكن تلك الاية قل هو للذين امنوا هدى بشرع واطلق

37
00:13:38.550 --> 00:13:52.650
ولم يقل شفاء من كذا او شفاء من كذا ومما يدل على هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كما كما في الصحيحين من حديث عائشة انه اذا اشتكى

38
00:13:52.700 --> 00:14:09.100
احد من اهله نفث عليه بالمعوذات ومسح وفي صحيح مسلم عن عائشة انه كان اذا اشتكى صلى الله عليه وسلم نفذ بالمعوذات ومسح على نفسه ومر على عائشة وعندها امرأة ترقيها قال

39
00:14:09.200 --> 00:14:29.450
تلقيها بكتاب الله رواه الامام احمد بسند جيد كما يقول الشيخ الالباني سند حسنه الالباني اذا هو ليس فقط شفاء لما في الصدور شفاء لما في الصدور وشفاء ايضا لسائر الامراظ. الحسية والمعنوية

40
00:14:29.500 --> 00:14:56.000
شفاء للصداع شفاء للخوف شفاء الم اليد الم البطن بكل شيء آآ مما نؤكد عليه ان كثير من الناس يبتلى بشيء من الوساوس خاصة اول ما يلتزم لان الشيطان عدو لما يستقيم الانسان يأتيه الشيطان في البدايات

41
00:14:56.100 --> 00:15:19.900
يحاول يلقي عليه شكوك وسوسة اه خوف تردد هذا من الشيطان ليحزن الذين امنوا ولكن وليس بضارهم شيئا طيب ما هو الحل في الوسوسة بينه النبي صلى الله عليه وسلم. قال والحديث في الصحيحين. قال يأتي الشيطان احدكم

42
00:15:21.000 --> 00:15:43.350
فيقول له من خلق الارض؟ فيقول الله ثم يقول من خلق السماء؟ فيقول الله وسوسه قال ثم يقول هذا الله فمن خلق الله؟ شوفوا العدو هنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الحل قال فاذا وجد احدكم ذلك فليستعذ بالله ولينتهي

43
00:15:43.400 --> 00:16:02.650
هذا اعظم علاج للوسواس استعيذ بالله من الشيطان الرجيم لكن ما هو معناه انه يستعيد مرة واحدة مرة مرتين ثلاث اربع عشر مئة مئتين ما دام يجد هذا الوالد يرد عليه وهذا التشويش يستعيذ بالله ما شاء الله

44
00:16:03.100 --> 00:16:28.700
وينتهي عن التفكير في هذا الموضوع بعض الناس يقول له استعذ بالله هو امامك يستعيد تفكره مسرح يستعيذه يفكر لا انت انت تعرف معنى ينتهي ينتهي بالكل يعني يقطع والصحيح انه فيه مشقة في البداية لكن اقطعه واذا رجع لك اقطعه فصابر عليه فترة بعد ذلك يعينك الله ويضعف الشيطان

45
00:16:30.550 --> 00:16:47.150
المهم انك اذا اصبت بشيء من هذا استعذ بالله وانته وعليك بقراءة القرآن عليك بقراءة القرآن شفاء لما في الصدور هذا الذي يثور من الوسوسة هذا في الصدور من امراض الصدور. فالقرآن شفاء له

46
00:16:47.300 --> 00:17:08.100
لكن بعض الناس يريد انه من اول مرة يشفى مع انه لو اصيب بزكام بيذهب الى الطبيب يعطيه علاج لمدة خمسة ايام. كل يوم ثلاث مرات ما يستعجل يستمر وياخذ خمس عشر حبة في مواعيدها

47
00:17:09.050 --> 00:17:24.800
لكن اذا جا يقرأ القرآن مرة واحدة خمس دقائق او عشر دقائق يقول والله قرأت بالسنة ما في نتيجة لا اقرأ ثم اقرأ ثم اقرأ ثم اقرأ بل ستجد من الصد

48
00:17:24.950 --> 00:17:48.600
عن القراءة الشيء العظيم. كثير من الناس مبتلى الان بيجي يقرأ القرآن تأتيه امور يأتي خوف يأتيه تردد يأتيه كحة يأتي شيء في حلقه يأتي يأتي فبعضهم قلت له اقرأ سورة البقرة واستمر عليها وترى سيأتيك كيد لكن لا يهمنك

49
00:17:49.600 --> 00:18:09.450
فجاء قال جاءني شيء خطير بس اتمنى ارجع الى حالي السابقة ولا قلت نجح نجح فيك الشيطان بل جاهد يا اخي واصبر والله ان كيد الشيطان كان ضعيف. كما قال الله عز وجل. الله جل وعلا قال واجلب عليهم بخيلك

50
00:18:09.700 --> 00:18:35.650
ورجلك وشاركوا في الاموال والاولاد والهم يعني الشيطان يجلب بالصوت يجلب بخيله ويجلب برجاله لو جلب صوت لكن في اية اخرى قال جل وعلا ان كيد الشيطان كان ضعيف. لكن متى؟ اذا قوى العبد قلبه واستعان بربه

51
00:18:35.900 --> 00:18:51.350
وصمم على القراءة. اقرأ سورة البقرة كاملة يا اخي استمر اسبوع قراءتها كاملة ثم زد بعد ذلك مرتين ثلاث لم؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال سورة البقرة اخذها بركة وتركها

52
00:18:51.350 --> 00:19:12.200
اسرة ولا يستطيعها البطلة وقال صلى الله عليه وسلم ان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة تفر منه الشياطين او ينفر منه الشيطان او لا يدخله الشيطان وقراءة سورة البقرة وغيرها من القرآن تتنزل الملائكة لاجلها

53
00:19:12.350 --> 00:19:28.950
واذا نزلت الملائكة فرت الشياطين بس يحتاج صبر ومصابرة مع انه ينبغي للمسلم يا اخوان اصل ان يكون له ورد يومي يا اخي يا اخي اقتطع نصف ساعة من اربعة وعشرين ساعة لله ثم لكتابه يا اخي

54
00:19:30.700 --> 00:19:48.850
حكرة يا اخي ما الذي ما عندك ويش المشاغل اذا شغلت حقيقة ما تستطيع انت معذور لكن اعطنا من وقت الجوال اعطنا من وقت الرسائل اعطنا من من اللهو بل قد تكون امور محرمة

55
00:19:50.150 --> 00:20:16.750
ثم الزم وابشر قال جل وعلا يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى. يهتدى به من الضلالة ورحمة فالاخذ بالقرآن سبب للرحمة سبب لدخول العبد في رحمة الله. فاذا عمل بما فيه

56
00:20:17.100 --> 00:20:46.250
تسبب لنفسه اللي رحم تسبب بنفسه برحمة الله نام فوالله من عمل بهذا القرآن امرا ونهيا ائتمارا بالمأمور وانتهاء عن المنهي عنه. والله انه قد عرظ عرظ نفسه ودخل في طريق رحمة الله جل وعلا. فالله يرحم المؤمنين المحسنين

57
00:20:48.000 --> 00:21:13.550
قال جل وعلا قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا قل بفظل الله قال الطبري قل بفظل الله او يعني حاصل كلامه يعني كلامه طويل لكن الخصه انه قال قل بفضل الله قال فظل الله الاسلام

58
00:21:14.800 --> 00:21:38.150
الاسلام والقرآن فضل الله الاسلام ورحمته القرآن وعلى هذا اكثر المفسرين وقال بعضهم بالعكس فضل الله الرحم فضل الله القرآن ورحمته الاسلام لكن اكثر المفسرين على ان فضل الله يراد به الاسلام ورحمته يراد به القرآن

59
00:21:38.400 --> 00:22:04.550
فالله جل وعلا يقول قل للمؤمنين الذين من الله عليهم بالاسلام فاتبعوه ودخلوا فيه وايضا برحمته بالقرآن فامنوا بما فيه وصدقوه واخذوه فليفرحوا يستبشروا هذا فضل من الله هداك للاسلام وجعلك من اهل القرآن القرآن

60
00:22:05.600 --> 00:22:23.900
افرح بهذا استبشر خيرا انظر الى من حوله قد يكون من اقاربك من ليس من اهل الاسلام ولا من اهل القرآن هذا فضل الله من به عليك يفرح به. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون

61
00:22:23.950 --> 00:22:47.850
خير مما يجمعه الناس من حطام الدنيا ومن الاموال والله ما من الله عز وجل عليه بالاسلام وبالقرآن عملا وقراءة وتدبرا والله انه خير لهم من الدنيا وما فيها لان الهداية من الله وقد من عليك بها. والقرآن يهدي للتي هي اقوم

62
00:22:49.150 --> 00:23:06.200
وحطام وحطام الدنيا يشغلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال والله ما الفقر اخشى عليكم يقوله للصحابة ولكن اخشى ما اخشى عليكم الدنيا ان تفتح عليكم كما فتحت على من قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم

63
00:23:07.650 --> 00:23:29.450
قال جل وعلا قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا يقول قل ارأيتم يأمر الله نبيه ان يقول ارأيتم اي اخبروني ما انزل الله لكم من رزق. والخطاب مع كفار قريش

64
00:23:29.600 --> 00:23:56.650
فان الله من عليهم بالرزق ورزقهم من الطيبات فجعلوا مما رزقهم شيئا حراما وجعلوا شيئا حلالا قال فجعلتم منه حراما وحلالا. حرام مثل البحيرة السائبة والوصيلة والحام ووجعلوا منه شيئا حلالا كذلك

65
00:23:58.100 --> 00:24:18.450
شيئا ابقوه على حله وشيء حرموه فجعلتم منه حراما وحلالا قل االله اذن لكم الله اذن لكم بذلك كما قال جل وعلا وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث نصيبا فقالوا هذا لله بزعيمه وهذا لشركائنا

66
00:24:18.600 --> 00:24:34.900
فمكان لشركائهم فلا يصلوا الى الله وما كان له فهو يصل الى شركائهم شاء ما يحكمون وقولوا ما في بطون هذه الالعاب خالست لذكور ومحرم على ازواجنا فهو فيه شركاء

67
00:24:35.650 --> 00:24:58.250
حرموا الوسيلة الحام البحيرة وغير ذلك فهم الرزق الذي من الله به عليهم جعلوا منه حلالا وحراما بغير اذن الله. ولهذا هذا استفهام انكاري. قل الله اذن لكم اذن لكم بما

68
00:24:58.250 --> 00:25:16.300
جعلتموه من هذه الايام بعضها حلال وبعضها حرام ام على الله تفترون تكذبون وتقولون الباطل؟ طبعا الجواب الثاني يفترون على الله جل وعلا قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده وطيباته من الرزق

69
00:25:16.900 --> 00:25:32.100
والتحليل هو التحريم حق الله ملكه جل وعلا قال جل وعلا وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة يوم القيامة ان الله ذو فضل على الناس ولكن اكثرهم لا

70
00:25:32.100 --> 00:25:58.800
قال ابن كثير وما ظن الذين يفترون اي ما ظنهم ان يفعل بهم مقابل افترائهم سيعذبون لانهم افتروا على الله وكذبوا ما ظن الذين كفروا اي ما ظنوا من يفعل بهم

71
00:25:59.850 --> 00:26:22.700
يوم القيامة مقابل افتراءهم وكذبهم ثم قال الطبري وما ظن الذين وما ظنوا هؤلاء الذين يتخرصون على الله الكذب فيضيفون اليه تحريم ما لم يحرمه عليهم من الارزاق والاقوات التي جعلها الله لهم غذاء. ان الله فاعل بهم يوم القيامة بكذبهم

72
00:26:22.700 --> 00:26:42.450
وفي ريتهم عليه ماذا يظن الله فاعل بهم؟ بكذب وفريتهم عليهم ايحسبون انه يصفح عنهم ويغفر كلا بل يصليهم سعيرا خالدين فيها ابدا ولهذا قوله جل وعلا ان الله لذو فضل على الناس

73
00:26:43.700 --> 00:27:07.400
قال ابن كثير لذو فظل على الناس فيما اباح لهم مما خلقه من المنافع في الدنيا ولم يحرم عليهم الا ما هو ضار لهم في دينهم ودنياهم ونحو قول الطبري قال ان الله على خلقه بتركه معاجلته من افترى عليه الكذب بالعقوبة في الدنيا وامهاله الى ورود

74
00:27:07.400 --> 00:27:28.450
اذا ما ظن الذين كفروا؟ ما ظن الذين يسترون على الله الكذب يوم القيامة مقابل هذا الافتراء وهذا الاجرام سيعذبهم كما حذرهم ووعدهم ثم بين ان الله جل وعلا ذو فضل على الناس ذو فضل وانعام على الخلق

75
00:27:28.700 --> 00:27:48.700
بما رزقهم من بهيمة الانعام بما رزقهم من الارزاق بعدم معاجلته في العقوبة بامهالهم ولكن اكثرهم لا يشكرون اكثر الناس لا يشكرون الله على هذه النعم لا يشكرون الله جل وعلا على هذه النعم هذا اكثر الناس

76
00:27:48.800 --> 00:28:11.050
واعظم الشكر هو التوحيد مفراد الله بالعبادة عبادة الله. ومنه ايضا شكره على نعمه التي انعم بها   قال الله جل وعلا وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تهيظنا فيه

77
00:28:15.100 --> 00:28:32.400
وما تكونوا يا نبينا في عمل من الاعمال في شأن يعني في عمل من الاعمال في شأن من شؤونك وعمل من اعمالك وما تتلوا منه من قرآن وما تتلوا من كتاب الله من قرآن منه من قرآن

78
00:28:32.750 --> 00:28:55.100
منه راجع على الكتاب وهذا رأي ابن جرير الطبري ومنهم من قال منه عائد الى الشأن وما تتنو منه من شأن يعني ما ما تتلوا من القرآن في شأنك الذي نزل بك

79
00:28:55.600 --> 00:29:07.750
وهذا فيه نوع تكلف وان كان حتى القول الاخر فيه نوع اشكال لكن هذا الذي عليه ابن كثير ابن جرير الطبري وجمع منو؟ انهم قالوا وما تتلوا منه اي من

80
00:29:07.750 --> 00:29:30.150
كتاب الله من قرآن فاعاد القرآن تفخيما لشأنه عادة وكانه ذكره مرتين تفخيما لشأن القرآن ورفعة له لان التلاوة لا تكون الا للقرآن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل اي عمل كان الا كنا عليكم شهودا

81
00:29:33.100 --> 00:29:56.150
شاهدين لاعمالكم حينما تقومون بها اذ توظون فيه اذ تفعلونه تفيضنا فيه يعني اذ تفعلون هذا الشيء او تدخلون فيه كلها حق وهذا دليل على كمال علم الله واحاطته بخلقه بجميع اعمالهم

82
00:29:58.550 --> 00:30:15.100
فما تكون في شأني يا نبينا من شؤونك ولا ولا في اي عمل من اعماله وين ما تتلو ولا تكونوا في تلاوة للقرآن ولا تعملون بعمل ايا كان الا كنا عليكم شهودا شاهدين ذلك

83
00:30:15.100 --> 00:30:38.500
نشهده ونكتبه عليكم وسنجازيكم عليه. اذ تفيضنا فيه حين تدخلون في هذا الامر وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة. ما يعزب اي لا يذهب عليك علم شيء لازم يعني

84
00:30:38.750 --> 00:31:02.600
لا يخفى وكلها حق لا يعزم عنه يعني لا يغيب عنه ولا يذهب عنه ولا يخفى عليه جل وعلا ويجب بها قراءتان قرأ الجمهور بضم الزاي ولا يعزب وما يعزب

85
00:31:02.700 --> 00:31:25.450
وقرأ الكسائي بكسر الزاي وما يعزب قال وهما لغتان في الكلمة يقال يعزب ويعزب كلمتان لغتان في الكلمة مستخدمة في لغة العرب قال وما يعزب وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة

86
00:31:25.850 --> 00:31:43.950
يعني زنة ذرة وزن ذرة في الارض ولا في السماء ما يغيب عنه جل وعلا ولا يخفى عليه ولا يذهب على علمه مثقال ذرة لا في الارض ولا في السماء

87
00:31:44.750 --> 00:32:06.950
ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين قد احصاه كتبه وقدره هونك شيء يا اخواني يقع هكذا يعني صدفة كما يقول بعض الناس

88
00:32:07.200 --> 00:32:29.700
لا كل شيء بمقدار لما خلق الله القلم قال له اكتب قال ماذا اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فجرى القلم بالمقادير حتى قال اهل العلم انه ما من حركة ولا سكون في هذا الكون الا بقضاء وقدر. تحريكك لاصبعك هذا بقضاء وقدر

89
00:32:29.950 --> 00:32:54.550
قد قضاه الله وكتبه وقدره قال جل وعلا ولا اصغر من ذلك ولا اكبر اصغر واكبر فيها قراءتان فقرأ حمزة  ولا اصغر ولا اكبر بضم الراء وقرأ الباقون بفتحها ولا اصغر

90
00:32:54.950 --> 00:33:24.500
ولا اكبر وقراءتها بالضم عطفا على مثقال على محل مثقال لان مثقال بالاية فاعل لكن لما دخلت عليه من الزائدة صار مجرورا بها لكن محله الرفع. لان هو الذي يعزب وما يعزب عن ربك مثقال

91
00:33:24.900 --> 00:33:50.100
لا يعزب مثقال لا يعزب مثقال عن ربه. هذا الكلام والجمهور على الفتح ولا اكبر ولا اصغر انه مضاف لكنه ممنوع من الصرف فجر بالفتحة نيابة عن الكسرة اذا هذه الاية تدل على كمال علم الله جل وعلا

92
00:33:50.200 --> 00:34:07.800
وانه لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. وما يعزب عن علمه شيء جل وعلا. وانه مهما عمل النبي صلى الله عليه وسلم او عمل اصحابه  فان الله جل وعلا يعلم ذلك حين يفيضون ويدخلون فيه ويباشرونه

93
00:34:09.900 --> 00:34:26.000
وهذا يحمل على ايش؟ المراقبة ان تعبد الله كأنك شرف اي شيء يقع منك فان الله يعلمه يراك ويبصرك ويسمعك لا يخفى عليه شيء منك. قال جل وعلا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

94
00:34:26.550 --> 00:34:51.450
على هذا التنبيه لا خوف عليهم ولا هم. اولياء الله الاولياء جمع ولي والولي بينه الله بهذه الايات بيانا ما بعده بيان فقال الا ان اولياء الله لاحظ عليهم ولا هم يحزنون. من هم؟ قال الذين امنوا وكانوا يتقون

95
00:34:51.500 --> 00:35:15.200
هذا الولي هذا الولي المؤمن التقي ما هي دعوة هناك من يزعم انه ولي الله وهو ما يصلي يقول سقطت عنا نحن تكاليف هذه الشريعة للعامة نحن علم الباطن لا

96
00:35:15.300 --> 00:35:31.100
هذا ولي الله بنص كتاب الله الذين امنوا وكانوا يتقون. هذا هو الولي فمن كان مؤمنا بالله تقيا يتقي الله هذا هو الولي واما ان كان مفرطا فهذا ما هو بغي هذا عدو

97
00:35:31.500 --> 00:35:50.600
قد مر معنا اليوم ان الانسان يقوم فيه من الايمان ويقوم فيه من المعاصي ويعادى ويوالى على حسب ذلك يبغض ويحب على حسب ما في قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

98
00:35:50.650 --> 00:36:06.600
جاء عن ابن عباس وابن مسعود وغير واحد من السلف قال اولياء الله الذين اذا رؤوا ذكر الله هم يكسون بهذا كمال السمت والهدي ولي الله الذي اذا رأيته ذكرت الله

99
00:36:07.400 --> 00:36:22.100
كان ممن ادركناه رحمه الله ولا نزكيه على ولا نزكي احدا على الله ولا نزكيه على الله. الشيخ ابن باز رحمه الله اذا رأيته تذكر الله سبحان الله خشوع هذا الرجل

100
00:36:22.300 --> 00:36:45.150
واخباته ذكره الدائم سبحان الله سبحان الله نحسبه والله حزين. اذا رأيته ذكرت الله لما يظهر عليه من الصلاح والطغى الحاصل ان اولياء الله الذين امنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة

101
00:36:45.250 --> 00:37:07.550
لهم البشرى قال بعض اهل العلم هي الرؤيا الصالحة يراها او ترى له لهم بشرى في هذه الحياة. يرى رؤيا تدله على الخير على ما اعده الله له تحذره من امر

102
00:37:07.800 --> 00:37:39.850
او يراها رجل اخر وهذا جاء فيه حديث حديث صحيح  وهو حديث عبادة ابن الصامت رواه الامام احمد بسند صححه الشيخ الالباني بل قال وصححه كذلك الترمذي والحاكم والذهبي قال عبادة انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله يا رسول الله ارأيت قول الله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة؟ فقال لقد سألتني

103
00:37:39.850 --> 00:38:01.700
عن شيء ما سألني عنه احد من امتي او قال احد قبلك قال تلك الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح او ترى له يراها الرجل الصالح او ترى له اذا هذه هذا هو معنى لهم البشرى. يعني رؤية صالحة يرونها او ترى لهم. في امر يخصهم

104
00:38:02.000 --> 00:38:38.750
وقال بعض اهل العلم  ان البشارة هنا المراد بها البشارة للمؤمن عند الموت فانه يبشر بروح وريحان ورب غير غضبان يبشر بالخير فيحب لقاء الله ويفرح وهذا امر معلوم امر معلوم يا اخوان

105
00:38:39.000 --> 00:39:03.800
ان بعض الناس قبل موته من اهل الصلاح يرى خيرا يبشر تجده يبتسم  مما يعني ذكر من ذلك شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يقولون ليلة وفاته يعني اوى الى فراشه ونام حتى الساعة الثانية

106
00:39:05.200 --> 00:39:27.700
كان من عادته يستيقظ الساعة الثانية يقول زوجه فاستيقظ الساعة الثانية فجعل يذكر الله على عادته تقول ثم ابتسم الشيخ ضحك ما تكلم ضحك ثم اشتد نفسه بعد ذلك حتى خرجت روحه

107
00:39:29.350 --> 00:39:54.600
فالمؤمن يبشر يبشر بالجنة يبشر بالنعيم كما جاء في الحديث جاءت بذلك السنة والكافر نعوذ بالله يبشر بالشر والعذاب والنكاء لكن هذه في المؤمنين ولهذا الذي يظهر والله اعلم ان قوله يبشرهم لهم البشرى في الحياة الدنيا انها عامة هي الرؤيا منها الرؤيا

108
00:39:54.600 --> 00:40:12.900
صالحة يراها المؤمن او ترى له وكذلك ما يبشر به المؤمن المؤمن التقي عند موته يبشر بما اعده الله له من النعيم والخير  كما جاء في حديث عائشة كلنا نكره الموت قال ليس ذلك

109
00:40:13.150 --> 00:40:35.350
ولكن العبد المؤمن اذا جاءه الموت بشر بمنزله احب لقاء الله. فاحب الله لقاءه والكافر يبشر بالشر فيكره لقاء الله فيكره الله لقائه لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله

110
00:40:35.600 --> 00:40:59.700
لا تبديل لا تغيير ولا تحويل ولا خلف لوعده كلماته التي قظى وقدر كلماته الازلية ما قضاه وقدره في اللوح المحفوظ. لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم وهو البشرى لهم في الحياة الدنيا وفي الاخرة

111
00:40:59.950 --> 00:41:19.100
في الحياة الدنيا بشرون بما يسرهم ترى له رؤيا يرى رؤيا بل كذلك الحقيقة قل بفضل الله وبرحمته فليفرحوا ما في المؤمن من الايمان والتوحيد وظهور الحق والسنة هذي هذي بشرى عاجلة لهم

112
00:41:19.900 --> 00:41:42.300
هذي الطمأنينة يا اخوان كم يتمناها كثير من الناس ما يجدها اذا قال ابراهيم ابن ادهم لو علم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسلاح. بالسيوف ويقول ابن القيم رحمه الله تلميذه شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم يقول في الدنيا جنة من لا يدخلها لا يدخل جنة الاخرة

113
00:41:42.700 --> 00:42:01.950
والله الايمان جنة وطمأنينة وراحة كثير من الناس لما يرى صاحب الاستقامة يغبطه يقول ليتني مثلها اتمنى اني ارتاح مثل ما يرتاح هل رحب بالتمسك بدين الله ولزوم الشرع هذه بشرى لك في الدنيا قبل الاخرة

114
00:42:02.050 --> 00:42:20.600
قال جل وعلا ذلك هو الفوز العظيم. كيف لا بلاء هو الفوز الذي هو الفوز العظيم والبشارة له بالجنة ودخول الجنة وكذلك البشارة له في الدنيا هذا فوز من الله

115
00:42:20.700 --> 00:42:51.300
عظيم لا يحصل الا لمن كان مؤمنا تقيا ثم قال الله جل وعلا ولا يحزنك قولهم ولا يحزنك يا نبينا قول الكفار قال الطبري لا يحزنك قول هؤلاء المشركين في ربهم

116
00:42:51.400 --> 00:43:11.550
ما يقولون واشراكهم معه الاوثان والاصنام لا يحزن في قولهم الكفر سواء في الطعن في الله او جعل الشريك له او طعنهم فيك او تكذيبهم لك او وصفهم القرآن بانه سحر

117
00:43:11.700 --> 00:43:41.050
لا لا يحزنك هذا ولا تحزن من اجلي ان العزة لله جميعا فهو المتفرد بالعزة عزة الدنيا والاخرة. ولا شريك له فيها والعزة اي القوة الكاملة والغلبة الشاملة والقدرة التامة

118
00:43:41.400 --> 00:44:11.450
لله وحده لا شريك له العزة لله كلها لله وهو العزيز والعزة له ولرسوله وللمؤمنين فمن اراد طريقا للعزة فليلزم شرع الله ويبشر بعزة الدنيا والاخرة فهذه الاية اشتملت على امرين نهاه الله عز وجل ان يحزن لقولهم الذي يسمعه منهم من التكذيب والطعن

119
00:44:11.650 --> 00:44:38.900
وكذلك بين له ان العزة لله جميعا هو السميع العليم مع السميع يسمع كل شيء وهو العليم الذي احاط علمه بكل شيء ثم قال جل وعلا ان لله ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون

120
00:44:42.200 --> 00:44:55.750
الا ان الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء الا ان لله الا هنا تنبيه كما مر معنا هداية تنبيه

121
00:44:56.500 --> 00:45:11.750
ان لله من في السماوات ومن في الارض. كل من في السماوات ومن في الارض له خلقا وملكا وتدبيرا فهو ملكه هو المتصرف فيه. قال جل وعلا وما يتبع الذين يدعون

122
00:45:12.200 --> 00:45:34.550
وما يتبع الذين يدعونهم من دون الله شركاء. ماء هنا فيها قولان قيل انها نافية نافعا يكون معنى الكلام لا يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء على الحقيقة لانه ليس لله شريك

123
00:45:37.550 --> 00:45:57.300
فهم ما يتبعون شركاء لله على الحقيقة لان الله لا شريك له بل بالظنون والاوهام جعلوا لله شركاء ما لهم بذلك من علم مجرد ظن وهم فما لهم بذلك من علم

124
00:45:57.400 --> 00:46:26.050
وقال بعض المفسرين بل ماء هنا استفهامية ومنهم ابن جرير الطبري قال اي شيء يتبع من يقول لله شركاء ما هنا للاستفهام بمعنى اي اي شيء يتبع هؤلاء الذين يتخذون من دون الله شركا. ولهذا قدره الطبري قال اي شيء يتبع من يقول لله شركاء في سلطانه وملكه

125
00:46:26.050 --> 00:46:46.950
كاذبا والله المتفرد بملك كل شيء اذا على القولين المعنى مستقيم اما ان نقول وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ما نافية اذا ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء على الحقيقة بل

126
00:46:46.950 --> 00:47:06.750
هي بنون واوهام ما ليس لله شريك ولا يقدر احد على ذلك. وهذا المعنى مستقيم. او ان اهل الاستفهام اي شيء يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي شيء يتبع من يقول لله شركاء في سلطانه وملكه

127
00:47:07.200 --> 00:47:32.200
لا يتبع الا الشيطان قال جل وعلا ان يتبعون الا الظن ان نافية بمعنى ما ما يتبع هؤلاء الذين يدعون من دون الله شركاء ما يتبعون الا الظن ظن ليس حقيقة يظنون ظنا لكن هذا الظن لا يغني من الحق شيء

128
00:47:33.200 --> 00:47:56.200
لا حقيقة له فليس له شريك جل وعلا لا شريك له لا شريك له قال يتبعون الا الظن وانهم الا يخرصون خرس هو الكذب والتخمين فهم يخمنون يكذبون يظنون ما هو حقيقة ليس لله شريك

129
00:47:56.250 --> 00:48:13.050
قال جل وعلا هو الذي جعل لكم الليلة لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يمتن على عباده جل وعلا وتعرفون السورة مكية ومع ناس يقرون بتوحيد الربوبية لكن لا يقرون بتوحيد الالوهية. فيقررهم بتوحيد الربوبية

130
00:48:13.400 --> 00:48:32.150
حتى يلزمهم وجوب افراد من يفعل ذلك او من يتصل بذلك وجوب افراده بالعبادة قال هو الذي جعل لكم الليلة لتسكنوا فيه جاء الليلة مظلما من اجل السكن والراحة والطمأنينة

131
00:48:32.450 --> 00:48:56.250
هو الذي جعل لكم الليل ولو شاء لجعل النهار سربديا ابدا وجعل والنهار مبصرا جعل النهار مضيئا مضيئا تهتدوا فيه لحوائجكم اذا الليل سكن ووقت للسكون والراحة والنوم والنهار وقت للمعاش

132
00:48:56.600 --> 00:49:16.150
مبصر يعني مضيء فيتقلب الناس يذهبون ويجيئون يرون ويبصرون في قضاء حوائجهم ومعاشهم قال جل وعلا ان في ذلك لايات في ما جعله الله من الليل سكنا والنهار ضياء هذا فيه ايات دلائل

133
00:49:16.200 --> 00:49:42.200
وعلامات بينات تدل على ان الله جل وعلا هو الملك وانه هو المستحق ان يعبد هي المؤمن يتخذ من هذه الايات عبر وعظات فيؤمن بالله جل وعلا. لكن لقوم يسمعون اي يسمعون الحق فيعقلونه والسماع سماع الانتفاع. وليس سماع الصوت

134
00:49:42.500 --> 00:50:03.500
يسمعون الصوت ثم يعقلون ذلك ويؤمنون به فما يعتبر بايات الله الا القوم المؤمنون واما الكافرون ما يتعظون باية الله جل وعلا ولا يعتبرون بها قال جل وعلا قالوا قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه

135
00:50:03.600 --> 00:50:25.000
قالوا اي الكفار كفار قريش قالوا الملائكة بنات الله والنصارى قالوا عزير بن الله النصارى قالوا المسيح ابن الله واليهود قالوا عزير ابن الله زعموا له الولد ولهذا اعقب هذا الزعم وهذا القول

136
00:50:25.750 --> 00:50:46.550
الفاسد الخبيث الفريا سبحانه سبح نفسه وقد سبق ذاكرة ان التسبيح هو التنزيه والتبرئة لله عن كل نقص وعيب على سبيل التعظيم او مع التعظيم والله ينزه نفسه ويبرؤها من هذا القول الخبيث

137
00:50:46.750 --> 00:51:03.900
ان له ولد قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد جل وعلا قال وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض

138
00:51:04.550 --> 00:51:23.500
هو الغني الغنى المطلق لا يحتاج الى احد لا يحتاج الى ولد ولا الى صاحبة فهو الغني عن كل احد وهو المفتقر اليه كل احد ويفتقر اليه كل احد جل وعلا

139
00:51:25.250 --> 00:51:47.600
فهو الغنى فهو الغني الغنى المطلق الكامل من كل وجه. قال هو الغني لهما في السماوات وما في الارض. كل ما في السماوات في الارض ملكه خلقه وهو مالكه وهو مدبره ومتصرف فيه فهذا ملك الله. فهو الغني جل وعلا. قال

140
00:51:48.250 --> 00:52:06.400
ان عندكم من سلطان بهذا اي ما عندكم ان هنا نافية بمعنى ما عندكم من سلطان بهذا قولهم اتخذ الله ولدا. عندكم سلطان؟ حجة؟ قال ابن عباس كل سلطان في القرآن فهو الحجة. بمعنى الحجة. عندكم حجة دليل على ما تقولون

141
00:52:06.400 --> 00:52:24.400
لا الدليل ظدهم لم يلد ولم يولد جل وعلا قال اتقولون على الله ما لا تعلمون الاستفهام انكار ينكر الله عليهم. اتقولون يا من زعمتم لله الولد على الله ما لا تعلمون؟ ما لا تعلمون

142
00:52:24.400 --> 00:52:41.300
حقا بل هو كذب وباطل فكيف تكونون على الله الكذب كيف تقولون ما لا تعلمون انه صحيح هذا تحذير من الكذب ومن هذه الفريا ثم قال قل ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون

143
00:52:41.500 --> 00:53:04.300
هذا افتراء ومن افترى على الله الكذب لا يفلح ولا ينجح ولا يدرك مطلوبه ولا ينجو من مرهوبه قال جل وعلا متاع في الدنيا يعني نمتع متاع قليل في الدنيا

144
00:53:04.350 --> 00:53:23.950
يعيش مدة في الدنيا مدة قليلة لكن بعد ذلك ثم الينا مرجعون ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون لان هذا القول كفر قول بان الله اتخذ ولدا وان له ولد

145
00:53:24.500 --> 00:53:44.900
ولهذا قوله متاع قليل هذا تهديد لهم. كأنه يقول متاعكم قليل في الدنيا قليل مدة قصيرة ايها الزاعمون ان ان لله ولد المفترون عليه بهذه الفدية انتظروا الدنيا قليلة وبعد ذلك

146
00:53:45.000 --> 00:54:08.700
بعد الدنيا الينا مرجعهم يرجعون ويعودون الى الله ويؤولون اليه ذلك يوم القيامة فيقفون كلهم جميعا بين يديه جل وعلا قال ثم نذيقهم العذاب الشديد نذيقهم بايقاء العذاب الشديد الذي لا اشد منه عذاب الله

147
00:54:09.350 --> 00:54:28.000
نعوذ بالله من عذابه بما كانوا يكفرون البال السببية بسبب كفرهم. اذقناهم العذاب الشديد بسبب كبرهم واعمالهم. ما ظلمهم الله وما ربك بظلام  ويجوز ان تكون ماء مصدري موصولة بالذي كفرتم

148
00:54:28.750 --> 00:54:50.800
ثم نذيقهم العذاب الشديد بالذي كفروا به. او او مصدرية بكفرهم تسبق مع ما بعدها بمصدر  ثم قال جل وعلا واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت. فاجمعوا

149
00:54:50.800 --> 00:55:16.300
امركم وشركائكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون واتلوا اي واقصص واخبر يا نبينا عليهم على كفار قريش الذين كفروا بالله ولم يؤمنوا نبأ نوح

150
00:55:16.850 --> 00:55:39.500
اي قصة نوح وخبره مع قومه لان نوح هو اول نبي هو اول نميم والدليل عليه القرآن والسنة هو اول رسول نعم هو اول رسول وكل رسول نبي ولا عكس

151
00:55:40.100 --> 00:56:10.100
ما هو الدليل لا ثم او ثم انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. وجاء في صحيح البخاري في الشفاعة ان الناس لما يموت بعضهم ببعض يأتون اليه ويقول يا نوح انت اول رسول ارسله الله

152
00:56:11.850 --> 00:56:30.100
فقص الله عز وجل واخبر عن اول نبي وحاله مع قومه. لاجل ان يتعظ قريش ويسمع اخبار الامم الماضية قال واترو عليهم اي واقصص عليهم نبأ نوح اي خبر نوح وقصته

153
00:56:30.650 --> 00:56:51.150
اذ قال اي حين قال لقومه يا قومي ان كان كبر عليكم مقامي. كبر يعني عظم وشق عليكم. مقامي اي اقامتي فيكم بقائي بين اظهركم شق عليكم ذلك لانه يأمرهم وينهاهم

154
00:56:51.200 --> 00:57:21.500
وتذكيري بايات الله ووعظي لكم ووعظي لكم بوجوب الايمان بالله فاذا كان شق ذلك عليكم كبر وشق عليكم اقامتي بين اظهركم وموعظة اياكم وتذكيري لكم بالحق فعل الله توكلت قال ابن جرير هناك شيء محذوف

155
00:57:22.900 --> 00:57:50.750
ولهذا يقول الطبري فان كان شق عليكم مقامي وتذكيري فعزمتم على قتلي او طردي من بين اظهركم فعلى الله اتكالي. وبه ثقتي وهو وهو سندي وظهري وقال ابن كثير فاني لا اباليكم

156
00:57:51.300 --> 00:58:12.550
ولا اكف عنكم سواء عظم عليكم او لا المفسرون الان كأنهم يقولون هناك شيء فيه تهديد وكلام فيه شيء من يعني الاجمال ويستدلون على ذلك لانه قال ثم اقضوا الي ولا تنظرون

157
00:58:12.850 --> 00:58:29.750
في تهديد منهم لهم. هل هددوا بالقتل او بالاخراج؟ المهم انه حصل منهم شيء من ذلك ولهذا نوع في الكلام اختصار ولهذا نوح قال توكلت على الله كان ثقل عليكم

158
00:58:29.850 --> 00:58:52.050
وشق عليكم تذكيري لكم اقامتي بينكم وتذكيري فهممتم بقتلي او اخراجي فانا متوكل على الله توكلت على الله توكلت اي اعتمدت وفوضت امري اليه مع الاخذ بالاسباب فتوكل على الله ومن يتوكل على الله فهو حسبه

159
00:58:52.200 --> 00:59:22.400
فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم اي اعدوا امركم واعزموا على ما تريدون فاجمعوا امركم وشركاءكم  اعزموا امركم واحزموا امركم انتم وشركاؤكم الذين معكم على ما انتم عليه فاجمعوا امركم وشركاءكم اي واجمعوا شركاءكم

160
00:59:22.700 --> 00:59:48.550
واعوانكم ثم لا يكون امركم عليكم امة والغمة قالوا اي لا يكن امركم عليكم ملتبسا مشكلا مبهما لا يكون امركم عليكم امة هم من الغمام يعني يعني ملتبس غم عليه

161
00:59:49.200 --> 01:00:15.200
كما في الحديث فصوموا صوموا لرؤيتي وافطروا لرؤيته فان غم عليه يعني غطي وكذلك اجمعوا واتوا اجمعوا امركم واتوا بشركائكم ثم لا يكون امركم عليكم غمة ملتبس ومختلط او فيه الغم لكم

162
01:00:16.950 --> 01:00:47.200
ثم اقضوا الي ولا تنظرون اقضوا الي ما في انفسكم اقضوا الي بادروني بما تريدون او بما تهددون هذا يقول ابن كثير اقضوا الي ما في انفسكم وافرغوا منه او هذا قول ابن جرير الطبري وقال ابن كثير فاقضوا الي ولا تنظرون ولا تؤخروني ساعة واحدة

163
01:00:47.250 --> 01:01:02.900
اي مهما قدرتم فافعلوا فاني لا اباليكم ولا اخاف منكم لانكم لستم على شيء كما قال هود لقومه اني اشهد الله واشهدوا اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون

164
01:01:03.050 --> 01:01:22.150
اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيته ان ربي على صراط مستقيم اذا ابن كثير يرى انه كأنه يتحداهم اقضوا اليه افعلوا افعل الامر الذي تريده. الامر افعله

165
01:01:22.450 --> 01:01:37.200
لا اخافكم ولا اباليكم لاني متوكل على الله وبعض المفسرين قال اي اقضوا الي ما في انفسكم وافرغوا منه وهو قريب من نفس المعنى. يعني هو قد يؤدي نفس المعنى

166
01:01:37.450 --> 01:02:02.450
اقضوا الي شأنكم وامركم ولا تنظرون لا تؤخروني لا تؤخرني هاتوا ما وراءكم سواء كان تهديدكم بالقتل او تهديدكم بالاخراج الامر الذي هو مسلم افعلوا ما شئتم وهذا يدل على ثقته بربه وانه على الحق وهم على الباطل. وهو متوكل على الله جل وعلا

167
01:02:02.500 --> 01:02:26.650
فعلى الله توكلت قال جل وعلا فان توليتم فما سألتكم من اجر من اجلي الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين فان توليتم عما ادعوكم اليه من الهدى والحق والتوحيد وافراد الله بالعبادة. فان توليتم واعرضتم يا كفار قريش

168
01:02:26.950 --> 01:02:49.550
عما ادعوكم اليه من الهدى والحق فما سألتكم من اجر ما سألتكم عليه اجر اجرة او مقابل او عوظ ما اخذ منكم شيئا انا ادعوكم والتمس الاجر من الله هاي دليل الدعوة الى الله

169
01:02:51.000 --> 01:03:16.100
حاول الانسان انه ما يخضع لاحد الاجر الا من يعينه لكن اذا كان لا ليس على دينه وعلى ما هو عليه يهينه ويستخدم هذا المال وهذا الاجر لايش لامره بمخالفة الشرع او افعل الذي اريد. قل كذا ولا تقول كذا

170
01:03:16.600 --> 01:03:37.550
ولهذا نوح يقول ما سألتكم من اجر  ما تعطوني شيء على دعوتي اليكم ولا اخافكم ولا ارجوكم قال ان اجري الا على الله بل هو الاجر العظيم عند الله هي الدعوة الى الله

171
01:03:39.200 --> 01:03:55.000
من دعا الى هدى فله اجره واجر من عمل به الى يوم القيامة لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا شأنه عظيم الدعوة الى الله جل وعلا اذا كانت على هدى وبصيرة

172
01:03:55.050 --> 01:04:17.750
قال جل وعلا وامرت ان اكون من المسلمين. امرني ربي ان اكون من المسلمين اي اي المستسلمين لامره وهم الموحدون لان الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترق واذا افترقت سمعه فالاسلام هنا يدل على الاسلام ويدل على الايمان ايضا

173
01:04:23.850 --> 01:04:46.650
ونوح ليس هو اول مسلم على الاطلاق لكنه اول قومه اسلاما لهذا يقول العلماء كل نبي هو اول امتي اسلاما. هذا جاء في حق النبي صلى الله عليه وسلم وانا اول المسلمين وبذلك امرت وانا اول المسلمين

174
01:04:47.700 --> 01:05:02.250
والنبي صلى الله عليه وسلم ليس اول مسلم لكن هو على الاطلاق لكن هو اول المسلمين من امته صلى الله عليه واله وسلم قال جل وعلا فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك

175
01:05:02.800 --> 01:05:18.650
فكذبه قومه ولم يستجيبوا له ولم ينفع فيهم ولم تسمع بهم الدعوة الى الله ومكث بهم الف سنة الا خمسين عاما تسع مئة وخمسين سنة وهو يدعوهم انظروا الى الصبر على الدعوة الى الله جل وعلا

176
01:05:19.800 --> 01:05:41.650
تسع مئة وخمسين سنة نحن احدا اذا دعا فترة قال والله تفرقوا الطلاب ما في احد يحضر. ما يحضر الا خمس طلاب ست طلاب او يظن يزعم انه يظن ان الطلاب ان الناس بيكثرون ويستجيبون له. يلاحظ انه لما بدأ بالدعوة بدأت عداوة. وما اتبعه الا القليل

177
01:05:41.650 --> 01:05:57.100
طيب واذا كان ذلك فانت ما ترجو من هؤلاء ثوابا اجرك على الله. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي النبي ومعه الرجل ويأتي النبي ومعه الرجلان ويأتي النبي وليس معه احد. نبي مؤيد بالوحي

178
01:05:57.100 --> 01:06:17.000
ما اتبعه احد ولا امن به احد. اين انت من الانبياء فاصبر على الدعوة الى الله جل وعلا واثبت والامر لله من قبل ومن بعد ولهذا قال فانجيناه فنجيناه ومن معه في الفلك الفلك

179
01:06:17.300 --> 01:06:47.050
هي السفينة والفلك يستوي فيها المفرد والجمع كله يقال لها فلك ان اردت سبعين واحدة تقول فولك وان اردت سفن كثيرة تقول ما هو الدليل من القرآن الفلك تجري بامره

180
01:06:48.050 --> 01:07:13.050
يعني يمتن الله عز وجل على عباده بان الفلك تجري في البحر بامره الاسم معناته سفينة واحدة للناس كلهم سبل كثيرة وقال الفلك وايضا نوح هنا قال في الفلك فالفلك يقولون لفظ يستوي فيه الواحد والجماعة

181
01:07:13.800 --> 01:07:36.800
تريد تجمع السفن؟ تقول فلك تريد سفيان واحد تقول فلك نعم قال فنجيناه ومن معه في الفلك سيأتي هذا المفصل ان الله امر نوح ان يصنع الفلك من الواح ومسامير

182
01:07:40.050 --> 01:08:04.000
دسر وهي الدسر فكان يضرب هذه الالواح بامر ربه بالمسامير حتى جعل سفينته فحمل بها من كل زوجين اثنين. فامر الله السماء فامطرت وامر الله الارض فنبعت بالماء  فحملتهم السفينة وحمل بها من كل زوجين اثنين

183
01:08:06.250 --> 01:08:26.050
وعظم الموج حتى صارت تجري بهم في موج كالجبال شوفوا يا اخوان الله على كل شيء قدير. واذا اراد امرا اتمه لا راد لما قضاه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد

184
01:08:26.550 --> 01:08:50.300
انظروا كيف ينجي عباده المؤمنين على الواح خشب ما كانوا يعرفونه وجاء بالماء حتى نجوا عليه واغرق الباقين كلهم الكفار قوم نوح قال جل وعلا واغرقنا الذين كذبوا. نعم وجعلناهم خلائف

185
01:08:50.500 --> 01:09:17.400
يرحمك الله فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف. يعني جعلنا القوم الذين معه المؤمنون جعلناهم هم خلائف الارض خلفوا اولئك القوم الذين اغرقهم الله ولهذا كل الناس الموجودون الان من نسل نوح ومن معه. بعضهم يقول لا كل البشر الموجودين الان من نسل نوح

186
01:09:20.300 --> 01:09:42.300
لان الله اغرقهم قال وجعلناهم خلائف واغرقنا الذين كذبوا باياته. اغرقناهم في اليوم في الماء الذين كذبوا باية جحدوا بها ولم يؤمنوا بها باياتنا بدلائلنا والعلامات الواضحة تدل على الحق

187
01:09:43.200 --> 01:10:05.550
فانظر كيف كان عاقبة المنذرين كيف كان عاقبة المنذرين الذين انذرهم نوح ولم ينتظروا ولم يستجيبوا كان عاقبتهم الهلاك والدمار اغرقهم الله اجمعين والله جل وعلا يقص علينا اخبار الامم السابقة لاجل ان نتعظ بها

188
01:10:05.900 --> 01:10:30.000
والله جل وعلا يقول هذا لكفار قريش فاهلك الله نوح فاتعظوا اعتبروا فانكم كفرتم بي فان بقيتم على كفركم بي واعراضكم عن الحق سيصيبكم ما اصاب قوم نوح الذين كذبوه وكان نهاية الامر نهاية امرهم ان الله اغرقهم اجمعين

189
01:10:30.700 --> 01:11:00.550
مواعظ وعبر تعيها القلوب الحية. قال جل وعلا ثم بعثنا من بعده رسلا رسلا بعثنا من بعده يعني من بعد نوح رسلا   كهود وصالح وشعيب ولوط وغيرهم من الانبياء. بعث الله رسلا كثر

190
01:11:01.600 --> 01:11:27.700
قال ثم بعثنا من بعده اي من بعده نوح رسلا الى قومهم كل رسول يبعث الى قومه خاصة فجاءوهم بالبينات جاءوهم اي جائتهم الرسل جاءوا قومهم بالبينات بالحجج والدلائل على التدل على الحق وتوضحه وتبينه

191
01:11:28.400 --> 01:11:49.700
فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل ما كانوا ليؤمنوا ما كانوا ليصدقوا ويقروا بما جاءتهم به رسلهم وقد كذبوا به من قبل لان الرسل جاءتهم بالدعوة الى التوحيد

192
01:11:50.850 --> 01:12:11.500
وقومهم كانوا قد كذبوا بالتوحيد قبل ذلك فهم على الشرك اصلا فلما جاءتهم الرسل ودعوهم الى التوحيد والى افراد الله جل وعلا بالعبادة ما كانوا ليؤمنوا وبقوا على تكذيبهم لان ما كانوا عليه من قبل

193
01:12:11.750 --> 01:12:29.000
لا هو تكذيب وعدم ايمان لكن قبل ذلك ما جاءهم ما جاءهم رسول ولا جاءتهم بينة ولا جاءتهم حجة فلما جاءهم جاءتهم رسلهم ودعوهم الى الحق ما كانوا ليؤمنوا او يصدقوا او يقروا ويرجعوا الى الحق

194
01:12:29.550 --> 01:12:47.650
بل ان بقوا على ما كانوا عليه لانهم كذبوا بالحق مطلقا قبل ذلك فبعد ان جاءتهم رسلهم البينات بقوا على تكذيبهم ولم يستجابوا لامر الله قال كذلك نطمع على قلوب المعتدين

195
01:12:48.000 --> 01:13:14.800
اي مثل طبعنا على قلوب هؤلاء فما كانوا ليؤمنوا ابدا نطبع على قلوب المعتدين اي المتجاوزين لحدود الله بالكفر وبفعل ما لا يحل يفعل الله بهم ذلك يطمع على قلوبهم. هذا كله تحذير وتخويف تنقطع منه القلوب يا اخوان

196
01:13:15.100 --> 01:13:33.850
تقطعوا له القلوب وهي مواعظ لكفار قريش لكن ما استجابوا لها ليقضي الله امرا كان مفعولا قال جل وعلا ثم بعثنا من بعدهم موسى ثم بعثنا من بعدهم يعني من بعد هؤلاء الرسل

197
01:13:33.900 --> 01:13:57.650
والذين بعد نوح والذي بعد نوح مباشرة هو هود ثم صالح ثم شعيب كما قصاهم الله عز وجل في سورة الاعراف ثم بعث بعد هؤلاء الرسل رسل لان الرسل كثير يا اخوان

198
01:13:57.850 --> 01:14:20.200
حديث صحيح قال الرسل ثلاثمئة وبضعة عشر رسولا  الرسل جم غفير ثلاث مئة وبضعة عشر رسولا رواية ثلاث مئة وخمسة عشر رسول هؤلاء الرسل عاد مو كبير مع ان الله جل وعلا لم يقص في القرآن قص علينا خمسة وعشرين نبيا فقط في القرآن

199
01:14:22.100 --> 01:14:58.000
ولذلك ورسل لم نقصصهم عليك كثير قال جل وعلا ثم بعثنا من بعدي من بعدهم موسى بعثنا من بعد هؤلاء الرسل موسى وهارون وهما ابني عمران     ثم بعثنا من بعد هؤلاء الرسل

200
01:14:58.200 --> 01:15:28.250
موسى وهارون ابن عمران الى فرعون وملأه الى فرعون مصر وملأه قومه بعثناهم باياتنا بحججنا وبيناتنا ومنها العصى ومنها اليد كلها تدل على وجوب افراد الله بالعبادة وانه هو المعبود وحده لا شريك له

201
01:15:28.400 --> 01:15:48.700
فاستكبروا استكبر فرعون وقومه عنها عن هذه الايات وعن الايمان بما تدل عليه. فاستكبروا عن عبادة الله وكانوا قوما مجرمين. ليس فقط الاستكبار وهو مستكبر وكانوا في غاية الاجرام. والتعذيب لبني اسرائيل

202
01:15:49.500 --> 01:16:08.950
والنكال لهم قال جل وعلا فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين. لما جاء فرعون وقومه الحق من عندنا الحق الذي من عندنا من قبلنا على يد نبينا موسى وهارون

203
01:16:10.150 --> 01:16:33.950
قالوا ان هذا لسحر مبين. هذا الذي جئت به سحر بين واضح لان قوم موسى او فرعون وقومه كانوا مشهورين بالسحر فارسل الله لهم معجزة من جنس ما يتميزون به

204
01:16:34.050 --> 01:16:52.600
كما ان كفار قريش كانوا يتميزون بالبلاغة واللغة والفصاحة. فارسل الله لهم نبينا صلى الله عليه وسلم بالقرآن الذي هو افصح الكلام كما ان قوم عيسى كانوا مشهورين بالطب فارسل الله لهم عيسى يبرئ الاكمه والابرص

205
01:16:55.300 --> 01:17:12.300
لانه لما تأتيهم اية فيما يتميزون به ويعرفونه يقيم الله عليهم الحجة ببطلان ما هم عليه ويعرفون هذا الحق ويتبين لهم لانهم اصحاب معرفة بهذا الامر اكثر من غيرهم فتقوم عليهم الحجة

206
01:17:12.500 --> 01:17:31.650
ويتبين لهم الحق قال جل وعلا قال موسى اتقول للحق لما جاءكم؟ يعني لما جاءهم موسى بالتوراة لما جاءهم موسى بالحق دعاهم اليه جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين بين واضح لا خفى به

207
01:17:31.950 --> 01:17:50.450
قال الله قال موسى او قال الله عز وجل عن موسى اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا اتركوا هذا الاستفهام انكار توبيخي لهم تقولون للحق الذي لا مرية فيه وهو واظح بين ولكن تكابرون

208
01:17:50.650 --> 01:18:15.100
اسحر هذا قال الله جل وعلا ولا يفلح الساحر هذا من تمام قول موسى كيف تقول الحق بانه سحر مع انه حق بعد ما تبين لكم ولا يريح الساحرون لا يفلحون

209
01:18:17.200 --> 01:18:48.150
لا ينجحون ولا لا يفلحون يقول الاصل في الفلاح الظفر بالمطلوب والنجاة من المرهوب وهم لا يفلحون لا يظهرون بمطلوبهم ولا ينجون من مرهوبهم وقال الطبري ولا ينجحون ولو كنت مثلهم ما نجحت في دعوتي

210
01:18:49.250 --> 01:19:10.000
قال الشوكاني ايضا مفسر الاية لا يفلح الكافرون قال فلا يظفرون بمطلوب ولا يفوزون بخير ولا ينجون من مكروه ثم قال جل وعلا قالوا اجئتنا لتلفتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا تلفتنا

211
01:19:10.400 --> 01:19:36.850
لتصرفنا وتصدنا من الالتفات التفت على الشيء يعني تركه لغيره. فانت جئتنا لتلفتنا لتصرفنا وتثنينا عما وجدنا عليه اباءنا عن دين ابائنا وتكون لكم الكبرياء في الارض هذه دائما مشكلة

212
01:19:38.200 --> 01:19:59.800
رؤساء الشر والفساد واذا جاهم شي لا يقبلونه ويحتجون بانه يخالف ما عليه الاباء. فترغب عن ملة عبد المطلب وايضا يقولون هذا يريد ان يكون اميرا عليكم له الكبرياء له الرئاسة

213
01:20:01.750 --> 01:20:28.600
له العظمة يتخوفون على ملكه يعني يطعنون بهم بهذين الامرين. قال قالوا اجئتنا يا موسى ومن معك جئتنا انت واخوك لتلفتنا لتصرفنا عن ما وجدنا عليه اباءنا من الدين قبل مجيئك لنا

214
01:20:28.750 --> 01:20:50.500
وتكون لكم الكبرياء تريد ان تكون لك ما انت واخوك العظمة والرئاسة الكبرياء في الارض وما نحن لك ما بمؤمنين. هذه النتيجة لن نؤمن لكم ولن نتبعكم قال الله جل وعلا

215
01:20:51.850 --> 01:21:12.950
وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم لانه متميز بالسحر والقومة. فلما جاء موسى بهذه الايات ابى ورفضها واراد ان يوهم من حوله او يبين لهم بانه ساحر وسيغلبه على رؤوس الاشهاد

216
01:21:13.700 --> 01:21:34.450
فقال لقومه وهذه القصة هنا مختصرة قصة موسى مع فرعون من اكثر القصص في القرآن ورودا وتأتي مجملة ومختصرة ومفصلة تذكر جوانب في هذه السورة وجوانب اخرى في السورة الاخرى

217
01:21:34.900 --> 01:21:57.100
وقد مر معنا في سورة الاعراف شيء من ذلك قالوا اجئتنا؟ وقال فرعون ائتوني اي جيئوني فاحضروا لي. كل ساحر عليم ساحر ماهر بالسحر متقن له عالم به فلما جاء السحرة قال لهم موسى القوا ما انتم ملقون

218
01:21:57.300 --> 01:22:21.350
هذا فيه اختصار ولا بين في سورة طه قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون اول من القى. قال بل القوا فاذا حباله معصيهم يخير اليه من سحرهم انها تسعى مرة ايضا معنا في سورة اه الاعراف. ففصلت في اربع مواطن تقريبا

219
01:22:21.550 --> 01:22:39.600
بالتفصيل في اربع مواطن في كتاب الله قصة موسى مع فرعون قال القوا ما انتم ملقون. اطرحوا ما انتم طارحون من حبالكم وعصيكم وما تزعمون انه تريدون فيه ان تغلبون

220
01:22:40.350 --> 01:23:02.300
وان سحرة فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر يقول ذلك مقولة الواثق ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله سيبطل هذا السحر ويظهر عورة ويخذله ويخذل اهله

221
01:23:03.400 --> 01:23:22.450
ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يصلح الله عمل مفسد يسعى بالارض في الفساد والمعصية والذنوب ولكن يصلح عمل المصلحين هذا التحذير للذين يسعون في الارض فسادا والله لا يصلح الله عملهم

222
01:23:23.250 --> 01:24:00.150
بل يكون وبالا عليهم قال جل وعلا عن موسى ويحق الله الحق بكلماته. قيل اي بامره وقيل المراد به كلماته الازلية القدرية التي قظى وكتب في اللوح المحفوظ انه يحق الحق ويظهر الدين ويبطل الباطل ويهلك فرعون وقومه ويهلك السحرة الذين بقوا على سحرهم

223
01:24:00.500 --> 01:24:23.100
ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون ذلك ولو كره المجرمون. لان الامر امره جل وعلا  طيب اولا قوله هنا بكل ساحر عليم قرأت بكل سحار وهي قراءة حمزة والكسائي

224
01:24:23.300 --> 01:24:59.250
والجمهور قرأوها ساحر سحار مبالغة للساحر وكذلك قوله  فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر هذه قراءة الامور وقرأ بعضهم وما جئتم به السحر على سبيل الاستفهام قل يا هذا وهذا

225
01:24:59.500 --> 01:25:21.550
طيب آآ نريد ان نتكلم على مسألة هنا مهمة جدا  وهي كيفية علاج السحر ايش رايك نتكلم عليه الان ولا نأجلها في اخر الدرس باقي ربع ساعة طيب خمس دقائق

226
01:25:21.800 --> 01:25:59.950
نتكلم بخمس دقائق نعم نقول السحر ايها الاخوة موجود وعرفته الامم السابقة واللاحقة وهو عند اهل السنة والجماعة السحر حقيقة وهو عزائم ورقى تمرض وتقتل وتفرق بين المرء وزوجه وكل ذلك باذن الله

227
01:26:02.250 --> 01:26:17.900
ولا يجوز لمن ابتلي بالسحر ان يذهب الى الساحر او الكاهن لقول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهن او عرافا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين ليلة رواه مسلم. وعند احمد

228
01:26:18.800 --> 01:26:41.800
والحاكم من اتى كاهن او عراف فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد ويكفي هذان النصار في التحذير من الذهاب الى الكهنة لكن يقول لك بعض الناس لا تريدون ان نذهب الى السحر

229
01:26:42.050 --> 01:27:05.950
وتقولون كانكم تقولون ابقى في مرضك الى ان تموت يقول من قال هذا؟ نقول السحر له علاج جاء في الشرع وقد سعر افضل الخلق واكرمهم نبينا صلى الله عليه وسلم. حتى كان يخيل اليه انه يفعل الشيء ولما يفعل

230
01:27:07.550 --> 01:27:28.750
وشفاه الله فما هي الطريقة التي اتبعها النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء في البخاري النبي صلى الله عليه وسلم يقال سحر لمدة ستة اشهر وكان اشد انواع السحر يخيل له انه فعل الشيء ولما يفعله. تخيل اليه انه جامع اهله وهو لم يجامع

231
01:27:28.800 --> 01:27:45.750
فغسل اكثر من الاغتسال حتى تقرح ظهره صلى الله عليه وسلم فجابه الله كيف في البخاري تقول عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قام ليلة بالليل

232
01:27:46.200 --> 01:28:09.800
فدعا ودعا ودعا يعني دعا طويلا لجأ الى الله ثم نام فلما استيقظا قال يا عائشة اما علمت ان الله افتاني فيما استفتيته اخبرني بينما انا نائم اذ اذ اتاني ملكان فجلس احدهما عند رأسه والاخر عند رجليه

233
01:28:09.950 --> 01:28:28.750
فقال احدهم الاخر ما بال الرجل؟ ما مشكلته قال مطبوب اي مسحور. قال من طبه؟ قال لبيد بن الاعصم. في مشط ومشاطة الى اخر الحديث فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه البئر في بئر ذي اروان فارسل الى البئر

234
01:28:29.000 --> 01:28:46.900
واستخرج السحر وكان  وضعوه تحت حجر رعوفة حجر في اسفل البير اذا نظب ماء البير وما بقي الا قليل يظعون هناك حجر يقف عليها ويجلس عليها الذي يخرج بقية الماء

235
01:28:47.000 --> 01:29:05.750
في اسفل البير حتى لا يصل اليها احد وهكذا السحرة خبثاء كفرة بالله جل وعلا مجرمون ثبت ان بعض السحرة نسأل الله العافية يضعون السحر في القبور وربما يضعونه في فم ميت

236
01:29:06.150 --> 01:29:25.200
يتفقون مع بعض ضعاف الايمان فيضع السحر في فم الميت فيدفن حتى لا يوصل اليه اذا النبي صلى الله عليه وسلم دعا ووالله انه من واقع حال الناس ان كثيرا ممن ابتلوا بهذا

237
01:29:26.800 --> 01:29:44.700
من الله عليهم برؤى رأوا فيها السحر وبعضهم يظهر عليه عدم الاستقامة ونقول حله كما قال شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله اولا من انفع ما يكون بحل السحر استخراج السحر

238
01:29:45.000 --> 01:30:08.500
طيب ما يعرفه الانسان نقول يتحرى قال الشيخ يتحرى وغالبا المسحور اذا سحر في شيء تجد انه يكره المكان الذي وضع له فيه السحر يتضايق منه تلقائيا يخاف فاذا كان يخاف مثلا يتظايق من الغرفة الفلانية في بيته او من طرف البيت او من المزرعة او من كذا هذي قرينة ان السحر قريب

239
01:30:09.300 --> 01:30:31.600
ابحث احفر في الارض فتش فاستخرجوا ما استطاع يصل الى هذا نقول يقرأ على المسحور فاذا تكلم الجن الذي معه يشدد عليه حتى يدل على مكان السحر وليس هذا سؤال للجن

240
01:30:31.950 --> 01:30:59.550
هذا الان الجن بمثابة اللص السارق امسكته وشددت عليه قلت دلني على مكان ما سرقت والا باخراج الجن باذن الله جل وعلا من جسد المسحور يضعف السحر ونقول هذا الطريقة الاولى. الطريقة الثانية الرقية الشرعية

241
01:31:00.350 --> 01:31:12.100
اقرأ يا اخي ذكر وهب بن منبه وليث ابن ابي سليم واعتمده العلماء من بعدهم. من اخرهم شيخنا الشيخ عبد العزيز وقبله صاحب فتح المجيد تيسير العزيز الحميد وغيرهم من اهل العلم

242
01:31:12.750 --> 01:31:34.050
انه يؤتى بسبع ورقات من سدر اخضر سبع ورقات يسجدن اخضر وتدق وتجعل في اناء يسع لما يكفي للغسل توضع فيه ويصب عليها ماء يكفي للاغتسال. ثم يقرأ اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم

243
01:31:34.650 --> 01:31:56.400
ثم يقرأ قل يا ايها الكافرون ثم يقرأ المعوذات الثلاث ثلاث مرات ثم يقرأ الايات التي ورد ذكرها في السحر في سورة الاعراف. من الاية مئة وسبعة عشر الى الاية مئة وتسعة عشر

244
01:31:58.150 --> 01:32:20.150
من الاية مئة وسبعة عشر الاية مئة وتسعة عشر ثم يقرأ اية السحر التي ورد ذكرها في سورة يونس التي معنا نعم وهي من اي اية من الاية التاسع والسبعين الى الاية الثانية والثمانين

245
01:32:21.600 --> 01:32:37.550
من الاية التاسع والسبعين الى الاية الثانية والثمانين ثم يقرأ الايات التي في سورة طه من الاية الخامسة والستين الى الاية التاسعة والستين ثم ينفث في الماء ينفث في الماء ثم يشرب منه

246
01:32:40.550 --> 01:32:57.100
ثم يغتسل هو يشفى باذن الله عز وجل. فان شفاه الله من المرة الاولى والا يكرر ثانية وثالثة قال شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز في بعظه لما ذكر هذا قالوا قد جربناه وجدناه نافعا

247
01:32:57.600 --> 01:33:20.900
خاصة للمحبوس عن زوجه هذا يسير على من يسره الله عليه ويكرر مرة ومرتين وثلاث ايضا من علاج السحر يا اخوان كثرة اللجوء الى الله والابتهال اليه بالدعاء. ربي دلني على مكان السحر. اللهم اكفني شر السحر. اللهم دلني عليه. يرى رؤية باذن الله

248
01:33:20.900 --> 01:33:49.350
غير السحر ويجده ويخرجه ايضا كثرة قراءة القرآن خاصة سورة البقرة اخذها بركة وترك حصره ولا يستطيعها البطلة والبطلة هم السحرة فالاكثار من قراءة القرآن باذن الله عز وجل لا يبقى للسحر اثر لابد يخرج ويضعف لكن الاشكالية انه قد يصد ويضعف ظعفا كبيرا المسحور

249
01:33:49.450 --> 01:34:04.950
عن القراءة لكن يقرأ عليه اخوه قريبه مع كثرة اللجوء الى الله بالدعاء والابتهال اليه في اوقات الاجابة ساعة الجمعة هذا تقريبا هو علاج السحر الشرعي وليسنا بحاجة ان نذهب الى

250
01:34:04.950 --> 01:34:37.800
فلان وعلان طيب لا بسأل سؤال اه اخر مسألة اليوم هنا هنا  هو كان هناك اي وحولناه هنا طيب من هو ولي الله مستدل؟ مستدلا على ذلك بالقرآن من هو ولي الله مستدلا على ذلك بالقرآن

251
01:34:38.750 --> 01:35:12.150
انا ابغى واحد ما سبق ان اجاب انتم ما سبق ان اجبت  اذا يشفع لك قربك  لا الاخ لا تنظر في المصحف طيب نحول السؤال للاخ  لانتم اظنكم انتم اخذتم الكتاب اليس كذلك

252
01:35:12.400 --> 01:35:32.150
ايه ايه لا نريد ممن لم يأخذ النصح حتى يأخذ يحصل على النسخة نعم يا اخي السبت الجواب صحيح والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على من عبده