1
00:00:00.100 --> 00:00:18.850
ان تقرأ امتك ان ان تقرأ امتك ان تقرأ امتك القرآن على حرف. فقال اسأل الله معافاته ومعونته وان امتي لا تطيق ذلك. ان الله يأمرك ايش ان تقرأ امتك. ايوة

2
00:00:19.250 --> 00:00:37.850
ان تقرأ امتك القرآن على حرف فقال اسأل الله معافاته ومعونته. وان امتي لا تطيق ذلك ثم اتاه الثانية على حرفين فقال له مثل ذلك. ثم اتاه الثالثة بثلاثة فقال له مثل ذلك. ثم اتاه الرابعة فقال

3
00:00:37.850 --> 00:01:04.200
قال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على سبعة احرف فايما حرف فايما حرف قرأوا عليه فقد اصابوا. ورواه ابو داوود والترمذي واحمد وهذا لفظه مختصرا. وفي لفظ الترمزية ايضا عن ابي قال لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عند احجار المراء. قال المراء. المراء

4
00:01:04.200 --> 00:01:18.750
بهمزة او بالف ممدودة كلها يعني الاشهر هو مشهورة هي الموضع هذا معروف في الشعر وفي النثر كانوا في الجاهلية يتمارون عنده موظوع قريب من مكة. الان دخل في حدود مكة نعم

5
00:01:19.850 --> 00:01:38.100
على كل حال هذا اللفظ الذي ذكره المصنف قالوا في لفظ الترمذي الترمذي رأيت في مسند احمد. نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل اني بعثت الى امة اميين. فيهم الشيخ الفاني والعجوز والعجوز الكبيرة

6
00:01:38.100 --> 00:01:58.100
والغلام. فقال قال فمرهم فليقرأوا القرآن على سبعة احرف. قال الترمذي حسن صحيح. وفي لفظ فمن قرأ في حرف منها فهو كما قرأ. وفي لفظ حذيفة فقلت يا جبريل اني ارسلت الى امة امية الرجل الرجل والمرأة

7
00:01:58.100 --> 00:02:18.100
والغلام والجارية والشيخ الفاني الذي لم يقرأ كتابا قط. قال ان القرآن انزل على سبعة احرف. وفي لفظ لابي ابي هريرة انزل القرآن على سبعة احرف عليما حكيما غفورا رحيما. وفي رواية لابي دخلت المسجد اصلي فدخل رجل

8
00:02:18.100 --> 00:02:42.500
فافتتح النحل فخالفني في القراءة فلما انفتل قلت من اقرأك؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء رجل يصلي فقرأ وافتتح النحل فخالفني وخالف صاحبي لما انفتن قلت من اقرأك؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فدخل قلبي فدخل قلبي من الشك والتكذيب اشد

9
00:02:42.500 --> 00:03:00.450
مما كان في الجاهلية فاخذت بايديهما الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت بهما الى النبي اخذت بهما الى النبي اخذت بايديهما فانطلقت بهما الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت نعم فقلت

10
00:03:01.500 --> 00:03:21.500
اخذت بايديهما فانطلقت بهما الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت استقرأ هذين فاستقرأ احدهما قال احسنت فدخل قلبي من الشك والتكذيب اشد مما كان في الجاهلية. ثم استقرأ الاخر فقال احسنت. فدخل صدري من الشك والتكذيب اشد مما كان في الجاهلية

11
00:03:21.500 --> 00:03:38.550
فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدري فقال اعيذ لي بيده عندك بيده؟ لا لا غير موجود. ايه ما ادري على كل حال نسخ كلها حتى النسخة التي بين يدي كلها فيها ملاحظات كثيرة. والكتاب

12
00:03:38.550 --> 00:03:54.850
حققه شيخ فاضل من اهل المدينة سمو الشيخ السالم الشنقيطي يعني لكن بكل اسف يعني اعطي مجمع الملك فهد لطباعة المصحف سنة الف واربع مئة وخمسة وعشرين. والى الان لم يرى النور مع ان هذا

13
00:03:54.850 --> 00:04:14.850
كتاب كما قلت لكم ما طرق تاريخ العالم الاسلامي في القراءات مثله. على ان في كتب اغزر منه ككامل الهزلي. انا قد رويت كامل الهزلي وهو واية من ايات الله في جمع القراءات لكن لا يأتي سبحان الله في قوة في القوة العلمية مثل هذا الكتاب العظيم. والذي قرأه وقرأ

14
00:04:14.850 --> 00:04:32.500
عرفه رواية ودراية يعرف اهمية وقيمة هذا الكتاب. نعم فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدري بيده. فقال اعيذك بالله يا ابي من يا ابي من الشك. ثم قال جبريل عليه السلام اتاني

15
00:04:32.500 --> 00:04:52.400
ثم قال جبريل عليه السلام ان جبريل عليه السلام اتاني. نعم ثم قال ان جبريل عليه السلام اتاني فقال ان ربك عز وجل يأمرك ان تقرأ القرآن على حرف واحد. فقلت فقلت اللهم

16
00:04:52.400 --> 00:05:09.600
خفف عن امتي فقال ان ربك عز وجل يأمرك ثم عاد فقال ثم عاد فقال نعم. ثم عاد فقال ان ربك عز وجل يأمرك ان تقرأ القرآن على حرفين. فقلت اللهم خفف عن امتي

17
00:05:09.600 --> 00:05:29.050
ثم عاد فقال ان ربك عز وجل يأمرك ان تقرأ القرآن على سبعة احرف واعطاك بكل ردة مسألة حديث رواه الحارث ابن ابن ابي اسامة في مسنده بهذا اللفظ. وهو على كل حال في مسند احمد. يعني مختصرا واصله في صحيح مسلم

18
00:05:29.050 --> 00:05:49.800
اصل هذا الحديث في صحيح مسلم نعم وفي لفظ لابن مسعود انظروا كيف يعني هذا يقرأ ويوم رأى الرجل اللي امامه يقرأ مختلف استغرب مداخلة من الشك ولما راح ورأى ثاني بعد صاروا ثلاثة الان

19
00:05:50.050 --> 00:06:08.350
هذولي الثلاثة من اللي اقرأهم النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يوم اثنين اثنين حتى لم يذكروا في الرواية في في صحيح مسلم ولا في غيره. فيما علمت يعني في الرواية المشهورة. من اللي يقرأهم؟ لولا انه جاءت مثل هذه الاخبار الثابتة ولا ما نعرف المسألة التي

20
00:06:08.350 --> 00:06:26.750
وهي ان ان قول من قال انه قرأ على حرف والستة اذن فيها. هذا القول الحقيقة خطير لانه يستلزم ان يكون هذا الذي الحرف الاول من كلام الله. والثاني ما هو من كلام الله من قراءة الناس هم الذين قرأوا

21
00:06:26.750 --> 00:06:43.950
قد يقول الانسان انه اذن له. قلنا اهلا وسهلا. اذن لهم. بس مو من كلام الله. وانت كيف تنسبه لله خطير الحقيقة القول بهذا وان قال به افاضل من اهل العلم رحمهم الله رحمة واسعة. نعم

22
00:06:44.000 --> 00:07:00.400
وفي لفظ ابن مسعود فمن قرأ على حرف منها فلا يتحول الى غيره رغبة عنه وفي لفظ ابن ابي بكرة لابي بكرة كل شاف كاف ما لم تختم اية عذاب برحمة واية رحمة بعذاب

23
00:07:00.400 --> 00:07:30.750
وهو كقولك هلم وتعالى واقبل واسرع واذهب واعجل يقصد انه انها مختلفة او تخالفا او اختلافا تضاديا ولا تنوعيا؟ تنوع. تنوع. ولهذا عند اهل العلم اذا جاءت قراءة مثل قوله تعالى بل عجبت ويسخرون. بل عجبت ويسخرون. حملت على انهما ايتان

24
00:07:31.050 --> 00:07:51.050
هذا هو منهج ائمة الاداء رحمهم الله. وهكذا يقص الحق يقضي الحق ما لك يوم الدين ملك يوم الدين. واشبه ذلك من هذه القراءات التي قرأ بها كتاب الله هكذا. فاختلاف فيها مثل يطهرن ويتطهرن. وقد بعض بعضها يفيد يعبر بالمصدر قال ربي

25
00:07:51.050 --> 00:08:11.050
احب الي. قال رب السجن احب الي. فكلها قد يعبر من مصدر وباسم المصدر. قد يعبر بالفعل احيانا. قد يعبر اه المثنى وقد يكون معبر بمفرد قد يعبر بجمع كلها ولها هذه مهمة يعني

26
00:08:11.050 --> 00:08:37.000
الحذاق من اهل العربية واهل البلاغة. يستخرجون ما فيها من هذا الجمال. نعم وفي لفظ لعمرو ابن العاص فاي مسند احمد اللفظ هذا نعم فاي فاي ذلك قرأتم فقد اصبتم ولا تماروا فيه. فان المراء فيه كفر. وقد نص الامام الكبير ابو عبيد القاسم ابن

27
00:08:37.000 --> 00:08:52.550
رحمه الله على ان هذا الحديث تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت وقد تتبعت طرق هذا الحديث في جزء مفرد جمعته في ذلك. فرويناه من حديث عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم بن حزام

28
00:08:52.550 --> 00:09:12.550
وعبد الرحمن بن عوف وابي بن كعب وعبدالله بن مسجد وعبدالله بن مسعود ومعاذ بن جبل وابي وابي هريرة وعبد ابن عباس وابي سعيد الخدري وحذيفة ابن اليمان وابي بكرة وعمرو بن العاص وزيد ابن ارقم وانس ابن مالك وسمرة ابن جندب

29
00:09:12.550 --> 00:09:32.550
عمر بن ابي سلمة وابي جهيم وابي طلحة وابي طلحة الانصاري. وام ايوب الانصارية رضي الله عنهم اجمعين. وروى ابو يعلى الموصلي في مسنده الكبير ان عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال يوما وهو على المنبر اذكر ان رجلا سمع النبي

30
00:09:32.550 --> 00:09:56.300
يذكروا الله العبارة اذكر الله رجلا. صواب العبارة اذكر الله رجلا. يعني كانه يقول اذكركم الله هل سمع احد النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الحديث بكثير من الصحابة نعم. والحديث على كل حال كذلك في مسند الحارث بن ابي اسامة. نعم

31
00:09:56.350 --> 00:10:13.250
اذكر ومسند به على هذا يعني اه الاب اعلنه مسندان الذي طبع الان هذا هو المسند الصغير اما الكبير ظخم جدا يأتي ظعف بل ظعفي. هذا الموجود فهو لم يطبع. نعم

32
00:10:16.350 --> 00:10:39.450
رواية ابن حمدان نعم اذكر الله رجلا سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان القرآن انزل على سبعة احرف كلها شاف كاف لما قام. او لما قام لما قام. نعم. فقاموا حتى لم يحصوا فشهدوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن على سبعة احرف كلها

33
00:10:39.450 --> 00:10:59.450
شاف كاف فقال عثمان رضي الله عنه وانا اشهد معهم. وقد تكلم الناس على هذا الحديث بانواع الكلام. وصنف الامام الحافظ ابو رحمه الله فيه كتابا حافلا وتكلم بعده قوم وجنح اخرون الى شيء اخر. والذي ظهر لي ان الكلام عليه

34
00:10:59.450 --> 00:11:19.450
ينحصر في عشرة اوجه. الاول في سبب وروده. الثاني في معنى الاحرف الثالث في المقصود بها هنا. الرابع ما وجه كونها سبعة الخامس على اي شيء يتوجه اختلاف هذه السبعة؟ السادس على كم معنى تشتمل هذه السبعة؟ السابع هل هذه السبعة

35
00:11:19.450 --> 00:11:38.850
متفرقة في القرآن. الثامن هل المصاحف العثمانية مشتملة عليها؟ قول المصنف هنا رحمه الله يعني المصاحف العثمانية انا انبه هنا تنبيه الى ان كلمة الرسم العثماني انا ما علمت انها كانت في الف سنة من تاريخ

36
00:11:38.850 --> 00:11:53.350
انما حدثت اظنها قبيل الالف او بعيد الالف كلمة الرسم العثماني هذه الكلمة موهمة اوهمت بعض الناس وهي موجودة بكل اسف في بعض المصاحف مكتوب الرسم العثماني توهم كثير من طلبة العلم

37
00:11:53.350 --> 00:12:10.000
اللي نلقاهم يقول الرسم العثماني هو من فعل عثمان والحقيقة ان هذا غير صحيح بل هو الرسم النبوي كتب على عين الله وبين يدي رسول الله ابو عثمان ليس له شيء

38
00:12:10.150 --> 00:12:28.550
ولهذا قال ابن الزبير في البخاري يا امير المؤمنين يقول عثمان بعد ما جمع القرآن ما لكم كتبتم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. هذه في عدة متوفى عنها

39
00:12:28.800 --> 00:12:56.350
اين الاية الثانية الناسخة لهذه بعدها يعني كان المفترض ان يكون الناسخ بعد. وهذه الناسخ قبل. والمنسوخ بعد خلاف المقتضى ابن ابن الزبير كان يظن ان الصحابة هم اللي اجتهدوا في الترتيب هذا لصغر سنه رظي الله عنه

40
00:12:56.700 --> 00:13:15.100
فقال له عثمان رضي الله عنه والحديث البخاري قال له يا ابن اخي لا اغير شيئا منه من مكاني والا الحقيقة يعني ابن الزبير ابن الزبير يعني شوف كيف ذكائه رضي الله عنه

41
00:13:15.200 --> 00:13:35.200
نتوما راكم تجيبون الاية الناسخة اللي هي المعتدة عدة الوفاة. انها تعتد سنة. المفترض انكم حطيتوا السنة اول ثم اربعة اشهر وعشرا والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. كان جبتوا هذي جبتوها عقب لانها الناسخة. الناسخة

42
00:13:35.200 --> 00:13:59.950
ما هو؟ النسخ ما هو رفع حكم شرعي اليس كذلك؟ بخطاب متأخر. هذا لا الخطاب عكس. في القرآن انتبه لذكائه. لكن جاءه الجواب. الواقعي والصحيح والذي هو كائن وهو قال له يا يا ابن اخي لا اغير شيئا منه من مكاني. ولا اغير حرفا منه

43
00:14:01.300 --> 00:14:21.300
هذا يدل على ان حديث يزيد الفارسي الذي في السنن الذي فيه قال ما لكم يا امير المؤمنين كتبتم براءة وما كتبتم بسمة قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان فيما انزل عليه حديث طويل هذا حديث يزيد صاحب مناكيب وهذا الاشبه بهذا الحديث الصحابة

44
00:14:21.300 --> 00:14:43.750
في القرآن ليس لهم ان يتصرفوا فيه ولا غيروا منه شيء. المصحف الذي الذي بين ايدينا اعطنا يا ولدي مصحف شفتوا هذا المصحف يا اخواني الان هذا المصحف مرتب حسب الايات. اليس كذلك

45
00:14:43.900 --> 00:15:06.900
ومع انه في زمن النبوة كان ينزل مفرقا وكذلك مرتب صوره كما ترون هذا الذي بين يدي هو كذلك في اللوح المحفوظ وهو كذلك ايام النبي صلى الله عليه وسلم جمع. وفي العرضة الاخيرة نحن نحلف بالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأه كذلك

46
00:15:08.350 --> 00:15:34.000
وبعض اهل العلم يقول ان ترتيب السور اجتهاد من الصحابة وانا اقول ان هذا الحقيقة وان قاله بعض افاضل اهل العلم لكنه قول لم يبح به احد من السلف ابدا ولا تجد عند السلف. الذي تمسك به من يقول بهذا يقول ان هذا وجد بعض الاشياء قرأها النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:15:34.000 --> 00:15:47.700
قلنا له ما يدل على الاختلاف. هذا انا اصلي بالناس وامامنا يقرأ من الناس اقربنا تبت يدا ابي لهب وتب. ويقرا قبلها الم ترى كيف فعل ربك؟ هو يختلف ذا

48
00:15:47.800 --> 00:16:01.850
يعني انه غير مرتب هذا ما هو بصحيح فهذا الذي جاء بين ايدينا هو كذلك. انا لو قلت لك ان هذا كتابك هذا مؤلف لك انت. وقد كان في المقدمة وقد كان الكتاب

49
00:16:01.850 --> 00:16:21.300
يعني ملخبطا او مدري وش فيه يعني غير مرتب ثم جئت ورتبت واكتب على الغلاف ترتيب فلان من فلان الفلاني او الفلاني. ما تزعل تغضب ولا ما تغضب؟ تقول انا ناقص يوم انك تلعب بكتابي او ترتبه على كيفك

50
00:16:21.550 --> 00:16:34.750
فم الظن بكتاب الله الله عز وجل انزله مفرقا قال للخلق انتم رتبوه. هذا هو واقع من يقول بهذا القول. وان قال به افاضل من اهل العلم. لكن هذا القول لا تجده منصوصا

51
00:16:34.750 --> 00:16:54.750
عند السلف مطلقا انما روايات عن بعض الصحابة وبعض التابعين اشتبهت على بعض اهل العلم وقالوا ان هذا يدل على انه غير يعني مرتب لما كان في زمن النبوة. هذا القول محل نظر. والدليل على على خلافه انا نقلنا عن هؤلاء الذين

52
00:16:54.750 --> 00:17:18.000
نقل عنهم اختلاف كابن مسعود وابي الدرداء وعثمان وعلي من الفاتحة الى الخاتمة كذلك. جيلا فجيل ونقلته الامة سالفا عن خالفا عن سالف لا يختلف احد منهم فيه. ثم هذا الاختلاف الذي بينه الاختلاف. وش معنى ان يأتي سورة انا اعطيناك الكوثر؟ قبلها سورة اكبر منها

53
00:17:18.000 --> 00:17:33.250
بعدها سور اكبر منها وبعد بعدها سورة اصغر وبعدها الصحابة كانوا يختلفون اليس كذلك؟ في الترتيب يقولون لا قصار السور كل واحد يقول انا رأيي ترتب غير هذا ومع ذلك لم ينقل حرف واحد عن الصحابة

54
00:17:33.250 --> 00:17:50.350
انهم اختلفوا في ترتيب السور في المفصل. ولا نقل حرف واحد عنهم ولا يا اخي انت تجمع لك اثنين لا تجمع لك عشرة ولا اثنعشر الف اللي كانوا في زمن عثمان في في المدينة من الصحابة اجمع لك اثنين مو باثنعشر الف وقل لهم الله لا يهينك

55
00:17:50.350 --> 00:18:15.250
تعالوا رتبوا المصحف رتبوا وش بيصير رتبوا لنا كتاب خلوا المصحف. كتاب من كتب. يختلفون ولا ما يختلفون؟ يختلفون. بل انت في الواحد. نقول لك سنة الف واربع مئة وثلاثين رتب. ثم نخفي عنك. نقول لك بعد سنتين ولا خمس سنين تعال يرتب المقالات ذي. تختلف ولا ما تختلف؟ تختلف

56
00:18:15.250 --> 00:18:31.300
الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله يقول ان المعلم ينبغي ان يتقي الله عز وجل في تصحيح الاوراق وكذا ويجتهد والباقي على الله يقول المعلم والمعلمين قالوا له تعال انت نبي نأتي لك باوراق لو سمحت

57
00:18:31.400 --> 00:18:45.650
وراحوا نسخوها قال وصحح لنا هذي لو سمحت صححها جاء بعد اسبوع اسبوعين قالوا لو سمحت صحح لنا الاوراق ذي نسي تصحيحه الاول فوجدوا اختلاف بين تصحيح الاول تصحيحه الثاني

58
00:18:46.200 --> 00:19:05.600
وهو من حذاق المعلمين الظن باللي نص استواء من المعلمين ولا اللي اقل ربع ما في شك انه يختلف. ابن ادم هذا هو فالصحابة رضي الله عنهم لم ينقل عنهم حرف واحد ولم ينقل عنه حرف في خلاف بينهم. هذا اكبر من اكبر

59
00:19:05.600 --> 00:19:21.000
ادلة ثم تلقي القرآن خالفا عن سالف هكذا. لم ينقل احد من ائمة الادب ولا واحد منهم. وهذي الكتب بين ايدينا الحمد لله كتب في السراديق والارض السابعة موجودة بحمد الله. فالقول بهذا

60
00:19:21.150 --> 00:19:41.700
يعني هؤلاء الائمة الذين نقلوا ابدا ولا حكوا لنا خلاف في نقلهم. فدل على ان موجود في بعض الاثار يحتمل التأويل لا اتي الى القضية الاصل واروح اخلطها واعكسها فوق رأسا على عقب. لاجل بعظ الاثار التي هي محتملة للتوجيه. وهو الواقع هو كذلك

61
00:19:41.700 --> 00:19:51.700
انه يرد عليه من الايرادات التي ما هي بسهلة. وليس الادب مع الله عز وجل. انا ارى انه ليس من الادب مع الله عز وجل ان نقول كتاب نزل الينا غير مرتب وحنا رتبناه او رتبه

62
00:19:51.700 --> 00:20:12.750
خلقه هذا ما في شك ان فيه نظر نعم التاسع هل القراءات التي بين ايديك؟ فعفوا كلمة الرسم العثماني هذه اوهمت لنا بعض الناس ان الرسم عثمان وقد رأينا مجموعة كبيرة من طلبة العلم انا اسأل عن هذا

63
00:20:13.750 --> 00:20:29.350
يتوهم بعض الناس ان الرسم وضع وقد قال بهذا بعض الافاضل عندنا وهم بعظهم يكون مختص يعني التفسير ولا بعظهم يكون مختص باللغة العربية ولا بعظهم يختص يعني علوم قريبة من القرآن من نقل القرآن

64
00:20:29.350 --> 00:20:44.400
ولكن الذي يعرف كيف نقل القرآن يعرف ان هذا غلط وتسمية الرسم العثماني اورث هذه الشبهة ذي. فقول المصنف هنا رحمه الله وش قال لعبارته؟ مصاحف العطور. قال المصاحف العثمانية هذا ما فيه اشكال

65
00:20:44.400 --> 00:21:04.400
لان المصاحف فعلا التي جمعها عثمان. هذا الاشكال مذروب. وكذا عبارة رسم المصاحف العثمانية لاحظوا العبارة رسم المصاحف العثمانية. هذا كذلك لان الرسم منسوب مضاف الى من؟ الى المصاحف لا الى عثمان. هذا كذلك العبارة ما فيها

66
00:21:04.400 --> 00:21:26.100
الاشكال. الاشكال اين اذا؟ الرسم العثماني. اي نعم الرسم العثماني وانا الحقيقة اذكر اني في اه يعني تتبعي القراءات يعني ما اذكر انه قبل الالف استعملت هالكلمة ذي. انما استعملت يعني بعد الالف. وعلى كل حال يعني نقطع قطع يقيني انه في زمن

67
00:21:26.100 --> 00:21:44.500
قرون المفظلة التي نقلت الينا بالاسناد انا لا اعلم احدا منهم يعني انه عبر بهذا التعبير. نعم هل القراءات التي بين ايدي الناس اليوم هي السبعة ام بعضها العاشر حقيقة هذا الاختلاف وفائدته

68
00:21:44.900 --> 00:22:08.150
ما سبب وروده على سبعة احرف فلتخفيف على هذه الامة وارادة اليسر بها. والتهوين عليها شرفا لها وتوسعة ورحمة وخصوصية لفضلها واجابة لقصد نبيها افضل الخلق وحبيب الحق حيث اتاه جبريل فقال له ان الله يأمرك ان تقرئ امتك

69
00:22:08.150 --> 00:22:25.100
القرآن على حرف تقرأ امتك القرآن مثل ما قرأتها قبل نعم ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على حرف. القرآن. القرآن على حرف. نعم. فقال اسأل الله معافاته ومعونته

70
00:22:25.100 --> 00:22:49.550
وان امتي لا تطيق ذلك. ولم يزل يردد المسألة يردد المسألة حتى بلغ سبعة احرف. وفي الصحيح ايضا ان ارسل الي ان ان اقرأ القرآن على حرف فرددت اليه ان هون على امتي. ولم يزل يردد ولم يزل يردد. يردد حتى او يردد كلها

71
00:22:49.550 --> 00:23:09.550
ولم يزل يردد حتى بلغ سبعة احرف. نعم. وكما ثبت صحيحا ان القرآن نزل من سبعة ابواب على سبعة احرف الكتاب قبله كان ينزل من باب واحد على حرف واحد. وذلك ان الانبياء عليهم السلام كانوا يبعثون الى قومهم الخاصين بهم. والنبي صلى

72
00:23:09.550 --> 00:23:29.550
صلى الله عليه وسلم بعث الى جميع الخلق احمدها واسودها عربيها واعجميها. وكانت العرب الذين نزل القرآن بلغتهم لغاتهم مختلفة والسنتهم شتى ويعسر على احدهم الانتقاء احدهم الانتقال من لغته الى غيرها. او من حرف الى اخر فقد يكون

73
00:23:29.550 --> 00:23:49.550
بعضهم لا يقدر على ذلك ولا بالتعليم والعلاج. لا سيما الشيخ والمرأة ومن لم يقرأ كتابا كما اشار اليه صلى الله عليه وسلم. فلو كلفوا العدول عن لغتهم. والانتقال عن السنتهم لكان من التكليف بما لا يستطاع. وما عسى ان يتكلف المتكلف وتأبى الطباع

74
00:23:49.550 --> 00:24:10.900
ولذلك اختلف العلماء في جواز القراءة بلغة اخرى غير العربي على اقواله ثالثها ان عجز عن العربي جاز. والا فلا طبعا هذا يعني المصنف اورد هذا الكلام كله ما هو بان يريد رحمه الله ان القرآن يجوز قراءته بغير العربية ولا لا هو

75
00:24:10.900 --> 00:24:30.900
رحمه الله شيء اثبات فكرة وهي ان فكرة لها حقيقة وهي ان القرآن توسع في ادائه وحروفه الاحرف السبعة توسع جدا حتى انه لا يوجد لغة من لغات العرب الا وفيها شيء من لهجاتهم

76
00:24:30.900 --> 00:24:55.100
قل او كثر حتى اقل العرب. مثل بني يربوع قليلين يجي عددهم خمسطعش ولا عشرين فقلة هم قلة ومع ذلك جاء القرآن موافقا له في كسر ياء المتكلم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي. في قراءة حمزة

77
00:24:55.250 --> 00:25:12.900
وهي موجودة لغة موجودة الان اليست موجودة؟ موجودة في لبنان. يقول بيي خيي. اخوانا اللبنانيين يقولون هكذا. وهكذا كثيرة من لغات العرب عندنا عليه الله ما هي موجودة عندنا في حفص

78
00:25:12.950 --> 00:25:32.250
الانساني هو الا الشيطان. وهو الاصل الحقيقة. ليس الاصل الكسر. الاصل في هاء الظمير ان تضم. هذا الاصل فيها وموجودة في السودان يستاهلون جائزة اخوانا السودانيين حفاظهم على هاللغة هذي يقولون فيه عليه

79
00:25:32.400 --> 00:25:55.600
اليس كذلك؟ موجود هذه ولغات كثيرة جدا ولهذا ينسب للشافعي ان لغة العرب لا يلم بها الا نبي لسعتها يقول رحمه الله لا يلم بها الا نبي. وهذا صحيح يعني في الجملة. يعني من حيث انها واسعة واسعة واسعة

80
00:25:55.600 --> 00:26:17.400
نعم والا على كل حال هذا القول الذي هو يعني الخلاف لا تجده عند السلف. هذا الخلاف هل يجوز قراءة القرآن بغير العربية موجود عند ائمة العلماء حتى ان ابا حنيفة رحمه الله قال به وخالفه اصحابه ثم رجع

81
00:26:17.400 --> 00:26:36.100
رحمه الله الى قول اصحابه ووفاق الجمهور جمهور العلماء رحمهم الله جميعا نعم ولذلك اختلف العلماء في جواز القراءة بلغة اخرى غير العربي على اقواله. ثالثها ان عجز عن العربي جاز والا فلا. وليس هذا موضع الترجيح. فقد ذكر في

82
00:26:36.100 --> 00:26:51.550
في موضعه. قال الامام ابو محمد عبد الله بن قتيبة في كتاب المشكل فكان من تيسير الله تعالى ان امر نبيه صلى الله عليه وسلم بان يقرأ كل امة كل امة بلغتهم وما جرت عليه عادتهم. فالهذلي

83
00:26:51.550 --> 00:27:22.700
اقرأ حتى حين يريد حتى هكذا يلفظ بها ويستعملها والاسدي يقرأ واول يعني اللي هو الازد. نعم والاسدي يقرأ تعلمون وتعلم وتسود وتسود لتسود الوجوه. اللي هو انتهاء المضارعة هذي طبعا هذا في التاء وفي النون وفي الهمزة كذا اللي هي المضارعة ذي

84
00:27:22.700 --> 00:27:45.450
نعم وهي موجودة عندنا في قراءة الشواذ الاربعة الزائدة نعم والم اعهد اليكم. نعم. والتميمي يهمز والقرشي يقولون العبارة احيانا في كسرها وهي مفتوحة يعني مطلقا يقولون انت يقولون اكل

85
00:27:45.500 --> 00:28:09.000
مر علينا في كتاب سيبويا اكل اللي هو بكسرها  والاخر يقرأ قيل لهم. لاحظ التميمي يهمز يؤمنون والقرشي لا يهمز. يقول يؤمنون. والاخر يقرأ قيل لهم قيل وغويظ الماء باشمام الظم مع الكسر

86
00:28:09.550 --> 00:28:30.900
والاخر يقرأ في قيل لهم وغويض الماء غويض الماء. باشمام الضم مع الكسر. نعم. وبضاعتنا ردت باشمام الكسر مع الضم. فكيف تكون اذا؟ ردة هكذا ردة يعني تبتدأ بالظم وتكسر

87
00:28:31.000 --> 00:29:01.950
ردت لاحظوا كيف نبقي هذا الاشمع. هكذا تقول ثم تأتي الى الكسر. ردة طبعا هذه قراءة غير صحيحة  نعم وان كان التي قبلها قيل غيظ هدية سبعية نعم طبعا هذه نأتي على كل حال بحث في الاسلام سيأتي باب له ننبه هناك ان شاء الله الى ان الاشمام يكون فيه في الوصل

88
00:29:01.950 --> 00:29:18.100
وهي في الوقف وله شكل هنا وله شكل هنا ننطقه ان شاء الله فيما بعد. نعم وما لك لا تأمنا هذا الصورة الثانية. شفتوا هذا؟ تأمننا؟ هذا من الصور الثانية شوفوا هذا ابتدأ به قيل

89
00:29:18.100 --> 00:29:45.100
ها صار عندنا ثلاثة مبتدأ به وموسط ومؤخر والمؤخر هو الاكثر الذي ابتدأ به قليل. في يعني قيل وغيظة وسيئة وكذلك ران ران شجع ميلا لا ما هي براند  وسيئة وقيل وغيرة. سيئة وسيئة. نعم. وقيل وقيل وغيظة. نعم. صح

90
00:29:45.150 --> 00:30:13.200
نعم وهذا الثاني اللي في الوسط ولا تأمنا لا تأمنا نعم وما لك لا تأمنا باشمام الضم مع الادغام قلت وهذا يقرأ عليهم وفيهم بالضم. والاخر يقرأ عليهم ومنهم بالصلة وهذا يقرأ قد افلح قلوحي وخلوي بالنقل

91
00:30:13.500 --> 00:30:41.850
والاخر يقرأ موسى وعيسى ودنيا بالامالة بالامالة. وغيره يلطف. يلطف يعني يقرأ بالتقليد موسى عيسى دنيا. نعم. اما الامانة موسي عيسى دنيا. شفتوا الفرق هذي كبرى وذي صغرى. نعم. وهذا يقرأ خبيرا وبصيرا بالترقيق

92
00:30:42.400 --> 00:31:02.400
والاخر يقرأ الصلاة والطلاق. شوفوا الصلاة والطلاق. لماذا ما رسموا الواو على الطلاق؟ مع انها نفس الفكرة الالف تنبيه الى لغة من يفخم من العرب. وهي لغة ما زالت موجودة عندنا. البادية عندنا اليوم يقرأون بالتفخيم

93
00:31:02.400 --> 00:31:22.400
لانهم ارادوا التنبيه مجرد تنبيه فوضعوا هالامثلة مفرقة. تجدها في اول القرآن وفي وسطه وفي اخره. في ثمان كلمات معروفة. نعم والاخر يقرأ الصلاة والطلاق بالتفخيم الى غير ذلك. قال ابن قتيبة ولو اراد كل فريق من هؤلاء ان يزول عن

94
00:31:22.400 --> 00:31:42.400
وما جرى عليه اعتياده طفلا وماشيا وكهلا لاشتد ذلك عليه وعظمت المحنة فيه. ولم يمكنه الا بعد رياضة للنفس طويلة وتذليل من لساني وقطع للعادة فاراد الله برحمته ولطفه ان يجعل له متسعا في اللغات ومتصرفا في

95
00:31:42.400 --> 00:32:02.400
حركات كتيسيره عليهم في الدين. طيب نريد ان نقف كيفه عند هذه الكلمة الجميلة. المصنف رحمه الله بعد ان ذكر هذا كله عن الاحرف السبعة ما الذي استفدناه؟ استفدنا فائدة عظيمة وهي ان الشريعة ارادت ان تنشر هذا القرآن في حي احياء العرب وتنشره بين الخلق

96
00:32:02.400 --> 00:32:34.400
فكان كانت الاحرف السبعة وسيلة واقعية عظيمة ممتازة مثالية نموذجية لنشره في قبائل العرب اليس كذلك والله تبارك وتعالى بدل ان ينزله بحرف واحد سبحانه وتعالى من رحمته ومحبته للمنزل عليهم قال انا ما انزله على الارض. انزل على سبعة احرف. خلهم يخليه ينتشر بينهم

97
00:32:35.100 --> 00:32:54.150
هذا كواقع اذا جاء انسان وقال لي لا يعني فيهم الكبير والصغير والعجوز والذي قرأ كتابا والذي لم يقرأ والذي يحسن والذي لا يحسن والعامي واقع العرب قديما مثله الان

98
00:32:54.250 --> 00:33:20.550
بل ان واقع العرب قديما احسن من واقعنا الان اليس كذلك؟ لانهم اهل فصاحة واللغة فجاء يعني انظروا هذه الحكمة العظيمة. بالامتداد لاجل نشر القرآن. فاذا جانا انسان وقال القرآن لا يجوز لحين لاحد ان يقرأه الا مجودا

99
00:33:21.700 --> 00:33:40.650
ولا يجوز له ان يقرأه غير مجود واذا قرأت انت غير مجود تراك اثم هذي انا اسألكم يا ايها الاخوة اذا قال الانسان بتبني وجوب التجويد وجوبا مطلقا كما هو موجود في كثير بل عامة الكتب المعاصرة بهذه الصورة

100
00:33:40.900 --> 00:34:01.750
واحد يألف لي وجوب التجويد كتاب ويأخذه يقول هذا اثم هذا كلام الله عز وجل وينبغي الا يعبث به والى اخره في هذه الدعوة هذا هو عبارة عن دعوة ان تسعة وتسعين بالمئة من المسلمين اليوم لن يقرأوا القرآن يقول يا اخي

101
00:34:01.750 --> 00:34:14.500
اقرأ القرآن هو اثم بلا شي ما عنديش وقت اتعلم انا صنايعي ولا حرفي ولا يعني كهربائي ولا سباك ولا ما عنديش الا وقت يا الله ابدأ اكل لي لقمة عيشي

102
00:34:15.250 --> 00:34:31.500
تعلم القرآن واضيع اولادي وانا احب ان اقرأ القرآن هذا عند هذا الشخص تسعة وتسعين بالمئة من الناس اثمين. ولن يقرأوا القرآن. هذه الدعوة الحقيقة ان الذي يترتب على هذه الدعوة هو ان

103
00:34:31.500 --> 00:34:53.950
تسعة وتسعين من المسلمين بالمئة انهم لن يقرأوا القرآن. لانه يقول بلاش وخلاص بلاش يقرأ ثم يأتي الانسان ويحتج عليه بنصوص الحقيقة هي لا دلالة فيها الاحرف السبعة على اهميتها هل تجدونها في القرآن؟ شفتوا كيف المصنف في اهمية السنة خمسة عشر او ستة عشر حديثا جمهرة

104
00:34:53.950 --> 00:35:16.350
اثبات القضية هذي وحكمها والصحابة تظاهروا وقالوا يا رسول الله هذا كيف يقرأ على ثم يعني نصوص ضخمة جدا لاثبات  احتمال يعني الفرصة لنشر القرآن مع ذلك لا لم يوجد حرف في كتاب الله ينبه الى الاحرف السبعة

105
00:35:16.750 --> 00:35:39.350
على اهميتها والتجويد نحسبه اقل بعشرة مرات بعشر مرات من هذه القضية. ومع ذلك لم يذكر في كتاب الله ومن احتج عليه في بعض النصوص الذي في القرآن فقد غلط. كمن يحتج بقول الله تبارك وتعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته

106
00:35:39.350 --> 00:35:57.200
قال هذا في وجوب التجويد. قلنا لها كمل الاية اولئك يؤمنون به ومن يكفر به فاولئك. اليس كذلك الاية ما سيقتني هذا ولهذا فسرها ابن عباس قال يتنونه حق تلاوته يتبعونه حق اتباعه

107
00:35:57.300 --> 00:36:14.400
يتبع القرآن والذي لا يتبع القرآن ها ومن يكفر به هذا هو المناسب له. ما هو بالتجويد انا اقول للاخوة يعني بعض الناس قد يتبنى رأيا ثم يفاجأ ان اثاره تكون الحقيقة خطيرة نعم نعم ما نقول

108
00:36:14.400 --> 00:36:34.400
ان الانسان يقرأ يعبث بالقرآن على كيفه لا. نفرق بين العامي وغير العامي. ونفرق بين الذي يتهيأ ويمكنه التعليم وغير الذي لا يمكنه التعليم. الذي ما يمكنه التعليم يقول له اقر وتمتع بهذا الجمال. هذا هذا الكلام العظيم من الجمال الذي ما كان

109
00:36:34.400 --> 00:36:49.650
في تاريخ العالم مثله في جماله واثره في النفوس واحياءه للقلوب نقول للناس نحبسهم نقول لا تقرؤون وين الدعوة هذا شيء بعيد من اصول الشريعة فظلا يعني من اصول العقلا فظلا عن اصول الشريعة

110
00:36:49.750 --> 00:37:11.600
واما معنى الاحرف فقال اهل اللغة حرف كل شيء طرفه ووجهه وحافته وحافته وحافته نعم وحده وناحيته والقطعة منه. والحرف ايضا واحد حروف واحد حروف التهجي. واحد حروف التهجي. يعني

111
00:37:11.600 --> 00:37:34.400
واحد من حروف التهجي هذا الحرف الان هو سيفسر كلمة الاحرف السبعة. جاء المصنف في هذا البحث لاجل ان يفسرها من ناحية ناحية العربية ليدخل من خلالها الى تفسير الواقعي للنص النبوي. نعم. والحرف ايضا واحد حروف التهجي. كأنه قطعة من الكلمة

112
00:37:34.400 --> 00:37:59.550
قال الحافظ وهو في الحقيقة قطعة يعني الجزري في في الدرة وش يقول لي؟ يقول في البيت حروف التهجير بسكت الف قلم نعم يعني يعني ابو جعفر المرموز له بالا ها يقرأ الف

113
00:37:59.550 --> 00:38:34.850
وهكذا عين سين سين قاف هكذا يقرأ ابو جعفر من العشرة يعني هذا القرآن المكون من هالاحرف ذي اتوا بمثله ما يستطيعون وانظر كيف الفصل يؤدي الى هذه النهاية او النتيجة الجميلة في كلام الله عز وجل نعم

114
00:38:35.450 --> 00:38:55.850
قال الحافظ ابو عمرو الداني معنى الاحرف التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا يتوجه الى وجهين احدهما ان ان يعني ان القرآن انزل على سبعة اوجه ان يعني ان القرآن يعني يقصد ان القرآن نعم

115
00:38:55.850 --> 00:39:19.000
لان الاحرف جمع حرف في القليل يا فلس وافلس كفلس وافلس. كفلس وافلس يعني فعل وافعل جمع الفعل افعل. حرف احرف. هذا المعنى نعم والحرف قد يراد به الوجه. بدليل قوله تعالى يعبد الله على حرف الاية

116
00:39:19.250 --> 00:39:38.000
المراد بالحرف هنا الوجه اي على على النعمة والخير واجابة السؤال والعافية. فاذا استقامت له هذه الاحوال اطمأن وعبد الله واذا تغيرت عليه وامتحنه بالشدة والضر ترك العبادة وكفر. فهذا عبد الله على وجه واحد

117
00:39:38.050 --> 00:39:59.650
ولهذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاوجه المختلفة من القراءات والمتغايرة من اللغات احرفا. على معنى ان كل شيء منها  قال والوجه الثاني من معناها ان يكون سم القراءات احرفا على طريق السعة كعادة العرب في تسميتهم الشيء باسم ما هو من

118
00:39:59.650 --> 00:40:24.100
وما قاربه وجاوره وكان كسبب منه وتعلق به ضربا من كسبب منه وتعلق به ضربا من التعلق تعلق به. وكان كسبب منه وتعلق به دربا من التعلق. نعم. كتسميتهما الجملة باسم البعض منها

119
00:40:24.100 --> 00:40:44.100
فلذلك سمى النبي صلى الله عليه وسلم القراءة حرفا. وان كان كلاما كثيرا من اجل ان منها حرفا قد غير نظمه قد غير نظمه. قد غير نظمه او كسر او قلب الى غيره. او اميل او زيد او نقص

120
00:40:44.100 --> 00:41:02.250
منه على ما جاء في المختلف فيه من القراءة. نعم. فسموا المختلف. المختلف المختلف في المختلف فيه من القراءة فسمى القراءة. نعم. اذ كان ذلك الحرف فيها حرفا على عادة العرب في ذلك واعتمادا على استعمالها

121
00:41:05.900 --> 00:41:26.200
قلت وكلا الوجهين محتمل الا ان كلها نعم وكلا الوجهين محتمل الا ان الاول محتمل احتمالا قويا في قوله صلى الله عليه وسلم سبعة احرف اي سبعة واوجه اوجه وانحاء

122
00:41:26.250 --> 00:41:46.250
والثاني محتمل احتمالا قويا في قول عمر رضي الله عنه في الحديث سمعت هشاما يقرأ سورة الفرقان على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اي على قراءات كثيرة. وكذا قوله في رواية اخرى سمعته يقرأ فيها احرفا لم يكن

123
00:41:46.250 --> 00:42:10.050
نبي الله صلى الله عليه وسلم اقرأنيها الاول غير الثاني. نعم يريد من هذا الكلام هذا ان الاول هو عبارة عن ان الاحرف معناها الكلمات تؤدى بها ادى بها القرآن. القول الثاني يقول انه يريد بها ليس يعني الحرب محصورا. لا يريد ما هو اعم من ذلك

124
00:42:10.050 --> 00:42:31.000
قد يكون الحرف عبارة عن كلمتين مقدمة مؤخرة الظاهر هذا وهذا الحقيقة قلت بهذا ولا قلت بهذا لا يتغير شيء. لان الكلمة الواحدة ان سبت الخلاف اليها فهي المكان الثاني فاذا قلت مثلا فيقتلون ويقتلون

125
00:42:31.150 --> 00:42:51.150
ويقتلون ويقتلون على قراءة من قرأ بهذا من السبعة حمزة فانك تقرأ الحرف الاول اذا قلت هذا فيه خلاف فهو منسوب اليه واذا قلت هذا يقتلون انه اخر وهو حقه في التقديم يعني في القراءة الثانية فهو كذلك. لان هذا القول راجع الى هذا القول

126
00:42:51.150 --> 00:43:05.650
الحقيقة ما يترتب على هذا كبير شيء. نعم وما المقصود بهذه السبعة فقد اختلف العلماء في ذلك مع اجماعهم على انه ليس المقصود ان يكون الحرف الواحد يقرأ على سبعة اوجه. اذا يوجد

127
00:43:05.650 --> 00:43:21.800
ذلك الا في كلمات يسيرة نحو اف وجبريل وارجه وهيهات وهيت او هيت او كله نعم هيدا ولا هي نعم وعلى انه لا يجوز ان يكون المراد هؤلاء السبعة القراء المشهورين

128
00:43:22.350 --> 00:43:42.350
وان كان يظنه بعض العوام. لان هؤلاء السبعة لم يكونوا خلقوا ولا وجدوا. واول من جمع قراءاتهم ابو بكر ابن مجاهد في اثناء المئة الرابعة وليته ما صنع رحمه الله. يعني لما سبع السبعة يعني رحمه الله اورث عندنا هالاشكال في

129
00:43:42.350 --> 00:44:02.350
ما يوجد كتاب من كتب القراءة الا ينبهون على الخطأ يقول لك يا جماعة ترى القراءة السبع ليست هي الاحرف السبعة لان هؤلاء القراء السبعة الا بعد مئتين ولا ثلاث مئة سنة ولا مئة سنة. ينبهوني احتاجوا ينبهون لكثرة من يتوهم هذا من العوام وصغار الطلبة. فراح

130
00:44:02.350 --> 00:44:32.350
ابن مجاهد رحمه الله كرس هذا صار كتابه ليته قال العشرة ليته قال عشرين يعني يسمى كتابه كامل في قراءة الخمسين. وجمع التابعين وتابعي تابعيهم اتباع اه التابعين اتباع من التابعين جمعهم وخارج طلعت له خمسين قراءة ابو عبيدة القاسم سلام وابن جرير الطبري جمعه عشرين ها احسن من ان تجمع سبعة

131
00:44:32.350 --> 00:44:48.700
يحصل فيه توهم بعض الناس. نعم لا لا لا بمجاهد عالم رحمه الله. ما اراد لكنه لما جمعهم راح تعلق الناس. بعض الناس قال خلاص ما دام هذه لان الكتب

132
00:44:48.700 --> 00:45:08.700
القراءة المنقولة الينا نوعان نوع اشترط الصحيح انه ينقل المقروء والذي عليه العمل من ائمة الاداء وقسم منهم يذكر الصحيح وغير الصحيح. مثل الكامل في الهزلي ومثل جامع الازهر الاسكندري ومثل

133
00:45:08.700 --> 00:45:33.650
ناس كثيرين ابن مجاهد مثلا وابو العلا الهمداني في غاية الاختصار. هذا من الفريق اللي اشترطوا الصحة يشترطون يكتبوا شيئا الا وهو معمول به ويحصل في بعض هذه الكتب كلمات يسيرة في سير فيها خلف في نسبتها وهذي سهلة وهي حقيقة ينبغي ان ننتبه لها ان حروف

134
00:45:33.650 --> 00:46:03.650
القرآن انتبه الى ان حروف القرآن هي مجمع عليها ولكن نسبة هذه الحروف الى اكثر من قارئ هي التي ربما يجري فيها خلاف بين اهل العلم. فمثلا القصر بالنسبة هل هو من طريق المصباح لابي الكرم الشهر الزوري؟ وكذلك من طريق روضة المعدل او

135
00:46:03.650 --> 00:46:23.250
اليس كذلك؟ ننبه الاخوة على هذا دائما نقول لهم القصر عن حفص وعن غيره مروي يعني هو دين هو شيء من كلام لكن نسبته الى واحد من علمائه هي اللي يحصل فيها اشكال. وهذا يهون الامر ولا يعظمه

136
00:46:23.300 --> 00:46:45.300
يهون الامر لانه من قول قراءة المسألة غايتها انها نسبة نسبة كلي الى الجزئي الى هالكلي هذا او نسبة جزئي في الحقيقة  هي هذه توصيفها بهذه الصورة. بعض الاخوان يتحمس بزود ويقول ابدا والردود كم من كلام الله. هو نسبتها الى واحد من

137
00:46:45.300 --> 00:47:04.050
الله لا يهينك شسمه الراوي الثاني والثالث والرابع مروي عن اكثر القراء جمهور القراء القصر انتهى الموضوع مسألة هذه النسبة هي يعني وتحريرها اثناء الاداء ولا غيره هذا موضوع يختلف عن عن حال القراءة. نعم

138
00:47:05.150 --> 00:47:26.550
واكثر العلماء على انها لغات ثم اختلفوا في تعيينها قال ابو عبيد قريش وهزيل وثقيف وهوازن وكنانة وتميم واليمن. وقال غيره خمس لغات في اكناف هواز سعد وكنانة وهزيل وقريش ولغتان على جميع السنة العرب

139
00:47:26.700 --> 00:47:43.450
وقال ابو عبيد احمد بن محمد بن محمد الهروي يعني على سبع لغات من لغات العرب اي انها متفرقة في القرآن وبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذين وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن

140
00:47:44.100 --> 00:48:04.100
قلت وهذه الاقوال مدخولة فان عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم اختلفا في قراءة سورة الفرقان كما ثبت كما ثبت في صحيح وكلاهما قرشيان من لغة واحدة وقبيلة واحدة. وهذا الحقيقة اعتراض المصنف اعتراض قوي. يقول اذا كانت لغة هذا

141
00:48:04.100 --> 00:48:20.700
من الصحابة قرشي ان اختلفوا. لكن انا يظهر لي والله اعلم ان من قال به من الائمة كابي عبيد يريد انه جنس هذه الاحرف. هذه الاحرف لو اردت ان تصبرها وجدت غالبها يرجع الى لغات السبعة من العرب الذين حكاهم

142
00:48:20.750 --> 00:48:40.750
لو دققت في هذا ومن يعني ما تستدل به على ذلك ان كنت لست بعالم في العربية تعرف لغة العرب ارجع الى اه بعض الكتب مثل الصاحب لابن فارس وهكذا المزهر للسيوطي والسيوطي في الاتقان عقد فصل كبير جدا

143
00:48:40.750 --> 00:48:59.900
في اللغات التي وردت عن العرب يأتي بلغة ورد فيها القراءة منسوبة لبعض العرب يروح يعني يجعلها في قريب من او شبه جداول وجعلها على السور رتبها البقرة وش فيها؟ على لغة كذا وردت كذا على لغة كذا وردت كذا

144
00:48:59.900 --> 00:49:26.450
على قراءة كذا وردت كذا اللي ما يعرف اصول كلام العرب يعني اسرع له ينظر في كتاب الاتقان السيوطي نعم  وقال بعضهم المراد بها معاني الاحكام الحلال والحرام والمحكم والمتشابه والامثال والانشاء والاخبار. وقيل الناسخ والمنسوخ والخاص والعام والمجمل والمبين والمفرد

145
00:49:26.450 --> 00:49:44.000
فسروا وقيل الامر والنهي والطلب والدعاء والخبر والاستخبار والزجر. وقيل الوعد والوعيد والمطلق والمقيد والتفسير والاعراب والتأويل قلت وهذه الاقوال غير صحيحة. نعم. ان الصحابة كلام المصنف كلام دقيق. رحمه الله. نعم

146
00:49:45.000 --> 00:49:58.950
فان الصحابة الذين اختلفوا وترافعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في حديث عمر وهشام وابي وابن مسعود وعمرو بن العاص وغيرهم لم يختلفوا في تفسيره ولا احكامه

147
00:49:59.100 --> 00:50:23.050
وانما اختلفوا في قراءة حروفه وان قيل فما تقول في الحديث الذي رواه الطبراني من حديث عمر ابن ابي من حديث عمر ابن عمر ابن ابي سلمة المخزومي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود ان الكتب كانت تنزل من السماء من باب واحد. وان القرآن انزل من سبعة ابواب على سبعة احرف

148
00:50:23.050 --> 00:50:43.050
من حلال وحرام ومحكم ومتشابه وضرب امثال وامر وزاجر فاحل حلاله وحرم حرامه واعمل بمحكمه وقف عند متشابهه. واعتبر امثاله فان كلا من عند الله. وما وما يذكر الا اولوا الالباب

149
00:50:43.050 --> 00:51:11.400
فالجواب عنه من ثلاثة اوجه. المصنف رحمه الله يعني اشتغل رحمه الله بالكلام على يعني الكلام على عليه من جهة المتن. ولا هو الحقيقة في الحديث منكر سندا ومتنا يعني كما اشار له يعني بعض اهل العلم منهم من عبد البر من اخرهم ابن عبد البر رحمه الله. يعني فهذا الحديث اذا كان لا يثبت ما يشتغل فيه

150
00:51:12.200 --> 00:51:24.750
وهذا ليس من جنس كلام النبي صلى الله عليه وسلم يشبه ان يكون من كلام بعض التابعين او تابعيهم نعم احدها ان هذه السبعة غير السبعة الاحرف التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الاحاديث

151
00:51:24.800 --> 00:51:42.800
وذلك من حيث من حيث فسرها في هذا الحديث فقال حلال وحرام الى اخره وامر باحلال حلال وامر باحلال باحلال او امر وامر باحلاله اذا نعم. وامر باحلال حلاله وتحريم حرامه الى اخره

152
00:51:43.600 --> 00:52:03.600
ثم اكد ذلك بالامر بقول امنا به كل من عند ربنا. فدل على ان هذه غير تلك القراءات. نعم. الثاني ان السبعة الاحرف هذا الحديث هي هذه المذكورة في الاحاديث الاخرى التي هي الاوجه والقراءات. ويكون قوله حلاله حرام الى اخره تفسيرا للسبعة للابواب

153
00:52:03.600 --> 00:52:22.200
احبابي والله اعلم الثالث ان يكون قوله حلال وحرام الى اخره لا تعلق له بالسبعة الاحرف ولا بالسبعة الابواب. بل اخبار عن القرآن اي هو كذا وكذا. واتفق كونه واتفق كونه بصفات سبع كذلك. وهذا هو الظاهر هو ظاهر هذا الحديث. نعم

154
00:52:23.600 --> 00:52:44.900
نعم واما وجه كونها سبعة احرف دون الا دون الا كانت اقل او اكثر. فقال الاكثرون ان اصول قبائل العرب تنتهي الى سبعة او ان اللغات الفصحى سبع وكلاهما دعوى. وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بحيث لا يزيد ولا ينقص

155
00:52:44.900 --> 00:53:02.950
بل المراد السعة والتيسير وانه لا حرج عليه في قراءته بما هو من لغات العرب من حيث ان الله تعالى اذن لهم في ذلك والعرب يطلقون لفظ السبع والسبعين والسبعمائة ولا يريدون حقيقة العدد. بحيث بهذا التكفير. يريد بهذا

156
00:53:02.950 --> 00:53:28.900
تكفير لا الحصر سبعة وهذا القول غير صحيح سيرده المصنف نعم  نعم. بل يريدون الكثرة والمبالغة من غير حصر. قال تعالى كمثل حبة انبتت سبع سنابل وان تستغفر لهم سبعين مرة وانت كنت دائما تقرأ هكذا

157
00:53:29.050 --> 00:53:50.300
صحيح لا تخلط ما ليس بالقرآن بالقرآن قراءتك الاولة امش عليها جزاك الله خير. وان تستغفر لهم سبعين مرة وان تستغفر لهم سبعين مرة. هذا الشيخ عبدالباسط الذي قرأت عليه يعني هذا الكتاب قرأت عليه الاربع الزائدة عن العشرة

158
00:53:50.300 --> 00:54:06.800
كان يعني هو ومشايخه رحمهم الله كان لهم ملحظ لطيف الحقيقة. انا قرأت الاربع الزائدة اللي هي الشواذ. فكنت اذا انتهيت من القراءة جمعا في الاية لقراءة العشر من الطريق الطيبة

159
00:54:06.900 --> 00:54:21.150
ثم اردت ان اقرأ مثلا في قوله تعالى في اول القرآن مثلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. العالمين ثم قرأت الحمد لله رب العالمين. اللي هي قراءة الحسنة

160
00:54:21.150 --> 00:54:43.900
قال لي لا ترتلها تدرون لما؟  لانها ليست قرآن انما القراءة الشاذة حتى لا يخلط المتواتر بالشاذ. وهذا من الورع الحقيقة يعني اه ملحظ لطيف يعني اه لا يعني لا يصدر الحقيقة الا من اهل العلم المختصين

161
00:54:44.000 --> 00:55:04.000
لو جاء انسان وقال الحمد لله رب العالمين العالمين الحمد لله رب العالمين وراحوا جابوا عدل القراءة الثانية لله هالشاذة واشد الشواذ بعد. قد يخلط المتواتر بغير متواتر. هذا ملحظ علمي راقي. فكذلك هنا

162
00:55:04.000 --> 00:55:21.700
نعم احسن الله اليكم قال صلى الله عليه وسلم في الحسنة الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة وكذا حمل بعضهم قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة. وهذا جيد لولا ان الحديث يأباه. فانه ثبت في الحديث

163
00:55:21.700 --> 00:55:43.400
من غير وجه قال المصنف وهذا جيد لولا ان الحديث يا اباه لانه عندنا في الحقيقة في بعظ الحروف رويت على خمسة عشر قراءة في مثل قوله تعالى والسماء ذات الحبك. ارجعوا اليها في تفسير ابي حيان وغيره تجدون فيها نحو اربعطعش

164
00:55:43.400 --> 00:56:01.650
قراءة ويقول ان هذا القول الحقيقة جيد. لانه يحل لنا الاشكال الموجود في القراءة الشاذة. وفي قراءة السنة اشد الشواذ. نسميها بعض ائمة العلماء يسمونها اشد الشواذ. يعني التي ما نقلت باسناد

165
00:56:01.750 --> 00:56:23.800
ما لها اسناد لا زنبيل بدون عراق. ما لها لا اسناد ولا عرفت في كتب العلما ولا شيء نعم فانه ثبت في الحديث من غير وجه انه لما اتاه جبريل بحرف واحد قال له ميكائيل استزده. وانه سأل الله تعالى التهوين على امتي فاتاهم

166
00:56:23.800 --> 00:56:43.050
قال حرفين فامره ميكائيل بالاستزادة وسأل الله التخفيف فاتاه بثلاثة ولم يزل كذلك حتى بلغ سبعة احرف وفي حديث ابي بكرة يعني انظروا الرد ظاهر هنا. انه قال لما قرأ حرف يعني وجه واحد قال له حرف ثاني. ثم

167
00:56:43.050 --> 00:57:04.600
امرأة بحتى وقف على سبعة هذا صريح او شبه صريح في نفي التكفير انه محصور فعلا ولا كان يقول له وازيد كما في حديث ابي ابن عمارة الذي في السنن وفيه مقال يعني في سنده وفي متنه. اللي هو قال في المسح على الخفين. قال امسح

168
00:57:04.650 --> 00:57:24.650
قال يا رسول الله يوم؟ قال يوم. قال ويومين؟ قال ويومين. قال وثلاثة قال ثلاثة. قال آآ واربعة. قال وان فما زلت استزيده حتى زادني. هذا في عدم التوقيت لو صح كان يفيد هذا في ان المسح على الخفين لا يتقيد بثلاثة ايام بالنسبة للمسافر ولا يوم بالنسبة للحاضر

169
00:57:24.950 --> 00:57:38.850
لو صح لكن ما دام ما صح ما يثبت هذا وهذا الحديث يفيد التكفير. لكن مثل هذا اليوم جاء ووقف قال له سبعة. قال قف عليه هذا صريح او شبه صريح في هذا نعم

170
00:57:40.100 --> 00:58:00.100
وفي حديث ابي بكرة فنظرت الى ميكائيل فسكت فسكت فعلمت انه قد انتهت قد انتهت العدة. نعم. فدل على ارادة حقيقة العدد ولا زلت استشكل هذا الحديث وافكر فيه وامعن النظر من نيف وثلاثين سنة. حتى فتح الله علي بما يمكن ان يكون صوابا

171
00:58:00.100 --> 00:58:17.050
ان شاء الله. طيب نريد ان نقف بسمع كلام المصنف انا اسألكم ايها الاخوة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن انزل على سبعة احرف واحد اثنين امرين اثنين اما ان النبي صلى الله عليه وسلم فهم

172
00:58:17.300 --> 00:58:29.950
هذه الكلمة انزل على سبعة حروف اما ان تكون كلمة مفهومة ففهمها النبي صلى الله عليه وسلم يعني كلمة معلومة ما تحتاج لتفسير او تكون غير معلومة وتحتاج الى تفسير

173
00:58:30.350 --> 00:58:47.600
ان كانت معلومة ننتقل للصحابة. كانت غير معلومة ننتقل للصحابة. ان كانت معلومة لديهم لم لم يبينوها؟ ان كانت غير معلومة لما لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنها

174
00:58:48.550 --> 00:59:03.950
اذا كانت غير معلومة وش الحاجة الى هذا الخلاف الطويل العريض والمصنف رحمه الله يقول ولا زلت استشكل هذا الحديث افكر فيه وامعن النظر من نيف وثلاثين سنة حتى فتح الله علي بما يمكن ان يكون صوابا

175
00:59:04.100 --> 00:59:15.900
يحتاج الى ثلاثين سنة لان الاحرف سبعة واضحة ما تحتاج الى ايضاح. يا انها غامضة فيقال لم لم يبينها النبي صلى الله عليه وسلم. ثم لمن؟ لم لم يسأل الصحابة

176
00:59:15.900 --> 00:59:32.900
الصحابة سكتوا يعني ادبا. طيب التابعي هم ان يسألوا وكان يعجبهم رجل ان يأتي من البادية يسأل. هذا خلاص انتهينا منه. طيب والتابعين؟ والله ما سألوا الصحابة كان فعلا هذا الامر غامضا

177
00:59:33.250 --> 00:59:49.200
ولاجل ذلك الحقيقة الاحرف السبعة يجب ان نعلم ان الاحرف السبعة هي عبارة عن وجوه سبعة يتأدى بها اللفظ القرآني او الكلمة القرآنية هذا خلاصته ما فيها ازيد من دا

178
00:59:49.700 --> 01:00:10.350
عبارة عن وجه واكثر من وجه الى سبعة اوجه يتلى بها اللفظ القرآني تحتاج دي الى مقدمة ونتيجة والى مقدمات منطقية ما في حاجة والدليل على ذلك ان الصحابة ما سأله النبي صلى الله عليه وسلم ولا التابعين سألوا الصحابة ولا تابعي التابعين سألوا

179
01:00:10.400 --> 01:00:21.600
مع انهم ما تركوا شيء من كلام الله رضي الله عنهم ولا مسألة كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله من مسائل الدين التي تكلم تحدث عنها الكتاب والسنة الا تكلموا فيها

180
01:00:21.800 --> 01:00:41.750
ابدا لا يوجد مسألة من مسائل المتعلقة بالنص القرآني والنص النبوي الا والصحابة لهم والتابعون لهم كلاما. قد تكلم السلف فيها بقي شيء من النوازل يخرج على الذي تكلموا عليه. انتهى الموضوع هذا هو الدين. ما يحتاج ان تجيب لنا دين ثاني

181
01:00:43.000 --> 01:01:00.000
اذا وش مراد المصنف هنا؟ مفكر ومعي النظر فيه؟ انا يبدو لي والله اعلم ان المصنف رحمه الله اراد ان انه اذا اردت ان تسبق  وتحقق هذه السبعة الاحرف وتنزلها على القرآن

182
01:01:00.250 --> 01:01:22.700
الصبر والتقسيم لها هو الذي فيه اشكال بمعنى انهز سبعة الا وجه اذا تأملت القرآن من الاول الى الاخر ما وجوه الاختلاف السبعة قال لك ان فيه بعضها مقدم ومؤخر. قال لك بعضها انها مختلفة في النقد. لكن غير مختلفة في المعنى

183
01:01:23.850 --> 01:01:50.750
مثل يعلمون وتعلمون وبعضها تكون مرادفة لها. مختلفة في الحروف احيانا ولكنها في المعنى نفسه. يقص الحق ويقضي الحق المعنى صحيح ان العبارة اختلفت لكن المعنى واحد وهكذا الذي سيذكره هو رحمه الله. اذا صار كلام المصنف ولا زلت استشكل هو امام عالم. فالذي يظهر والله اعلم انه يريد هالصبر والتقسيم

184
01:01:50.750 --> 01:02:00.750
اما من حيث مع معنى الحرف ما في شك ان الصحابة رضي الله عنهم يعلمونه والتابعين يعلمونه يعني ما جاء الا بعد مئتين ثلاث مئة اربع مئة سنة او ثمان مئة سنة

185
01:02:00.750 --> 01:02:21.300
رحمه الله هو اللي يعني يعني جاب لنا هذا الكلام وفسرنا هذا بعد ثمان مئة سنة. هذا غير وارد والله اعلم قال وذلك اني تتبعت القراءات صحيحها وشاذها وضعيفها ومنكرها. فاذا هو يرجع اختلافها الى سبعة اوجه من الاختلاف لا يخرج

186
01:02:21.300 --> 01:02:41.550
عنها. هو الحقيقة المصنف رحمه الله يعني يعني انشغل كثيرا بقضية الاختلاف هذه حتى انه خرج عن قراءة الصحيح العائلة الشاذة والموضوعة واللي تسمى اشد الشواذ والحقيقة ان كل هالاوجه هذه امثلتها من القراءات الصحيحة المتواترة

187
01:02:42.100 --> 01:03:06.050
لكنه على كل حال اراد استيفاء القسمة والتتبع يعني ان تتبعه صبره يعني منتظم حتى في القراءة الشاذة رحمه الله سيتبين لنا على كل حال نعم وذلك اما في الحركات بلا تغيير في المعنى والصورة. نحو البخل باربعة باربعة يعني البخل والبخل. البخل

188
01:03:06.050 --> 01:03:33.650
والبخل هذه سبعيتان وفيه البخل اللي هو مثل نجم وكذلك البخل كعنق وقفل وهاتان القراءتان شاذة شاذتان نعم ويحسب بوجهين يحسبوا يحسبوا. نعم. او بتغير في المعنى فقط نحو فترقى ادم من ربه كلمات. نعم. او فتلقى ادم

189
01:03:33.650 --> 01:03:56.950
من ربي كلمات هذا الوجه الثاني. نعم. وادكر بعد امة نعم وامه وامه ايه؟ امة يعني ايه امة يعني حين وهذي يعني يعني بعد امة هي قراءة الجادة الصحيحة واماهن هي قراءة مجاهد. بعدها مهين يعني النسيان. نعم

190
01:03:58.550 --> 01:04:16.400
واما في الحروف بتغير معنى لا الصورة نحو تبلو وتتلو هنالك تبلو كل نفس هنالك تتلو كل نفس يعني تتبع كل نفس ما قدمت نعم ما اسلفت وننحيك ببدنك لتكون لمن خلفك

191
01:04:16.850 --> 01:04:50.550
وننجيك ببدنك. نعم او عكس ذلك نحن بسطة وبسطة والصراط والصراط. نعم. او بتغيرهما نحو اشد منكم ومنهم. نعم ويأتلي ويتألى. احسنت ويتألى. نعم  واما في التقديم والتأخير نحو فيقتلون ويقتلون. يعني ايه فيقتلون ويقتلون. على قراءة الكوفيين الا عاصمة. نعم

192
01:04:50.900 --> 01:05:06.350
وجاءت سكرة الحق بالموت هذه شاذة شوفوا كيف حتى القراءة الشادة ما نحتاج لها الحقيقة في هذا لكن المصنف كما ذكرت لكم يشبه ان يكون اراد ان يستوفي ان حتى صبره وتقسيمه حتى في الشاذ كذلك نعم

193
01:05:06.850 --> 01:05:23.400
او في الزيادة والنقصان نحو واوصى ووصى. نعم. والذكر اوصى وصى هذه صحيحة اوصى بوصى كما اعتلى. اذا  طيب وكذلك الذكر والانثى هذي شاذة ما نحتاج اليها. الاولى تكفي عنها

194
01:05:23.550 --> 01:05:43.450
كما قلت لكم قراءة ابن مسعود وابي الدرداء كما في البخاري نعم هذه سبعة اوجه اوجه لا يخرج الاختلاف عنها واما نحو اختلاف الاظهار والادغام والروم والاشمام والتفخيم والترقيق والمد والقصر والامالة والفتح والتحقيق والتسهيل والابدال والنقل مما يعبر

195
01:05:43.450 --> 01:06:03.100
عنه بالاصول فهذه ليس من الاختلاف. فهذا ليس من الاختلاف. الصحيح انه من الاختلاف. الصواب انه بل هو من اهم الاختلاف. لان ان العرب لما نزل عليهم القرآن فيه ناس يميلون وناس ما يحسنون الامالة. ما يعرف الامالة يضحكون منها ناس من العرب ما يعرفونها

196
01:06:03.150 --> 01:06:28.350
وهكذا عكسها التفخيم وهكذا الايمان الصغرى ما يعرفونها لو اردت تجيبه يمين تلقنه على حرف حرف يتلقى منك حرب حرف حرف الاهم الاصول الخلاف فيه هو له خلاف حقيقة المصنف رحمه الله يعني كأنه اطلق الكلام لكن بعدين سيرد على ابن الحاجب يقول لا هذا من المنقول من الاحرف السبعة. وهذا هو الصواب

197
01:06:29.200 --> 01:06:43.900
نعم فهذا ليس من الاختلاف الذي يتنوع فيه اللفظ والمعنى ان هذه الصفات هذا صحيح اذا كان يريد هذا انه يتنوع فيه اللفظ والمعنى هذا صحيح لان اللفظ املته الضحى ولا الضحى او الضحي فيعني

198
01:06:43.900 --> 01:07:01.950
قللته فتحته ما يختلف شيئا ولا يختلف فيه انما هي الناحية الصوتية فقط اما اللفظ والمعنى متفق. نعم. لان هذه الصفات المتنوعة في الادائه لا تخرجها في ادائه في ادائه لا تخرجه

199
01:07:01.950 --> 01:07:17.200
ان يكون لفظا واحدا ولئن فرض فيكون من الاول. نعم ثم رأيت الامام الكبير ابا الفضل الرازي حاول ما ذكرته فقال ان الكلام لا يخرج لا يخرج اختلافه عن سبعة كتاب الرازي ابو الفوازي

200
01:07:17.200 --> 01:07:40.150
نعم الاول اختلاف الاسماء من الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث والمبالغة وغيرها. هي المبالغة يقصد بها صيغة المبالغة. قتلوا قتلوا مثلا. نعم والافراد والتثنية مضى مر علينا امثلة له يجي بعد امثلة له كذلك. نعم. الثاني اختلاف تصريف الافعال وما يسند اليه من نحو الماضي والمضارع والامر والاسناد الى

201
01:07:40.150 --> 01:08:02.450
المذكر والمؤنث والمتكلم والمخاطب والفاعل والمفعول به. وهذا كثير جدا يعني مر علينا اشياء وسيمر كذلك. مر علينا اتخذوا ها اتخذوا من مقام ابراهيم المصلى اتخذوا نعم الثالث وجوه الاعراب. الرابع الزيادة والنقص. الخامس التقديم والتأخير

202
01:08:02.500 --> 01:08:20.100
السادس القلب والابدال في كلمة باخرى في حرف باخر. السابع اختلاف اللغات من فتح وامالة وترقيق وتفخيم وتحقيق وتسهيل وادغام واظهار نحو ذلك ثم وقفت على كلام ابن قتيبة وقد حاول ما حاولنا بنحو اخر فقال

203
01:08:20.200 --> 01:08:38.000
وقد تدبرت وجوه وجوه الاختلاف في القراءات فوجدتها سبعة. الاول في الاعراب بما لا يزيل صورتها في الخط. ولا يغير معناها هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. واطهر اللي هي قلعة الحسن

204
01:08:38.300 --> 01:09:04.650
يعني اصبح على الحال نعم وهل نجازي الا الكفور؟ لا لا بالياء يجازى ويجازى الا الكفور. طيب اعدها يا شيخ. وهل يجازى الا الكفور وهل نجازي الا الكفور هكذا نعم. وهل يجازى الا الكفور

205
01:09:04.850 --> 01:09:24.650
وهل نجازي الا الكفور والبخل والبخل وميسرة وميسرة. نافع ضم السين نعم والثاني الاختلاف في اعراب الكلمة وحركات بنائها بما يغير معناها ولا يزيلها عن صورتها نحو ربنا باعد وربنا باعده

206
01:09:24.650 --> 01:09:56.900
واذ تلقونه وتلقونه. عندك تلقونه  على كل حال شاذة لكن في اشهر منها اللي هي قرأت بها عائشة وابن عباس يعني يتلقونه يعني تقبلونه كونه  يعني تسرعون فيه وممكن يعني القراءة الثالثة ذي. ظبطها عندكم كذا

207
01:09:57.100 --> 01:10:18.400
اي عندي ما ضبطت لكنها ممكنة محتملة يلقونه بافواهكم هذا اللي يعني نعم على كل حال هي شاذة  وبعد امة وبعد امهن. نعم والثالث الاختلاف في حروف الكلمة دون اعرابها بما يغير معناها ولا يزيل صورتها نحو

208
01:10:18.500 --> 01:10:46.550
وانظر الى العظام كيف كيف ننشرها. ننشرها النشر يختلف عن النشز. النشز الارتفاع والنشر البسط  حيث مؤدى المعنى في العربية وانظر الى العظام كيف ننشرها وننشزها. نعم. واذا فزع عن قلوبهم وفزع عنه

209
01:10:47.000 --> 01:11:21.800
عندكم فزاعات   على كل حال قراءة ابن عامر ويعقوب اللي هو فزع لكنه انا ما اظن المصنف رحمه الله يعني اراد الحقيقة قراءة ابن عامر ذي صح ولا لا  لا لانه قال هنا والرابع ان يكون الاختلاف في الكلمة بما يغير عفوا. الثالث الاختلاف في حروف الكلمة

210
01:11:23.700 --> 01:11:43.400
فزع فزع اختلفت الحروف  الظاهر انه يريد قراءة الحسن. حتى اذا فرغ عن قلوبهم. هنا الان يتسق المعنى انا قرأت ختمة للحسن البصرية هو يقرأ هكذا حتى اذا فرغ عن قلوبهم

211
01:11:43.550 --> 01:12:02.200
انه يقول هنا في الاختلاف في حروف الكلمة دون اعرابها بما يغير معناها ولا يزيل صورتها. هذا ما فيه اختلاف في الحروف. اذا قلنا فزع وفزع في اختلاف   كلها يصلح

212
01:12:03.150 --> 01:12:23.700
طيب فاوزي وعين وهذه كذلك نفسها لكن اذا قلنا فرغ الان اختلفت نعم. والمعنى متقارب على كل حال في المعنى. نعم والرابع ان يكون الاختلاف في الكلمة بما يغير صورتها ومعناها الاحد عنده في الرغاء في المطبوعات اللي عندكم

213
01:12:24.750 --> 01:12:48.150
يبدو انه خطأ قديم يعني يمكن انه او اعظم سارقة من بعض يسرق هذا ويطبعها   في هذه حتى اللي معي الشيخ الضباع وانا ابصم بالعشرة من الشيخ الضباع ولا حلا فيها

214
01:12:49.200 --> 01:13:05.550
يعني الشيخ من الائمة رحمه الله جبل نفخ فيه الروح. رحمه الله رحمة واسعة يعني امام عالم يعني واظنه والله اعلم انه يوم حققها ان كان يعني حققها ويشبه ان يكون حققها لكنه

215
01:13:05.550 --> 01:13:22.050
الى المطبعة وهم عاد اللي يصححونها واللي يتولونها ومشغول شيخ المقاري ما هو بفاضي يبدو انه خلاهم يكتمونه والكتاب على كل حال بعض العلماء يحصل بعض مشايخنا كان يدفع الكتاب الى الطابع وهم يصححونه وتلقى فيه اغلاط

216
01:13:22.050 --> 01:13:40.050
خمسة كيلو ستة كيلو من الاخطاء والسبب ان العالم ما يراجع؟ مراجعة العامي هذا طالب العلم هم مثل مراجعة العالم  الرابع ان يكون الاختلاف في الكلمة بما يغير صورتها ومعناها نحو

217
01:13:40.150 --> 01:13:58.000
صلع النضيد في موضع وطلح منضود في اخر. عندكم هكذا على كل حال طلع هي لغة في طلح. وهي قراءة علي رضي الله عنه لكن المصنف يمكن انه يبي يعترض عليها ما ادري هل هو سيعترض عليها ولا لا

218
01:13:58.550 --> 01:14:15.300
يعترض عليها نعم وهي على كل حال يعني طلح منضود اللي هو الموز في تفسير اكثر الصحابة. نعم الخامس ان يكون الاختلاف في الكلمة بما يغير صورتها في في الكتاب. ولا يغير معناها نحو

219
01:14:15.600 --> 01:14:37.600
الا ذقية واحدة. لا هي الصواب زقية. الا زقية واحدة. هي تنسب هذه القراءة لابن مسعود. زقية يعني صيحة  فصيحة واحدة يعني هي زاقية وصاحية صيحة معناها واحد لكن صورة الكلمة تغيرت الان. هذي صاد وذي زاي اليس كذلك

220
01:14:37.700 --> 01:14:58.900
صارت صورة فيها شيء من التغير. ولكن المعنى واحد كما قال هنا المصنف نعم وكالعهن المنفوش وكالصوف  والسادس ان يكون الاختلاف بالتقديم والتأخير نحو. وجاءت سكرة الحق بالموت. وهذي قلنا انها مهي بصحيح. نعم. في سكرة الموت بالحق. نعم

221
01:14:59.150 --> 01:15:19.300
السابع ان يكون الاختلاف بالزيادة والنقصان نحو وما عملت ايديهم. نعم. وعملته وان الله هو الغني الحميد. اي نعم نعم. اللي هي قراءة الكوفيين عدا حفص. نعم وان الله الغني تقدمت لنا المدنيان

222
01:15:19.350 --> 01:15:42.600
والمدنيين وكذلك ابن عامر قدمت لنا هذه نعم وهذا اخي وهذا اخي له تسع وتسعون نعجة انثى. اللي هو بزيادة كلمة انثى هذه شاذة نعم ثم قال ابن قتيبة وكل هذه الحروف كلام الله تعالى نزل به الروح الامين على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. انتهى

223
01:15:43.000 --> 01:15:57.200
قلت وهو حسن كما قلنا الا ان تمثيله بي طلع النضيد وطلح منضود لا تعلق له باختلاف القراءات. يعني هو كأن المصنف يرى ان كلمة طلح وطلع ذي اللي يقرأها

224
01:15:57.200 --> 01:16:09.100
علي رضي الله عنه هو يرى كأنه تفسير اراد ان يفسر والحقيقة ان هذا محل نظر لان ابن جرير رحمه الله روى هذه عن علي رضي الله عنه كان يقرأ بها

225
01:16:09.450 --> 01:16:37.800
لكن على كل حال تأويل مصنف محتمل لكنها مهي بقراءة صحيحة هي نعم ولو مثل عوض ذلك بقوله بضنين بالضاد وبظنين بالظاء واشد منكم واشد منهم لاستقام  وطلع بدر حسنه في تمام. نعم. على انه قد فاته كما فات غيره اكثر اصول القراءات. الان هنا شوف المصنف تعقبهم في هذا

226
01:16:37.800 --> 01:16:57.800
كان الاصول مهمة. نعم. كالادغام والاظهار والاخفاء والامالة والتفخيم وبين بين والمد والقصر وبعض احكام الهمس. كذلك الروم والاشمام على اختلاف وكل ذلك من اختلاف القراءات. نعم. وتغير الالفاظ مما اختلف فيه ائمة القراء. وكانوا يترافعون بدون ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم

227
01:16:57.900 --> 01:17:19.800
ويرد بعضهم على بعض كما سيأتي تحقيقه وبيانه في باب الهمز والنقل والامالة. ولكن يمكن ان يكون هذا من القسم الاول فيشمل الاوجه السبعة على ما قررناه واما على اي شيء يتوجه اختلاف هذه السبعة؟ نعم لعلنا نقف على يعني قوله واما على اي شيء يتوجه اختلاف هذه السبعة؟ يعني

228
01:17:19.800 --> 01:17:39.800
المصنف هنا سيأتي يعني ان اختلاف القراءات اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد. وسيأتي الى مبحث الحقيقة قيم ومن انفس ما كتب في تاريخ القراءات هي فائدة هذه القراءات وهي الثمرة بعض طلبة العلم في التحفيظ القرآن بكل اسف يدرسون

229
01:17:39.800 --> 01:18:05.900
اختلاف الاوجه والقراءات ولا يدرسون اصل الاختلاف ما هو؟ ولماذا هذا الاختلاف؟ ثم ثمرته ما الفائدة منه؟ فيصير الطالب يلزم بان يقرأ الاصول والفرش من اول القرآن الى اخره وحتى بدون حفظ الشاطبية. فيكون هذا يعني بلاء على بلاء. فيصير الطالب ما يضبط. كيف يضبط خلاف القراء؟ لازم من متن يحفظ

230
01:18:06.500 --> 01:18:24.950
وخالفوا طريقة السلف في التلقي طريقة ائمة القراء في التلقي. وكذلك خالفوا الفائدة ثمرة هذا العلم لان كل علم له ثمرة بعض اخواننا يجلس الفرائض ويقسم كما يحب ولكنه لا يدري لما اذا قلت له تعال الاب

231
01:18:25.300 --> 01:18:48.550
لماذا اعطي واحد على ستة من المال؟ الابن اخذ خمسة على ستة مو بابوك امرت بالبر به وجاءت النصوص وراها اخذ ما يدري لانه علم ان الاب له السدس عند وجوده في الفرع الوارد. والابن له المال

232
01:18:49.400 --> 01:19:10.800
هكذا علم لكن كفقه وهذه مسألة مهمة ان طالب العلم ينبغي ان يعلم ثمرة كل علم. اذا علمته حتى يعرف ويقتنع بهذا العلم ويستفيد فائدة عظيمة والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللقاء ان شاء الله الاسبوع القادم كهذا الموعد صباحا ومساء

233
01:19:11.000 --> 01:19:11.550