العين والحاء من حروف بعض اهل المدينة العين والحاء من حروف الاستعلاء حروف الاستعلاء هي السبعة المشهورة هذي قصة ضغط وكمان مثلنا ايضا سابقا ما ذكره صاحب المصباح وغيره من جعل الضاد ظاء في بعظ لغات العرب
فهذا لغة لا يلزمك لسة ملزما باخذها بالتجويد انت في ممدوح عن ذلك لانه ليس كل ما جاز بالعربية يجوز في القرآن ليس كل ما جاز بالعربية يجوز للقرآن وهذا بحر لا ساحل له
هذا قسم شيء كبير جدا ربما وجدته في بعض كتب كتباء اهل العربية ربما وجدته في بعض كتباء اهل الاذى من الائمة هذا قسم. القسم الثاني قسم هو خطأ في النقل
وانفراده يسمونه في علماء الاذى علماء القراءة يسمونهم ارادة ينفرد بها احد الرواة عن احد الائمة في بعض الطرق مثال ذلك ما نقل عن ابتسائي من طريق نصير في قصر الملائكة
الملائكة تعرف انها متصلة نصير عن الكفاية في لفظ الملائكة خاصة في قصرها وكذلك ما حكاه صاحب المصباح في من رواية سليمان في قلقلة الم نخلقكم تعرفون في هالوجهان مشهورة
الذي هو الادغام الكامل او الادغام الناقص في وجه الاظهار مع الطلقة وهذا يعتبر انفرادا هذا القسم هذا يعتبر انفرادا وهذا كثير يعني يشد في الطرق في طرق طرق الاداء يكون شاذها الحكم عليه يكون شاذا
وان كان الناقل له ثقة لان القراءات لا تحمل ولا يكون نقلها بالاحاد كما تعرفون القرآن جاءنا من خواتم القرآن جائنا متواتر ولاجل ذلك هذه الانفرادات يعلم ويقطع انها من اوهام الرواة
اما اوهام في الطرق او او اوهام في القراءة القسم الثالث قسم صحيح لكنه نسبي وهذا الحقيقة هو الذي يشكل على كثير من طلبة العلم مثل جعل الثاء الشين وعلى ذلك
لكن ستجد في بعض الكتب بعض الكتب المتقدمة كانت من حروف الزوج وهذا خطأ ولا صحيح هذا صحيح لكنه نسبي بعض الائمة ربما اورد شيئا في بعض الصفات بوجود بعض الصفة في هذا الحرف. مثل الساعة وش فيها
التفشي ما هو هو عبارة عن انتشار الهواء الحرف في حرف الشين في الفم اذا نطقت فيها شبه من ذلك فلا يشكل هذا عليك لا يشكل هذا عليك لكن يعني يقال ان هذا صحيح نسبي بالنسبة الى ان ان ان فيه
القسم الرابع اسم صحيح ويقرأ به الكتاب العزيز لكن عمل الناس او الذي عليه عمل القراء على خلافه الاخفاء الشفوي في نحو قوله تعالى هم بارزون فيها غنة وهذا الذي عليه العمل
الا ان في الجزائر وجماعة حكوا حتى من المتقدمين حفوا فيها وجها اخر وهو في اظهار المحظ هم بارزون بل ان بعض المتقدمين حكى فيها الاجماع حكى فيها الاجماع على صحة هذا الوجه
ما في غني هم بارزون طيب هذا القسم الحقيقة في ظابط الحقيقة انا اه رأيت خلافا بين بعض المعاصرين وبعض طلبة العلم في هذه هذه القضية هل يمكن ان تفضى؟ نعم لابد انها من باب
وهي والظابط هو هو نفسه الذي حكاها الائمة من اهل الاداء في الثاني مثلا. وكمكي وكيف بن الجزري وغيره من ائمة الاذان ضابط المنقول في الطرق. عدم قراءات وصلت مع طريق
سبعة او عشرة الثلاثة المثمن عشرة وهؤلاء العشرة عنهم وعن هؤلاء القوات الاخرين هؤلاء يسمون الطرق الضابط عند ائمة الاذى في الطرق ان يكون فاشيا شائعا سبب اشتراطه في هذا الشرع حتى لا يعد في الوهم
حتى لا يعد في جملة الوهم الضابط ينبغي ان يكون في هذا الموضوع بالتجويد كذلك في التجويد كذلك فاذا جئنا الى هذه الكلمة لانهم بارزون ضربنا ان ننظر فيها هل هي على هذا المقياس
قد تشعر في كتب الاصول متقدمة رأينا انهم ينصون عليها بل ان بعضهم حتى فيها الاجماع فليس لي احد ان يقول لا. انا انتظر هذه الكلمة ما جاءت الي في
النقل السبب في ذلك ان هذه الاوجه المنقولة اذا كانت صحيحة وشائعة ربما كان غاية الوضوء انه ربما كان العمل على خلاف يعني كان العمل على خلافه. لاجل ضبط القواعد. لاجل ضبط
النحات الان العربية اذا ظبطوا قاعدة تجد انهم يتركون ما سواه ولا سيما البصريون وان كان ما سواها صحيح بالعربية وفي كتاب الله واشياء شيء كثير جدا من هذا الا من رحم ربي ان ربي غفور رحيم
طيب لو كسر فيها وان كانت خلاف الافشى في العربية لانه ينبغي ان نعرف ان القرآن لا يستعمل فيه المال لا يرده خشوع عربية بمعنى انه اذا صح النخل وشاع هذا حتى لا لم يعد من جملة الوهم ونقل الينا نقلا
اطمئن اليه الناس وفي هذا لو لا ترده لغة في اللغة العربية. ولو كانت اللغة هذه هي الاشياء ومن ذلك قوله تعالى في مصر على قراءة حمزة وقراءة حمزة فانها لغة صحيحة القرآن
اهم حاجة ان تعرف انه لابد ان تكون شائعة معروفة بين ائمة الاعداء حتى لا تكون محدودة بجنة الاوضاع قد اشار الى هذا القبر وسعيد من صنف اخواني وكذلك المنتزرين وغيرهم من الائمة
اذا صارت عندنا هذه القسمة الرباعية او الاربعة اقسام فما جاءنا من في حفظ التجويد من مسائل وقرأتها امس في كل الكتب المتقدمة ينبغي ان ان توزن بهذه الاقسام من اي الاقسام هذه
يسألون العين والحاء من حروف الاستعلام قلت لك من فيه لغة من لغات العرب تجعل تجعل كل حرف من الحروف مشتعل فيكون شمس كلامها هو التسخين كلام العرب هو الايمان مطلقا سواء الف منقلبة هنيئة ولا غير منقلبة مطلقة
لغة من لغة العرب لانها قواعد سبق الكلام على هذا الحقيقة الذي دل على يعني تتبعته يرجع الى هذه الاقسام العظمى يبقى القسم القصيم الذي هو اصل ما يمكن حسابه باسمه اللي هو هذا الذي بين ايدينا ونحن
من من الادغام بغناه بغير غنة ومن انواع المدود التي هو شائع هذا ما يحتاج الى ذكره نعم القسم الاول هو لغة محكية القسم الثاني قسم انفراده وخطأ في النقل
الثالث قسم صحيح لكنه نصف القسم الرابع قسم صحيح لكن الخلاف العمل على خلافه على خلافه. فاذا جاء جئت الى كتب التجويد المتقدمة في المستند لا تتهيأ انك ترى بعض الاشياء فيها غرابة وبعض الاشياء التي لم تسمع بها
لا زلنا بهذه المواقف الاربعة ان شاء الله نعم ما في بأس كيف يرد وقد قرأ فيه الائمة؟ يعني هم بارزون قرأ به قرأ به الناس نحو خمس مئة سنة
يقعون في المحاريب ويقرأون يتعبدون لله عز وجل في ليل نهار ثم ظدها الان ليس هذا انصافا قول بعض الاخوة الحقيقة قول بعض الاخوة ان ان هذا لم يقل الينا هو يعني تحرز منهم جزاهم الله خير لكن
التحرش ينبغي ان لا يكون على هذا الوجه شيء صحيح من قول وشائع ليس هو في جملة الوهم فلا ينبغي ان يردد وما كانت يعني في ذلك تلك الايام كان دينا فهو يوم الدين
هو يوم الدين احدكم يقرأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات كان ينال عهدي الظالمين حتى لا تنغم في الجيم واذ جعلنا جعلنا واذ جعلنا واذ جعلنا البيت مثابة للناس
وامنا واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا متقين حاول تفخم الغنة في الطاء من عند الطعام. نعم. زيادة لان الطاء هي اقوى حروف الهجاء مطلقا من اقوى حروف الهجاء مطلقا هو الطاء. ينبغي ان تعطيها حقها من قوة التدخين. نعم
طائفين والعاكفين والركع السجود احسنت