بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله وعنه رضي الله عنه ان انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون رجل بامرأة الا مع ذي محرم ولا تسافر بامرأة الا مع ذي محرم
فقال رجل ان امرأتي خرجت حاجة الى اخره ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث لبيان ان من شروط السبيل في من شروط الاستطاعة في الحج وجود المحرم للمرأة فاذا لم يكن عند المرأة محرم فان الحج لا يجب عليها
وقوله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا السبيل الزاد الراحلة القدرة على الركوب على الراحلة والوصول الى المشاعر وتشتى وتزيد المرأة وجود المحرم لو ان امرأة مقتدرة
وعندها مال وشابة تستطيع الركوب على الدابة او ما في حكمها. لكن ليس لديها محرم او لم يرضى محروم بالسفر معها. نقول لا يجب الحج عليها قالوا عنه ابن عباس رضي الله عنه
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا تسافر لا لا لا تخلو يخلونا رجل بامرأة الا مع ذي لا يخلون لا ناهية يخلون من الخلوة يعني لا يختلي بها
الا مع ذي محرم والمرأة في جلوسها مع الرجال لها احوال ممن يكون مع زوجها فلها ان تفعل ما شاءت واما ان تكون مع ذي محرم فتجلس عنده محتشما واذا كان
محرمها مثل اخيها من الرضاعة ونحو ذلك فيه فتنة فيجب ان تحتجب عنه اذا كان الرجل اجنبيا فيحرم ان تجلس ان تجلس معه الا مع الا مع محرم لها والمحرم هو
زوجها او من تحرم عليه على التأبيد عمها او خالها او بسبب سبب مباح مثل الرضاعة والمصاهرة وما عدا ذلك فليس بمحرم لها ويشترط في المحرم البلوغ لانه هو الذي له القدرة على
حفظ المرأة وصيانتها وعدم الخديعة بها ونحو ذلك وكل موضع تكون في فتنة من جلوسهما لوحدهما او ما في حكم ذلك يعتبر خلوة فمثلا لو تجلس المرأة مع نعم رجل
في في عيادة طبية ونحو ذلك لوحدهما هذه خلوة ولو جلست المرأة مع رجل اجنبي في سيارة ولو كان الناس يشاهدونهما وهم يشاهدون الناس هذه خلوة لن يستطيع ان يتحدث معها وتتحدث معه وهكذا
وكل امرأة فكل موضع يخلو الرجل فيه بالمرأة يمكن ان تحدث فيه مفسدة فهو خلوة ممن لا يسمع احد كلامهما او لا لا يستطيع ان يصل اليهما تكون خلوة لو مثلا سرداب طويل
ورجل مع امرأة جلس في طرفهما في طرف السرداب حتى ولو طويل السرداب تعتبر خلوة للمرأة يعني اختلى بها والنبي عليه الصلاة والسلام في سنن الترمذي يقول ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان
ثالثهما هو مبدأ شرارة الفتن هو خلوة المرأة بالرجل ويغلب من المرأة لا تمكث في موطن فيه رجل او رجال اذا لم تكن عفيفة ومتدين ومعها محرم مع وجود محرمها الا وتفسد ذلك المكان. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال المرأة اذا خرجت استشرفها الشيطان
يعني يزينها في اعين الرجال قال ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم مطلقا هذي رواية مطلقة ولا متر واحد تسافر الا معاد المحرم وما جاء في روايات من تقييد
فلا مفهوم له لا ينظر اليه وقد جاء لا تسافر امرأة مسيرة يوم واتت وفي لفظ مسيرة يومين. وفي لفظ مسيرة ثلاثة ايام وفي لفظ اكثر من ثلاثة ايام وفي لفظ مسيرة يوم وليلة
وهذه لا مفهوم لها مثل قال الشخص لا يجوز المرأة ان تسافر ولا متر ولا مترين ولا ثلاثة امتار ومسيرة اليوم في الزمن السابق يسير ومع ذلك هي مسيرة اليوم هي اربعون كيلو مترا
ونهى الاسلام عنها حتى ولو بمتر واحد هذه الاعداد لا مفهوم لها وانما للتقريب للاذهان ليبين ان ولا لحظة تسافر مثل قوله عز وجل استغفر لهم او لا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم سبعين مرة ولن يغفر لهم
فلو استغفر ثمانين مرة كذلك لن يغفر له وهنا لو سافرت المرأة نصف مسيرة يوم لا يحل لها ذلك وفي الصحيح لا يحل لامرأة ان ان تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الى مع ذي محرم
وقوله تؤمن بالله واليوم الاخر يدل على ان سفرها بدون محرم كبيرة والعياذ بالله من كبائر الذنوب والواقع يبين الظرر الناشئ من سفر المرأة بلا محرم حتى ولو بالطائرة لمدة ساعة ليودعها
محرمها ويستقبلها محرم اخر. لا يجوز حتى ولو امن تماما ما عدا من معرفة ذلك عند البشر الوصول مع ذلك لا يجوز قال متفق فقال فقال رجل ان امرأتي خرجت حاجة
واني اكتتبت يعني كتبت يعني كتب اسمي في غزوة كذا وكذا الكاف للنسبة وده اسم شعر. يعني كتبت في هذه الغزوة وهذه الغزوة وقال النبي سلم انطلق حجة مع امرأتك يعني هذا منكر عظيم. اتركوا الحج
واذهب الى مع امرأتك لتكون محرما لها قال متفق عليه واللفظ المسلم ولفظ البخاري مقارب له هذا الحديث يدل عدة مسائل. المسألة الاولى يدل على وجوب في قوله عليه الصلاة والسلام لا يخلون رجل امرأة يدل على
وجوب الحذر من الاختلاء بالمرأة ويدخل في هذا الحديث معها في الهاتف مثلا او ما هو من الوسائل الحديثة الكتابة او في المكالمة او في او في الكلام ونحو ذلك
في المسألة الثانية يدل هذا الحديث على قاعدة عظيمة الشرع وهي درء المفاسد. مقدمة على جلب المصالح حتى لو كان في الجلوس مع المرأة مصلحة من علاج ونحوي لا بد من محرم
الامر الثالث هذا الحديث لا تفريق فيه بين الشابة وبين الكبيرة وبين الشاب وبين الكبير في السن وكل رجل وكل امرأة سواء كانا صغيرين او كبيرين ممن بلغ او لم يبلغ لكن يخشى من الفتنة
تحرم الخلوة به الامر الرابع يدل على تعظيم الاسلام لشأن المحرم واذا كان الاسلام قد عظمك انت ايها المحرم يجب ان تقوم بما الزمك به الشرع من الحفاظ على محارمك من
ليس من مرافقتهم مرافقتهن فقط بل من وجوب الزامهن بالحجاب والستر والعفاف والنهي عن الطيب والتبرج والزينة ونحو ذلك مقصود المحرم فقط هو المرافقة لا شأن في الاسلام اعظم وقوله ولا تسافر من مرأة الا مع ذي محرم
يدل على تحريم السفر يدل على تحريم سفر المرأة بدون محرم ويدل ايضا هذا الحديث على ضعف المرأة ولا تخرج فلا تسافر او تختلي الا مع محرم ويدل ايضا هذا الحديث
على تعظيم شأن الاسلام للمرأة ولا تسافر الا مع رجل يصونها ويحفظها. لانها كالملكة لا تسافر مع حاشيتها هذي مرأة كبيرة معظمة لها قدر شأن كبير يسافر معها المحرم كالخادم والحافظ والراعي
والصائم لها لماذا؟ لان مكانة المرأة عظيمة اه وجود المحرم للمرأة ليس انتقاصا لها بل لتعظيمها الزعيم مثلا له سائق يسوق به لو اتى حاكم يقود سيارته او رجل يسوق به
اعظم في النفوس اذا اتى بحاشية وساق يسوقه. وكذلك المرأة اعظم لها في نفسها وفي الشأن اذا اتى من معها من يحفظه كالحاشية لها ويدل ايضا هذا الحديث انه لا يشترط في الحج الواجب اذن الزوج
في قوله ان امرأتي خرجت حاجة. فيفهم منه ولو باذنه بغير اذنه ويدل ايضا هذا الحديث في قولون اكتتبت في غزوة كذا وكذا على لعظم اعمال الصحابة رضي الله عنهم
في الغزو ونشر الاسلام وغير ذلك من فضائلهم الجسيمة العظيمة ويقول ايضا هذا الحديث في قوله انطلق فحج مع مراتك. على عظم منكر سفر المرأة بلا محرم ويدل ايضا على ان
تقديم تقديم السفر تقديم ويدل على تقديم اهمية وجود المحرم مع المرأة على انقاص رجل في صف الجهاد في سبيل الله. لانه يقوم بمهمة عظيمة مع المرأة قالوا عنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يقول لبيك يا شكره قال من شبرمة؟ قال اخ لي او قريب الى اخره
رحمه الله هذا الحديث على انه سقم هذا الحديث يبين انه لا يجوز للشخص ان يحج عن غيره الا بعد ان يكون قد حج عن نفسه انه سمع النبي وسلم
سمع رجل يقول لبيك عن شبرمة هيان في الحج. لبيك يعني اجابة بعد اجابة. يعني ربنا الان اجيبك وسوف اجيبك مرة اخرى وانا فرح مسرور باوامرك يا رب. لبيك لبيك عن شبرا. يعني يا ربنا حج
فقال النبي صلى الله عليه وسلم من شبرمة ظن النبي ان شبروه هو نفسه فقال اخ لي او قريب هذا الشك من الراوي. فقال هل حججت عن نفسك قال لا
قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة داوود ابن ماجة مصطفى ابن حبان ورجح الامام احمد وقفه وهذا الحديث يدل على عدة مسائل. المسألة الاولى يدل على فضيلة التلبية
المسألة الثانية يدل على انه يجوز اظهار النية في الحج سواء نايبا وغيري في لبيك عن شبرمة او في اظهار النسك لبيك عمر ما تمتع به الحج ونحو ذلك واذا كان الشخص حج عن غيره لكن لا يعلم ما اسمه فتكفي النية. ولا يشترط اعلان الاسم
المسألة الثانية يدل على ان المستفتي قبل ان ينكر على امر مجمل يتبين. فقال له من شبورة فيخشى ان يكون نفسه ان يكون هو نفسه. قال ويدل ايضا قال هل حججت عن نفسك؟ قال لا. قال
حجة عن نفسك يدل على ان من ناب عن حجي لغيره يشترط ان يكون قد حج عن نفسه اولا الواجبات المترتبة عليك اولى من الوجبات المترتبة على غيرك رواه ابو داوود وابن ماجة وصحح ابن حبان وكذلك صححه البيهقي
احمد وقفه وكذلك رجح المنظر والطحاوي وقفه ممن صحح رفعه خزيمة النووي ابن حجر وغيرهم قال رحمه الله عنه رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم خطبنا فقال ان الله كتب عليكم الحج فقام الاقرب الحابس فقال فكل عم يا رسول الله
ولقلت لوجبت الحج مرة فما زاد فهو تطوع خمسة للترمذي ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث لبيان ان الحج لا يجب في العمر سوى مرة واحدة قوله خطبنا النبي صلى الله وعن هو عن ابن عباس قال خطبنا النبي سمعت ان يخطب
وقال جاء في رواية ان هذه الخطبة قبل حجة الوداع وقال ان الله كتب عليكم الحج. يعني فرض عليكم الحج ركن من اركان الاسلام وقام الاقرع بن حابس احد الصحابة
فقال افا قل افي كل عام يا رسول الله؟ ان نحج فقال لو قلت يعني لو قلت في كل عام لوجبت لك لا اقول في كل عام الحج مرة واحدة
فما زاد وهو تطوع فمن بلغ وحج يكفيه هذا الحج الى وفاته. فلا تجب عليه في الاسلام سواء حجة واحدة مرور خمس وصححه الترمذي واصله عند مسلم حديث ابي هريرة
واصله وسلم قال ان الله كتب عليكم الحج وقام رجل فقال في كل عمل يا رسول الله ولو قلت نعم لوجبت وساق المصنف الرواية الاولى في بيان ان ما زاد فهو تطوع يعني لا يأثم الشخص على فعله
هذا الحديث يدل عدة مسائل. المسألة الاولى قوله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يدل على حرص الصحابة على حفظ ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله ونقلوا الدين والعلم لنا
يقول ان الله كتب عليكم الحج كتب عليكم الحج يدل على ان الحج وهو الركن الخامس كما هو علوم اركان الاسلام وقام الاقرب الحابس وقف كل عام يا رسول الله كل عام
يا رسول الله هذا يدل على ان الشخص لا بأس نسأل عن امر دينه المسائل الاقرب للحابس ورفع النبي صلى الله عليه وسلم حرج عن هذه الامة وان الحج مرة واحدة ازال اشكالا كبيرا عن هذه الامة. بسبب هذا السؤال
العظيم وقال لو قلت يعني لو قلت كل عام لوجبت يعني فكان شرعا واجبا عليكم الحج مرة واحدة يدل على تيسير الاسلام يدل على يسر الاسلام حيث ان هذه الفريضة
لا تشرى في العمر سوى مرة واحدة ويدل ايضا على كرم الله سبحانه ان ما زاد على تلك الحجة الشخص يؤجر عليها يكفل ما زاد ما هو تطوع الا اذا
وضع الامام ترتيبا في صينية معددة لا يحج شخص الا بعدها يتبع في ذلك ان هذا من طاعة ولي الامر في غير معصية. اذا لم يحج الشخص فهو مأجور وعلى نيته يثاب
على ذلك فهو من باب السياسة الشرعية التي الشرع وليس فيها محرم بعد ذلك قال باب المواقيت المواقيت تنقسم الى قسمين مواقيت زمانية وهي شهر شوال شهر ذو القعدة وشهر شهر ذي الحجة والمقصود
شهر ذي الحجة هي العشر الاولى منه من اشهر الحج فمن اعتمر فيها ناويا الافراد والتمتع يصح في ذلك يصح له ذلك ان هذا من اشهر الحج ولو اعتمر في رمضان ومكث في مكة ناويا
عمرته تلك تمتع الى الحج لا يصح ان عمرته وقعت في غير اشهر الحج والنوع الثاني مواقيت مكانية وهذي المواقيت المكانية خمسة دائرة على مكة المكرمة لا احد يريد الحج والعمرة
يتجاوزها الا وهو محرم اذا تجاوزها عامدا يأثم وعليه دم وهذا من تعظيم وتشريف شعيرة الحج والعمرة وهذه المواقيت الوحي ليس باجتهاد منها ما هو قريب من مكة ومنها ما هو
بعيد عنها وربك العليم الحكيم في قربها وبعدها وهي منتشرة في جنوب وشمال هو شرط وشمال غرب مكة والمصنف رحمه الله في حديث ابن عباس هنا ذكر اربعة مواقيت يوم غد ان شاء الله ذكر الميقات الخامس
قالوا عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما قال وقت النبي صلى الله عليه وسلم يا اهل المدينة الحليفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل الجحفة الشام ولاهل الشام الجحفة ولاهل
نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم. هذه هي المواقيت الاربعة قال وقت اي جعل النبي سلم امكنة في تلك المواقيت التي لا تتجاوز الا باحرام. مما اراد الحج والعمرة وقت لاهل المدينة ذا الحليفة
يعني جعل ميقات اهل المدينة ومن اتى اليها جعل ميقاتهم ذا الحليفة وذو الحليفة هي التي تعرف الان بابيار علي ولا تعرف النسبة هذه لعلي وليس منصوبة لعلي ابن ابي طالب لا
بينما سميت ببيار علي لوجود ابار بوجود ابيار قديمة سابقة اندثرت هناك وهذا الميقات هو ابعد ميقات هو هو ابعد المواقيت عن مكة يزيد على اربع مئة كيلو مترا قال ولاهلي
الشام الجحفة الجحفة النبي قال اللهم انقل حمى المدينة الى الجفة ارونقل حماها الى اللهم نق المدينة وانقل حماها الى الجحمة. والجحفة كانت مكان لليهود فيها نخيل وهي الان خربة
وتبعد عن الطريق من جهة الشرق حوالي عشرة كيلو متر ووضع فيها مسجد ويحرم الناس الان من محاذاة جهة الغرب فاهل الشام الذين يأتون عن طريق الساحل الشام الاردن ومصر
فلسطين ولبنان هذه الشام من الفرات الى الغرب حتى ينتهوا الى البحر ومن صحراء الجزيرة الى البحر الابيض المتوسط من الجهة الشمالية هذه الشام ومن يأتي من هناك يخرج مثلا فلسطين او من الاردن ويأتي على الطريق الساحلي
اذا اتى رابغ وهو محاذاة الجحفة قال ولاهل نجد قرن المنازل نجد نجد تشمل ما هو من جنوب الجزيرة الى شمال الجزيرة قبل جهة الشام والمدينة ومن شرق الى غرب ومن شرقها
الى الغرب جهة الحجاز هذه نجد نجد من ناحية المواقيت من جهة البحر الشرق الى الحجاز هل تسمى نجد من جهة بحر عدن الى الشمال تسمى كلها نشط ميقاتهم المنازل
وقرن اسم وادي او جبل هناك قرن المنازل وهو موجود الان في الميقات وهو الذي يسمى الهدى او كرم جعل ميقاتا اخر بمحاذاته في السير الكبير. لانه هو وادي ولا احد يتجاوز هذا الوادي حتى يحرم
الوادي فيه طريق من جهة كرة لا تتجاوزه حتى تحرم تسمى السيل القديم او صيد الصغير الجهة الشمالية من امتداد الوادي وضعوا ايضا هناك مسجد يسمى السيل الكبير ايهما احرم
هذا الوادي حتى يحرم قال ولاهل اليمن يلملم يلملم باسم وادي هناك وكل من يأتي من الجنوب جهة اليمن الساحل لا يتجاوز الميقات هذا حتى يحرمه وفي مسجد هناك ومبين فيه علامة الميقات
هذه المواطن في البر في جهة البحر من اتى من مصر جهة المغرب مكان محاديا لميقات رابغ قبل ان يصلوا اليه يحرم الباخرة وحدث ميقات رابغ لا تتجاوز هذه الجهة حتى تحرم
ولو انزلتهم الباخرة مثلا شمال رابغ مثلا في ظبا ولا يتجاوزون ربغ حتى يحرموه وقال المسلم ذلك قال وسلم هن لهن الموقيت لهن لاهلهن المدينة زحلفة يعني هذه المواقيت لاهلها
هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهم يعني حتى ولو لم يكونوا من اهلها ميقات لهم يعني لو ان رجلا اتى من الشام لكن ماتوا من الساحل من جهة البحر
وانما اتى بطريق اخر من جهة تبوك اين ميقاته المدينة ميقات المدينة لذلك قال وسلم ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ما نقول لك اذهب الى الجحفة ميقاتك لا من اتى الى اي ميقات هو ميقاته
وكذلك لو ان شخصا من اهل المدينة ذهب الى ظبا او الوجه ثم هناك راغب ان يعتمر فلنقول لتعود الى المدينة تحرم او يكون ميقاتك وميقات اهل الشام الجحفة وميقاتك ميقات اهل الجنة
ولمن اتى عليهن من غير اهلهن وقوله عليه الصلاة والسلام ممن اراد الحج او العمرة يعني من اراد الحج والعمرة ناويا ذلك يحرم عليه ان تجاوز الميقات الا باحرام واذا
لم ينوي العمرة وانما رد تجارة في مكة او في جدة او فيما هو بعد المواقيت يلزم الاحرام قال ممن اراد الحج والعمرة ولو ان شخصا اراد ان يذهب الى جدة للنزهة مثلا او العمل
ويريد بعد ذلك العمل او النزهة من يعتمر نقول يجب عليه الاحرام لو قال الشخص انا اريد ان اذهب الى جدة مثلا وللعمل هو للنزهة. ان بقي وقت ذهبت الى مكة والمبلغ ما ذهبت الى مكة نقول ما يلزم الاحرام لانه ما نوي ما نوى
نية جازمة هن لهن ولمن اتى عليهم ممن اراد الحج يطول عمرك قالوا من كان دون ذلك من حيث انشأ مكان داخل مواقيت مثلا شخص يسكن بعد بيار علي جهة مكة بمائة كيلو
ارجع الى ابيار علي واحرم اما من مكانك احرم واذهب الى مكة من مكانك احرم واذهب الى مكة وسلم قال ومن كان دون ذلك يعني داخل المواقيت جهة مكة فمن حيث انشأ يعني النية
حتى لو شخص ذهب الى جدة من اهل المدينة تجاوزوا الميقات نوى العمرة في جدة وهو لم يكن نويا من قبل هل نقول ارجع المدينة احرم من هناك او من جدة؟ لكن اويت العمرة هناك من جدة
يقول انك نويت العمرة من هناك من جد التقاط من حيث انشأ يعني النية قال حتى اهل مكة من مكة يعني حتى اهل مكة يحرمون من مكة وهذا في الحج
اهل مكة يحرمون مكة فمشى فالشخص لو كان بيته في مكة من بيت يحرم يلبس الحرام ويذهب الى عرفة اما في العمرة في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم
امر عبدالرحمن بن ابي بكرا ليعمر اخته عائشة عنها من التنعيم ففي العمرة اهل مكة يذهبون الى ادنى الحل اقرب الحل اقرب الحلم واقرب الحلم من الحرم الان والتنعيم وادنى الحل ايضا في الجعرانة لكنها بعيدة شوي جهة بعيدة قليلا جهة الغرب
اقربها تنعيم اذا قال لذلك قال ممن اراد الحج؟ اي نعم حتى اهل مكة من مكة يعني في الحج. اما في العمرة فاتانا حديث اخر من ادنى الحلم قال متفق عليه
للضرورة لا يوجد من يوصي المرأة للمدرسة او الجامعة وهكذا ما هي ضرورة المدرسة المرأة ما هي ضرورة يترتب عليه اتلاف بدن او صيادين ونحو ذلك صاحب الاجرة ركب معه مجموعة من النساء هل يعتبر هذا من خلوة؟ هذا لا يعتبر خلوة لكن
ان وجدت منهن مفسدة او يخشى من السائق مفسدة فيحرم لا للخلوة وانما لوجود المفسدين هل الطالبة ان تذهب مع سائق خاص بالمدرسة ما يجوز. حتى لو تذهب السائق والخادم وفي غير محرم للزوج وهي غير محرم للسائق
حتى يذهب المرأة تكون الخادمة بعد ذلك السائق وهو غير محرم لها محرم ايضا وهل يجوز اطلاق لفظ لبيك لغير الله عز وجل فتقولي تقول اجابة لدعوة الوالدين لبيك يا ابت يومئذ
الان اطيعك مثل يا فلان اعطينا ماء قل لبيك نعطيك ماء واعطيك شي ثاني لو امرتني به هل اشترط في المرأة المكية المحرم للسفر لا اهل مكة ليست سفر عند المشاعر لكن لو وجد مفسدة ما يجوز
وغالب الفتن من النساء النبي صلى الله عليه وسلم يقول اول فتنة بني اسرائيل للنساء النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس الصحيح قال طلعت على النار فرأيت اكثر اهلها النساء
والله عز وجل يقول ان كيدكن عظيم ويجب ان يجعل الرجل بينه وبين النساء جبل من حجاب ولا يفتح على نفسه باب معهم والمرأة من امكر الناس انكر المخلوقات فيما تريد
ومن اسرع الناس تبرأ مما تفعل قصة يوسف قال هي رودتنا ابوء الى مقالتها ما جزاء من اراد باهله كسوء التهمة يسر. مباشرة والمرأة ايضا تكذب وعلى الرجل وتفتري عليه حتى لو ما فعل اشياء
يبتعد ان الرجل دائما المرأة بقدر ما يمكن يبتعد تماما محارمه المرأة تستدرجه امر مباح الشيطان يستدرجه ثم بعد ذلك يقع امر محرم ثم تكذب عليه وتخدعه وقد تكون تريد منه شيئا من مال
ونحو ذلك توقع في مصيبة الانسان تماما يبتعد هذا اسلم له ولدينه عقله ولمروءته ولرجولته الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ذهبت امرأة مع اجنبي مكان قريب يعتبر خلوة نعم
اذا كانت المرأة تشتري تختلي برجل في نفس المحل ما يجوز يجب على محرمها ان اذهب معه يجوز للمرأة تخرج مع السائق ومعها الاطفال. فاذا كانوا غير بالغين ما يجوز. لابد لو كان عشرة اطفال
اعمارهم خمسة وستة وسبعة ثمانية سنوات وسبع سنوات لابد بالغ ولو جلس رجل مع امرأة وحدهما او عمر كل واحد منهما فوق مئة سنة هل تعتبر خلوة استدلال بالقواعد والنساء
قواعد النساء الله اباح المرأة القواعد ثم قاعدة اباح لها كشف الوجه بشرط ما تضع زين وقال وان يستعففن خير منه. يعني لو امرأة كبيرة في السن العربة شاحب من الشيخوخة
الاسلام قال يجوز لكن يجوز لها ان تكشف وجهها ولا تضع اي تجميل في وجهه. ومع ذلك انه قال وان يستعففن من هذه المقعدة العجوز المشلولة تحتجب افضل وان يستعففن خير لهم
المرأة لوجهها حرام اصلا المقعدة كان هذا حكم باب اولى الشابة ركوب المرأة في سيارة الاجرة مع سياق دون محرم حتى للظرورة الضرورة ما يخشى منه الهلاك الموت امرأة وما ذهبت الان تشتري تموت من الجوع من الظمأ. ايه هذي ظرورة
تخشى الوفاة نزيف نعم تقول السوق قارورة ما هو ضرورة تسافر مرة مع مجموعة نسا عن طريق الحج ولا دليل لمن يقول يجوز للمرأة ان تسافر مجموعة ما في دليل يجي حتى لو كانت مئة مرأة في طائرة خاصة
واحد يقضون حاجتهم المدرسة ويعودون ما يجوز الحديث العظيم لا تصاب الاسلام نهى عن ذلك للمرأة اذا اقتربت اه يقل حياءها اشد هذا معروف سفارة البلد غير بلدها تغير ان هيئتها في لبستها
وفي مشيتها وكلامها وتصرفاتها قال شخص آآ اجلس معه بنت عمي انا وياهم عايشين سوا يجوز؟ ما يجوز. بل هو اخطر من غيره النبي عليه الصلاة والسلام البخاري ومسلم يقول
الحمو الموت. قالوا يا رسول الله رأيت الحمو يعني قريب الزوج او القريب عامة من هنا الهلاك حتى لو كان مثلا ابن عم بنت عمته في بيت واحد وولد في بيت واحد
وعاش في بيت واحد وبلغ عمرهما عشرون عاما ما يجوز تكشف عليه هل اذا كانت هل اذا كان الميقات في المدينة هل يكفي الاحرام المدينة لو شخص مثلا يسكن هنا في المدينة
الاحرام وينوي في بيته ثم يسير ما في بأس لكن افضل انه ينوي عند الاحرام في قوله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لو وجبت ليس فيها دليل على النبي وسلم
اليس في ذلك دليل على ان النبي آآ يشرع لا بامر الله وما ينطق عن الهوى يقول ذكر بعض من الميقات الان في الجفة لا فراغ فما صحته الان الجحفة موجود فيها مسجد ميقات
تبي لي بعض الناس لكنه داخل حول عشرة كيلو لقاء محاذ للجحفة بدل ما تدخل عشرة كيلو يكفيك ما تتعدى هذا المكان لو شخص قال ما اريد ان اخرج مع مقاتل ابيار علي
يقول ما تجاوزه مكان نقاط بير علي وشخص قال يريد ان يذهب مع قدميه ما تجاوز مكان محاذاة هذا الميقات حتى تحرم يقول ميقاتها الحايل من اين يحرمون للمدينة لو انه رجل عمرة من المدينة ولكنه يذهب الى الطائف هل له ان يحرم من السيل
من وقت النية لو شخص اراد ان شخص ذهب الى الطائف النزهة من اهل المدينة واراد ان ينوي واراد ان يعتمر واذا شخص عمله عشرين يوما في المدينة بقية الشرك
شخص عمله عشرين يوم في المدينة هو باقي الشهر في جدة وهو نوى العمرة في المدينة كنا في جدة يحرم من عندها لجزء له ذلك هذه مدة طويلة يعني يجلس في جدة
يقول ما معنى ادنى الحلم المدينة لها حرم ما بين عير لثور وكذلك مكة لها حرم اذا رد شخص العمرة من اهل مكة من عند حدود الحرم هذا من حدود حرم مكة
من حدودها مثلا لو كان المدينة فيها حرم مثلا نية ما بين عين الا ثور نقول تخرج جهة عير مثلا لكن ما فيه احرام لكن مكة تخرج حدود مكة هي التي حدود الحرم
يقول اراد شخص من اهل من اجل الذهاب الى جدة ثم المدينة ثم مكة لاعترف اين يحرم المدينة وهذا يصح تسمية تنعيم الميقات لادنى الحل ادنى حلم لاهل مكة يقول هل ميقات الجحفة خاص باهل الشام ام لكل من كان على الساحة مثل الانملج وينفع؟ وميقات
من الاهل رابغ حتى يصلون الى اقصى الدنيا من الشمال الوجه وله ربا وله الحقل ولاهل فلسطين ولاهل تركيا اذا اتوا منه والاهل اه روسيا اذا اتوا من كل من اتى مع هذاك الطريق يكون ميقاتا
يقول شخص اراد ان يذهب الى جدة وفي منتصف الطريق نوى ان يعتمر فليرجع له من حيث النوى