بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله ويستحب قوله اللهم اني اريد الى اخره لما ذكر رحمه الله
ان من اراد الحج او العمرة ينوي بقلبه الدخول في النسك ذكر بعد ذلك انه اذا دخل بنيته في النسك يستحب قوله اي ان يقول الحاج او المعتمر اللهم اني اريد نسك كذا
اذا كان معتمرا يقول على قول المصنف رحمه الله اللهم اني اريد عمرة واذا كان في الحج مفيدا يقول اللهم اني اريد حجة واذا كان متمتعا اللهم اني اريد عمرة متمتعا بها الى الحج
واذا كان يريد قرانا يقول اللهم لبيك اللهم اني اريد عمرة وحجة وقوله ويسره لي كيف لا يكون شاقا علي فعل هذا النسك ولكن ما ذكره المصنف رحمه الله ليس عليه دليل
فلا يستحب التلفظ بالنية في اي عبادة لانه لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم تلفظ بلسانه حين دخوله في اي عبادة فعلها فاذا دخل فاذا نوى النسك ودخل في
يشفع له التلبية وهو اظهار شعار الحج او العمرة اما اظهار اما التلفظ بنوع النسك الله عز وجل تعليم بما في الصدور ثم بعد ذلك ذكر جملة اخرى وهي الاشتراط
في الحج او العمرة والمراد بالاشتراط فيهما ما ذكره المصنف من يقول وان حبسني بيعا اتمام الحج او العمرة حابس من مرض او عدو فمحلي اي مكان خروج من الاحرام وادخل في الحل
بلبس المخيط وغيره حيث حبستني فلا يلزم ان اتم الحج او العمرة وفائدة هذا الاشتراط امران الامر الاول لا يلزمه ان يتم نسكه في ذلك العام في هذا العام الامر الثاني
اذا لبث ثيابه عند العذر لا يلزمه دم من اجل الاحصار لان اصل المسألة من احرم بالعمرة ثم حصره عدو الوصول الى البيت لا يحل حتى يذبح كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام
واصحابه في الحديبية وكذلك في الحج وسيأتي الاحصار احكام والدليل على مشروعية الاشتراط في الحج او العمرة حديث طباعة بنت الزبير لما اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت له يا رسول الله
اني اريد الحج واجدني وجعة يعني مريضة قال حجي واشترطي فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. متفق عليه واما حكم التلفظ بهذا الاشتراط القول المصنف رحمه الله انه مستحب. سواء كان هناك عذر ظاهر ام لا
القول الثاني انه لا يستحب هذا الاشتراط الا اذا كان هناك عذر مثل وجع او هناك عدو في الطريق او بالقرب من مكة قد يمنع الحجاج والمعتمرين من الوصول اليها
والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط في الحج ولم يقوله لعموم الصحابة وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك ضباعة رضي الله عنها
لما قالت اني وجعة فلا يستحب الاشتراط الا اذا خشي الانسان من عذر الا اذا كان عند الانسان عذر يخشى منه اتمام النسك وهذا هو القول الراجح واليه ذهب شيخ الاسلام
رحمه الله ولما ذكر رحمه الله ما يفعل قبل الاحرام دخل في نية النسك بعد ذلك يشترط ان لذلك ذكر ما هو افضل الانساك في الحج قال وافضل الانساك الانساك
يعني التنوع في عبادة الحج وهو ثلاثة انواع النوع الاول حج من غير عمرة ويسمى الافراد. نسك الافراد هو ان يأتي الشخص الى المشاعر ويطوف ويسعى ويحلقها ويقصر النوع الثاني
التمتع النوع الثاني القران وهو نفس افعال الافراد سوى يزيد عليه ذبح النسك والنسك الثالث التمتع وهو ان يأتي بعمرة مستقلة في شهر مثلا رجب او شعبان يفعلها في اشهر الحج
ثم بعد ذلك اذا حلم العمرة واتى وقت الحج يحرم من جديد بالحج هذا التمتع يعني عمره ثم حج هذا التمتع وفي نسك كما سيأتي وعند الحنابلة افضلها قال وافضل الانساك التمتع
يستدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة يعني تمتع ومنهم من قال الافراد افضل من قال
القران افضل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم والراجح التفصيل وهو اذا كان قد اعتمر او يعتمر ورد الحج الافضل في حقه الافراد فقط قال الشيخ الاسلام رحمه الله ومن كان ذا حاله فهو افضل باتفاق
الائمة لان من يأتي الى عبادة يقصدها قصدا افضل من يشرك مع عبادة اخرى ومن ساق الهدي معه من بلده وهو شاة او اسبوع بدنة كما سيأتي ان شاء الله
فهو افضل في حقه هاي افضل من التمتع وبهذا القول تجتمع النصوص النبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدي فكان افضل الانساك في حقه من لم يسوق الهدي وهوية العمرة افضل في حقه الحج مفردا
ثم بعد ذلك يأتي في الافضلية تمتع ولما بين رحمه الله وهذا التفصيل هو اللي ذكره شيخ الاسلام ورجحه وبه تجتمع الادلة ولما ذكر رحمه الله ان افضل الانساك في الحج
والتمتع ذكره بعد ذلك صفته قالوا وصفته ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج سبق لكم مشروع الحج ما هي شوال تلقيدة عشر ذي الحجة. فلو احرم في رمضان ومكث في مكة
وناوي التمتع الى الحج نقول لا يصح التمتع يلزم ان يكون في اشهر الحج قالوا ويفرغ منها يفرغ من العمرة يطوف ويسعى ويحل ولو لم يفرغ منها مستمر محرما يكون قرانا
قال ثم يحرم بالحج من عامه فلو اعتمر في سنة ذي القعدة عمرة السنة القادمة حج وقال انا اريد التمتع قل لا يصح تمتع لانه قد انفصل العمرة عن الحج
لابد ان يكون في عام واحد لديكم متمتع في عام واحد ويشترط ايضا الا يسافر من مكة. اذا حرم اذا بالعمرة فلو مثلا شخص ذهب في العاشر من شوال من مدينة وهو من اهل المدينة الى مكة
اعتمر ثم بعد اسبوع عاد الى المدينة ثم لمات الحج ذهب وقال انا اريد تمتع او قران. نقول لا يصح ان قطعت ذلك بالسفر كما نص على ذلك عمر رضي الله عنه
الخطاب وابنه قال وعلى الافقي دم يعني من يتمتع بالعمرة الى الحج يذبح شاه او اشترك بسبع بدنها وبقرة لقوله سبحانه فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من هديه
اما اذا كان من اهل مكة واراد ان يتمتع بعمرة وحج في عام واحد نقول لك ذلك لكن ما يلزمك نسك اهل مكة وسلم كانوا يتمتعون ولم يأمرهم بهدي رحمه الله
وان حاضت المرأة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة لما ذكر رحمه الله ان افضل الانساك التمتع وذكر صفته وهو ايضا للرجال وللنساء ذكر بعد ذلك فيما اذا عرض للمرأة
عذر شرعي وهو الحيض وكانت قد احرمت بالتمتع فماذا تصنع مثال ذلك لو ان لو ان المرأة احرمته من ابيار علي في المدينة ثم لما وصلت مكة قبل الطواف حاضت
فكيف تطوف وتسعى وهي حائض ونسكها التمتع ذكر المؤلف ماذا تصنع؟ فقال وان حاضت المرأة بعد اي بعد ان دخلت في نسك التمتع وخشية فوات الحج انها لم تطهر بعد
مثل لو حاضت اليوم السادس اتى يوم عرفة وهي لم تطهر بعد قال احرمت به اي احرمت بالحج اي تحول نسكها من التمتع الى القراءة اذا قال وصارت قارنتان اي انها لا تذهب للعمرة
فتطوف وتسعى وجود العذر وانما تؤخر الطواف والسعي حتى تطهر وتجعل حجها قرانا والدليل على ذلك في الصحيح ان عائشة رضي الله عنها اهلت بالحج هلت بالعمرة فلما حاضت امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تهل بالحج
اي تدخل العمرة في الحج فتكون قارنة ثم امر النبي وسلم اخاها ان يعمرها من التنعيم تطييبا لخاطرها وفي ادخال الحج وادخال العمرة على الحج يدل بعد ان كانت متمتعة يدل على ان طواف القران
يدل على ان طواف القدوم ليس واجبا على الحائط وكذا لا يجب على غير الحيض ايضا ولما ذكر رحمه الله الانساك وان المحرم دخل في النسك ذكر بعد ذلك متى يلبي
وقال واذا استوى على راحلته على قول المصنف رحمه الله لو وافق احرامه بعد الفريضة لا يحرم في المسجد ولو الدخول في النسك وانما يبدأ بالتلبية اذا ركب الراحلة من سيارة ونحوها
والقول الراجح ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى ركعتين اي الفريضة اوجب اي دخل في النسك ولبأ ثم لما ركب راحلته لبى النبي صلى الله عليه وسلم ايضا
ولما سارت به لبة اي ان بدء التلبية يكون بعد الدخول في النسك مباشرة وليس اذا استوت به الراحلة وهو على الراحلة يلبي. ولو نوى وهو في المسجد يبدأ بالتلبية وهكذا
ثم ذلك ذكر فلما ذكر متى يلبي ذكر بعد ذلك ما هي صيغة التلبية وقال وقال لبيك اللهم لبيك ومعنا لبيك اللهم لبيك. يعني يا رب اجابة لك بعد اجابة. وانا مقيم لك على الطاعة
اي يا رب انا اجبتك للحج ومقيم عليه وانتظر امرك الاخر في اي عبادة. فانا مطيع لك ايضا وهذا نوع عظيم من انواع الفرح بالعبادة وهذا هو دأب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وقد اثنى الله عز وجل على نبيه
في هذه الخصلة العظيمة بقوله وانك لعلى خلق عظيم كي تفرحوا بما امرناك به ويدخل في ذلك الفرح احسان الخلق مع الناس ثم قال لبيك لا شريك لك لبيك. شعار الحج التوحيد
نبذ الشرك وهذا هو المقصود الاعظم في الحج. وهو اظهار التوحيد بدءا من التلبية الى الاكثار من ذكر الله عرفات فاذكروا الله اذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم الى اخره
ان الحمد هاي جميع المحامد يا رب لك ومن ذلك ما يسرته لنا من الحج والنعمة اي جميع النعم لك وهذا فيه افتقار الى الله عز وجل ثناء عليه وشكر له سبحانه
لك والملك اي وكذلك الملك لك كما ان النعم لك ثم ثنى بالتوحيد ونبذ الشرك لا شريك لك لبيك وانا اطيعك يا رب وهذا اللي ذكره المصنف رحمه الله هي تلبية النبي صلى الله عليه وسلم
متفق عليه عن ابن عمر رضي الله عنهما ولو زاد شيئا يسيرا لا بأس وكان الصحابة يزيدون لبيك وسعديك والخير بيديك الرغبة اليك والعمل كان النبي عليه الصلاة والسلام يسمعهم ولا ينكر عليهم
ولما ذكر رحمه الله صيغة التلبية ذكر بعد ذلك صفة هل رفع الصوت بها؟ فقال يصيح يصوت بها الرجال اي يرفعون بها اصواتهم قال انس رضي الله عنه كان الصحابة يصرخون بها اي
يرفعون بها اصواتهم وتخفيها المرأة فاذا كان عندها رجال اجانب مخافة الفتنة اما اذا كانوا نساء رجال من المحارم فلا بأس بالرفع لان العبادة في اصلها تشرع للرجال والنساء الا ما خصص
منها وما حكم التلبية فذهب بعض اهل العلم الى وجوبها يقول النبي عليه الصلاة والسلام لتأخذوا عني ما نسككم وبعضهم ذهب الى الاستحباب والارجح والله اعلم انها سنة مؤكدة لانها شعار الحج لما فيها من الاجر العظيم
مواظبة النبي اصحابه عليها في النسك رحمه الله باب محظورات الاحرام اي الممنوع بسببها الاحرام المراد بالممنوع ما كان مباحا له فعله قبل الاحرام ومن باب التذلل لله عز وجل
ان الشرع حرم على المحرم اشياء مباحة عليه بكمال الذل لله سبحانه قال وهي تسعة تسعة محظورات المحظر الاول قال حلق الرأس ايوة كذا ايضا حلق اي شاعر في بدنه
والدليل على ذلك قوله مستدل على ذلك بقوله سبحانه ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله وان كان هذا خاصا شعر الراس فقاسوا بقية الشعر البدني عليه والمحظور الثاني قال
او قل ما اظفاره اي قصر من اظفاره ويدخل فيها ايضا القص وليس في ذلك دليل صريح فيه وانما قاسوه على حلق رأس على حلق شعر الرأس بجامع ان بكلاهما بان بكليهما
ترفه اي تنعم ولما ذكر رحمه الله هذين المحظورين ذكر بعد ذلك ما الذي تجب فيه بين بذلك المقدار الذي تجب فيهما الفدية وقال فمن حلق او قلم ثلاثة يعني
حلقة ثلاث شعرات فصاعدا او قلم ثلاثة اظفار فصاعدا قال فعليه دم وخص الثلاثة لانه اقل الجمع واذا كان وقالوا اذا كان شعرتين يطعم مسكينين اذا كان الشعرة ويطعم مسكينا واحدا
وليس على الشعرتين والثلاث دليل واما الثلاث فصاعدا فليس هناك دليل على التخصيص بالثلاث وقد احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في في اعلى رأسه وهو محرم وفي الحجامة يكون قطع اكثر من ثلاث شعرات
وعلي فيكون الله اعلم في ذلك هو العرف حلق شيء يظهر منه يقال انه حلق رأسه ففيه الفدية قال فعليه دم او قطعة وستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او صيام ثلاثة ايام
في حديث كعب بن عجرة سيأتي تفصيل الفيديو في فصل مستقل باذن الله والمحظور الثالث قالوا من غطى رأسه بملاصق فدى ومن غطى رأسه بملاصق يخرج الملاصق مثل سقف البيت
او سقف السيارة وهكذا واتى النص وتنص في لباس معين يوضع على الرأس منهي عنه في قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق عليه ولا تلبسوا عمامة وجاء نص عام
من عمامة وغيرها ولا تخمروا رأسه هي الميت يعني لا تغطوا رأسه وكل ما هو ملاصق ففيه فدية والفدية هي ما سبق بالتخيير دم او صيام او اطعام ستة مساكين او
صيام ثلاثة ايام المحظور الرابع قال او لبس ذكر مخيطا بدأ او لبس ذكر يخرج الانثى فالانثى لها ان تلبس المخيط واستثني القفازان ولا تلبس القفازين كذا النقاب في حقها اذا قلنا ان العلة هو المخيط
قال مخيطا المخيط هو ما خيطة على مقدار اي عضو في الانسان فلو خاط لليد فهو مخيط وهكذا والنص لم يأتي بذكر المخيط وانما ذكر البسة قال ولا يلبس القميص
البرانس الثياب ولا السراويلات وكل ما هو مثل ما في النص لا يجوز لبس الذكر فيه قال فدى يعني للتأخير بين ثلاث امور دم او اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام. كما سيأتي الفدية باذن الله
ولو لبس المحرم ثوبا تجاوز الميقات لبرد ونحو ذلك لا يقال عليه دم فقط وانما يخير من الامور الثلاثة ولو لبس ولو فعل المحرم اي محظور عمدا بلا عذر لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
القميص ولا ولا البرانس هذه نهي وان كان لعذر كالبرد ونحو ذلك ويفدي ولا اثم عليه الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول هل يشترط في القراءة ان يسوق الهدي؟ لا ما يلزم
لكن افضل انه يأخذ اله شخص ردي حج. يأخذ معه مثلا شاة واركبها معه في سيارتها ويذهب ثم فعل النبي صلى الله عليه وسلم اخذ معه الهدي واذا لم يستطع وهو يريد القران
لو يشتري الشاه لو من مكة هو الذي يأتي ولم يجد له هدي فما حكمه؟ يأتي الصيام ثلاثة ايام في الحج وسبع درجات والذي يريد الحج ماذا يقول عند الميقات؟ هل يقول نفس العمرة؟ لبيك اللهم عمرة
يأتي ان شاء الله اذا احرمت يقول الانسان لبيك اللهم لبيك لاباس عليك يا سلمان ما هو افضل انساك العمرة ها ما في عمرة يعني سبب تنوع الامساك في الحج ايش هو
سبب الهدي وانا يفصل عمرة عن الحج النبي عليه الصلاة والسلام لما اعتمر اوضح لما اعتمر عليه الصلاة والسلام وامر من لم يكن معه الهدي من يحل تمام انكر الصحابة ذلك
وصارت نفوسهم شي حتى ذهب الى ام سلمة وسلم كان غضبان ما فعلوا قال تخرج وحل المهم معناه كانوا في في الجاهلية اعتادوا ان من يحرم العمرة يريد الحج ما يحل ما فيش اسمه تمتع
لما اتى هذا التمتع يعني انتهى في العمرة فذاهب للحج متبتل الى الله ثم تحل يأتي الشخص ويجامع زوجته استنكروا هذا وانا اتي للحج وعمرة لذلك جابر يقول انحل تذاكرنا تقطر من المني
كيف يكون يعني نحل انا جاي ابغى اتبتل وادعو الله تقول يجوز تقرب زوجتك ثمة الحج به واضح لكم هذا اللي كان وقع الاشكال عند السحابة في البداية جديد عليهم النسك تمتع
يقول اذا خشية يعني عشان مثل ما بينالكم في الدرس يصير اسهل عليكم الافراد والقران سواء يا كرام في هدية مع الحج بعمرة اذبح التمتع عمرة مستقلة كانك في رمضان
تأتي بحج نويت عمرة وحج اي قراءة في حج وعمرة سواء. اي نسك حج عمرة في هدي افراد فقط ما في احد يقول اذا خشيت المرأة الحيض هل تشترط؟ لا
النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يأمر النساء بذلك هل يستحب اه الهدي في الافراد؟ لا ما يستحب يعني حتى تصير ضابط في عقلك فقط وليس حكما في عقلك ما دام فعلت مع الحج عمرة
كان هذا النسك كفارة ليش تجيب عمرة؟ لا نريد حج فقط بس في عقلك لكنه ما هو كذا يعني النسك ليس كفارة بس عشان ضابط عندك. ما دام في عمرة حط هدية
انك تريد الحج فقط طيب يا عمار لو شخص في رمظان قال لك انا اريد ان تعتمر عني في انت اعتمر عن والدي في شوال وقلت في نفسك انا بعتمر عنه
وسوق الهدي وسوي الحج عمره الميت والحج لك يصلح فهمت سؤال يصلح اختفى ما يضر. المهم عمرة تعمل وحج يقول هل يوجد فرق بين النسك والهدي لا هو النسك هو الهدية
يقول متى يسوق المتمتع هادي؟ هل مع امرته ام ينتظر الى الحج اه مثل ما اخبرناكم الافضل في سوق الهدي في القراءة. ليس بالتمتع شخص يأخذ معه طيب ابا اسألك يا
هل يمكن ان يكون الانسان عليه الاحرام شهرين وعشرة ايام وجوبا لو كان الشخص قارن واتى بالعمرة وهو في واحد شوال اول ما تفسخ الاحرام الا يوم العيد هذا اقرب وقت ممكن ما ما تقصر في ما تعمل التحلل الاول ممكن ثاني العيد ثالث العيد
الشهرين وكان اهل الجاهلية هم الجاهلية يعظمون الحج يجلس على الحرام لفترة طويلة هو ينظر لمناسك الحج والمشاعر الاسلام خفف. اعتمر الاحرام ثم بعد ذلك تأتي بالحج يكون اشتراط عند المقهى عند الميقات نعم اذا شخص دخل في النسك في البداية يقول هذا الاشتراط
لكن لو حصل له المرض وقال حبسني حابس لا الدخول في النسك يقول اذا لزم الشخص الاحرام مدة تزيد على الشهرين فهل يقلم اظفاره ويعمل سنن للفطرة ام يتركها يبقى على احرامه
ولا يقلم اظفاره ولا يحلق شعره ولا رحتوا العمرة انتوا وطلاب الدرس الساعة عشرة الصبح هل يلزم تتوقفون في الميقات هذا قمصان في شن نصلي ركعتين وقول راجع ما يتوقف
وش معنى وتجرد عن مخيط نعم يا عمر ايش معناها ها هذا هذا من محظورات الاحرام يعني واجب لكن هنا يقول سنة المخيط يعني مثلا وانت في دورة المياه مثلا او في الغرفة الصغيرة او في بيتكم قبل ما تعتمر
لجميع كل شي بدت تلبس الاحرام بترفع ثوبك وتلبس الازار بعدين تفسخ ثوبك افصخ كل شي وهذا يعني باستدلال بعيد وتجرد المسلم تجرد واغتسل يعني ما هو ما يلزم طيب يا عبد الغني
السنة يتطيب صح طيب بدنه ايوه صحيح ليس الاحرام يطيب راسه وكذا هلا هلا ولو وضع شخص مثلا على لحيته طيب قياس الراس ما في بأس لو وضع ملابس الرداء طيب طيب بخاخ كذا
حر في الطريق في السيارة وابعده هل ممكن يلبسها لبس المخيط. هذا لبس اللي ما فيه يطيب صح يغسله طيب لو راحت ريحته يكفي اكثر الاطياب الحين بسرعة تروح طيب بعد ساعتين ثلاث ما في ريحة خلاص
يسيرة جدا ما يمنع الميقات لازم الشخص اه يحلق شعر ابطه واظافره سنة لكن ما لو شخص مثلا لبس ثوب الاحرام كوب ثوبه يصح يصح الاحرام ولا لا دخوله في صح
وين كلام المصنف مدام نويت دخلت في النسك عليك ثياب ولا ما عليك ثياب عليك طيب ما عليك طيب هذا شي ثاني عرفت لو خلك شخص يجوز اني احرمه تجاوز الميقات
ثوب يصح الحج لكن تأثم عادل امور اخرى المخيط اثر من مخالفة ولي الامر لكن في اصل الحجة صح هنا في اثم بسألك يا سلمان المرأة لو ذهبت للعمرة ثم حاضت كيف تصنع؟
يعني ذهبت مثلا امرأة من المدينة لمكة يوم الخميس وسيمكثون يومين ومعدتها مثلا خمس ايام ها ننتظر حتى تطهر لو كانوا المرأة تنتظر للضرورة تبع شي وتطوف واذا كانت تستطيع ترجع للمدينة
تستطيع ترجع المدينة وبعد شهر تستطيع تذهب الى مكة مرة اخرى عليها دم يعني كأنها في مكة ولو جلست ستة اشهر يعني ما تتطيب ما تقص من شعرها تخص من اظفارها شي
ولو عقدت عقد النكاح يبطل عقد النكاح يجب ان تعيد عقد النكاح مرة اخرى يقول هل يجوز قول لبيك اذا المعارج؟ لبيك يا رحمن الله يقول ترجو الملائكة والروح اليه
يعني يا رب الذي يعرج اليه تعرج اليه الاعمال وغير الاعمال. سبحانه وتعالى يعني تصعد بعد ان تحرم البيت ماذا تفعل المرأة لا يخلو اذا كانت ذهبت العمرة وتستطيع البقاء في مكة حتى تطهر تبقى
لا تستطيع ان تبقى لها امران استطاعت ان تذهب ثم تعود تذهب وتبقى لاحرامها في بلدها ثم تعود كيكات لا تستطيع ان تعود انها تضع شيء على الدم مكان الدم وتطوف على حالها
وما اذا كان في الحج وهي محرمة بالتمتع تحوله الى قراءة مطعم العمرة فقط حج مرة واحدة يقول هل افضل في اول مرة تشترط اذا بكيت تخرج من الحرج. لا في الحيض ما يشرع الاشتراط
اشتراط كامل يشرع في حل المرظ او العدو ونحو ذلك وهندخل في اللون بقية النجاسات ما الفرق بين نسك القران والافراد الهدي بس صحيح فقط الهدي طيب يا سلمان الان يمكن
خمسة وتسعين في المئة من الحجاج يروحوا يحجوا ما يدرون ولا نسك. يصلح حجهم يصبح مساء العلي بما هللت؟ قال بمهللت به يا رسول الله وراح قال والله انا وفي قران وابغى اذبح هدي. هو ما يدش معنى تمتع ولا شي
يقول خلاص هذا حتى لو ما يعرف الى يومك لو ما يعرف ما يضر المهم يأتي بركان الاسلام يا ذبح سوا عمرة هنا والتمتع التمتع سوى افراد وطاف وسعى وهو ما يدري ان في انساك غيره ولا يدري بالحالة زي العمرة نقول يصلح
تمام ما هو الشيء المنكر في وقته من الانساك الثلاثة من التشريع تشريعه وش اللي كان الصحابة استغربوه من الانساك الثلاث بعد ان يسلم تمتع ليه ليه ليش ليش تنكروا
كيف كلامك صح. حلو وجديد عبد العزيز معناته انا رحت الحج ننقطعه على ما كمل الحج. والانسان يقرب النساء ويلبس ثوبه ويستنكر الشي ذا يعرفون عددهم اذا راح لمكة لابس احرام خلاص ما يفك الاحرام حتى يخلص الحج
جهاز التخفيف على المسلمين المسلمين من ناحية خلع الاحرام ومن ناحية من لم يأتي لمكة لا يستطيع الالتزام بمكة باستمرار يقول اتي بعمرة ثم حج طيب يا طبعا التمتع فيه ذبح
صح اهل مكة اليوم تمتع عليهم هدي ليه ها نعم يا إبراهيم عطنا حديث عطنا شي المسجد الحرام. ليه؟ شو العلة غير المقيم في مكة اشكر ربك انك سويت عمرة وحج واعطى الفقراء هذا موجود
موجود ما جيت من بعيد هو سبق من زمان اللي ما عنده هدي وش يسوي وبيجي لو سويت عمرة عن نفسك حجيت عن غيرك انا بسهل عليك بعطيك سؤال نفس السؤال عشان ما نتوهك
لو شخص قال ما عندي مال كثير ابغى احجج عن ابوي انه ميت احسن لك تحجج من طلاب الجامعة الاسلامية ولا من طلاب جامعتهم القرى ما عندكم قروش كثيرة مكة
ليه يعني عليه خمس مئة ريال يطيح عليه حول خمس مئة ريال حق الذبيحة. صح مكة عرفت واحد قال مثلا ما عندي الا الفين ريال وهذاك الالفين يقول شوف لك واحد بمكة
سوي لك تمتع واللي هنا التمتع باخر خمس مئة يا محمد لو شخص ما عنده تصريح حج تتجاوز الميقات اذا كان يأثم الله اعلم قد لا يكون حجهم مبرورا بما معنى كلمة البرانس البرنس
مثل لباس الان المغاربة قميصه له يقول هل العبرة في المخيط كون مخيط على مقدار العظم لانها في خيوط. لا مقدار العظم لو قلنا ان في ان في خيوط حتى الاحرام فيه خيوط
معناته لازم يلبس بلاستيك على هذا القول ما في خيوط ازالة الجلد يقاس على ازالة الشعر والاظافر لا في جلده شي يزيله. ما في بأس والله اعلم العلة في عدم الازالة ما هو التنعم
الشخص احيانا التنعم بعدم الحلق شخص يكون شعره طويل غير يحلقه العلة الله اعلم التعبد التذلل ولا يزل منه شيء لبس المحرم بما يسمى التنورة للرجل مثل المرأة لا يجوز. هذا مخيط
مضى على مقدار حوض الرجل فهو مخيط لو شخص مثلا نفس الاحرام يعقده كذا ايش صحيح المرأة احرمت طيب اسألك الا امرأة ذهبت من المدينة وهي تريد ان تكون متمتعة
ثم نزل عليه العذر ماذا تصنع تكون قارئة لو حولت الافراد التمتع تقول ما يجوز تنتقل للافراد كذا ليه لان هي بدت عمرة تدخل عمرة في الحج شو الفرق بين القران
انا سألتكم قبل بس بسألكم عشان اؤكد عليكم حتى يسهل عليكم المنع الانساك ما هو الفرق بين الافراد والقران يعني سواء اللي بس فيه هدية