1 00:00:00.850 --> 00:00:16.700 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله ويستحب قوله اللهم اني اريد الى اخره لما ذكر رحمه الله 2 00:00:17.100 --> 00:00:40.700 ان من اراد الحج او العمرة ينوي بقلبه الدخول في النسك ذكر بعد ذلك انه اذا دخل بنيته في النسك يستحب قوله اي ان يقول الحاج او المعتمر اللهم اني اريد نسك كذا 3 00:00:41.150 --> 00:01:06.600 اذا كان معتمرا يقول على قول المصنف رحمه الله اللهم اني اريد عمرة واذا كان في الحج مفيدا يقول اللهم اني اريد حجة واذا كان متمتعا اللهم اني اريد عمرة متمتعا بها الى الحج 4 00:01:06.850 --> 00:01:28.750 واذا كان يريد قرانا يقول اللهم لبيك اللهم اني اريد عمرة وحجة وقوله ويسره لي كيف لا يكون شاقا علي فعل هذا النسك ولكن ما ذكره المصنف رحمه الله ليس عليه دليل 5 00:01:29.350 --> 00:01:54.250 فلا يستحب التلفظ بالنية في اي عبادة لانه لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم تلفظ بلسانه حين دخوله في اي عبادة فعلها فاذا دخل فاذا نوى النسك ودخل في 6 00:01:54.500 --> 00:02:16.400 يشفع له التلبية وهو اظهار شعار الحج او العمرة اما اظهار اما التلفظ بنوع النسك الله عز وجل تعليم بما في الصدور ثم بعد ذلك ذكر جملة اخرى وهي الاشتراط 7 00:02:16.700 --> 00:02:45.300 في الحج او العمرة والمراد بالاشتراط فيهما ما ذكره المصنف من يقول وان حبسني بيعا اتمام الحج او العمرة حابس من مرض او عدو فمحلي اي مكان خروج من الاحرام وادخل في الحل 8 00:02:45.700 --> 00:03:11.200 بلبس المخيط وغيره حيث حبستني فلا يلزم ان اتم الحج او العمرة وفائدة هذا الاشتراط امران الامر الاول لا يلزمه ان يتم نسكه في ذلك العام في هذا العام الامر الثاني 9 00:03:11.500 --> 00:03:37.700 اذا لبث ثيابه عند العذر لا يلزمه دم من اجل الاحصار لان اصل المسألة من احرم بالعمرة ثم حصره عدو الوصول الى البيت لا يحل حتى يذبح كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام 10 00:03:37.950 --> 00:04:06.700 واصحابه في الحديبية وكذلك في الحج وسيأتي الاحصار احكام والدليل على مشروعية الاشتراط في الحج او العمرة حديث طباعة بنت الزبير لما اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت له يا رسول الله 11 00:04:07.000 --> 00:04:39.750 اني اريد الحج واجدني وجعة يعني مريضة قال حجي واشترطي فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. متفق عليه واما حكم التلفظ بهذا الاشتراط القول المصنف رحمه الله انه مستحب. سواء كان هناك عذر ظاهر ام لا 12 00:04:41.100 --> 00:05:02.950 القول الثاني انه لا يستحب هذا الاشتراط الا اذا كان هناك عذر مثل وجع او هناك عدو في الطريق او بالقرب من مكة قد يمنع الحجاج والمعتمرين من الوصول اليها 13 00:05:03.300 --> 00:05:21.900 والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط في الحج ولم يقوله لعموم الصحابة وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك ضباعة رضي الله عنها 14 00:05:22.250 --> 00:05:41.900 لما قالت اني وجعة فلا يستحب الاشتراط الا اذا خشي الانسان من عذر الا اذا كان عند الانسان عذر يخشى منه اتمام النسك وهذا هو القول الراجح واليه ذهب شيخ الاسلام 15 00:05:42.200 --> 00:06:08.250 رحمه الله ولما ذكر رحمه الله ما يفعل قبل الاحرام دخل في نية النسك بعد ذلك يشترط ان لذلك ذكر ما هو افضل الانساك في الحج قال وافضل الانساك الانساك 16 00:06:08.550 --> 00:06:36.100 يعني التنوع في عبادة الحج وهو ثلاثة انواع النوع الاول حج من غير عمرة ويسمى الافراد. نسك الافراد هو ان يأتي الشخص الى المشاعر ويطوف ويسعى ويحلقها ويقصر النوع الثاني 17 00:06:36.550 --> 00:07:04.550 التمتع النوع الثاني القران وهو نفس افعال الافراد سوى يزيد عليه ذبح النسك والنسك الثالث التمتع وهو ان يأتي بعمرة مستقلة في شهر مثلا رجب او شعبان يفعلها في اشهر الحج 18 00:07:04.850 --> 00:07:29.400 ثم بعد ذلك اذا حلم العمرة واتى وقت الحج يحرم من جديد بالحج هذا التمتع يعني عمره ثم حج هذا التمتع وفي نسك كما سيأتي وعند الحنابلة افضلها قال وافضل الانساك التمتع 19 00:07:29.700 --> 00:07:45.650 يستدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة يعني تمتع ومنهم من قال الافراد افضل من قال 20 00:07:46.000 --> 00:08:09.750 القران افضل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم والراجح التفصيل وهو اذا كان قد اعتمر او يعتمر ورد الحج الافضل في حقه الافراد فقط قال الشيخ الاسلام رحمه الله ومن كان ذا حاله فهو افضل باتفاق 21 00:08:10.050 --> 00:08:29.500 الائمة لان من يأتي الى عبادة يقصدها قصدا افضل من يشرك مع عبادة اخرى ومن ساق الهدي معه من بلده وهو شاة او اسبوع بدنة كما سيأتي ان شاء الله 22 00:08:30.700 --> 00:08:49.300 فهو افضل في حقه هاي افضل من التمتع وبهذا القول تجتمع النصوص النبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدي فكان افضل الانساك في حقه من لم يسوق الهدي وهوية العمرة افضل في حقه الحج مفردا 23 00:08:49.600 --> 00:09:09.400 ثم بعد ذلك يأتي في الافضلية تمتع ولما بين رحمه الله وهذا التفصيل هو اللي ذكره شيخ الاسلام ورجحه وبه تجتمع الادلة ولما ذكر رحمه الله ان افضل الانساك في الحج 24 00:09:10.200 --> 00:09:27.500 والتمتع ذكره بعد ذلك صفته قالوا وصفته ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج سبق لكم مشروع الحج ما هي شوال تلقيدة عشر ذي الحجة. فلو احرم في رمضان ومكث في مكة 25 00:09:28.450 --> 00:09:49.000 وناوي التمتع الى الحج نقول لا يصح التمتع يلزم ان يكون في اشهر الحج قالوا ويفرغ منها يفرغ من العمرة يطوف ويسعى ويحل ولو لم يفرغ منها مستمر محرما يكون قرانا 26 00:09:49.400 --> 00:10:09.250 قال ثم يحرم بالحج من عامه فلو اعتمر في سنة ذي القعدة عمرة السنة القادمة حج وقال انا اريد التمتع قل لا يصح تمتع لانه قد انفصل العمرة عن الحج 27 00:10:09.400 --> 00:10:33.950 لابد ان يكون في عام واحد لديكم متمتع في عام واحد ويشترط ايضا الا يسافر من مكة. اذا حرم اذا بالعمرة فلو مثلا شخص ذهب في العاشر من شوال من مدينة وهو من اهل المدينة الى مكة 28 00:10:34.100 --> 00:10:49.800 اعتمر ثم بعد اسبوع عاد الى المدينة ثم لمات الحج ذهب وقال انا اريد تمتع او قران. نقول لا يصح ان قطعت ذلك بالسفر كما نص على ذلك عمر رضي الله عنه 29 00:10:50.100 --> 00:11:11.300 الخطاب وابنه قال وعلى الافقي دم يعني من يتمتع بالعمرة الى الحج يذبح شاه او اشترك بسبع بدنها وبقرة لقوله سبحانه فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من هديه 30 00:11:11.650 --> 00:11:30.350 اما اذا كان من اهل مكة واراد ان يتمتع بعمرة وحج في عام واحد نقول لك ذلك لكن ما يلزمك نسك اهل مكة وسلم كانوا يتمتعون ولم يأمرهم بهدي رحمه الله 31 00:11:30.850 --> 00:11:57.400 وان حاضت المرأة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة لما ذكر رحمه الله ان افضل الانساك التمتع وذكر صفته وهو ايضا للرجال وللنساء ذكر بعد ذلك فيما اذا عرض للمرأة 32 00:11:57.750 --> 00:12:25.150 عذر شرعي وهو الحيض وكانت قد احرمت بالتمتع فماذا تصنع مثال ذلك لو ان لو ان المرأة احرمته من ابيار علي في المدينة ثم لما وصلت مكة قبل الطواف حاضت 33 00:12:25.600 --> 00:12:47.650 فكيف تطوف وتسعى وهي حائض ونسكها التمتع ذكر المؤلف ماذا تصنع؟ فقال وان حاضت المرأة بعد اي بعد ان دخلت في نسك التمتع وخشية فوات الحج انها لم تطهر بعد 34 00:12:48.050 --> 00:13:20.350 مثل لو حاضت اليوم السادس اتى يوم عرفة وهي لم تطهر بعد قال احرمت به اي احرمت بالحج اي تحول نسكها من التمتع الى القراءة اذا قال وصارت قارنتان اي انها لا تذهب للعمرة 35 00:13:20.850 --> 00:13:55.250 فتطوف وتسعى وجود العذر وانما تؤخر الطواف والسعي حتى تطهر وتجعل حجها قرانا والدليل على ذلك في الصحيح ان عائشة رضي الله عنها اهلت بالحج هلت بالعمرة فلما حاضت امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تهل بالحج 36 00:13:57.650 --> 00:14:27.850 اي تدخل العمرة في الحج فتكون قارنة ثم امر النبي وسلم اخاها ان يعمرها من التنعيم تطييبا لخاطرها وفي ادخال الحج وادخال العمرة على الحج يدل بعد ان كانت متمتعة يدل على ان طواف القران 37 00:14:28.150 --> 00:14:49.700 يدل على ان طواف القدوم ليس واجبا على الحائط وكذا لا يجب على غير الحيض ايضا ولما ذكر رحمه الله الانساك وان المحرم دخل في النسك ذكر بعد ذلك متى يلبي 38 00:14:50.100 --> 00:15:17.150 وقال واذا استوى على راحلته على قول المصنف رحمه الله لو وافق احرامه بعد الفريضة لا يحرم في المسجد ولو الدخول في النسك وانما يبدأ بالتلبية اذا ركب الراحلة من سيارة ونحوها 39 00:15:17.900 --> 00:15:41.250 والقول الراجح ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى ركعتين اي الفريضة اوجب اي دخل في النسك ولبأ ثم لما ركب راحلته لبى النبي صلى الله عليه وسلم ايضا 40 00:15:41.600 --> 00:16:08.100 ولما سارت به لبة اي ان بدء التلبية يكون بعد الدخول في النسك مباشرة وليس اذا استوت به الراحلة وهو على الراحلة يلبي. ولو نوى وهو في المسجد يبدأ بالتلبية وهكذا 41 00:16:08.500 --> 00:16:40.200 ثم ذلك ذكر فلما ذكر متى يلبي ذكر بعد ذلك ما هي صيغة التلبية وقال وقال لبيك اللهم لبيك ومعنا لبيك اللهم لبيك. يعني يا رب اجابة لك بعد اجابة. وانا مقيم لك على الطاعة 42 00:16:40.650 --> 00:17:09.300 اي يا رب انا اجبتك للحج ومقيم عليه وانتظر امرك الاخر في اي عبادة. فانا مطيع لك ايضا وهذا نوع عظيم من انواع الفرح بالعبادة وهذا هو دأب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وقد اثنى الله عز وجل على نبيه 43 00:17:09.600 --> 00:17:33.000 في هذه الخصلة العظيمة بقوله وانك لعلى خلق عظيم كي تفرحوا بما امرناك به ويدخل في ذلك الفرح احسان الخلق مع الناس ثم قال لبيك لا شريك لك لبيك. شعار الحج التوحيد 44 00:17:33.300 --> 00:17:59.900 نبذ الشرك وهذا هو المقصود الاعظم في الحج. وهو اظهار التوحيد بدءا من التلبية الى الاكثار من ذكر الله عرفات فاذكروا الله اذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم الى اخره 45 00:18:00.200 --> 00:18:25.000 ان الحمد هاي جميع المحامد يا رب لك ومن ذلك ما يسرته لنا من الحج والنعمة اي جميع النعم لك وهذا فيه افتقار الى الله عز وجل ثناء عليه وشكر له سبحانه 46 00:18:25.350 --> 00:18:49.900 لك والملك اي وكذلك الملك لك كما ان النعم لك ثم ثنى بالتوحيد ونبذ الشرك لا شريك لك لبيك وانا اطيعك يا رب وهذا اللي ذكره المصنف رحمه الله هي تلبية النبي صلى الله عليه وسلم 47 00:18:50.200 --> 00:19:08.800 متفق عليه عن ابن عمر رضي الله عنهما ولو زاد شيئا يسيرا لا بأس وكان الصحابة يزيدون لبيك وسعديك والخير بيديك الرغبة اليك والعمل كان النبي عليه الصلاة والسلام يسمعهم ولا ينكر عليهم 48 00:19:09.050 --> 00:19:33.500 ولما ذكر رحمه الله صيغة التلبية ذكر بعد ذلك صفة هل رفع الصوت بها؟ فقال يصيح يصوت بها الرجال اي يرفعون بها اصواتهم قال انس رضي الله عنه كان الصحابة يصرخون بها اي 49 00:19:33.800 --> 00:19:57.650 يرفعون بها اصواتهم وتخفيها المرأة فاذا كان عندها رجال اجانب مخافة الفتنة اما اذا كانوا نساء رجال من المحارم فلا بأس بالرفع لان العبادة في اصلها تشرع للرجال والنساء الا ما خصص 50 00:19:57.850 --> 00:20:21.800 منها وما حكم التلبية فذهب بعض اهل العلم الى وجوبها يقول النبي عليه الصلاة والسلام لتأخذوا عني ما نسككم وبعضهم ذهب الى الاستحباب والارجح والله اعلم انها سنة مؤكدة لانها شعار الحج لما فيها من الاجر العظيم 51 00:20:22.000 --> 00:20:50.350 مواظبة النبي اصحابه عليها في النسك رحمه الله باب محظورات الاحرام اي الممنوع بسببها الاحرام المراد بالممنوع ما كان مباحا له فعله قبل الاحرام ومن باب التذلل لله عز وجل 52 00:20:50.650 --> 00:21:17.900 ان الشرع حرم على المحرم اشياء مباحة عليه بكمال الذل لله سبحانه قال وهي تسعة تسعة محظورات المحظر الاول قال حلق الرأس ايوة كذا ايضا حلق اي شاعر في بدنه 53 00:21:18.200 --> 00:21:40.950 والدليل على ذلك قوله مستدل على ذلك بقوله سبحانه ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله وان كان هذا خاصا شعر الراس فقاسوا بقية الشعر البدني عليه والمحظور الثاني قال 54 00:21:41.450 --> 00:22:06.800 او قل ما اظفاره اي قصر من اظفاره ويدخل فيها ايضا القص وليس في ذلك دليل صريح فيه وانما قاسوه على حلق رأس على حلق شعر الرأس بجامع ان بكلاهما بان بكليهما 55 00:22:06.950 --> 00:22:32.850 ترفه اي تنعم ولما ذكر رحمه الله هذين المحظورين ذكر بعد ذلك ما الذي تجب فيه بين بذلك المقدار الذي تجب فيهما الفدية وقال فمن حلق او قلم ثلاثة يعني 56 00:22:33.200 --> 00:23:01.550 حلقة ثلاث شعرات فصاعدا او قلم ثلاثة اظفار فصاعدا قال فعليه دم وخص الثلاثة لانه اقل الجمع واذا كان وقالوا اذا كان شعرتين يطعم مسكينين اذا كان الشعرة ويطعم مسكينا واحدا 57 00:23:01.800 --> 00:23:23.600 وليس على الشعرتين والثلاث دليل واما الثلاث فصاعدا فليس هناك دليل على التخصيص بالثلاث وقد احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في في اعلى رأسه وهو محرم وفي الحجامة يكون قطع اكثر من ثلاث شعرات 58 00:23:24.950 --> 00:23:47.900 وعلي فيكون الله اعلم في ذلك هو العرف حلق شيء يظهر منه يقال انه حلق رأسه ففيه الفدية قال فعليه دم او قطعة وستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او صيام ثلاثة ايام 59 00:23:48.200 --> 00:24:11.200 في حديث كعب بن عجرة سيأتي تفصيل الفيديو في فصل مستقل باذن الله والمحظور الثالث قالوا من غطى رأسه بملاصق فدى ومن غطى رأسه بملاصق يخرج الملاصق مثل سقف البيت 60 00:24:11.450 --> 00:24:34.100 او سقف السيارة وهكذا واتى النص وتنص في لباس معين يوضع على الرأس منهي عنه في قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق عليه ولا تلبسوا عمامة وجاء نص عام 61 00:24:34.400 --> 00:24:53.550 من عمامة وغيرها ولا تخمروا رأسه هي الميت يعني لا تغطوا رأسه وكل ما هو ملاصق ففيه فدية والفدية هي ما سبق بالتخيير دم او صيام او اطعام ستة مساكين او 62 00:24:54.000 --> 00:25:20.800 صيام ثلاثة ايام المحظور الرابع قال او لبس ذكر مخيطا بدأ او لبس ذكر يخرج الانثى فالانثى لها ان تلبس المخيط واستثني القفازان ولا تلبس القفازين كذا النقاب في حقها اذا قلنا ان العلة هو المخيط 63 00:25:21.200 --> 00:25:49.100 قال مخيطا المخيط هو ما خيطة على مقدار اي عضو في الانسان فلو خاط لليد فهو مخيط وهكذا والنص لم يأتي بذكر المخيط وانما ذكر البسة قال ولا يلبس القميص 64 00:25:49.300 --> 00:26:18.100 البرانس الثياب ولا السراويلات وكل ما هو مثل ما في النص لا يجوز لبس الذكر فيه قال فدى يعني للتأخير بين ثلاث امور دم او اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام. كما سيأتي الفدية باذن الله 65 00:26:18.650 --> 00:26:53.850 ولو لبس المحرم ثوبا تجاوز الميقات لبرد ونحو ذلك لا يقال عليه دم فقط وانما يخير من الامور الثلاثة ولو لبس ولو فعل المحرم اي محظور عمدا بلا عذر لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك 66 00:26:54.300 --> 00:27:13.550 القميص ولا ولا البرانس هذه نهي وان كان لعذر كالبرد ونحو ذلك ويفدي ولا اثم عليه الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول هل يشترط في القراءة ان يسوق الهدي؟ لا ما يلزم 67 00:27:13.850 --> 00:27:28.000 لكن افضل انه يأخذ اله شخص ردي حج. يأخذ معه مثلا شاة واركبها معه في سيارتها ويذهب ثم فعل النبي صلى الله عليه وسلم اخذ معه الهدي واذا لم يستطع وهو يريد القران 68 00:27:28.300 --> 00:27:42.700 لو يشتري الشاه لو من مكة هو الذي يأتي ولم يجد له هدي فما حكمه؟ يأتي الصيام ثلاثة ايام في الحج وسبع درجات والذي يريد الحج ماذا يقول عند الميقات؟ هل يقول نفس العمرة؟ لبيك اللهم عمرة 69 00:27:43.050 --> 00:28:01.350 يأتي ان شاء الله اذا احرمت يقول الانسان لبيك اللهم لبيك لاباس عليك يا سلمان ما هو افضل انساك العمرة ها ما في عمرة يعني سبب تنوع الامساك في الحج ايش هو 70 00:28:02.550 --> 00:28:28.150 سبب الهدي وانا يفصل عمرة عن الحج النبي عليه الصلاة والسلام لما اعتمر اوضح لما اعتمر عليه الصلاة والسلام وامر من لم يكن معه الهدي من يحل تمام انكر الصحابة ذلك 71 00:28:28.500 --> 00:28:52.400 وصارت نفوسهم شي حتى ذهب الى ام سلمة وسلم كان غضبان ما فعلوا قال تخرج وحل المهم معناه كانوا في في الجاهلية اعتادوا ان من يحرم العمرة يريد الحج ما يحل ما فيش اسمه تمتع 72 00:28:52.700 --> 00:29:13.350 لما اتى هذا التمتع يعني انتهى في العمرة فذاهب للحج متبتل الى الله ثم تحل يأتي الشخص ويجامع زوجته استنكروا هذا وانا اتي للحج وعمرة لذلك جابر يقول انحل تذاكرنا تقطر من المني 73 00:29:13.650 --> 00:29:34.200 كيف يكون يعني نحل انا جاي ابغى اتبتل وادعو الله تقول يجوز تقرب زوجتك ثمة الحج به واضح لكم هذا اللي كان وقع الاشكال عند السحابة في البداية جديد عليهم النسك تمتع 74 00:29:34.500 --> 00:29:54.500 يقول اذا خشية يعني عشان مثل ما بينالكم في الدرس يصير اسهل عليكم الافراد والقران سواء يا كرام في هدية مع الحج بعمرة اذبح التمتع عمرة مستقلة كانك في رمضان 75 00:29:54.800 --> 00:30:14.600 تأتي بحج نويت عمرة وحج اي قراءة في حج وعمرة سواء. اي نسك حج عمرة في هدي افراد فقط ما في احد يقول اذا خشيت المرأة الحيض هل تشترط؟ لا 76 00:30:15.000 --> 00:30:32.450 النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يأمر النساء بذلك هل يستحب اه الهدي في الافراد؟ لا ما يستحب يعني حتى تصير ضابط في عقلك فقط وليس حكما في عقلك ما دام فعلت مع الحج عمرة 77 00:30:32.850 --> 00:30:47.950 كان هذا النسك كفارة ليش تجيب عمرة؟ لا نريد حج فقط بس في عقلك لكنه ما هو كذا يعني النسك ليس كفارة بس عشان ضابط عندك. ما دام في عمرة حط هدية 78 00:30:48.250 --> 00:31:09.000 انك تريد الحج فقط طيب يا عمار لو شخص في رمظان قال لك انا اريد ان تعتمر عني في انت اعتمر عن والدي في شوال وقلت في نفسك انا بعتمر عنه 79 00:31:09.450 --> 00:31:32.700 وسوق الهدي وسوي الحج عمره الميت والحج لك يصلح فهمت سؤال يصلح اختفى ما يضر. المهم عمرة تعمل وحج يقول هل يوجد فرق بين النسك والهدي لا هو النسك هو الهدية 80 00:31:34.050 --> 00:31:51.250 يقول متى يسوق المتمتع هادي؟ هل مع امرته ام ينتظر الى الحج اه مثل ما اخبرناكم الافضل في سوق الهدي في القراءة. ليس بالتمتع شخص يأخذ معه طيب ابا اسألك يا 81 00:31:51.700 --> 00:32:20.950 هل يمكن ان يكون الانسان عليه الاحرام شهرين وعشرة ايام وجوبا لو كان الشخص قارن واتى بالعمرة وهو في واحد شوال اول ما تفسخ الاحرام الا يوم العيد هذا اقرب وقت ممكن ما ما تقصر في ما تعمل التحلل الاول ممكن ثاني العيد ثالث العيد 82 00:32:21.100 --> 00:32:53.550 الشهرين وكان اهل الجاهلية هم الجاهلية يعظمون الحج يجلس على الحرام لفترة طويلة هو ينظر لمناسك الحج والمشاعر الاسلام خفف. اعتمر الاحرام ثم بعد ذلك تأتي بالحج يكون اشتراط عند المقهى عند الميقات نعم اذا شخص دخل في النسك في البداية يقول هذا الاشتراط 83 00:32:53.750 --> 00:33:15.450 لكن لو حصل له المرض وقال حبسني حابس لا الدخول في النسك يقول اذا لزم الشخص الاحرام مدة تزيد على الشهرين فهل يقلم اظفاره ويعمل سنن للفطرة ام يتركها يبقى على احرامه 84 00:33:15.750 --> 00:33:37.950 ولا يقلم اظفاره ولا يحلق شعره ولا رحتوا العمرة انتوا وطلاب الدرس الساعة عشرة الصبح هل يلزم تتوقفون في الميقات هذا قمصان في شن نصلي ركعتين وقول راجع ما يتوقف 85 00:33:38.250 --> 00:34:04.300 وش معنى وتجرد عن مخيط نعم يا عمر ايش معناها ها هذا هذا من محظورات الاحرام يعني واجب لكن هنا يقول سنة المخيط يعني مثلا وانت في دورة المياه مثلا او في الغرفة الصغيرة او في بيتكم قبل ما تعتمر 86 00:34:04.600 --> 00:34:20.850 لجميع كل شي بدت تلبس الاحرام بترفع ثوبك وتلبس الازار بعدين تفسخ ثوبك افصخ كل شي وهذا يعني باستدلال بعيد وتجرد المسلم تجرد واغتسل يعني ما هو ما يلزم طيب يا عبد الغني 87 00:34:21.150 --> 00:34:53.000 السنة يتطيب صح طيب بدنه ايوه صحيح ليس الاحرام يطيب راسه وكذا هلا هلا ولو وضع شخص مثلا على لحيته طيب قياس الراس ما في بأس لو وضع ملابس الرداء طيب طيب بخاخ كذا 88 00:34:53.300 --> 00:35:18.750 حر في الطريق في السيارة وابعده هل ممكن يلبسها لبس المخيط. هذا لبس اللي ما فيه يطيب صح يغسله طيب لو راحت ريحته يكفي اكثر الاطياب الحين بسرعة تروح طيب بعد ساعتين ثلاث ما في ريحة خلاص 89 00:35:18.950 --> 00:35:45.350 يسيرة جدا ما يمنع الميقات لازم الشخص اه يحلق شعر ابطه واظافره سنة لكن ما لو شخص مثلا لبس ثوب الاحرام كوب ثوبه يصح يصح الاحرام ولا لا دخوله في صح 90 00:35:45.650 --> 00:36:04.000 وين كلام المصنف مدام نويت دخلت في النسك عليك ثياب ولا ما عليك ثياب عليك طيب ما عليك طيب هذا شي ثاني عرفت لو خلك شخص يجوز اني احرمه تجاوز الميقات 91 00:36:04.450 --> 00:36:30.700 ثوب يصح الحج لكن تأثم عادل امور اخرى المخيط اثر من مخالفة ولي الامر لكن في اصل الحجة صح هنا في اثم بسألك يا سلمان المرأة لو ذهبت للعمرة ثم حاضت كيف تصنع؟ 92 00:36:31.050 --> 00:37:07.600 يعني ذهبت مثلا امرأة من المدينة لمكة يوم الخميس وسيمكثون يومين ومعدتها مثلا خمس ايام ها ننتظر حتى تطهر لو كانوا المرأة تنتظر للضرورة تبع شي وتطوف واذا كانت تستطيع ترجع للمدينة 93 00:37:07.950 --> 00:37:36.600 تستطيع ترجع المدينة وبعد شهر تستطيع تذهب الى مكة مرة اخرى عليها دم يعني كأنها في مكة ولو جلست ستة اشهر يعني ما تتطيب ما تقص من شعرها تخص من اظفارها شي 94 00:37:36.900 --> 00:37:55.950 ولو عقدت عقد النكاح يبطل عقد النكاح يجب ان تعيد عقد النكاح مرة اخرى يقول هل يجوز قول لبيك اذا المعارج؟ لبيك يا رحمن الله يقول ترجو الملائكة والروح اليه 95 00:37:56.200 --> 00:38:20.950 يعني يا رب الذي يعرج اليه تعرج اليه الاعمال وغير الاعمال. سبحانه وتعالى يعني تصعد بعد ان تحرم البيت ماذا تفعل المرأة لا يخلو اذا كانت ذهبت العمرة وتستطيع البقاء في مكة حتى تطهر تبقى 96 00:38:21.650 --> 00:38:40.450 لا تستطيع ان تبقى لها امران استطاعت ان تذهب ثم تعود تذهب وتبقى لاحرامها في بلدها ثم تعود كيكات لا تستطيع ان تعود انها تضع شيء على الدم مكان الدم وتطوف على حالها 97 00:38:41.750 --> 00:39:02.750 وما اذا كان في الحج وهي محرمة بالتمتع تحوله الى قراءة مطعم العمرة فقط حج مرة واحدة يقول هل افضل في اول مرة تشترط اذا بكيت تخرج من الحرج. لا في الحيض ما يشرع الاشتراط 98 00:39:03.200 --> 00:39:33.250 اشتراط كامل يشرع في حل المرظ او العدو ونحو ذلك وهندخل في اللون بقية النجاسات ما الفرق بين نسك القران والافراد الهدي بس صحيح فقط الهدي طيب يا سلمان الان يمكن 99 00:39:33.650 --> 00:39:52.500 خمسة وتسعين في المئة من الحجاج يروحوا يحجوا ما يدرون ولا نسك. يصلح حجهم يصبح مساء العلي بما هللت؟ قال بمهللت به يا رسول الله وراح قال والله انا وفي قران وابغى اذبح هدي. هو ما يدش معنى تمتع ولا شي 100 00:39:52.650 --> 00:40:15.750 يقول خلاص هذا حتى لو ما يعرف الى يومك لو ما يعرف ما يضر المهم يأتي بركان الاسلام يا ذبح سوا عمرة هنا والتمتع التمتع سوى افراد وطاف وسعى وهو ما يدري ان في انساك غيره ولا يدري بالحالة زي العمرة نقول يصلح 101 00:40:16.250 --> 00:40:42.800 تمام ما هو الشيء المنكر في وقته من الانساك الثلاثة من التشريع تشريعه وش اللي كان الصحابة استغربوه من الانساك الثلاث بعد ان يسلم تمتع ليه ليه ليش ليش تنكروا 102 00:40:43.100 --> 00:41:12.050 كيف كلامك صح. حلو وجديد عبد العزيز معناته انا رحت الحج ننقطعه على ما كمل الحج. والانسان يقرب النساء ويلبس ثوبه ويستنكر الشي ذا يعرفون عددهم اذا راح لمكة لابس احرام خلاص ما يفك الاحرام حتى يخلص الحج 103 00:41:12.450 --> 00:41:37.050 جهاز التخفيف على المسلمين المسلمين من ناحية خلع الاحرام ومن ناحية من لم يأتي لمكة لا يستطيع الالتزام بمكة باستمرار يقول اتي بعمرة ثم حج طيب يا طبعا التمتع فيه ذبح 104 00:41:37.600 --> 00:42:11.550 صح اهل مكة اليوم تمتع عليهم هدي ليه ها نعم يا إبراهيم عطنا حديث عطنا شي المسجد الحرام. ليه؟ شو العلة غير المقيم في مكة اشكر ربك انك سويت عمرة وحج واعطى الفقراء هذا موجود 105 00:42:11.600 --> 00:42:41.650 موجود ما جيت من بعيد هو سبق من زمان اللي ما عنده هدي وش يسوي وبيجي لو سويت عمرة عن نفسك حجيت عن غيرك انا بسهل عليك بعطيك سؤال نفس السؤال عشان ما نتوهك 106 00:42:42.100 --> 00:42:57.000 لو شخص قال ما عندي مال كثير ابغى احجج عن ابوي انه ميت احسن لك تحجج من طلاب الجامعة الاسلامية ولا من طلاب جامعتهم القرى ما عندكم قروش كثيرة مكة 107 00:42:57.250 --> 00:43:29.100 ليه يعني عليه خمس مئة ريال يطيح عليه حول خمس مئة ريال حق الذبيحة. صح مكة عرفت واحد قال مثلا ما عندي الا الفين ريال وهذاك الالفين يقول شوف لك واحد بمكة 108 00:43:29.300 --> 00:43:59.050 سوي لك تمتع واللي هنا التمتع باخر خمس مئة يا محمد لو شخص ما عنده تصريح حج تتجاوز الميقات اذا كان يأثم الله اعلم قد لا يكون حجهم مبرورا بما معنى كلمة البرانس البرنس 109 00:43:59.250 --> 00:44:16.350 مثل لباس الان المغاربة قميصه له يقول هل العبرة في المخيط كون مخيط على مقدار العظم لانها في خيوط. لا مقدار العظم لو قلنا ان في ان في خيوط حتى الاحرام فيه خيوط 110 00:44:16.550 --> 00:44:36.750 معناته لازم يلبس بلاستيك على هذا القول ما في خيوط ازالة الجلد يقاس على ازالة الشعر والاظافر لا في جلده شي يزيله. ما في بأس والله اعلم العلة في عدم الازالة ما هو التنعم 111 00:44:36.900 --> 00:44:59.150 الشخص احيانا التنعم بعدم الحلق شخص يكون شعره طويل غير يحلقه العلة الله اعلم التعبد التذلل ولا يزل منه شيء لبس المحرم بما يسمى التنورة للرجل مثل المرأة لا يجوز. هذا مخيط 112 00:44:59.250 --> 00:45:32.150 مضى على مقدار حوض الرجل فهو مخيط لو شخص مثلا نفس الاحرام يعقده كذا ايش صحيح المرأة احرمت طيب اسألك الا امرأة ذهبت من المدينة وهي تريد ان تكون متمتعة 113 00:45:32.600 --> 00:46:01.100 ثم نزل عليه العذر ماذا تصنع تكون قارئة لو حولت الافراد التمتع تقول ما يجوز تنتقل للافراد كذا ليه لان هي بدت عمرة تدخل عمرة في الحج شو الفرق بين القران 114 00:46:01.350 --> 00:46:12.100 انا سألتكم قبل بس بسألكم عشان اؤكد عليكم حتى يسهل عليكم المنع الانساك ما هو الفرق بين الافراد والقران يعني سواء اللي بس فيه هدية