1
00:00:00.850 --> 00:00:16.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما

2
00:00:16.700 --> 00:00:37.700
وبعد فيقول الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاربعون الصغرى  الباب الاول في توحيد الله في عبادته دون ما سواه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

3
00:00:38.150 --> 00:01:03.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قول المصنف رحمه الله تعالى الباب الاول في توحيد الله بعبادته دون ما سواه

4
00:01:03.550 --> 00:01:33.950
هذا البدء منه رحمه الله تعالى  هذا الباب من احسن البدء واجمله واطيبه حيث بدأ رحمه الله تعالى باعظم الامور واجلها على الاطلاق الا وهو توحيد الله واخلاص الدين له جل في علاه

5
00:01:34.650 --> 00:02:00.400
الذي هو مقصود ارسال الرسل وانزال الكتب وايجاد الخليقة قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

6
00:02:01.400 --> 00:02:22.900
قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

7
00:02:23.650 --> 00:02:55.150
قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا والايات في هذا المعنى كثيرة فتوحيد الله سبحانه وتعالى بالعبادة وذلك اخلاص الدين له هو الاساس الذي يقوم عليه دين الله سبحانه وتعالى وبه تقبل الاعمال

8
00:02:56.600 --> 00:03:19.600
فكان من احسن البدء واجمله ان بدأ المصنف رحمه الله بهذا الباب وهذا فيه التنبيه الى ان جميع ما يذكر في الكتاب من اعمال عبادات واحوال واخلاق لا تكون مقبولة من العامل

9
00:03:19.950 --> 00:03:49.350
الا اذا بناها على هذا الاصل العظيم والاساس المتين الذي هو اخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى بان يخلص المرء دينه لله وان يفرد الله سبحانه وتعالى بالعبادة فان من لم يخلص العبادة لله

10
00:03:50.600 --> 00:04:11.600
فانه وان عبد الله مع جملة ما يعبد لا يعد عبدا لله ولا يكون عبدا لله بل لا يصح ان يوصف بانه عبد لله الا اذا وحد الله واخلص دينه لله

11
00:04:11.950 --> 00:04:29.050
ولهذا قال الله سبحانه قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد مع انهم كانوا يعبدون الله في جملة ما يعبدونه من الهة لكنهم لما اشركوا به غيره

12
00:04:29.350 --> 00:04:48.550
لم تكن عبادتهم لله عبادة مثل هذا تماما الطهارة في الصلاة من صلى بلا طهارة يصح ان يقال لم يصلي ومن عبد الله بدون التوحيد يصح ان يقال لم يعبد

13
00:04:49.150 --> 00:05:09.200
لم يعبد الله فلا تكونوا عبادة الله سبحانه وتعالى الا بالتوحيد ولهذا قال رحمه الله الباب الاول في توحيد الله في عبادته ثم اكد ذلك بقوله دون ما سواه فهذا اصل

14
00:05:09.250 --> 00:05:35.050
يقوم عليه دين الله سبحانه وتعالى ان يفرد وحده جل وعلا بالعبادة وان يخلص الدين لله عز وجل فلا يتخذ مع الله الشركاء ولا يجعل معه الانداد فهو المعبود بحق ولا معبود بحق سواه

15
00:05:36.800 --> 00:06:03.500
واصل العبادة تجريد الاخلاص لله وتجريد المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام فهذا اصلها الذي عليه قيامها ولا قيام لها الا عليه فهما امران او اصلان عظيمان عليهما قيام العبادة ولا قبول للعبادة الا بهما

16
00:06:04.000 --> 00:06:28.050
تجريد الاخلاص لله وحده وتجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فهما نوعان من التوحيد. توحيد المرسل وتوحيد المرسل اما توحيد المرسل فباخلاص الدين له واما توحيد المرسل فبتجريد المتابعة له. صلوات الله

17
00:06:28.100 --> 00:06:49.750
وسلامه وبركاته عليه دليل الاول قول الله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا وقوله سبحانه وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

18
00:06:50.350 --> 00:07:09.800
وقوله سبحانه له دعوة الحق وقوله سبحانه ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير والايات في هذا المعنى كثيرة ودليل الثاني

19
00:07:10.150 --> 00:07:31.550
قول الله سبحانه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قوله سبحانه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قد جمع بين هذين الاصلين

20
00:07:32.000 --> 00:07:50.700
في قوله سبحانه وتعالى هي خاتمة سورة الكهف قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا

21
00:07:51.200 --> 00:08:15.800
كذلك في قوله ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فذكر هذين الاصلين الاخلاص و المتابعة وقد قال الله سبحانه ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال الفضيل رحمه الله اي اخلصه واصوبه

22
00:08:16.000 --> 00:08:33.950
قيل وما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص ما كان لله

23
00:08:34.000 --> 00:08:49.700
والصواب ما كان على السنة احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني الحافظ

24
00:08:49.700 --> 00:09:08.250
قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله السعدي قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله

25
00:09:08.250 --> 00:09:29.400
قدامه وحسابه على الله. رواه مسلم عن زهير ابن حرب عن يزيد عن يزيد ابن هارون ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى حديث طارق بن اشيم رضي الله عنه ابو ابي ما لك الاشجعي

26
00:09:30.550 --> 00:09:56.150
وهو حديث مخرج في صحيح مسلم كما اشار المصنف رحمه الله تعالى وقد خرجه الامام مسلم في كتابه آآ الصحيح بلفظين اللفظ الاول من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد

27
00:09:56.250 --> 00:10:22.200
من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله  اللفظ الثاني من وحد الله ثم ذكره بمثله واللفظ الثاني مفسر للاول فان قوله من قال لا اله الا الله معناه كما يفسره اللفظ الثاني للحديث

28
00:10:22.350 --> 00:10:46.950
يوحد الله فلا اله الا الله هي كلمة التوحيد وهي قائمة على اصلين لا توحيد الا بهما النفي والاثبات نفي عام واثبات خاص نفي عام للعبودية بكل معانيها عن كل ما سوى الله واثبات خاص

29
00:10:47.150 --> 00:11:05.200
بالعبودية بكل معانيها لله وحده لا اله الا الله فهذا هو توحيد الله ولهذا جاء الحديث في صحيح مسلم اه الروايتين من قال لا اله الا الله والاخرى من وحد الله

30
00:11:05.950 --> 00:11:27.450
وهذا فيه ان لا اله الا الله هي التوحيد وهي كلمة التوحيد ولا توحيد الا بتحقيقها وقوله وكفر بما يعبد من دون الله هذا فيه دليل على انه لا يكفي مجرد

31
00:11:27.850 --> 00:11:45.750
التلفظ بلا اله الا الله بل لا بد ان يكفر ما يعبد من دون الله سبحانه وتعالى والمراد بما يعبد من دون الله اي بعبادة من يعبد من دون الله

32
00:11:46.350 --> 00:12:05.700
لان في من عبد من دون الله سبحانه وتعالى من لا يكفر به لانه ليس راض بذلك مثلا عيسى ابن مريم عليه السلام كان يعبد وكذلك امه كان يعبد من دون الله

33
00:12:06.600 --> 00:12:28.050
و نحن نؤمن به عليه السلام لكن لا نؤمن بعبادته ولا بانه مستحق للعبادة العبادة حق لله سبحانه وتعالى قال الله عز وجل واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك

34
00:12:28.050 --> 00:12:43.600
ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به

35
00:12:43.650 --> 00:13:06.050
ان اعبدوا الله ربي وربكم وقوله عليه الصلاة والسلام وحسابه على الله اي الى الله سبحانه وتعالى هو الذي يتولى حسابه فان كان صادقا بقوله لا اله الا الله من قلبه

36
00:13:06.300 --> 00:13:24.350
ولا يطلع على القلوب الا الله جزاه الله سبحانه وتعالى بعظيم الثواب وفاز بجنات النعيم وان كان منافقا لا لا يقول ذلك من قلبه وانما بلسانه عذبه الله سبحانه وتعالى يوم القيامة

37
00:13:24.500 --> 00:13:50.450
العذاب الاليم واما في الدنيا فالحكم على الظاهر فمن اتى بالتوحيد والتزم شرائع الدين الظاهرة فهو المسلم له مال المسلمين وعليه ما عليهم حتى يتبين منه ما يخالف ذلك الحاصل ان هذا الحديث حديث عظيم

38
00:13:50.650 --> 00:14:08.100
للغاية في فهم التوحيد وهو حجة على اصحاب الشبه الباطلة الذين يقولون من قال لا اله الا الله وهو المسلم ظاهرا وباطنا ولو فعل ما فعل حتى وان عبد القبور وذبح الاولياء ودعا غير الله وعمل

39
00:14:08.200 --> 00:14:24.050
السحر وفعل ما فعل فهو مسلم عندهم حقا ما دام يقول لا اله الا الله فيقال كيف يكون ذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد

40
00:14:24.100 --> 00:14:53.050
من دون الله بهذا القيد فالحاصل ان هذا الحديث اه من اعظم الاحاديث بيانا للتوحيد وتقريرا له وايضاحا لي معناه وحقيقته احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى اخبرنا ابو طاهر محمد بن محمد بن محمش الفقيه قال اخبرنا

41
00:14:53.050 --> 00:15:09.300
وحامد بن بلال البزار قال حدثنا احمد بن منصور المروزي قال حدثنا النظر بن شميل قال اخبرنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عمرو بن ميمون عن معاذ بن جبل

42
00:15:09.300 --> 00:15:28.800
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حق الله تعالى على العباد قال الله ورسوله اعلم قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا قال فما حقهم على الله اذا فعلوا ذلك

43
00:15:28.850 --> 00:15:54.000
قال الله ورسوله اعلم. قال يغفر لهم ولا يعذبهم قال المصنف رحمه الله تعالى اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن يعقوب قال حدثنا حسين بن محمد بن زياد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق فذكره باسناد

44
00:15:54.000 --> 00:16:09.950
ومعناه رواه البخاري عن اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن يحيى ابن ادم عن ابي الاحوص ورواه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيب ده هذا الحديث حديث معاذ ابن جبل

45
00:16:10.600 --> 00:16:36.100
رضي الله عنه حديث عظيم في بيان التوحيد وبه صدر الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كتابه التوحيد فهو اول حديث اورده فيه بل وبنى عليه عنوان كتابه حيث سماه

46
00:16:36.200 --> 00:17:01.750
كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد واللفظ الذي اورده المصنف عن البيهقي رحمه الله تعالى هو لفظ الحديث عند ابن حبان في صحيحه وقد اورده ابن حبان في صحيحه وساقه

47
00:17:01.850 --> 00:17:28.000
سنده عن احمد ابن منصور النظر بن شوميل به بالاسناد الذي ذكر المصنف رحمه الله تعالى واما لفظ الحديث في الصحيحين قال يا معاذ هل تدري حق الله على عباده؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم

48
00:17:28.400 --> 00:17:46.900
قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا فقلت يا رسول الله افلا ابشر به الناس؟ قال لا تبشرهم

49
00:17:47.050 --> 00:18:07.850
فيتكلوا ولفظ الحديث في الصحيحين قال فيه معاذ كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فوصف رضي الله عنها الحالة التي كان عليها حين سماعه لهذا الخبر من النبي عليه الصلاة والسلام

50
00:18:08.600 --> 00:18:26.750
وانه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار اي راكب خلف النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه تواضع النبي عليه الصلاة والسلام يركب الحمار ويردف من يردف من

51
00:18:27.100 --> 00:18:47.400
اصحابه وهذا فيه جواز للارداف على الدابة اذا كانت مطيقة والنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في عدد من الاخبار اردف على اه الحمار غير واحد اردف معاذ كما في هذا الحديث واردف ابن عباس واردف الفضل بن عباس

52
00:18:48.050 --> 00:19:04.150
واردف عددا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى ان احد العلماء المتقدمين الف رسالة اه وهي مطبوعة بعنوان من اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم وجمع فيها مثل هذه الاخبار

53
00:19:04.550 --> 00:19:19.350
الحاصل ان قوله آآ كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فيه وصف للحالة التي كان عليها الى سماعه لهذا الحديث. ثم قال له عليه الصلاة والسلام يا معاذ

54
00:19:19.850 --> 00:19:41.150
خطبه بهذا اللطف تهيئة لنفسه بسماع ما سيبينه له عليه الصلاة والسلام ناداه باسمه هذا النداء اللطيف ثم طرح عليه الامر باسلوب مشوق. قال اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد

55
00:19:41.400 --> 00:20:06.450
على الله وهذه طريقة نافعة بالتعليم وفي اشد للاذهان والتهيئة للمتلقي حتى يحسن الاستفادة ومعاذ يقول الله ورسوله اعلم وهذا فيه ادب المسلم عندما يسأل عما لا يعلم ان يحيل العلم الى

56
00:20:06.550 --> 00:20:32.800
عالمه فمعاذ رضي الله عنه كان يقول ذلك والوحي يتنزل على الرسول عليه الصلاة والسلام فقال الله ورسوله اعلم وحال العلم الى من يعلمه وهذا ادب في كل امر يسأل عنه المسلم وهو لا يعلمه ان يقول الله اعلم

57
00:20:33.700 --> 00:20:53.550
قال حق العباد على الله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. هذا حق واجب اوجبه الله سبحانه وتعالى على عباده ويتضمن امرين فعل العبادة والقيام بها خالصة لله والبعد عن الشرك كله

58
00:20:53.750 --> 00:21:20.150
لا يشركوا به شيئا اي شيء كان والنكرة في سياق النفي تفيد العموم الى قليل الشرك ولا كثيره وهذا حق لله سبحانه وتعالى على عباده اوجبه عليهم سبحانه وتعالى وقوله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

59
00:21:20.500 --> 00:21:38.500
قد يتطلب ان يعرف المسلم العبادة ما هي؟ وما حقيقتها؟ ليفعلها ويقوم بها وان يعرف ايضا الشرك ليتجنبه فلا بد من التعلم لا بد من تعلم العبادة والتوحيد ليعمل به العبد

60
00:21:38.850 --> 00:21:56.300
ولابد ايضا من معرفة الشرك ليكون العبد على حذر منه وحيطة من الوقوع فيه وقوله حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا هذا فيه فضيلة التوحيد

61
00:21:56.650 --> 00:22:12.000
وان من لا يشرك بالله شيئا لا يعذبه الله ويأتي في هذا المعنى احاديث كثيرة مثل حديث ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله

62
00:22:12.600 --> 00:22:29.300
ومثل حديث ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة فرح معاذ فرحا عظيما بهذا الحديث وحق له ان يفرح لان فيه بشارة

63
00:22:29.850 --> 00:22:47.400
عظيمة لكل موحد ولهذا قال كما في رواية الحديث في الصحيحين فلا ابشر الناس انه يحمل بشارة وامر مفتى وعظيم جدا تستأذن من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأذن له بتبشير الناس

64
00:22:48.000 --> 00:23:14.300
وهذا فيه استحباب بشارة المسلم بما يسره قال افلا ابشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا ايتكلوا على هذا الامر ويحصل عندهم شيء من التراخي او الفتور عن العمل وجاء عن معاذ رضي الله عنه انه اخبر بذلك عند موته تأثما خشي من الاثم بان يموت ولم يذكر هذا العلم العظيم

65
00:23:15.100 --> 00:23:35.100
يترتب على ذلك نصح عظيم للامة بان عرفوا هذا الامر وتحقق ايضا الحذر من الاتكال بهذه الطريقة العظيمة ان معاذ لم يخبر بذلك كما امره النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه عند موته اخبر بذلك

66
00:23:35.550 --> 00:23:53.850
رضي الله عنه وارضاه تأثما اي خوفا من الاثم الحاصل ان هذا الحديث في بيان ان التوحيد هو حق الله على العباد وفيه فضيلة التوحيد وان الله عز وجل لا يعذب من لا يشرك به شيئا

67
00:23:54.200 --> 00:24:14.050
وهذه ثمرة عظيمة من اجل ثمار التوحيد واعظمها واذا كان التوحيد هو حق الله كما دل على ذلك هذا الحديث فحق الله له وحده لا يجعل معه آآ الشركاء فهذا فيه بطلان الشرك

68
00:24:14.700 --> 00:24:32.450
والشرك هو تسمية غير الله في شيء من حقوق الله ولهذا يندم المشركون على هذه التسوية الندامة العظمى اذا دخلوا النار يوم القيامة تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم رب العالمين

69
00:24:33.000 --> 00:24:52.950
اي سيسوون هذه الالهة المتخذة بالله في حقوقه التي هي له وحده سبحانه وتعالى فحق الله على العباد ان يعبدوه ان يصرفوا له وحده العبادة قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له

70
00:24:54.000 --> 00:25:06.750
ومعنى ذلك الا يدعى الا الله ولا يستراد الا بالله ولا يتوكل الا على الله ولا يذبح الا لله ولا ينذر الا لله ولا يوصف شيء من العبادة الا لله سبحانه وتعالى

71
00:25:07.750 --> 00:25:26.750
فكما انه وحده المتفرد بالخلق فيجب ان يفرد وحده بالعبادة. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم ان لكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم

72
00:25:26.900 --> 00:25:47.600
فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي لا تجعلوا الناس شركاء في العبادة وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله سبحانه وتعالى وقبل ان نختم ونبه على بعض المسائل المهمة

73
00:25:48.000 --> 00:26:15.150
المتعلقة بالعبادة الاولى بيان حقيقة العبادة وهي طاعة الله بامتثال ما امر سبحانه وتعالى على السنة رسله عليهم صلوات الله وسلامه قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال

74
00:26:15.400 --> 00:26:40.900
الظاهرة والباطنة. قال ابن القيم رحمه الله ومدارها على خمس عشرة قاعدة من كملها كمل مراتب العبودية وبيان ذلك ان العبادة منقسمة على القلب واللسان والجوارح والاحكام التي للعبودية خمسة واجب مستحب وحرام ومكروه ومباح

75
00:26:41.450 --> 00:27:04.950
وهن لكل واحد من القلب واللسان والجوارح ثم فصل ذلك بالامثلة كما في كتابه مدارج السالكين المسألة الثانية ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد وهذا اصل لابد ان يعرفه المسلم

76
00:27:06.050 --> 00:27:30.600
ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كل امر بالعبادة امر بالتوحيد لان العبادة لا تكون عبادة الا به واذا دخل على العبادة ارادة غير الله بالعمل لا تصبح

77
00:27:30.900 --> 00:28:02.350
عبادة بل تصبح شركا وتنديدا المسألة الثالثة شروط العبادة وهذا تقدم معنا وانها لا تقبل الا بشرطين الاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم المسألة الرابعة بيان اركان التعبد القلبية

78
00:28:02.950 --> 00:28:24.600
وذلك ان العبادة لا تكون مقبولة الا اذا اقامها العابد على اركان ثلاثة وهي الحب والخوف والرجاء فهذه الاركان الثلاثة هي اركان التعبد القلبية التي لا قبول لاي عبادة الا اذا كانت قائمة عليها

79
00:28:24.950 --> 00:28:46.300
بان يعبد الله حبا فيه ورجاء لثوابه وخوفا من عقابه قد جمع الله بين هذه الاركان الثلاثة في سورة الفاتحة التي هي افضل سور القرآن فقوله الحمد لله رب العالمين فيه المحبة لان الله منعم والمنعم يحب على قدر انعامه

80
00:28:46.700 --> 00:29:03.600
ولان الحمد هو المدح مع الحب للممدوح وقوله الرحمن الرحيم فيه الرجاء فالمؤمن يرجو رحمة الله ويطمع في نيلها وقوله مالك يوم الدين في الخوف ويوم الدين هو يوم الجزاء والحساب

81
00:29:04.250 --> 00:29:27.000
ثم قال اياك نعبد واياك نستعين اي اعبدك يا ربي ما مضى بهذه الثلاث بمحبتك ورجائك وخوفك فهذه الثلاث هي اركان العبادة التي عليها قيام العبادة وقد جمع الله ايضا بين هذه الاركان الثلاثة في قوله

82
00:29:27.050 --> 00:29:47.850
اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه فان ابتغاء الوسيلة اليه هو التقرب اليه بحبه وفعل ما يحبه ثم قال ويرجون رحمته ويخافون عذابه فذكر الحب والخوف والرجاء

83
00:29:48.250 --> 00:30:09.650
وكذلك في قوله انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين ولذا يجب ان يكون العبد في عبادته وذكره لله جامعا بين هذه الاركان الثلاثة المحبة والخوف والرجاء

84
00:30:10.000 --> 00:30:27.050
ولا يجوز له ان يعبد الله بواحد منها دون باقيها كان يعبد الله بالحب وحده دون الخوف والرجاء او يعبد الله بالرجاء وحده او بالخوف وحده ولذا قال بعض اهل العلم من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق

85
00:30:27.300 --> 00:30:51.450
ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري اي على طريقة الخوارج ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجئ ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا

86
00:30:51.700 --> 00:31:02.700
وان يصلح لنا شأننا كله انه سميع قريب مجيب وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين