1
00:00:01.000 --> 00:00:21.000
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:21.000 --> 00:00:41.000
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فنواصل القراءة في هذه الرسالة

3
00:00:41.000 --> 00:01:06.950
الموسومة بالاصول الستة لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له للشارح والسامعين

4
00:01:07.150 --> 00:01:27.150
قال الاصل الرابع بيان العلم والعلماء والفقه والفقهاء وبيان من تشبه بهم وليس منهم وقد بين الله تعالى هذا الاصل في اول سورة البقرة من قوله يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم

5
00:01:27.150 --> 00:01:45.150
الى قوله قبل ذكر ابراهيم عليه السلام يا بني اسرائيل الاية ويزيده وضوحا ما صرحت به السنة في هذا الكلام الكثير البين الواضح للعمي البليد. ثم صار هذا اغرب الاشياء

6
00:01:45.150 --> 00:02:05.150
وصار العلم والفقه هو البدع والضلالات. وخيار ما عندهم لبس الحق بالباطل. وصار العلم الذي الله تعالى على الخلق ومدحه لا يتفوه به الا زنديق او مجنون. وصار من انكره وعاداه

7
00:02:05.150 --> 00:02:42.900
وصنف في التحذير منه والنهي عنه هو الفقيه العالم  قال المصنف رحمه الله الاصل الرابع بيان العلم والعلماء والفقه الفقهاء وبيان من تشبه بهم وليس منهم فهذا الاصل عقده المصنف رحمه الله واورده هنا لانه اصل التبس

8
00:02:42.900 --> 00:03:13.850
على كثير من الناس واختلط عليهم دعاة الحق من من دعاة الباطل واصبح الناس يأخذون عن كل متكلم ويتبعون كل ناعق ولا يميزون بين اهل الحق والباطل بل ليس عندهم

9
00:03:13.850 --> 00:03:43.200
الة يميزون بها بين من هو داعية للحق او داعية للهوى والباطل ورب العالمين ارشد في كتابه السائلين والمستفتين والمتعلمين ارشدهم الى الاخذ عن اهل الذكر فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ليس الاخذ عن كل احد. وانما الاخذ

10
00:03:43.200 --> 00:04:03.200
عن اهل الذكر وهم اهل العلم والفقه بدين الله تبارك وتعالى. وعندما يختلط هذا الامر على الناس يصبح اخذهم عن كل احد. وتلقيهم عن كل متحدث. وهذا من من اعظم اسباب

11
00:04:03.200 --> 00:04:23.200
الانحراف عن دين الله تبارك وتعالى. وقد صح في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين. وائمة الضلال هم من يلبسون

12
00:04:23.200 --> 00:04:53.200
لبوس العلم ويتزيئون بزي العلماء ولكنهم ينشرون البدع في الامة والخرافات اهواء والضلالات وما لا اصل له في دين الله. ويلبسون الحق بالباطل. ويكتمون الحق ويحجبونه عن الناس فتنتشر على ايديهم البدع وتنتشر على ايديهم الخرافات

13
00:04:53.200 --> 00:05:23.200
ولا يزال اتباعهم يحسنون بهم الظن. ويظنون انهم بينون دين الله عز وجل وتراه يؤيد باطله اما بحديث مكذوب او اية يحرفها عن معناها؟ او قصة يخترعها؟ او رؤيا منامية يدعيها

14
00:05:23.200 --> 00:05:47.500
او تجربة او تجربة يزعمها او نحو ذلك من المسالك المتبعة عند هؤلاء في نشر ما لهم من خرافة وباطل ولضعف البصيرة في الناس والفهم والدراية يروج عليهم كلام امثاله امثال هؤلاء

15
00:05:47.500 --> 00:06:17.500
ولهذا عقد المصنف رحمه الله هذا الاصل نصحا للناس. وبيانا لهذا الامر ان يعرف الفقه والفقهاء والعلم والعلماء. العلم والفقه اي النافع الذي امر الله تبارك وتعالى به. فليس كل كلام يلقى فقه

16
00:06:17.500 --> 00:06:48.700
وليس كل بيان يبين فقه وعلم العلم والفقه الذي مدح الله عز وجل اهله ورغب النبي صلى الله عليه وسلم في تحصيله وتلقيه هو العلم الشرعي. المستمد من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. العلم قال الله وقال رسوله. هذا هو العلم

17
00:06:48.700 --> 00:07:08.700
على ضوء فهم الصحابة الكرام. ومن اتبعهم باحسان. هذا هذا هو العلم الذي امتدحه الله وهذا هو ميراث الانبياء. كما قال عليه الصلاة والسلام فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما

18
00:07:08.700 --> 00:07:35.000
ما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر وهذا هو العلم الذي شهد عليه الصلاة والسلام لصاحبه بالخيرية. من يرد الله به خيرا في الدين خيركم من تعلم القرآن وعلمه. من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل

19
00:07:35.000 --> 00:08:03.800
الله له به طريقا الى الجنة. وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع. كل التي وردت في الترغيب في العلم والحث عليه المراد بها العلم الشرعي والمراد بالفقه الفقه الذي يستمد من كتاب الله عز وجل. سواء اريد بالفقه الفقه الاكبر

20
00:08:03.800 --> 00:08:23.800
الذي هو العقيدة واصول الدين او الفقه الاصغر الذي هو الاحكام. والفروع فهذه كلها فقه في دين الله تبارك وتعالى ولا يكون هذا الفقه صالحا سديدا الا اذا كان مستمدا من كتاب الله عز

21
00:08:23.800 --> 00:08:54.350
عز وجل وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام على ضوء فهم السلف الصالح رحمهم الله وعندما لا تميز هذه الحقيقة تخلط امور في هذا الباب وتسمى علما فتضر بالناس غاية الضرر. ومن اعظم ذلك خطرا على الناس. وادهاه عليهم

22
00:08:54.350 --> 00:09:14.350
علم الكلام. علم الكلام. الذي بنى عليه اربابه فهم دين الله عز وجل بما عن كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وصار الواحد منهم في تقريره لامور دينه

23
00:09:14.350 --> 00:09:44.350
الاعتقاد يذكر عقليات وتصورات وفلسفات ما انزل الله بها من سلطان فاذا اراد ان يقرروا عقيدة قال بما انه كذا اذا يكون كذا. ولو كان كذا لكان انا كذا ويمضي بهذا الاسلوب في تقرير الاعتقاد. يمضي متحدثا بهذا الاسلوب وبين يديه كتاب الله ناطق بالحق

24
00:09:44.350 --> 00:10:14.350
وبين يديه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهدة بالحق ودالة عليه فيعرظ عنهما. ثم يقحم عقله القاصر يقحم عقله القاصر وتصوراته الظعيفة فيبدأ يقرر في الاعتقاد ما لا اساس له ولا اصل عليه. خوض في الله وفي دين الله. وفي شرع الله. بلا

25
00:10:14.350 --> 00:10:40.200
وهذا من اعظم المحرمات واكبر الاثام. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا وبات علم التوحيد الذي هو اعظم العلوم واجلها يسمى بسبب

26
00:10:40.200 --> 00:11:10.200
هؤلاء بعلم الكلام يسمى علم الكلام. يسمى علم التوحيد عندهم او علم العقيدة يسمى علم الكلام يبدأ هؤلاء في تقرير الاعتقاد على الكلام الباطل والخوض في دين الله عز وجل بالعقليات والاراء. وقد قال ابن ابي العز رحمه الله في شرحه

27
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
عقيدة الطحاوية كيف يرام الوصول الى علم الاصول بغير ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام اي ان هذا محال لا يمكن. لا يمكن للانسان ان يصل الى الاصول الصحيحة والعقيدة

28
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
ايده السليمة دون ان يتلقى ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولا يمكن ايضا ان يعرف العبادة الصحيحة الا بالتلقي عن الرسول عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال العلماء كل طريق الى الله سبحانه وتعالى

29
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
مسدود الا من طريق الرسول. عليه الصلاة والسلام. لا يمكن للانسان ان يصل الى الى هدى والى حق والى علم نافع والى سديد قول وصالح عمل الا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وجعله

30
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
اسوة وقدوة له في عقيدته وعبادته وعمله. لقد جاءكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. ومن فارق ما جاء به الرسول

31
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
طول عليه الصلاة والسلام ضل. ولهذا كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كثيرا ما يقول من فارق من فارق الدليل ظل السبيل. ولا دليل الا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

32
00:12:50.200 --> 00:13:20.200
يقول رحمه الله كل يستدل لقوله لا به الا الله ورسوله كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام هو الحجة. وكلام غير الله وكلام غير الرسول عليه الصلاة والسلام ليس حجة وانما تطلب له الحجة ان وجدت في كتاب الله او سنة رسوله عليه الصلاة

33
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
الصلاة والسلام فان وجدت والا رد عليه قوله. وهذا معنى قول مالك رحمه الله كل يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكما يشير المصنف رحمه الله هنا المصيبة

34
00:13:40.200 --> 00:14:10.200
على الناس في هذا الباب عظمت. لانهم اصبحوا لا لا يميزون. بين دعاة وادعياء الباطل. بل اصبح بعض العوام يميل في تلقيه وفي الى من يراه يفتيه بما يريد. او من

35
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
تراه يفتيه على هواه وتجده يتنقل بين من يفتون واحدا تلو الاخر الى ان يقع على شخص يرخص له وفيما يريد ليس منشودة في الحق ومطلوبه دين الله عز وجل وانما منشوده

36
00:14:30.200 --> 00:15:01.100
الامر الذي اتجه للسؤال عنه او طلب الرخصة فيه. وهذه من المصائب العظيمة اصبح في الناس من لا يميز بين الفقه والفقهاء والعلم والعلماء. واصبح الداعية للبدعة  الذي لا يسمع منه تقرير الاعتقاد الصحيح والدين القويم على ضوء الدليل المستمد من كتاب الله وسنة رسوله

37
00:15:01.100 --> 00:15:21.100
رسوله عليه الصلاة والسلام يعد عند بعض الناس عالما وفقها. واصبح ايضا عكس ذلك العالم المنضبط بضوابط الكتاب والسنة المتقيد بما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه

38
00:15:21.100 --> 00:15:51.500
من لم يرمى باوصاف ينفر بها الناس عنه. والاوصاف التي يرمون بها الذين هم على السنة وعلى التلقي من كتاب الله عز وجل كثيرة جدا في القديم والحديث قال بيان العلم والعلما والفقه والفقهاء وبيان من تشبه بهم وليس منهم. يشير

39
00:15:51.500 --> 00:16:11.500
هنا الى ان في الناس من يتشبه باهل العلم ويتظاهر بالعلم وهو في الواقع يدس البدع وينشر الباطل والخرافة بين الناس. لا ينشر دين الله عز وجل وانما ينشر خرافة باطلة

40
00:16:11.500 --> 00:16:40.350
وبدعا ظالة. هذا الذي عنده وهذه بضاعته لكنه يتظاهر بمظهر العلم الفقه والبصيرة في دين الله فيغر العوام ويخدع الجهال قال وقد بين الله عز وجل هذا الاصل في اول سورة البقرة من قوله يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي

41
00:16:40.350 --> 00:17:00.350
انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم الى قوله يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فظلتكم العالمين مشيرا الى ان في هذا السياق بيانا لهذه الحقيقة وايظاحا الى ان العالم الحق

42
00:17:00.350 --> 00:17:30.350
شأنه ذكر نعمة الله عليه وفضله عليه وشكره لنعمة الله تبارك وتعالى وعدم لبسه الحق بالباطل وعدم كتمانه للحق ومحافظته على ما امر به من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والبعد عن ان يكون شأنه شأن من يدعو

43
00:17:30.350 --> 00:18:00.350
الى الشيء ولا يعمله؟ اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ فهذا السياق المبارك عندما يتأمله مطالب العلم يجد فيه ضوابط يميز بها بين العلماء والادعياء. فالعلماء لهم صفاتهم والادعية لهم صفاتهم وكلها مبينة في هذا السياق وفي مواضع ايظا اخرى من كتاب الله عز وجل

44
00:18:00.350 --> 00:18:26.450
يكشف هذا الامر وتجلي هذه الحقيقة قال ويزيده وضوحا يعني يزيده هذا الامر وضوحا وبيانا ما صرحت به السنة في هذا الكلام الكثير البين الواضح للعامي البليد. اي ان السنة جاءت ببيان العلماء وصفات اهل العلم

45
00:18:26.450 --> 00:18:56.450
ولو وقف طالب العلم على بعض الكتب المصنفة في هذا الباب وبخاصة كتاب بيان العلم وفظله لابن عبد البر لوجد فيه من السنة ذكر فظل العلم وعلامات اهله وصفاته في ضوء سنة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. فهو امر

46
00:18:56.450 --> 00:19:28.100
بين في الكتاب والسنة غاية البيان. بين كما قال المصنف بيانا واضحا للعامي البليد  ذكر في القرآن والسنة نصوص توضح منهم العلماء واضحة للعامي البليد. لكن المعرض والمتبع لهواه ونحو هؤلاء تختلط عليهم الامور وتلتبس اما بسبب

47
00:19:28.100 --> 00:19:54.400
بالجهل او بسبب اتباع الاهواء قال ثم صار هذا اغرب الاشياء. صار هذا الامر اغرب الاشياء. يعني معرفة العلماء وعلاماتهم والفقهاء وعلاماتهم صار هذا اغرب الاشياء. يعني امره صار غريبا بين الناس لا يكاد يعرفه الا القلائل منهم

48
00:19:54.400 --> 00:20:20.250
الامر الغريب الذي لا يعرفه الا القلة من الناس وصار العلم والفقه هو البدع والضلالات. وصار العلم اي العلم الصحيح المستمد من الكتاب والسنة هو البدع والضلالات واصبح في الناس كثيرون من ينكرون السنن ويصمونها بالبدعة

49
00:20:20.250 --> 00:20:49.450
السنن ويصمونها بالبدعة. وينكرون العقيدة الصحيحة. المستمدة من الكتاب والسنة ويصفونها بالضلال العبادات الثابتة عن الرسول عليه الصلاة والسلام ويصفونها بالباطل هذا معنى قوله رحمه الله وصار العلم والفقه هو البدع والضلالات. اي ان هؤلاء اصبحوا يصفون العلم الصحيح والفقه

50
00:20:49.450 --> 00:21:12.850
صحيح بانه بدعة وضلالة. وما هو العلم؟ العلم هو البدع التي يمارسونها ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان وخيار ما عندهم يعني افضل شيء عند هؤلاء لبس الحق بالباطل. وخيار ما عندهم لبس الحق

51
00:21:12.850 --> 00:21:37.100
بالباطل ولبس الحق بالباطل هذا امر لا خير فيه. امر لا خير فيه. اي خيرية في ان يلبس الحق بالباطل وتخلط على الناس امور وتغيب عنهم الحقيقة الناصحة المأخوذة من الكتاب والسنة

52
00:21:37.250 --> 00:22:01.700
فاذا كان هذا خيار ما عندهم اذا كان هذا خيار ما عندهم لبس الحق بالباطل فمعنى ان معنى ذلك ان هؤلاء في ضياع تام واعراض تام عن كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه. قال

53
00:22:01.700 --> 00:22:21.700
ما عندهم لبس الحق بالباطل. وصار العلم الذي فرضه الله تعالى على الخلق ومدحه ايتفوه به الا زنديق او مجنون. قوله لا يتفوه به الا زنديق او مجنون اي بزعم هؤلاء

54
00:22:21.700 --> 00:22:51.700
اي بزعم هؤلاء فيصفون الذي يتفوه بالعلم الشرعي المستمد من كتاب الله عز وجل يصفونه بالجنون وربما وصفوه بالزندقة. والزندقة مروق عن عن دين الله تبارك وتعالى فيصفون المتمسك على دينه المتمسك بدينه بانه اما به جنون

55
00:22:51.700 --> 00:23:21.700
او يصفونه بانه زنديق او مارق او نحو ذلك من الاوصاف. اسوة بالمشركين الذين وصفوا النبي عليه الصلاة والسلام بالساحر والكاهن والمجنون والمفتري الى غير ذلك من الاوصاف التي لقبوه بها. ولقب بنظائرها اتباعه المتمسكين بهديه

56
00:23:21.700 --> 00:23:49.150
السائلين على نهجه صلوات الله وسلامه عليه. قال وصار من انكره وعاداه وصنف في التحذير منه والنهي عنه هو الفقيه العالم. وصار من انكره وعاداه الظمير هنا يعود الى العلم والفقه الصحيح. المستمد من الكتاب والسنة. صار من انكر العلم الصحيح

57
00:23:49.150 --> 00:24:08.100
وعاد الفقه الصحيح المستمد من الكتاب والسنة وصنف في التحذير منه اي صنف في التحذير من السنن الصحيحة والفقه الصحيح والعلم الصحيح وصنف التحذير منه والنهي عنه هو الفقيه العالم

58
00:24:09.500 --> 00:24:34.650
وهذا موجود تصنف كتب في رد السنن والاشادة بالبدع واحياء الضلالات وصف اصحابها بالعلماء. ويلقبون بالفقهاء. وربما قيل في حقه امام ربما قيل في حقه امام وربما قيل امام الائمة

59
00:24:35.000 --> 00:24:55.000
من قبل اتباعه من الغوغاء والجهال وهو ليس عنده الا نشر للخرافة اما نشر للقبولية بالقبور بالكذب على رسول الله عليه الصلاة والسلام او نشر الاحاديث الواهية الظعيفة او تحريف الايات عن معانيه

60
00:24:55.000 --> 00:25:15.550
او حكاية القصص وذكر الرؤى والمنامات ويكون الكتاب كله مبني على هذا الامر ولا ترى فيه لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد. ان شرار الخلق عند الله الذين يتخذون القبور مساجد. هذه الاحاديث

61
00:25:15.550 --> 00:25:41.150
الصحيحة لا تراها ترى اما اية يحرفونها عن معناها ويصرفونها عن مدلولها مثل استشهاد هؤلاء وكل من كتب منهم في هذا الباب بقول الله تعالى قال الذين وقال قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا

62
00:25:41.150 --> 00:26:02.600
هذا امر حكاه الله عز وجل عن اهل الغلبة وهم كفار كما يدل على ذلك سياق الايات في سورة الكهف فيستدلون به لهؤلاء ويتركون ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بلحظات لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم

63
00:26:02.600 --> 00:26:27.000
المساجد ولا يصح ان نقول هذا شرع من قبلنا وشرع من قبلنا جاء بنصفه لا يصح ان نقول هذا الكلام. لماذا لانه لو كان شرع لمن قبلنا ايصح ان يقول عليه الصلاة والسلام لعنة الله على اليهود؟ والنصارى اتخذوا قبورا بالمساجد؟ ايصح ان يقول ذلك

64
00:26:27.000 --> 00:26:47.000
عنهم على امر هو شرع عندهم هذا لا يقال. فاتخاذ القبور مساجد ليس شرعا لمن قبلنا بل هو باطل اديان جميع الانبياء في اديان جميع الانبياء والاية ذكر لحال اهل الغلبة من غير المسلمين

65
00:26:47.000 --> 00:27:13.800
انهم يظهر عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم هو وصف لحال السياق واضح وصف لحاله غير فيستجلون بحال بعمل اهل الغلبة في مساق ليس مساق مدح بل مساق ذنب ويتركون حديث رسول الله. العامي المسكين اذا قال له واحد من هؤلاء الله يقول قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذ

66
00:27:13.800 --> 00:27:32.300
اذا عليهم مسجدا. هذا القرآن ناطق باتخاذ القبور مساجد. هذا كتاب الله ناطق فكيف يقولون انه لا يجوز؟ العامي مسكين يقول له ايضا افتح سورة الكهف ويريه الاية في السورة يقول كيف يقال انه هذا حرام؟ العامي ما يدري

67
00:27:32.350 --> 00:27:52.350
ثم يردف هذه الاية التي حرف معناها بحديث يورده للعوام ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من اعتقد في في قبر النفعة مثلا او اشياء من هذا القبيل يكذبونها ويفترونها ثم يردف

68
00:27:52.350 --> 00:28:12.350
بقصص قصة فلان وقصة فلان ثم تجمع في كتاب ويعد علما ويعد مؤلفه عالم فقيه وهو كله كذب على الله وكذب على رسوله وقول على الله بلا علم وتلفيق وتزوير وكتم للحق

69
00:28:12.350 --> 00:28:42.350
ولبس للحق بالباطل وخلط للامور ويسمى الكتاب كتاب علم ويسمى مؤلفه عالم فقيه ووالذين يكتوون من جمرة هذا الرجل العوام الجهال. يغتر ويقعون في انواع من الباطل. هذا مثال قل في جميع ابواب الدين مثل هذا. عندما يتصدر للناس

70
00:28:42.350 --> 00:29:02.350
دعاة الباطل ودعاة الضلال فيفسدون في الناس بمثل هذه الطريقة. فالمؤلف رحمه الله وضع هذا الاصل نصحا للناس حتى لا يختلط على عوام المسلمين وعلى المهتدين من طلبة العلم لا تختلط عليهم

71
00:29:02.350 --> 00:29:35.050
الامور ويعرفون حقيقة الامر نعم قال رحمه الله تعالى الاصل الخامس قال بيان الله سبحانه لاولياء الله وتفريقه بينهم وبين المتشبهين بهم من اعداء الله المنافقين والفجار ويكفي في هذا اية في سورة ال عمران وهي قوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

72
00:29:35.050 --> 00:30:05.050
الاية واية في سورة المائدة وهي قوله يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. الاية واية في سورة يونس وهي قوله الا ان اولياء الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون

73
00:30:05.050 --> 00:30:25.050
ثم صار الامر عند اكثر من يدعي العلم وانه وانه من هداة الخلق وحفاظ الشرع الى ان الاولياء لا بد فيهم من ترك اتباع الرسل. ومن تبعهم فليس منهم. ولا بد من ترك الجهاد فمن جاهد فليس منهم

74
00:30:25.050 --> 00:30:49.050
ولا بد من ترك الايمان والتقوى فمن تعهد بالايمان والتقوى فليس منهم. يا ربنا نسألك العفو والعافية انك سميع الدعاء. امين قال رحمه الله الاصل الخامس وهذا اصل عظيم ومفيد جدا للمسلم. والناس

75
00:30:49.050 --> 00:31:19.050
بحاجة ماسة لفهمه والعلم به. يقول رحمه الله بيان الله لاولياء الله وتفريقه بينهم وبين المتشبهين بهم من اعداء الله والفجار هذا اصل مهم. يجب على المسلم ان يفهمه في ضوء كتاب الله وسنة

76
00:31:19.050 --> 00:31:43.200
نبيه عليه الصلاة والسلام ولعلنا نلحظ معاشر الاخوة الطريقة المباركة والنهج السديد الذي عليه هذا الامام في توظيحه للامور لما اراد ان يذكر علامة العلماء وامارة الفقهاء اورد ايات واشار الى احاديث

77
00:31:43.200 --> 00:32:03.200
تعرف تعرف بها ومن خلالها علاماتهم. ولما اراد ان يبين علامات الاولياء اولياء الله سبحانه وتعالى ايظا اورد ايات من كتاب الله عز وجل تعرف من خلالها علاماتهم. منبها بذلك

78
00:32:03.200 --> 00:32:28.450
ان الحق واهله ودعاته انما يعرفون من جهة دلالة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال بيان الله سبحانه لاولياء الله وتفريقه بينهم وبين المتشبهين بهم من اعداء الله المنافقين والفجار

79
00:32:29.650 --> 00:32:58.200
فاولياء الله لهم علامات ذكرت في القرآن والسنة واولياء الشيطان الذين يدعون انهم اولياء الله ايضا لهم علامات ذكرت في الكتاب والسنة وقد صنف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مصنفا عظيم النفع كبير الفائدة سماه الفرقان

80
00:32:58.200 --> 00:33:24.450
بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. هو كتاب عظيم جدا. ذكر فيه ما يميز به بين ولي الله وولي الشيطان ومن لم يميز خدعه اولياء الشيطان وغروه وصرفوه عن دين الله تبارك وتعالى

81
00:33:26.350 --> 00:33:46.350
قال يكفي في ذلك يكفي في هذا اية في سورة ال عمران وهي قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني الله الاية واية في سورة المائدة وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله

82
00:33:46.350 --> 00:34:11.550
بقوم يحبهم ويحبونه الاية واية في سورة يونس وهي قول الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. يقول رحمه الله يكفي ان تعرف الاولياء حقا وصدقا من خلال هذه الايات الثلاث فقط

83
00:34:11.550 --> 00:34:39.700
ففيها كفاية لك في معرفة من هو الولي. وما هي علاماته فالعلامة الاولى في قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم العلامة الاولى الاتباع. اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. ولقد كان بعض اهل العلم يسمون

84
00:34:39.700 --> 00:35:03.550
هذه الاية اية المحنة اي ان من اراد ان يمتحن نفسه في صدق وقوة محبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك محبته لرب العالمين فلينظر او ليقس ذلك على ضوء الاتباع الذي عنده

85
00:35:03.550 --> 00:35:34.050
فانه كلما كان اعظم اتباعا وتمسكا بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا امارة على صدق المحبة. وكلما ضعف فيه الاتباع فهذا امارة على ضعفها  فكيف يكون وليا وهو لا يتبع الرسول عليه الصلاة والسلام؟ في بعض البلدان يجلس من يزعم ويدعى انه

86
00:35:34.050 --> 00:36:00.000
متكئا على سارية في المسجد وتقام الصلاة ويصلي الناس وهو متكئ ما ما يصلي معه اين الولاية اين الولاية بدون الصلاة او لا يكون ايضا في المسجد يكون في الشارع. جالسا في مكان وتقام الصلاة وينادى لها ولا يقوم يصلي

87
00:36:00.000 --> 00:36:19.350
ويدعى انه ولي من اولياء الله. اين الصلاة التي فرضها الله على عباده يقول احد الاشخاص مررت في بلد ما على مكان واذا برجل كل ما مررت جالس ما يقوم وليس به علة

88
00:36:19.350 --> 00:36:39.350
جالس في مكان ولا يقوم حتى اوقات الصلوات. فسألت عنه قلت من هذا؟ قالوا سبحان الله ما تعرفه هذا ولي من اولياء الله. كل الناس يشهدون له بالولاية. هذا نذر ان لا يقوم من هذا

89
00:36:39.350 --> 00:37:01.050
المكان ابدا فقط يجلس في هذا المكان يصلي على النبي. صلى الله عليه وسلم الصلاة المفروضة التي افترضها الله على عباده وامر بها ودعا الى اقامتها في المساجد تترك اجلس في هذا المكان لا يقوم منه

90
00:37:02.050 --> 00:37:22.050
اين الولاية بدون الاتباع؟ يغتر العوام عندما تؤتى لهم بمثل هذه الحكايات يغتر العوام ويظن فعلا ان ان هذا ولي من اولياء الله. فولي الله المتبع. علامته الاتباع. واعظم ما يكون في فيه

91
00:37:22.050 --> 00:37:37.800
فعل الفرائض اذا ضيع الفرائض ليس من اولياء الله. ما لا تحتاج هذه الى مفاصلة او واظحة. اذا ظيع الفرائظ وليس من اولياء الله من ضيع الفرائض فهو لما سواها اضيع

92
00:37:38.350 --> 00:37:58.350
فالولاية لابد فيها من اه فعل الفرائض. ولهذا قال العلماء الولاية درجتان. ولي اولياء الله على درجتين بينت الدرجتان في قوله عليه الصلاة والسلام عن الله تعالى في الحديث القدسي من عاد

93
00:37:58.350 --> 00:38:27.950
لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فالاولياء على درجتين درجة فعل الفرائض الذي يحافظ على الفرائض ويترك المحرمات هذا من اولياء الله

94
00:38:29.100 --> 00:38:49.100
ولدرجة في الولاية اعلى منها درجة ماذا؟ من يفعل الفرائض ويترك المحرمات وينافس في فعل الغائب والمستحبات وهذا معنى قوله ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت

95
00:38:49.100 --> 00:39:06.550
معه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها وقدمه التي يمشي عليها. ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعندن هذي علامته يفعل الفرائض اما شخص يجلس ولا يصلي

96
00:39:06.950 --> 00:39:29.350
ثم يقول من حوله هذا ما تعرفه هذا ولي من اولياء الله. ثم يقولون ايضا لو كان عندك مشكلة اجلس عنده بدون ما كلمه هو يعرف مشكلتك وهو يعطيك يلقي في قلبك الدواء له هذا ولي. العوام مساكين. العوام مساكين يخدعون بمثل هذا الكلام

97
00:39:29.350 --> 00:39:51.850
ثم اذا قيل للعوام فلان جرب وفلان جرب وفلانة جربت ومثل هذه السوالف لا تسأل عن ركضهم على مثل هذا زرافات وحدنا وهذا الضياع هذا الضياع. واصبحت المقياس في في الولاية مثل هذه المقاييس الفاسدة. اما

98
00:39:51.850 --> 00:40:12.100
المقاييس التي في الكتاب والسنة لا تجدهم يعرجون عليها ولا يقفون عندها. فاذا علامة الولي الاتباع  الاتباع والاقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام وبسنته ومن اعظم ما يكون في ذلك الصلاة

99
00:40:12.700 --> 00:40:31.350
كان بعض المتقدمين اذا اراد ان يذهب الى مكان ليتلقى العلم عن شخص يذهب وينظر في صلاته لوجده من اهلها والمحافظين عليها اطمئن لعلمه. والا ان كان مضيعا للصلاة فهو لما سواها اضيع

100
00:40:31.350 --> 00:40:54.400
ولا حظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة قال بعض السلف من اراد ان يعرف وزن الاسلام عنده فلينظر الى وزن الصلاة  من اراد ان يعرف وزن الاسلام وقيمة الاسلام ومكانة الاسلام عنده فلينظر الى الصلاة

101
00:40:54.500 --> 00:41:17.950
الصلاة ميزان لاسلام الشخص اذا كان شخص لا يصلي ولا يشهد الصلاة مع الجماعة هذا ولي من اولياء الشيطان. ولي من اولياء الشيطان يجلس في قارعة في الطريق وليس به علة وليس به مرض لم يمنعه مرض. ولم يمنعه عذر الا مثل هذه الدعاوى الباطلة هذا

102
00:41:17.950 --> 00:41:37.950
ليس من اولياء الله والنبي عليه الصلاة والسلام في اخر حياته في مرضه كشف الستر ورأى الصحابة يؤمهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه فتهلل وجهه فرحا. عليه الصلاة والسلام. من هذا المنظر العظيم

103
00:41:37.950 --> 00:41:59.500
تهلل وجهه فرحا والناس يراهم صفوف يصلون في المسجد خلف خير اصحابه ابو بكر رضي الله عنه. فتهلل وجهه فرحا هذي وهذي الولاية الولاية في الصلاة وفي عبادة الله واتباع الرسول عليه الصلاة والسلام هذي علامة واظحة

104
00:41:59.500 --> 00:42:17.350
في القرآن لا تحتاج الى بيان لكن مع ذلك الامر التبس على كثير من العوام والجهال واصبح بعض العوام لا ينظر الى هذه العلامة ليقيس وانما ينظر الى طول العمامة. لا ينظر الى هذه العلامة

105
00:42:17.350 --> 00:42:37.450
انما ينظر في معرفة الولاية الى طول العمامة. او الزي والشكل. واصبح بعضهم الولاية نوع من اللباس  ونوع من الزي معين ونوع من الحركات معينة تفعل اذا وجدت اصبحت مقياسا

106
00:42:37.550 --> 00:43:02.650
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله هذه لا تقاس بها. هذا الميزان الواضح لا يقاس به ولا ولا يميز من خلاله من هم اولياء الله ثم كذلك الاية الثانية يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه

107
00:43:02.650 --> 00:43:23.050
ادلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. ذكر لهم اربع علامات ادلة على المؤمنين يعني في قلوبهم رحبة للمؤمنين ومحبة للخير لهم ونصح ودعاء وتعاون معهم على الخير

108
00:43:23.050 --> 00:43:43.050
على الكافرين قلوبهم فيها عزة ومنعة وفيها ايضا بغظ وكراهية للكفار واعداء دين الله تبارك وتعالى وفي ايضا الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى ونصرة دينه. وفيهم ايضا انهم لا يخافون في الله. لو لومة لائم في بيان

109
00:43:43.050 --> 00:44:03.050
الحق وايظاحه والدعوة اليه ونشره. مثل هذي اذا وجدت هذي علامات. علامات؟ على ان الانسان من اولياء الله تبارك وتعالى. ثم ختم بعلامة اخيرة في قوله تبارك وتعالى الا ان اولياء الله لا خوف

110
00:44:03.050 --> 00:44:23.050
عليهم ولا هم يحزنون ثم ذكر علامتهم تبارك وتعالى قال الذين امنوا وكانوا يتقون. الذين امنوا وكانوا يتقون. العلماء رحمهم الله يقولون اذا جمع بين الايمان والتقوى في اية واحدة او في نص واحد

111
00:44:23.050 --> 00:44:57.100
يكون الايمان يتناول العقائد الصحيحة وفعل الاوامر والتقوى البعد عن العقائد الزائفة الباطلة وترك النواهي فالايمان اعتقادا الامر الصحيح والعمل بالطاعات التي دل عليها الكتاب والسنة والتقوى بعد عن العقائد الباطلة واتقاؤها وايضا اتقاء المحرمات وما نهى الله عنه تبارك وتعالى ويأتي في مقدمة ذلك الشرك بالله

112
00:44:57.100 --> 00:45:25.600
فذكر لهم علامتان الايمان والتقوى الايمان والتقوى ولهذا من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا. والولاية تكون بالايمان والتقوى هذا هذا امر واضح في كتاب الله واصبح من يفعل نقيض هذين الامرين تدعى له الولاية

113
00:45:30.600 --> 00:45:58.600
لكي لا اطيل. في باب فعل الاوامر تجد في اقوام علامتهم عند اصحابهم ترك ترك في الاوامر ويعرفون عند اصحابهم بماذا؟ بالاولياء تجده لا يصلي تجد ايضا لا يطوف ويعلن ذلك يعلن ذلك لا يطوف يقول الاولياء لا يطوفون

114
00:45:58.600 --> 00:46:20.950
بالبيت يعلن ذلك يقول اولياء لا يطوفون بالبيت البيت هو الذي يطوف بهم وهذا ليس كلاما يقال هذا كلام موجود في كتب هذا كلام موجود في كتب وينشر. يقول الولي هو الذي يطوف يطوف به البيت. ليس البيت ليس هو يذهب الى البيت

115
00:46:20.950 --> 00:46:37.100
تطبه وقد حدثت عن شخص انه جاء ووصل الى مكة ووقف ما قال وقال لا الاولياء هم الذين طوبوا في البيت  وامام الاولياء عليه الصلاة والسلام كم مرة طاف بالبيت

116
00:46:37.250 --> 00:46:57.250
حج واعتمر اربع مرات طاف بالبيت طوافا متكررا وهو امام الاوليا عليه الصلاة والسلام. ثم يدعي هؤلاء ان الولي لا يطب البيت وحقيقته ومكانته او احقيته ومكانته ان البيت يطلب به

117
00:46:57.250 --> 00:47:21.650
حتى انه في احد كتب الفقه حتى انه في احد كتب الفقه عقدت مسألة في كتاب الصلاة مبنية على خرافة هؤلاء عقدت مسألة في كتاب الصلاة اذا ذهبت الكعبة تطب الاولياء الى اين يصلي الناس؟ هذي مسألة فقهية. اذا ذهبت الكعبة تطوف بالاولياء الى اين

118
00:47:21.650 --> 00:47:44.300
يصلي الناس قال صاحب الكتاب اختلف اهل العلم في هذه المسألة على قولين قال بعض العلماء يصلون الى الكعبة باعتبار الاصل  وباعتبار ان الناس لا يستطيعون معرفة اين ذهبت الكعبة. اذا حضر وقت الصلاة وفرض ان الكعبة ذهبت للهند ايش يدريهم الناس

119
00:47:44.300 --> 00:48:04.300
ان الكعبة في الهند ولا في افريقيا فقال لا يصلون الى الى مكان الكعبة باعتبار الاصل ولعدم التمكن من تقول قال والقول الاخر؟ قال لا لا بد ان يتحرى الناس اين ذهبت الكعبة؟ لابد ان يتحرى اين ذهبت الكعبة ويستقبلونها؟ هذا بحث

120
00:48:04.300 --> 00:48:31.800
في احد الكتب بحث وفي كتب تروج عند العوام وفيها مثل هذه الخرافات وتنشر على انها ما هي علامة للاولياء لا صلاة ولا طواف ولا عبادة ويدعى فيه انه ماذا؟ يدعى فيه انه ولي من اولياء الله وهو ولي للشيطان بلا شك ولا ريب. اي والله

121
00:48:31.800 --> 00:48:52.600
ولي للشيطان ليس وليا للرحمن. وما كانوا اولياءه. اين تكون الولاية في مثل هذا الضياع والباطل وايضا جانب التقوى لا تراها فيها. وانا اتحدث عن غلاة هؤلاء. لا تراها فيه. تراه يمارس

122
00:48:52.600 --> 00:49:18.450
بعض المحرمات باسم ماذا؟ باسم الولاية يمارس بعض المحرمات الصريحة الواضحة البينة كقول تعالى ولا تقربوا الزنا يمارسه باسم الولاية وقد قرأت في بعض الكتب القديمة لهؤلاء وحدثني بعض المهتدين من هؤلاء بما اذكره لكم الان ان

123
00:49:18.450 --> 00:49:40.150
المريد يأتي الى شيخ الطريقة المزعوم انه ولي يأتي المريد اليه في ليلة زواجه ليلة زواجه ويأتي بزوجته ذكرا الى شيخه ويتوسل اليه ويتذلل بين يديه ان يتكرم بافتظاظ ببكارتها

124
00:49:40.400 --> 00:50:00.400
ثم يخلو بها ويكتظ بكارتها من اجل البركة ثم تخرج من عنده ويقبل هذا المريد قدمي شيخة شكرا له على هذا الاحسان. وربما اعطاه ايضا جزيل مال على احسانه له. هذا يمارس باسم ماذا

125
00:50:00.400 --> 00:50:20.400
اسم الولاية الزنا والعياذ بالله وفواحش وامور من كرة تمارس باسم الولاية هؤلاء اولياء الشيطان اي والله ليسوا اولياء الله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون

126
00:50:20.400 --> 00:50:40.400
من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا. فلما اختلطت الامور على الناس اصبحت هذه العلامة غير واضحة عندهم واصبحت العلامة عندهم خرافات بثت وضلالات نشرت بين الناس واصبحت هي المقياس

127
00:50:40.400 --> 00:50:58.400
ولهذا قال المصنف ثم صار الامر عند اكثر من يدعي العلم وانه من اهل وانه من هداة الخلق وحفاظ الى ان الاولياء لابد فيهم من ترك اتباع الرسول. يعني اصبحت العلامة للولي ما هي

128
00:50:58.900 --> 00:51:18.900
ترك الاتباع ترك الاتباع ترك الدين ترك الشرع هذي على العلامة مثل ما مثلت لكم ببعظ الامثلة ومن تبعهم فليس منهم يعني من تبع الانبياء وسار على منهاجهم ليس منهم لانه لا يكون منهم الا بترك الاتباع هكذا فهمت الامور

129
00:51:19.550 --> 00:51:45.650
ولابد من ترك الجهاد فمن جاهد فليس منهم ولابد من ترك الايمان والتقوى فمن تعهد بالايمان والتقوى فليس منهم. هذه المقاييس التي في الاية تركها هو الولاية اصلا  والعمل بها ليس من الولاية في شيء قلبت الامور. ولهذا دعا المصنف بهذه الدعوة قال يا ربنا نسألك

130
00:51:45.650 --> 00:52:14.550
العفو والعافية انك سميع الدعاء نعم الاصل السادس قال رحمه الله تعالى الاصل السادس رد الشبهة رد الشبهة التي وضعها الشيطان في ترك القرآن والسنة واتباع الاراء والاهواء المتفرقة المختلفة. وهي ان القرآن والسنة لا يعرفهما الا الا المجتهد المطلق

131
00:52:14.550 --> 00:52:42.600
والمجتهد هو الموصوف بكذا وكذا اوصافا لعلها لا توجد تامة في ابي بكر وعمر. فان لم يكن الانسان كذلك فليعرض عنهما فرضا حتما لا شك ولا اشكال فيه. فليعرض فان لم يكن الانسان كذلك فليعرض عنهما فرضا حتما لا شك ولا اشكال فيه. ومن طلب الهدى منهما فهو اما زنديق

132
00:52:42.600 --> 00:53:02.600
واما مجنون لاجل صعوبة فهمهما. فسبحان الله فسبحان الله وبحمده كم بين الله سبحانه شرعا وقدرا خلقا وامرا في رد هذه الشبهة الشبهة الملعونة من وجوه شتى بلغت الى حد الظروريات العامة

133
00:53:02.600 --> 00:53:22.600
ولكن اكثر الناس لا يعلمون. لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان فهم مقمحون. وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا. فاغشيناهم فهم لا يبصرون

134
00:53:22.600 --> 00:53:42.600
سواء عليهم ما انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب. فبشره بمن واجر كريم. اخره والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

135
00:53:42.600 --> 00:54:10.150
تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم قال رحمه الله الاصل السادس رد الشبهة التي وظعها الشيطان في ترك القرآن والسنة واتباع الاراء والاهواء المتفرقة المختلفة فالشيطان وضع لاهل الاهواء وارباب الباطل شبهة

136
00:54:10.200 --> 00:54:40.850
صدتهم عن كتاب الله وعن سنة رسوله عليه الصلاة والسلام واصبح هؤلاء يروجونها بين الناس وكانت النتيجة اعراض هؤلاء في التلقي والاخذ عن الكتاب والسنة معرضين عن الكتاب والسنة واصبحوا يأخذون عن دعاة الباطل وما يوجههم اليه ائمة الضلال. وضع لهم شبهة

137
00:54:41.150 --> 00:55:10.900
شبهة خبيثة قال اولا مقدمة اولى لا يقرأ القرآن ولا يتدبر القرآن الا مجتهد الامر الثاني لا يكون الانسان مجتهدا الا بان يكون موصوفا بكذا وكذا وكذا وكذا صفات كثيرة قال المصنف لا تكاد توجد تامة في ابي بكر وعمر

138
00:55:13.700 --> 00:55:40.550
وامر اخر يقولون لا يوجد في زماننا مجتهدين. هذه المقدمات تخلص منها بنتيجة ما هي قول الله عز وجل افلا يتدبرون القرآن الغي الغي بهذه المقدمات  واصبحوا لا يتدبرون القرآن. لا يتدبرون القرآن ويقرأون القرآن فقط للبركة. بدون محاولة لفهمه. بل

139
00:55:40.550 --> 00:55:56.700
بعضهم ينبه يقول انتبه وانت تقرأ لا تحاول ان تفهم. اقرأ هكذا فقط واياك ان تفهم شيء منه لانك ان فهمت شيئا من القرآن على دينك خطر. يخشى على دينك

140
00:55:57.250 --> 00:56:10.550
ان ان ان ينحرف دينك لكن هذا كتاب تقرأه للبركة تتبرك بقراءته. وحاول ان تقرأه مثل قراءة الاعجم الى القرآن اما ان تفهم شيء منه هذا يخشى على دينك منه

141
00:56:11.400 --> 00:56:31.400
بل بعضهم صرح بان القرآن فيه ظواهر كفرية. اشياء تظهر منه كفرية يخشى على الناس منها. لكن لابد لنا من قراءته للتبرك لانه كتاب آآ مطالبون بقراءته فنقرأ للتبرك اما للفهم وللتدبر اياك

142
00:56:31.400 --> 00:56:51.400
وهذا احذر فيصبح من يقرأ من يقرأ القرآن منهم يقرأه مجرد التبرع واذا قيل له الله عز وجل نهى عن الشرك والدليل قوله تعالى كذا ونهى عن كذا والدليل يقول لا

143
00:56:51.400 --> 00:57:17.650
لا تتكلم في هذا هذا للمجتهدين. هذا لاهل الاجتهاد والعلماء رحمهم الله يقولون الذي جاء في القرآن منه وهو امور كثيرة واضحة لكل احد الان لما يقول الله سبحانه وتعالى شهر رمظان شهر رمظان هذه الكلمة واظحة ولا غير واظحة؟ والا تحتاج الى اجتهاد حتى ومعرفة

144
00:57:17.650 --> 00:57:37.650
بالمقدمات التي ذكروها واظحة شهر رمظان معروف عند كل احد. انزل فيه القرآن نزول القرآن في رمظان ايظا هناك معاني ودقائق واستنباطات لاهل الاجتهاد. اما امور واظحة. من الذي لا يفهم قول الله تعالى ولا تقربوا الزنا

145
00:57:37.650 --> 00:58:01.850
او تحتاج الى مجتهد مطلق. من الذي لا يفهم قول الله تعالى اقيموا الصلاة الامر باقامة الصلاة. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. تحتاج الى مجتهد مطلق حتى يفهم ما هو غض البصر. وقل للمؤمنات يغضضن من

146
00:58:01.850 --> 00:58:21.850
ويحفظن فروجهن تحتاج الى مجتهد مطلق حتى يفهم معنى غض البصر هذه امور واظحة والله عز وجل الناس بلسان عربي معلوم مفهوم يعلمون معناه. ففي القرآن امور كثيرة واضحة لكل لكل من يقرأ القرآن ممن يفهم

147
00:58:21.850 --> 00:58:46.150
اللسان العربي. وهناك امور تحتاج الى ماذا؟ لعلمه الذين يستنبطونه منهم. فيه امور دقائق ومسائل يحتاج الى فقه واستنباط هذه للمجتهدين نعم اما ان يهجر القرآن ويترك تدبر القرآن ويقال يقرأ القرآن لمجرد البركة هذه شبهة اردت بكثير من الناس

148
00:58:46.650 --> 00:59:08.500
واصبحوا معرضين عن القرآن وعن دلالاته منشغلين بالخرافة وبالاحاديث الموضوعة وبالقصص الواهية وبالحكايات وبالمنامات وبينهم كتاب الله عز وجل وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام الا انهم عنهما معرضون الله العافية

149
00:59:09.750 --> 00:59:33.250
فهذه شبهة وضعها الشيطان لهم واثرت في كثير منهم وظعها الشيطان لهم من اجل ترك القرآن والسنة واتباع الاراء والاهواء المتفرقة المختلفة واذا ترك اخذ الدين والتدبر للقرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم من اين يأخذ الناس دينهم

150
00:59:33.550 --> 00:59:57.050
اذا اذا اقتنع الناس بهذه الشبهة من اين يؤخذ الدين؟ من العقليات ومن التجارب ومن الخرافات وهذا عين الضياع  ما هي الشبهة؟ قال هي ان القرآن قوله ان القرآن والسنة لا يعرفهما الا المجتهد المطلق. هذي مقدمة اولى

151
00:59:57.900 --> 01:00:20.100
المقدمة الثانية والمجتهد هو الموصوف بكذا وكذا اوصافا لعلها توجد لا توجد تامة في ابي بكر وعمر تيجه ما هي قول الله تعالى افلا يتدبرون القرآن يلغى تماما. بل ان قوله تعالى فلا يتدبرون القرآن داخل تحت

152
01:00:20.100 --> 01:00:40.000
قاعدة هذه داخلة تحت القاعدة افلا يتدبرون القرآن؟ يقول لك القرآن لا يفهمه الا مجتهد. ولا يوجد في زمان المجتهدين حتى هذه الاية لا تقرأها عليها ولا تطالبن بفهمها. لان القرآن فهما من خصائص المجتهدين

153
01:00:40.700 --> 01:01:00.700
تحت هذه الشبهة صد الناس عن عن دين الله. قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي بالامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. فهل

154
01:01:00.700 --> 01:01:15.700
هذا على بابه يرد الى الله والرسول تحت هذه الشبهة هل قال العلماء الرد الى الله؟ الرد الى كتابه والرد الى الرسول عليه الصلاة والسلام الرد الى سنته. فهل اصبح الرد اليهم

155
01:01:15.700 --> 01:01:35.700
على ضوء هذه الشبهة؟ الجواب لا. لا يرد الى الكتاب ولا يرد الى السنة. لان هذا لا يكون الا على يد مجتهد المطلق ويقولون لا يوجد في زماننا المجتهد المطلق فاذا لا يرد الى الكتاب والسنة. فلا يرد الى الكتاب والسنة

156
01:01:35.700 --> 01:02:02.700
قال فان لم يكن الانسان كذلك يعني بتلك الاوصاف للمجتهد فليعرض عنهما فرضا حتما لا شك ولا اشكال فيه. هكذا يقولون وبعضهم بمثل هذه الالفاظ يهز العوام. بمثل هذه الالفاظ يهز العوام

157
01:02:02.700 --> 01:02:23.950
خلخلوا ثوابتهم فرظا حتما لا شك ولا اشكال فيه الا تتدبروا القرآن يقول انت هل هل انت عندك صفات المجتهدين ما يجوز لك ان تتدبر فقط اقرأ القرآن للبركة يصدق العامي ويصبح ماذا؟ لا يقرأ القرآن الا لمجرد التبرك

158
01:02:23.950 --> 01:02:47.750
والايات التي فيها النهي عن الشرك النهي عن الزنا كلها لا لا يأخذ منها ولا يفهم عنها ولا يتلقى بناء على هذه الشبهة قال ومن طلب يعني هذا كلامهم ومن طلب الهدى منهما اي من الكتاب والسنة فهو اما زنديق لان

159
01:02:47.750 --> 01:03:17.750
لانه خاطر بدينه خاطر بدينه ما هي المخاطرة بالدين؟ ان يفهم الدين من من ظواهر الكتاب والسنة هذا اما زنديق واما مجنون. لماذا؟ لماذا مجنون؟ لاجل صعوبة فهمهما فهذا مجنون لانه يحاول ان يفهم من القرآن ما لا يمكن ان يفهم من القرآن. فهذا فيه نوع من الجنون. او انه

160
01:03:17.750 --> 01:03:45.200
لسان زنديق مارق من من الدين فمثل هذا الكلام عندما يروج على العوام كم يفعل بهم وكم يبعدهم عن كتاب ربهم وسنة نبيهم؟ صلوات الله وسلامه عليه  والشيخ الامام الشنقيطي رحمه الله في كتابه اضواء البيان عند قول الله تعالى في سورة آآ محمد افلا يتدبرون

161
01:03:45.200 --> 01:04:05.200
يرون القرآن ام على قلوب اقفالها عند هذه الاية وقف وقفة مطولة عند هذا الموضوع واورد هذه الشبهة واجاب عليها اجابة موسعة جدا واشار الى بعض من قالها اشار الى بعض من قالها وتوسع توسعا طويلا في الاجابة عنها

162
01:04:05.200 --> 01:04:25.200
حتى انها يعني تصلح ان تكون رسالة مفردة. من المعاني العظيمة والتوسعات والتقريرات المفيدة التي ذكرها عند قوله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها من من تفسيره اضواء البيان

163
01:04:25.200 --> 01:04:47.350
ثم ختم بتسبيح الله وحمده تسبيحه تنزيهه تبارك وتعالى عن مثل هذه الافتراءات. وعن مثل هذا قول الباطل في كلامه وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام وحمده على نعمة التوفيق للخير والهداية له والسلامة من هذه

164
01:04:47.350 --> 01:05:07.350
آآ الشرور قال فسبحان الله وبحمده كم بين الله سبحانه شرعا وقدرا خلقا وامرا في رد هذه الشبهة الملعونة من وجوه شتى بلغت الى حد الضروريات العامة. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. يقول هذه الشبهة زيفها مكشوف تماما واضح

165
01:05:07.350 --> 01:05:29.300
في القرآن والسنة وكم بين في القرآن والسنة من الدلائل؟ على فساد هذا الكلام وبطلان هذا التقرير الفاسد بين بيانا الى ان اصبح من في حد الظروريات المعلومة من الدين بالظرورة. ولكن استطاع الشيطان بمكره

166
01:05:29.300 --> 01:05:59.300
ومصائده ان يقنع اناسا بها فاخذوا يروجونها ويصدون بها عن كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. ثم ختم بهذه الاية الكريمة لقد حق على اكثرهم فهم لا يؤمنون انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي للاتقان فهم مقمحون. وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم

167
01:05:59.300 --> 01:06:19.300
سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم فانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم. قال اخره اي اخر هذا الكتاب او هذه الرسالة والحمد لله رب العالمين

168
01:06:19.300 --> 01:06:39.300
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ونسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجزي هذا الامام وغيره من ائمة المسلمين لقاء نصحهم وبيانهم

169
01:06:39.300 --> 01:07:09.300
ودعوتهم وجهادهم ومجاهدتهم وبذلهم وان يجعل ذلك في موازين حسناتهم وان يلحقنا اجمعين بالصالحين من عباده. ونسأله تبارك وتعالى الا يزيغ قلوبنا. اللهم لا تزغ قلوبنا بعد وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا

170
01:07:09.300 --> 01:07:29.300
واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا. واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين. اللهم اهدنا واهدي بنا واهدي لنا

171
01:07:29.300 --> 01:07:49.300
ويسر الهدى لنا واشرح صدورنا للخير يا رب العالمين انك سميع الدعاء وانت اهل الرجاء وانت حسبنا ونعم الوكيل. وغدا باذن الله تبارك وتعالى سنقرأ في كتاب اخر المصنف رحمه الله

172
01:07:49.300 --> 01:08:09.300
عنوانه اصول الايمان. ولعله ايضا يتيسر الكتاب يوزع على الاخوة نجلس جميعا نتعلم ونتفقه في آآ حديث رسول الله وكلام الله تبارك وتعالى. ونسأل الله ان يعيننا واياكم على كل خير. نعم

173
01:08:09.300 --> 01:08:29.300
احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين هذا السائل يسأل يقول ما تعليقكم على قول بعضهم ان علم المنطق يصحح الفهم وبه يستقيم التفكير قول بعضهم

174
01:08:29.300 --> 01:08:59.300
اذا بارزوني بعلم الوراق برزت عليهم بعلم الخرق. هذا كله من كلام اهل الضلال الكلمة الاولى ينادي بها علماء الكلام. والكلمة الثانية ينادي بها علماء التصوف او اهل التصوف الاولى ينادي بها علماء الكلام في مدح المنطق والثناء عليه. والمنطق كما وصفه

175
01:08:59.300 --> 01:09:28.950
من خبره وعرفه وعرف نتائجه واثاره. قالوا عنه انه وعر وصفوهم بانه كلحم جمل غث. على رأس جبل وعر لا سمين فينتقل ولا سهل فيرتقى. يعني الجبل صعب واللحم غث. اذا تكبد

176
01:09:28.950 --> 01:09:48.450
انسان على وصعد الجبل بوعورته اللحم الذي ينقله ما هو؟ لحم غث والطريق اليه ايضا وعر فهذه الصفة للمنطق وقالوا انه علم لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به البليد

177
01:09:48.950 --> 01:10:17.500
ولا ينتفع به البليد. والعلم في قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم ومن خاضوا في هذا العلم علم المنطق وتعمقوا فيه لم يصدروا منه الا الحيرة والشك  واحدهم كان يقول في اخر حياته يا ويلي ان لم يتداركني الله برحمته وها انا اموت على

178
01:10:17.500 --> 01:10:37.500
قائد عجائز يعني علم الكلام الذي امضيت في حياتي لم اصل منه الى عقيدة صحيحة. ويعلن انه على عقيدة العجائز عجائز ميسابور اللاتي هن على الفطرة. اما العلم الذي درسه وامضى في حياته الى ان قرب ان يموت يعلن انه ما حصل شيء. ويقول احد

179
01:10:37.500 --> 01:10:57.500
تغريم بالمنطق يصف نفسه يقول اضع الملحف على وجهي على فراشي للنوم يقول فاعرض في ذهني ادلة هؤلاء من مناطقه وادلة هؤلاء. ويقول يأتي علي الصبح وما فهمت شيئا. يأتي علي الصبح وما فهمت شيئا

180
01:10:57.500 --> 01:11:27.500
هذا الضياع لو انه قرأ اية وتفكر فيها لماذا؟ لهدي ان ان هذا القرآن يهدي اقوى فعلم المنطق علم لا ينتفع به الذكي ولا لا ينتفع به الذكي ويضر الانسان العامي البريد او لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به البليد

181
01:11:27.500 --> 01:11:47.500
وآآ الكلمة الثانية او المقولة الثانية قال اذا بارزونا بالورق المقصود بالورق القرآن والسنة. القرآن والسنة كلام الله وكلام رسوله لان هذه مكتوبة القرآن في في ورق مكتوب والسنة ايضا في اوراق مكتوبة صحيح البخاري

182
01:11:47.500 --> 01:12:11.500
صحيح مسلم وصحيح وسنن النسائي اوراق مكتوب فيها الاحاديث فيقول اذا احتجوا علينا بالورق احتجزنا عليهم بالخرق  والخراق هذي خرافة عند الصوفية قرافة عند الصوفية يلبس الشيخ تلميذه الخرقة. واذا البسه الخرقة بزعم بعضهم انه يصبح معصوما

183
01:12:11.500 --> 01:12:31.500
بعضهم يعني لا يقول معصوم وانما يقول الولي محفوظ يعني محفوظ من الخطأ اذا لبس الخرقة فكلما يقوله حق لانه لبس الخرقة فثبت ثبت له الحفظ. فما يحتاج الى اية وحديث وهذه الامور لا نحتج

184
01:12:31.500 --> 01:12:51.500
التعليم بالخرق نحتج عليهم بالخراق لان اذا لبس الخرقة كل ما يقوله حق. ما يحتاج آآ ان يستدل لقوله ان قوله اصبح هو هو الحجة وهو الدليل. فيقول اذا احتجوا علينا بالورق احتجزنا عليهم بالخراق. مثلها قول بعضهم انتم

185
01:12:51.500 --> 01:13:11.500
دينكم ميتا ام ميت. حدثنا فلان عن فلان. اما نحن نأخذ ديننا عن الحي الذي لا يموت. يقول واحد منا حدثني قلبي ربي فهذي كلها من خرافات هؤلاء ودعواهم الباطلة التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان

186
01:13:11.500 --> 01:13:31.500
احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل يجوز لي ان اوجر عقار عقارا الى البنك؟ اذا كان البنك كربوي وتؤجر له عقار ليمارس فيه الربا فهذا لا شك انه من الامور المحرمة البين حرمتها نعم. وهذا

187
01:13:31.500 --> 01:13:51.500
يسأل يقول هل يا شيخ نقرأ بعظ الكتب المخالفة لبيان معرفة ما في كتبه من الباطل والسفاهة المنكرة؟ لا لا اقرأ كتب الحق اقرأ القرآن واقرأ السنة واقرأ كتب العقيدة التي فيها بيان الاعتقاد الصحيح واقرأ كتب الفقه

188
01:13:51.500 --> 01:14:11.500
التي يبين فيها الاحكام ودعك من هذه الكتب. هذه اذا احتيج الى قراءتها فيقرؤها العلماء الراسخون لرد ما فيها من باطل. اما لها فهذا فيه مضرة عليك من حيث ان بعض الشبهات قد قد تدخل ولا تخرج

189
01:14:11.500 --> 01:14:31.500
وقد نقلت لكم مرة قول عبد الله المبارك وهو امام من ائمة التابعين قال خشيت ان يطرح في قلبي شبهة تجلجل في صدري حتى اموت. نعم. هذا يسأل يقول يستدلون علينا بقوله تعالى ولو

190
01:14:31.500 --> 01:14:53.300
انهم اذ ظلموا انفسهم الى قوله فاستغفرت لهم على الاستغاثة به والاستشفاع به ابتداء وطلب المغفرة والاستغفار منه  هذه الاية يستدلون بها وهي من قبيل ما سبق لبس الحق بالباطل. ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك

191
01:14:53.300 --> 01:15:18.350
فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول آآ الاية اولا في السياق برمته عن المنافقين. هذا اولا. وثانيا السياق في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وليس بعد مماته. واستغفر لهم الرسول اي في حياته. اما بعد مماته لا يستغفر لاحد

192
01:15:18.350 --> 01:15:42.300
وهذا نجزم به لا يستغفر لاحد. اولا لعموم قوله عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم قطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. لعموم هذا الحديث ولخصوص قوله صلى الله عليه وسلم

193
01:15:42.300 --> 01:16:02.300
الوارد في صحيح البخاري في قصته مع عائشة رضي الله عنها لما سكت وجعا في في رأسها فقال قال عليه الصلاة والسلام لها ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك. والحديث في صحيح البخاري قال ان كان ذاكي وانا حي

194
01:16:02.300 --> 01:16:26.750
استغفرت لك. ما معناه  يعني ان مت قبلك لا لا اتمكن لا اتمكن من الاستغفار ان كان ذاك وانا حي قيد استغفاره بماذا؟ بحياته والحديث في صحيح البخاري قال ان كان ذاكي وانا حي استغفرت لك. وكانوا في حياته عليه الصلاة والسلام يطلبون منه الدعاء والاستسقاء

195
01:16:26.750 --> 01:16:46.750
ولما مات ما عرف عنهم شيء من ذلك. ما عرف عنهم شيء من ذلك. فالاية ليس فيها حجة. الاية ليس فيها وليس فيها دلالة وهذا هو الذي اشرت اليه يأتون بالاية ويلبسون بها على العوام ويصرفونها عن

196
01:16:46.750 --> 01:17:13.600
وجهها وعن بابها حتى يوقعونهم اما في البدعة او في الشرك بالله. بالاتجاه للقبور والتوجه المقبورين والانكسار بينهم وسؤالهم وطلبهم حتى ان احدهم وهو معروف في بلده بالعلم يحدث يقول لما وصلت الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام يقول خانتني العبارة

197
01:17:14.200 --> 01:17:34.200
ولم اعرف ماذا اقول الا انني اذكر انني قلت جئتك يا رسول الله. يعني الاية ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك جئتك يا رسول الله. اين العلم هنا؟ وما هو العلم الذي وما الذي دل عليه العلم عند زيارة القبور

198
01:17:34.200 --> 01:17:54.200
ما ما خانته العبارة ولا يدري ما يقول وقال جئتك يا رسول الله هذا غير مشروع. اين المشروع؟ واين قوله المشروع المشروع شيء وقوله الذي يتفاخر به هذا شيء اخر غير المشروع. ابن عمر كان

199
01:17:54.200 --> 01:18:14.200
اذا قدم من سفر جاء ووقف عند القبر قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم انصرف هذا العمل المشروع اما مثل هذه الامور فهي اشياء غير مشروعة اما تبنى على اية لم يفهموا مدلولها او على حديث صحيح

200
01:18:14.200 --> 01:18:26.500
فهموه على غير وجهه او على احاديث ظعيفة او احاديث مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد