1
00:00:00.650 --> 00:00:21.400
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:22.000 --> 00:00:51.250
قال المصنف رحمه الله فصل في بيان الشرك بالله سبحانه وتعالى والشرك جعلك ندا للاله ولم يشارك الله في في تخليقنا احد تدعوه ترجوه تخشاه وتقصده لدفع شر ومنه الخير ترتفد وعلمه بك مع سمع الدعاء وقدرة وسلطان غيب فيه

3
00:00:51.250 --> 00:01:13.900
مثل الاولى بدع الاموات قد هتفوا يرجون نجدتهم من بعد ما لحدوا وكم نزورا وقربانا لها صرفوا ظلما ومن انفس المنقوش كم نقدوا وكم قبابا عليها زخرفت ولها اعلن نسيج كساء ليس يفتقد

4
00:01:15.400 --> 00:01:35.700
فهم يلوذون في دفع الشرور بها كما لها في قضى الحاجات قد قصدوا ويصرفون لها كل العبادة دون الله جهرا وللتوحيد قد جحدوا ان لم تكن هذه الافعال يا علماء شركا فما الشرك؟ قولوا لي او ابتعدوا

5
00:01:35.750 --> 00:02:07.850
ان لم تكن هذه شركا فليس على وجه البسيطة شرك قط ينتقد وكم ببابا عليها زخرفت ولها اغلى النسيج كساء ولها اغلى النسيج كساء ليس يفتقد  قال الناظم رحمه الله تعالى

6
00:02:08.400 --> 00:02:45.350
فصل والشرك جعلك ندا للاله والشرك جعلك ندا للاله فهذا حد الشرك وضابطه الشرك  جعلوا ند للاله والند هو المساوي والمماثل والنظير وقد قال الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا

7
00:02:46.700 --> 00:03:20.000
اي شركاء فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قال والشرك جعلك ندا للاله اي جعلك مساويا وشريكا ونديدا للاله والشرك التسوية قد قال الله تعالى عن اهل النار تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين

8
00:03:20.700 --> 00:03:48.200
فالشرك بالله هو تسوية غير الله به وهو معنى قول الناظم رحمه الله والشرك جعلك ندا للاله ولم يشارك الله في تخليقنا احد اي انه سبحانه وتعالى تفرد بالخلق والرزق والاحياء والاماتة والتدبير لا شريك له

9
00:03:48.250 --> 00:04:13.050
فوجب ان يفرد بالعبادة وحده لا ند له كما قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم اي اخلصوا العبادة والتوحيد للذي تفرد بالربوبية والخلق لم يشاركه احد قوله تدعوه الى اخره

10
00:04:14.950 --> 00:04:37.400
هو بمثابة التوظيح لقوله والشرك جعلك ندا والشرك جعلك ندا للاله ندا له اي في الدعاء او الرجاء او الخشية او ان ان يقصد في دفع الشر او جلب الخير

11
00:04:37.900 --> 00:05:06.550
هذا كله شرك بالله فالشرك اتخاذ ند مع الله يدعى ويرجى ويذبح له وينذر ويخضع له ويذل وتصرف له العبادة هذا هو الشرك قال تدعوه ترجوه تخشاه وتقصده لدفع شر

12
00:05:06.750 --> 00:05:38.650
ومنه الخير ترتفد ترتفد اي تطلب فالشرك هذا هو معناه هذا هو معناه وايضا من الشرك قوله في البيت الثالث وعلمه بك مع سمع الدعاء وقدرة وسلطان غيب فيه تعتقده

13
00:05:41.750 --> 00:06:13.950
اي ومن الشرك ان يعتقد الانسان لمخلوق من المخلوقات علمه بالعباد وسمعه الدعاء وقدرته وسلطانه ونحو ذلك من خصائص الله ونحو ذلك من خصائص الله البيت الذي قبله الذي صدره تدعوه

14
00:06:14.350 --> 00:06:42.250
هذا شرك في حقوق الله والبيت الذي يليه وهو المصدر بقوله وعلمه بك هذا شرك في خصائص الله الاول شرك في حقوقه على عباده وهي الدعاء والرجاء والخشية وان يقصد وحده في جلب النعماء ودفع الضر والبلاء

15
00:06:42.450 --> 00:07:16.600
ونحو ذلك من انواع العبادة والبيت الثاني شرك في خصائص الله مثل العلم  القلوب ومثل سمعه تبارك وتعالى الداعين وقدرته جل وعلا على كل شيء وسلطانه وقهره للمخلوقات فمن جعل

16
00:07:18.050 --> 00:07:44.950
هذه الخصائص او شيئا منها لغير الله فقد اشرك فقد اشرك بالله سبحانه وتعالى ثم ضرب مثالا قال مثل الاولى اي مثل الذين بدعاء الاموات قد هتفوا مثل الذين هتفوا بدعاء الاموات

17
00:07:46.000 --> 00:08:22.650
هتفوا اي عجوا ورفعوا اصواتهم بدعاء الاموات يدعون الاموات يرجون اي من الاموات نجدتهم اي اغاثتهم وكشف ضرهم  اغاثة لهفتهم وقضاء حاجتهم يرجون نجدتهم من بعد ما لوحدوا اي من بعد ان دفن الاموات في قبورهم

18
00:08:24.300 --> 00:08:48.500
فيأتون الى الميت في قبره بعد ان يدفن في قبره ويكون رهين عمله ورهين كسبه في هذه الحياة فيأتون الى قبره وينزلون به حاجاتهم وطلباتهم طالبين من المدد طالبين منه الغوث طالبين من العون

19
00:08:48.650 --> 00:09:19.400
طالبين منه الشفاء طالبين منه الولد مقدمين له النذور والقرابين قال وكم ندورا؟ وكم للتكفير وقربانا لها صرف اي كم صرف هؤلاء المشركون لهذه القبور من النذور والقرابين النذور مثل

20
00:09:20.950 --> 00:10:00.700
آآ الزيوت والشموع والورود والزهور ونحو ذلك من التي ينذرها الواحد على نفسه ان يجعلها للضريح تقربا والقرابين من بهائم من بهيمة الانعام ويختارون اطايبها وانفسها لها صرف اي صرفوها لهذه القبور

21
00:10:01.650 --> 00:10:27.500
وهذا من الشرك بالله لان النذر عبادة والقرابين عبادة والعبادة حق لله يوفون بالنذر قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له قال لها صرفوا ظلما

22
00:10:29.700 --> 00:11:03.350
والشرك اظلم الظلم واشنعه لان الظلم وضع الشيء في غير موضعه واي ظلم اشنع من وضع العبادة في غير موضعها ومن انفس المنقوش كم نقدوا المنقوش اي الدراهم والدنانير المنقوشة

23
00:11:05.600 --> 00:11:55.100
المزينة المزخرفة المجملة التي تحمل قيمة مالية فيأتون اموال كثيرة وباهظة ويتقربون بها للضريح يلقونها داخل الظريح وكم قبابا عليها زخرفت وكم قبابا عليها زخرفت ورفع القبور ووظع القباب العالية عليها

24
00:11:56.250 --> 00:12:23.400
من اسباب الشرك ودواعيه قد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن تشييد القبور ورفع ورفع الابنية عليها وبعث عليا رضي الله عنه الا يدع قبرا مشيدا الا سواه صيانة منه عليه الصلاة والسلام وحماية لحمى التوحيد وسدا لذرائع الشرك

25
00:12:26.100 --> 00:12:54.350
واذا بني على القبر وشيدت القباب العالية وزخرف وجمل وظعت الستائر والشموع اذا دخل العامي الجاهل اخذه جمال الزخرفة وجمال البناء وروعة المنظر وهيبة المكان التي تقع في نفسه فيبدأ

26
00:12:55.800 --> 00:13:20.550
بخطوات نحو الشرك بالله عكوفا استغاثة دعاء نذرا تقربا ولذا سد النبي عليه الصلاة والسلام ذرائع الشرك فنهى عن البناء والتشييد على القبور وان يسوى القبر ولا يرفع الا شبر

27
00:13:20.950 --> 00:13:50.000
وتكون القبور متساوية فيأمن ويسلم الناس من الفتنة لكن اذا خولف امره عليه الصلاة والسلام ارتكبت المحدثات والضلالات نشأ عنها وقوع الشرك بالله سبحانه وتعالى قال ولها اغلى النسيج كساء ليس يفتقد اي لا يفتقد في

28
00:13:50.350 --> 00:14:19.700
تلك الاضرحة وفي تلك المواضع وتلك القباب اغلى النسيج اي اعلاه ثمنا اعلاه ثمنا يختارون من النسيج اي من القماش والكساء اغلاه ثمنا ويوضع مثل الستور والستائر المحيطة بالقبر ويضعونها باشكال مزخرفة ومنمقة ومجملة

29
00:14:20.900 --> 00:14:47.950
بحيث تأخذ قلوب العوام والجهال قال فهم يلوذون في دفع الشرور بها كما لها في قضى الحاجات قد قصدوا اي ان هؤلاء المشركون يقصدون تلك القبور لدفع الشرور وايضا لقضاء الحاجات

30
00:14:49.950 --> 00:15:16.750
فهم يقصدونها في السراء والضراء وفي الشدة والرخاء يقصدونها في جلب النعماء وفي دفع الضر والبلاء قل ارأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره

31
00:15:17.550 --> 00:15:38.500
قل ارأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها

32
00:15:39.650 --> 00:16:05.650
وما يمسك فلا مرسل له من بعده الامر كله بيد الله جلب النعماء وكشف الضر والبلاء لكن القوم يلوذون بها في دفع الشرور يصيب الواحد منهم مرض او سقم او جائحة

33
00:16:06.500 --> 00:16:33.950
او مصيبة او بلية فيفزع الى القبر او الى المقبور يطلب منه كشف ضره واذا ايضا احتاج ما لم او زوجة او ولدا او غير ذلك ايضا ذهب الى القبر وطلب منه

34
00:16:36.250 --> 00:17:02.950
فهم يلوذون في دفع الشرور بها كما لها في قضاء الحاجات قد قصدوا ويصرفون لها كل العبادات كل العبادات الدعاء الذبح النذر السجود السجود يرى بعضهم يضع جبهته مستقبلا القبر

35
00:17:04.850 --> 00:17:39.550
خاشعا متذللا باكيا راجيا طامعا من المقبور ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فهذا كله شرك صراح وكفر بواح ويصرفون لها كل العبادات دون الله جهرا اي لا حياء من الله ولا من عباد الله مجاهرين

36
00:17:40.500 --> 00:18:08.600
بالشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى وللتوحيد قد جحدوا ذلك بانه اذا دعي الله وحده اشمئزت يعني تنفر قلوبهم من التوحيد واذا دعوا الى التوحيد اشمأزوا ونفروا وجاهدوا وللتوحيد قد جحدوا

37
00:18:10.600 --> 00:18:34.050
هذه هذه الامور التي يحكيها الشيخ ويعرضها مما يمارسه هؤلاء واكثر منه عند القبور ما هو يقول ان لم تكن هذه الافعال يا علماء شركا فما الشرك ان لم تكن هذه الاعمال يا علماء شرك

38
00:18:34.350 --> 00:18:54.700
فما الشرك ان لم تكن هذه شرك لا يوجد شرك. ما هو الشرك اذا الدعاء والذبح والنذر وطلب الحاجات قصدهم في كشف الظر والبلاء وتقديم النذور والقرابين ان لم تكن هذه شرك فما هو الشرك

39
00:18:58.700 --> 00:19:16.950
قولوا لي او ابتعدوا قولوا لي او ابتعدوا قولوا ما ما هو الشرك؟ اليس هذا هو الشرك فيقولوا لي نعم هذا هو الشرك واقروا بالحقيقة المؤلمة الاسيفة وانكروا هذا المنكر

40
00:19:17.300 --> 00:19:39.800
قولوا لي او ابتعدوا يعني لستم مني ولست منكم ان لم تكن هذه شركا فليس على وجه البسيطة شرك. البسيطة الارظ ان لم تكن هذه شركا فليس على وجه البسيطة

41
00:19:39.850 --> 00:19:57.900
شرك قط ينتقد لا يوجد على وجه الارض شرك ينتقد اذا لم يكن هذا هذه الممارسات وهذه الاعمال شرك بالله فهذا الفصل بين فيه الناظم رحمه الله تعالى حقيقة الشرك. نعم

42
00:19:59.000 --> 00:20:24.450
قال رحمه الله باب الايمان بالملائكة وبالملائكة الرسل الكرام عباد الله نؤمن خابوا من لهم عبد من دون ربي تعالى والتبادل لمن كانوا له ولهم والمرسلين عدو بل لهم عباد كرام يعملون بامر الله ليس له ند ولا ولد

43
00:20:25.150 --> 00:20:50.200
منهم امين لوحي الله يبلغه لرسله وهو جبريل به يفد وللرياح وقطر والسحاب فميكال بذاك اليه الكيل والعدد كذاك بالسور اسرافيل وكل وهو الان منتظر ان يأذن الصمد وحامل العرش مع من حولهم ذكروا

44
00:20:50.850 --> 00:21:14.000
وزائر بيته المعمور ما افتقد والحافظون علينا الكاتبون لما نسعى وفي الحشر اذ يؤتى بهم شهدوا واخرون بحفظ العبد قد وكلوا حتى اذا جاءه المقدور لم يفد والموت وكل حقا بالوفاة لروح العبد قبضا

45
00:21:14.200 --> 00:21:40.200
اذا منها خلا الجسد ومنكر ونكير وكل بسؤال العبد في القبر عما كان يعتقد تذاك رضوان في اعوانه خزنوا لجنة الخلد بشرى من بها وعدوا كذا زبانية النيران يقدمهم في شأنها مالك بالغيظ يتقد واخرون فسياحون حيث اتوا حيث

46
00:21:40.200 --> 00:22:09.750
واتوا مجالس الذكر حفوا من بها قعدوا وغيرهم من جنود ليس يعلمها الا العليم الخبير الواحد الاحد  قال رحمه الله تعالى باب الايمان بالملائكة الايمان بالملائكة اصل من اصول الايمان

47
00:22:10.150 --> 00:22:36.000
وركن من اركان الدين قال الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وقال تعالى كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله

48
00:22:36.300 --> 00:22:57.200
لا نفرق بين احد من رسله الاية وقال تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

49
00:22:57.450 --> 00:23:18.900
فقد ظل ظلالا بعيدا فالايمان بهم اصل من اصول الايمان ومن لم يؤمن بالملائكة فهو كافر بالله لان من الايمان بالله الايمان بكل ما امر الله سبحانه وتعالى بالايمان به

50
00:23:20.700 --> 00:23:53.700
والملائكة خلق من خلق الله وجنود من جنوده سبحانه وتعالى خلقهم جل وعلا من نور وجعلهم وسخرهم مطيعين له جل وعلا ممتثلين اوامره قائمين بكل ما يأمرهم به سبحانه وتعالى

51
00:23:54.450 --> 00:24:20.950
لا يعصونه جل وعلا في شيء مما يأمرهم به ولهذا لا يوجد في الملائكة ما يسمى بالمعصية فاحوالهم وشؤونهم واعمالهم دوما طاعة وامتثال لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون

52
00:24:23.450 --> 00:24:54.450
وسموا ملائكة من الالوكة وهي الرسالة. يقال الكني اي ارسلني فهم رسل جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع وكل له وظيفته ومهمته التي وكل بها وكل منهم قائم بما وكل به على التمام كما امره الله

53
00:24:54.500 --> 00:25:25.400
سبحانه وتعالى والواجب الايمان بالملائكة كما امر الله وكما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بان نؤمن باسمائهم واعدادهم واوصافهم ووظائفهم اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما فصل

54
00:25:26.300 --> 00:25:48.100
اي ما ذكر من ذلكم مجملا نؤمن به مجملا كما جاء وما ذكر من ذلك مفصلا نؤمن به مفصلا كما جاء وفي هذا الباب يذكر الناظم رحمه الله تعالى شيئا مما يتعلق بهذا الاصل العظيم

55
00:25:50.000 --> 00:26:16.750
قال وبالملائكة الرسل الكرام عباد الله نؤمن اي من عقيدتنا واصولنا الراسخة واسسنا الثابتة اننا نؤمن بالملائكة اننا نؤمن بالملائكة الرسل الكرام الرسل كما قال الله سبحانه وتعالى جاء للملائكة رسلا

56
00:26:18.050 --> 00:26:50.900
والكرام كما قال الله سبحانه كراما كاتبين فالملائكة رسل كرام وهم عباد مكرمون عند الله سبحانه وتعالى فنحن نؤمن بهم ونؤمن انهم عباد لله وجند من جنوده سبحانه وتعالى لا يفترون عن عبادته سبحانه وتعالى يسبحون الليل والنهار لا يفترون

57
00:26:55.200 --> 00:27:22.200
خاب من لهم عبدوا لاحظ ذكر وصف العبودية وصفهم بالعبودية ثم تمم بقوله خاب من لهم عبدوا لان العبد لا يعبد لان العبد لا يعبد فخاب من عبد العبد ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم

58
00:27:23.150 --> 00:27:52.900
فالعبد لا يعبد العبادة حق للمعبود للرب العظيم الخالق سبحانه وتعالى ومعنى خاب اي خسر ووباء بالخيبة من عبدهم اي من دون الله سبحانه وتعالى قال خابوا من لهم عبدوا من دون ربي

59
00:27:53.150 --> 00:28:22.950
خابوا من لهم عبدوا من دون ربي اي خاب وخسر من عبد الملائكة من دون الله تعالى والتباب لمن كانوا له ولهم والمرسلين عدو التباب الخسران التباب الخسران فيقول ان الخسران

60
00:28:25.700 --> 00:28:56.700
لمن كانوا له ولهم والمرسلين عدو اي من كان في الملائكة عدوا له وكان عدوا للملائكة وعدو للمرسلين فقد خاب وخسر من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فخاب وخسر من كان بهذه الصفة عدوا لله وعدوا للملائكة وعدوا للرسل

61
00:28:56.850 --> 00:29:20.800
وعدوا لجبريل وعدوا لميكال وعدوا لغيرهم من الملائكة فقد خاب وخسر والتباب لمن كانوا له اي الملائكة ولهم اي كان لهم والمرسلين عدو بل هم اي الملائكة عباد كرام بل هم عباد كرام

62
00:29:21.400 --> 00:29:45.400
عباد مكرمون عباد كرمهم الله وكرام على الله سبحانه وتعالى بل هم عباد كرام يعملون بامر الله يعملون بامر الله اي لا يعصون الله سبحانه وتعالى ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون يعملون بامر الله

63
00:29:45.700 --> 00:30:11.400
اي كل ما يقوم به الملائكة يقومون به تنفيذا وقياما بما امرهم الله سبحانه وتعالى به ليس له ند ولا ولد ليس له ند فيه الرد على من جعل الملائكة شركاء لله

64
00:30:13.700 --> 00:30:34.450
ولا ولدوا فيه الرد على من؟ قال ان الملائكة بنات الله. تعالى الله عما يقولون وسبحان الله عما يصفون  ثم بدأ يذكر الملائكة بشيء من التفصيل بذكر بعض وظائفهم ومهامهم واعمالهم وما وكلوا به

65
00:30:36.250 --> 00:31:03.500
فبدأ باشرف الملائكة وافظلهم جبريل عليه السلام قال منهم امين لوحي الله يبلغه لرسله منهم اي الملائكة امين كما قال الله نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين

66
00:31:04.100 --> 00:31:35.350
فمنهم امين لوحي الله مهمته الابلاغ يبلغه  يبلغه اي الى الرسل يبلغه لرسل الله وهو جبريل به يفد ان يأتي ويقدم على رسل الله بالوحي يسمع كلام الله سبحانه وتعالى ووحيه منه سبحانه

67
00:31:35.500 --> 00:32:07.650
وينزل به وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين فهذا جبريل وهذه وظيفته النزول بالوحي وللرياح وقطر والسحاب فميكال الرياح والقطر والسحاب

68
00:32:08.100 --> 00:32:26.050
وكل الله سبحانه وتعالى به من الملائكة ميكال قد جاء في حديث يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس وحسن بعض اهل العلم انه عليه الصلاة والسلام سئل من

69
00:32:26.450 --> 00:32:56.950
للقطر والنبات من للقطر والنبات اي من الملائكة؟ فقال ميكال وللرياح وقطر والسحاب فميكال بذاك اليه الكيل والعدد بذاك اي وكل عليه السلام واليه الكيل والعدد اليه الكيل والعدد الكيل لما

70
00:32:57.350 --> 00:33:30.100
يوزن والعدد لما اه آآ لما يعد ويحسب فميكال وكل اليه الكيل والعدد يعني اه عدد القطر وعدد النبات ونحو ذلك مما يتعلق بهذا الامر كله وكل به ميكال كذاك بالصور

71
00:33:30.350 --> 00:33:55.150
اسرافيل بالسور اي القرن الذي ينفخ فيه قال الله تعالى ونفخ في الصور النفخ في الصور هادي مهمة وكل الله سبحانه وتعالى بها ملك من الملائكة وقد قال جماعة من اهل العلم انه اسرافيل

72
00:33:56.250 --> 00:34:19.250
ولم يأتي حديث صريح بذلك لم يأتي حديث صريح بذلك لكن بعض اهل العلم استنبطه استنباطا من بعض العمومات او بعض الادلة وعلى هذا عدد من اهل العلم ان اسرافيل هو موكول بالنفخ في الصور

73
00:34:26.300 --> 00:34:55.250
وكذلك بالسور اسرافيل وكل وهو الان منتظر ان يأذن الصمد وهو الان اي اسرافيل الملك الموكل بالنفع والصور منتظر اي على على اتم الاهبة والاستعداد والتهيؤ ومصغ بسمعه وملتقم للقرن

74
00:34:55.950 --> 00:35:17.150
على اتم استعداد وتهيؤ ملتقم للقرن يعني القرن في فمه ومسلم بسمعه ينتظر ان يؤمر هذا معنى قول الناظم وهو الان وهو الان منتظر ان يأذن الصمد ان يأذن الله له ان ينفخ

75
00:35:18.650 --> 00:35:46.800
بحيث انه مجرد ما يسمع الاذن بالنفخ ينفخ فمه ملتقم للسور واذنه مصفية وقد جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال كيف انعم وقد التقم ملك الصور الصور واصغى بسمعه ينتظر ان يؤمر

76
00:35:48.050 --> 00:36:15.000
كيف انعم وقد التقم ملك الصور الصور التقمه اي وضعه في فمه واصغى بسمعه اي انصت ينتظر ان يؤمر اي ان يؤمر بالنفخ ونفخ في الصور فصعق من في السماوات والارض

77
00:36:15.700 --> 00:36:38.050
ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون والنفخات التي تكون منه ثلاث نفخات او نفختان قولان لاهل العلم والاقرب والله اعلم انها ثلاث نفخات

78
00:36:38.900 --> 00:37:11.600
نفخة الفزع ففزع من في السماوات ونفخة الصعق الموت يفنى ويموت الجميع على اثرها والنفخة الثالثة نفخة القيام لرب العالمين قال وحامل العرش مع من حولهم امل العرش مع من حولهم اي نؤمن بهم

79
00:37:12.050 --> 00:37:41.050
نؤمن بالملائكة الذين هم حملة العرش ونؤمن بل ملائكة الذين هم حول العرش حافين به ذكر الله سبحانه وتعالى الحملة وحدهم في قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية وذكر

80
00:37:41.900 --> 00:38:07.950
الحافين بالعرش وحدهم في قوله وترى الملائكة حافين من حول العرش وذكرهما معا في قوله الذين يحملون العرش ومن حولهم يسبحون بحمد ربهم وحامل العرش مع من حولهم ذكروا اي في كتاب الله

81
00:38:08.550 --> 00:38:37.050
ذكرهم الله سبحانه وتعالى في كتابه فوجب الايمان بهم وايضا زائر بيته وزائر بيته المعمور الذي في السماء السابعة وعندما رفع عليه الصلاة والسلام عرج به الى السماء قال رأيت البيت المعمور فسألت جبريل

82
00:38:37.200 --> 00:38:57.550
قال هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون كل يوم يدخله سبعون الف ملك ثم لا يعودون اي من دخله مرة لا يعود اليه مرة ثانية. ويوميا يدخله

83
00:38:58.100 --> 00:39:20.450
سبعون الف ملك وهذا من الدلائل على كثرة عدد الملائكة وكم من ملك في السماوات اي كم كثير وعدد كبير وزائر بيته المعمور ما افتقدوا اي لا يفتقدون عند البيت لان يوميا

84
00:39:22.050 --> 00:39:49.500
آآ يأتي الى البيت سبعون الف فلا يفتقد الملائكة عند البيت لا يفتقدون عند البيت لانهم باستمرار ويوميا كل يوم عند البيت المعمور سبعون الف ملك  والحافظون علينا الكاتبون لما نسعى

85
00:39:50.650 --> 00:40:30.050
وفي الحشر اذ يؤتى بهم شهدوا الحافظون علينا اي اعمالنا الحافظون علينا اي اعمالنا يكتبونها ويحصونها قال الله جل وعلا في سورة الانفطار نعم وان عليكم لحافظين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون

86
00:40:31.100 --> 00:41:01.000
وان عليكم لحافظين اي للاعمال والاقوال يحصونها ويكتبونها كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون والحافظون علينا الكاتبون لما نسعى اي الكاتبون لسعينا من قول او عمل يكتبونه والدليل الاية وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون

87
00:41:05.400 --> 00:41:30.900
وفي الحشر اذ يؤتى بهم شهدوا وفي الحشر اذ يؤتى بهم شهدوا في الحشر اي يوم القيامة اذا حشر الناس الى رب العالمين شهد الملائكة شهد الملائكة عليهم بالاعمال التي

88
00:41:31.700 --> 00:42:00.850
عملوها والاقوال التي قالوها والمعاصي التي ارتكبوها تشهد عليهم الملائكة قال وفي الحشر اذ يؤتى بهم شهدوا اي شهدوا على العباد بما كانوا يعملون واخرون بحفظ العبد قد وكلوا واخرون بحفظ العبد قد وكلوا

89
00:42:02.250 --> 00:42:24.200
كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة الرعد له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله اي بامر الله واخرون بحفظ العبد قد وكلوا حتى اذا جاءه المقدور

90
00:42:24.450 --> 00:42:48.400
لم يفدوا اي لا يفيدونه شيئا له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله تمام الاية له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله

91
00:42:49.250 --> 00:43:09.500
ان الله ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. الشاهد ان الله عز وجل وكل من الملائكة من مهمتهم حفظ العباد واذا جاء الامر او القدر خلوا بينه وبينه. ولم يفيدوه شيئا

92
00:43:14.950 --> 00:43:51.900
والموت اقرأ البيت  قال والموت وكل حقا بالوفاة لروح العبد قبضا اذا منها خلا الجسد اي ان ملك الموت وكل بقبض الارواح اي ان ملك الموت وكل بقبظ الارواح كما قال الله سبحانه وتعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم

93
00:43:53.900 --> 00:44:24.650
والموت وكل حقا بالوفاة لروح العبد اي ملك الموت وكل اه الوفاة اي القبض لروح الاب قبضا اذا منها قال الجسد يقبض روحه وقد وكل الله سبحانه وتعالى بهذا الامر ملكا من الملائكة قل يتوفاكم ملك الموت. وقد جاء تسميته

94
00:44:25.500 --> 00:44:52.000
او ذكر ان اسمه عزرائيل ولم يثبت به دليل صحيح ومنكر ونكير وكل بسؤال العبد في القبر عما كان يعتقد وهذا ثبت به الحديث ان في الترمذي وغيره ان الميت اذا ادخل بقبره اتاه ملكان

95
00:44:52.350 --> 00:45:17.550
يقال لاحدهما المنكر ويقال لاحدهما النكير وقد وكل هذان الملكان بسؤال القبر وبفتنة القبر ولهذا يقال لهما الفتانان يقال لهما الفتانان لان مهمتهما هذه ومهمتهما السؤال سؤال ميت من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك

96
00:45:18.600 --> 00:45:39.250
وقيل لهما المنكر والنكير لانهما يأتيان للانسان بهيئة منكرة غير معهودة عنده اطلاقا غير معهودة عنده اطلاقا يعني بصورة من كرة لم يسبق ان تمر ان يمر عليه او ان مر عليه مثلها

97
00:45:39.950 --> 00:46:10.900
ان مر عليه مثلها وجاء في بعض الروايات زرق آآ سودا زرقا او زرق العيون وسود الوجوه فهي هيئة منكرة لم يعهدها الميت ولم تمر عليه ومنكر ونكير وكل بسؤال العبد في القبر عما كان يعتقد. اي من ربك وما دينك ومن نبيك

98
00:46:10.900 --> 00:46:54.000
ثلاثة اسئلة في الاعتقاد  كذاك رضوان كذلك رضوان في اعوانه خزنوا خزنوا لجنة الخلد اي مهمتهم انهم خزنة للجنة وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاؤوها وقال اه حتى اذا جاؤوها وفتحت

99
00:46:55.050 --> 00:47:17.050
ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين نسأل الله الكريم من فضله فادخلوها خالدين الجنة لها خزنة والناظم رحمه الله تعالى هنا يشير الى وجوب الايمان بخزنة الجنة من الملائكة

100
00:47:18.750 --> 00:47:51.250
قوله كذاك رضوان فيما اعلم لم يثبت في ذلك حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولعل بعظ الاخوة ينتدب لتحقيق ذلك ودراسة ما جاء فيه في اعوانه خزنوا

101
00:47:51.400 --> 00:48:17.600
خزنوا خزنوا خزنوا الجنة خزنوا خزنوا لجنة الخلد بشرى بها وعدوا هكذا تقرأ البيت  قال كذاك رضوان في اعوانه خزنوا لجنة الخلد بشرى من بها وعدوا. من بها وعدوا اي

102
00:48:17.950 --> 00:48:46.600
من وعد بالجنة ووعد بهذا النعيم ويتلقاه الخزنة كما مر معنا سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين كذاك اي مما يجب ان نؤمن به زبانية النار زبانية النار والنار وكل الله سبحانه وتعالى

103
00:48:47.100 --> 00:49:14.350
عليها او بها عدد كبير من الملائكة وعلى هذا العدد من الزبانية اه تسعة عشر عليها تسعة عشر  اه هؤلاء رؤوس الملائكة الذين وكلوا بالنار ورأس هؤلاء جميعا مالك وقالوا يا مالك ليقضي علينا ربك

104
00:49:16.800 --> 00:49:35.800
قال كذاك زبانية النيران يقدمهم في شأنها ما لك يقدمهم في شأنها اي شأن النيران مالك مالك الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في قوله ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك مالك ملك

105
00:49:36.350 --> 00:50:08.800
جعله الله سبحانه وتعالى مقدما  آآ اساسا الملائكة الذين وكل الله سبحانه وتعالى بهم خزانة النار بالغيظ يتقد اي على اهل النار واخرون اي من الملائكة فسياحون حيث اتوا مجالس الذكر حفوا من بها قعدوا

106
00:50:09.600 --> 00:50:34.400
حفوا بها من بها قعدوا اي ان هناك من الملائكة من مهمتهم السياحة في الارض كما جاء في الحديث الصحيح قال عليه الصلاة والسلام ان لله ملائكة فضلا فاذا يسيحون في الارض فاذا مروا بمجلس ذكر تنادوا هلموا الى حاجتكم

107
00:50:34.650 --> 00:51:00.800
هلم الى حاجتكم فيحفون المجلس باجنحتهم وفي الحديث الاخر ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. قال وحفتهم الملائكة هذا الشاهد

108
00:51:02.350 --> 00:51:24.850
وفي الحديث الاخر قال عليه الصلاة والسلام ان الملائكة ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وهذا المعنى العظيم الايمان به واستشعاره مما يزيد طالب العلم اقبالا على العلم

109
00:51:24.900 --> 00:51:45.000
فهذه كرامة له عند الله وفضيلة عظيمة جدا وطالب العلم وان لم يكن يرى الملائكة فهو على يقين مما يخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام لان الذي اخبر بذلك صادق مصدوق لا ينطق عن الهوى

110
00:51:45.350 --> 00:52:10.100
فهذه كرامة وفضيلة لطالب العلم ان جعل الملائكة  تحفه اجنحتها وتظع اجنحتها لطالب العلم رظا بما يصنع فاذا استشعر طالب العلم هذا هذه المعاني لا يستوحش في طريق الطلب. بل تزداد همته

111
00:52:10.150 --> 00:52:30.600
وتعظم رغبته ويستشعر بهذه الكرامة العظيمة الذي التي اكرم الله سبحانه وتعالى بها طالب العلم  النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذه النصوص كلها في سياق الترغيب في في طلب العلم

112
00:52:31.150 --> 00:52:49.350
من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا للجنة وان الملائكة فساق هذا في مساق الترغيب في طلب العلم. اذا استشعار طالب العلم لهذه الحقائق العظيمة والكرامات

113
00:52:49.600 --> 00:53:14.300
الجليلة التي يكرم الله سبحانه وتعالى بها طالب العلم مما يحفزه لمزيد من الطلب والثبات عليه والحرص عليه قال واخرون فسياحون حيث اتوا مجالس الذكر حفوا من بها قعدوا اي حفوا القاعدين في مجالس الذكر ومعنى حفوهم

114
00:53:14.300 --> 00:53:38.450
اي باجنحتهم وغيرهم من جنود ليس يعلمها الا العليم يشير في هذا البيت انه فقط ذكر بعض الامثلة او بعض النماذج والا فهم جنود لا يعلم عددهم واعمالهم ووظائفهم ومهامهم الا العليم سبحانه وتعالى

115
00:53:39.700 --> 00:54:05.850
قال الله تعالى وما يعلم جنود ربك الا هو وغيرهم من جنود ليس يعلمها الا العليم الخبير الواحد الاحد نعم قال رحمه الله باب الايمان بكتب الله المنزلة وكتبه بالهدى والحق منزلة نورا وذكرى وبشرى للذين هدوا

116
00:54:06.250 --> 00:54:25.700
ثم القرآن كلام الله ليس كما قال الذين على الالحاد قد مرضوا جاد وجهم وبشر ثم شيعتهم الا فبعدا لهم بعدا وقد بعدوا تكلم الله رب العالمين به قولا وانزله وحيا به

117
00:54:25.750 --> 00:54:51.850
به الرشد نتلوه نسمعه نراه نكتبه خطا ونحفظه بالقلب نعتقد وكل افعالنا مخلوقة وكذا التناقض والاقلام والمدد وليس مخلوقا القرآن حيث ابتلي او خط فهو كلام الله مسترد. والواقفون النحلة وكذا لفظية ساء ما راحوا وما قصدوا

118
00:54:54.100 --> 00:55:24.550
قال رحمه الله تعالى باب الايمان بالكتب المنزلة او المنزلة وهذا ايضا ركن من اركان الايمان وقد مر معنا الايات الجامعة لاصول الايمان وفيها هذا الاصل العظيم وكتب الله هي كتب اوحاها الله عز وجل

119
00:55:25.700 --> 00:55:53.850
وانزلها على رسله الكرام مشتملة على هداية البشر وصلاحهم وفلاحهم وسعادتهم في الدنيا والاخرة والواجب الايمان بكل كتاب انزله الله كما قال الله سبحانه وتعالى وقل امنت بما انزل الله من كتاب

120
00:55:54.550 --> 00:56:17.050
وقل امنت بما انزل الله من كتاب فيقول انا مؤمن بكل كتاب انزله الله على اي رسول سواء علمت اسم الكتاب او لم اعلم سواء علمت الرسول الذي انزل عليهم كتاب او لم اعلم

121
00:56:17.650 --> 00:56:38.050
سواء علمت شيئا من التفاصيل الموجودة فيه او لم اعلم انا مؤمن بكل كتاب انزله الله جميع الكتب التي انزلها الله سبحانه وتعالى على انبيائه ورسله انا مؤمن بها اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما فصل

122
00:56:38.450 --> 00:56:57.500
مع ما بلغنا من هذه الكتب مفصلا نؤمن به فنقول على سبيل المثال من كتب الله التوراة انزله على موسى منها الانجيل انزله على عيسى الزبور على داوود فمثل هذه التفاصيل التي وردت نؤمن بها مفصلة كما جاءت

123
00:56:59.350 --> 00:57:28.700
ايضا التفاصيل التي تظمنته مما بلغنا بالطرق الصحيحة الثابتة نؤمن به فنؤمن بكتب الله تبارك وتعالى المنزلة والايمان بها ركن من اركان الدين والايمان بها بالايمان بانها يكون بالايمان بانها كتب الله ووحيه

124
00:57:29.150 --> 00:57:51.400
وانه هو سبحانه وتعالى الذي تكلم بها لا غيره وانها مشتملة على هداية البشر وصلاحهم وسعادتهم وفلاحهم في الدنيا والاخرة وان انبياء الله قد بلغوا تلك الكتب تامة الى اقوامهم

125
00:57:52.000 --> 00:58:22.250
بدون زيادة ولا نقصان فكل ذلكم الايمان به من الايمان بالكتب  قال رحمه الله وكتبه اي الله المنزلة وكتبه بالهدى والحق منزلة اي انزلها الله سبحانه وتعالى بالحق والهدى فهي كتب حق

126
00:58:24.200 --> 00:58:53.800
فهي كتب حق وكتب هداية كتب حق ليس فيها باطل وكتب هداية ليس فيها ضلال منزلة اي انزلها الله نورا اي للعباد قال الله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا

127
00:58:54.600 --> 00:59:23.500
فانزلها الله سبحانه وتعالى نورا للعباد تضيء لهم الظلمات ويميزون بها بين الحق والباطل والهدى والضلال وذكرى وبشرى فهي كتب كتب فيها الذكرى للبشر بما فيه سعادتهم وفلاحهم في الدنيا والاخرة

128
00:59:24.100 --> 00:59:46.000
وبشرى لمن عمل بهذه الذكرى وبشرى لمن عمل بهذه الذكرى فمن عمل بما في الكتب من الذكرى فاز باعظم البشارة فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه فالذي ينتفع بالذكرى

129
00:59:46.900 --> 01:00:17.550
اه التي في الكتب له اعظم البشارة بكل خير وفلاح وسعادة في الدنيا والاخرة نورا وذكرى وبشرى للذين هدوا اي هدوا بهدايات ودلالات وارشادات كتب الله سبحانه وتعالى المنزلة هذا في عموم الكتب خلاصة ما يجب علينا في عموم الكتب

130
01:00:18.500 --> 01:00:41.350
قال ثم القرآن اي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهو خاتم الكتب المنزلة ثم القرآن كلام الله اي نعتقد انه كلام الله تكلم به هو سبحانه وتعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره

131
01:00:42.200 --> 01:01:05.750
حتى يسمع كلام الله حتى يسمع كلام الله فالقرآن كلام الله تكلم به رب العالمين لا غيره سبحانه وتعالى ثم القرآن كلام الله ليس كما قال الذين على الالحاد قد مرضوا

132
01:01:07.650 --> 01:01:33.950
ليس كما قال الذين على الالحاد قد مرضوا اي اصبحوا متمردين على شرع الله ودينه ملحدين زائغين معرضين فالذي نعتقده ان القرآن كلام الله ليس كما يقول الذين تمردوا والحدوا وانحرفوا

133
01:01:34.200 --> 01:01:56.550
عن الحق والهدى وقالوا بانه مخلوق من مخلوقاته وانه من كلام البشر قال ليس كما قال الذين على الالحاد قد مرضوا ثم ذكر امثلة لهؤلاء جعد وجهم وبشر ثم شيعتهم

134
01:01:57.050 --> 01:02:31.150
ذكر هؤلاء الرؤوس لهذه المقالة الباطلة الجعد ابن درهم والجهم ابن صفوان وهؤلاء شيوخ الجهمية ومؤسس عقائدهم وبشر ابن غياث المريسي شيخ المعتزلة ومن اسس باطلهم جعد وجهم وبشر ثم شيعتهم اي من شايعهم في هذا الضلال

135
01:02:31.200 --> 01:02:56.900
وتبعهم في هذا الباطل الا فبعدا لهم بعدا وقد بعدوا اي من كانت هذه الحالهم بعدا لهم وسحقا وقد بعدوا لانهم بهذه المقالات الباطلة والعقائد الفاسدة بعدوا عن كل خير وفضيلة

136
01:02:58.800 --> 01:03:19.950
وباء بكل خسران وهلكة الا فبعدا لهم بعدا وقد بعدوا وهؤلاء عقيدتهم في القرآن انه ليس كلام الله انه ليس كلام الله ويعتقدون فيه انه مخلوق من مخلوقات الله سبحانه وتعالى

137
01:03:20.900 --> 01:03:39.500
وهذا كفر باجماع السلف كفر باجماع السلف وحكى اجماعهم على ذلك غير واحد من اهل العلم والامام اللالكائي رحمه الله تعالى في كتابه شرح الاعتقاد سمى اكثر من خمس مئة عالم

138
01:03:40.400 --> 01:04:02.600
وساق الاسانيد اليهم في تكفير من يقول القرآن مخلوق تكلم الله رب العالمين به الذي نعتقده هو هذا ان الله رب العالمين تكلم به تكلم الله رب العالمين به قولا

139
01:04:04.350 --> 01:04:26.000
وانزله وحيا به الرشد تكلم الله به قولا فهو كلامه وهو سبحانه وتعالى الذي قاله والكلام ينسب الى من قاله ابتداء لا الى من نقله اداء جبريل مبلغ ونبينا عليه الصلاة والسلام مبلغ

140
01:04:26.950 --> 01:04:42.400
والقرآن ينسب الى من قاله ابتداء وهو الله رب العالمين فيقال كلام الله لا يقال كلام جبريل ولا يقال كلام محمد عليه الصلاة والسلام بل هو كلام الله وجبريل مبلغ

141
01:04:43.000 --> 01:05:03.800
ومحمد عليه الصلاة والسلام مبلغ جبريل رسول ملكي ومحمد عليه الصلاة والسلام رسول بشري ومهمة الرسول ما هي وما على الرسول الا البلاغ وما على الرسول الا البلاغ فالقرآن كلام الله هو الذي تكلم به

142
01:05:04.350 --> 01:05:27.500
سمعه منه جبريل فبلغه الى محمد عليه الصلاة والسلام ومحمد صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل وبلغه للامة ولهذا اسناد تالي القرآن يتصل الى الصحابي الى النبي عليه الصلاة والسلام الى جبريل الى رب العالمين

143
01:05:28.150 --> 01:05:46.800
مع ان بعض الذين يجيزون او يمنحون بعض الاجازات لتلاوة القرآن وحفظه ممن اصيبوا بلوثة هؤلاء وعقيدتهم الباطلة ينهون الاسناد الى اللوح المحفوظ ينهون الاسناد في الاجازات الى اللوح المحفوظ

144
01:05:47.050 --> 01:06:07.500
وهذا بسبب لوثة عقائد الجهمية والمعتزلة التي دخلت حتى على بعض اه القراء وبعض المقرئين لكتاب الله سبحانه وتعالى قال تكلم الله رب العالمين به قولا وانزله وحيا به الرشد

145
01:06:07.600 --> 01:06:52.650
نتلوه نسمعه نراه نكتبه خطا ونحفظه بالقلب. كم واحدة هذه اربع ولا خمس عندكم ضعف في الحساب سبعة وين رايح انت نتلوه نسمعه نراه نكتبه نحفظه هذه خمسة امور يتوجه اليها القرآن

146
01:06:54.050 --> 01:07:22.650
يتلى اي بالالسن يسمع اي بالاذان يرى في المصاحف بالابصار يكتب في الصحف يحفظ بالقلوب هذه خمسة امور يتوجه اليها القرآن والسلف يقولون القرآن اينما توجه كلام الله القرآن اينما توجه كلام الله. يعني سواء حفظ

147
01:07:23.000 --> 01:07:45.150
في الصدور او كتب في السطور او تلته الالسن او رأته في الصحف الاعين او ماذا او سمعه السامع باذنه فاينما توجه كلام الله يعني لا يخرجه عن كونه كلام الله

148
01:07:45.650 --> 01:07:59.900
تلاوة التالي له او كتابة الكاتب له او قراءة القارئ له او حفظ حافظ له في قلبه اينما توجه مثل ما قال الامام احمد رحمه الله قال القرآن اينما توجه كلام الله

149
01:08:01.550 --> 01:08:24.350
القرآن اينما توجه كلام الله لان الكلام ينسب الى من قاله ابتداء ارأيتم لو ان شخصا قال كلاما وحفظته انا في صدري او اسمعتكم اياه هل يخرج عن انه انه كلامه

150
01:08:24.500 --> 01:08:46.950
مثل الان بيت من الابيات معروف لاحد الشعراء قلته لكم الان اصبح البيت لي انا او لمن قاله ابتداء الكلام معروف ينسب الى من قاله ابتداء ينسب الى من قاله ابتداء فكون القرآن يتلى او يحفظ او يكتب

151
01:08:47.200 --> 01:09:07.450
او يسمع بالاذان اينما توجه فهو كلام الله قال الله سبحانه وتعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام من كلام الله الصوت صوت القارئ لكن الكلام كلام من

152
01:09:08.150 --> 01:09:27.300
كلام الباري سبحانه فكونه سمع بالاذان او كتب في السطور او حفظ في الصدور او نحو ذلك لا يخرجه عن كلام عن كونه كلام الله لان الكلام ينسب الى من قاله ابتداء

153
01:09:28.100 --> 01:09:50.650
فاذا قوله رحمه الله نتلوه نسمعه نراه نكتبه خطا ونحفظه بالقلب نعتقد فعقيدتنا في القرآن انه اينما توجه فهو كلام الله سبحانه وتعالى اينما توجه فهو كلام الله عقيدتنا فيه

154
01:09:50.700 --> 01:10:26.450
انه اينما توجه فهو كلام الله وكل افعالنا مخلوقة وكل افعالنا مخلوقة افعال العباد مخلوقة  كلام الله سبحانه وتعالى غير مخلوق كلام الله غير افعالنا مثل الصوت وحركة اللسان قد يفعل لنا هذه مخلوقة لكن الكلام

155
01:10:26.900 --> 01:10:55.450
نفسه كلام الله سبحانه وتعالى الكلام نفسه كلام الله سبحانه وتعالى وكل افعالنا مخلوقة وكذا الادوات التي نستخدمها في الكتابة الرق والاقلام والمدد الحبر هذه مخلوقة المصحف الذي كتب اه

156
01:10:55.550 --> 01:11:15.950
كتب بمداد وكتب على اوراق ووضع في غلاف وجلد هذه مخنوقة الحبر والمداد والاوراق والغلاف هذي كلها مخلوقة لكن الكلام المكتوب كلام الله فكونه كتب في السطور لا يخرجه عن

157
01:11:16.450 --> 01:11:43.100
آآ كونه كلام الله سبحانه وتعالى وليس مخلوقا القرآن ليس القرآن مخلوقا حيث تلي او خط حيث تلي او خطة اي اينما توجه ليس مخلوقا تقول ايه او خط او سمع

158
01:11:43.600 --> 01:12:04.050
او رؤي في المصاحف او حفظ في الصدور اينما توجه هو كلام الله ليس بمخلوق فهو كلام الله مسترد اي هو كلام الله لا يخرجه عن كونه كلام الله سبحانه وتعالى ان يتلى او يخط او نحو ذلك

159
01:12:07.050 --> 01:12:33.250
ثم ختم ذم طائفتين من طوائف الجهمية وهم الواقفة واللفظية بعد ان حذر من الجهمية القائلين بخلق القرآن ختم بالتحذير من طائفتين من طوائف الجهامية وهم الواقفة واللفظية قال والواقفون فشر نحلة

160
01:12:34.250 --> 01:13:00.800
الواقفون تشر نحلة الواقفون اي الذي يقول انا اتوقف في المسألة لا اقول القرآن كلام الله ولا اقول ليس كلام الله. لا انفي ولا اثبت اتوقف هذا جهمي وعقيدته شر عقيدة مثل ما قال الناظم والواقفون فشر نحلة

161
01:13:02.050 --> 01:13:17.500
ربما بعض الناس يرى ان هذا هو الوراعي ان يقول انا اتوقف لا اثبت ولا انفي لا اقول بانه مخلوق ولا اقول انه ليس بمخلوق لكن هذا مجانب للورع كل المجانبة

162
01:13:18.750 --> 01:13:39.650
بل هي عقيدة شر وفساد وهي كما وصف الناظم شر نحلة والذي قال هذه المقالة لم يقلها الا لدخول شبهة الجهمية عليه والا فان الامر واضح وبين غاية البيان ان القرآن كلام الله

163
01:13:39.700 --> 01:13:56.800
فمن لم يعتقد انه كلام الله فهو جهمي سواء قال انا اتوقف او او صرح بما صرحت به الجهمية فمن لم يقل ان القرآن كلام الله فهو جهمي لان مقالة الجهمية اثرت في

164
01:13:57.300 --> 01:14:35.100
ودخلت الى قلبه ولهذا قال السلف الواقفة جهمية ولهذا قال السلف الواقفة جهمية ومعنى ذلك ان مقالة الجامية اه اثرت فيه وكذا لفظية وكذا لفظية ساء ما راموا وما قصدوا

165
01:14:35.500 --> 01:14:59.550
وكذا لفظية سامي مارام وما قصدوا بعض النسخ راحوا اه سام ما راموا اي ما طلبوا وما قصدوا من معتقد واللفظية هم الذين يقولون الفاظنا بالقرآن مخلوقة اللفظية الذين يقولون الفاظنا

166
01:14:59.850 --> 01:15:35.650
بالقرآن مخلوقة وهؤلاء ايضا فهمية متأثرين بمقالة الجهمية اه واللفظ عندما يقول القائل لفظي بالقرآن مخلوق تتضمن كلمته هذه بمجملها ان القرآن مخلوق لان اللفظ يشمل آآ الملفوظ المتن المقروء

167
01:15:36.050 --> 01:16:00.500
ويشمل القراءة والتلاوة التي هي فعل العبد فاذا قال لفظي بالقرآن مخلوق او تلاوة للقرآن مخلوقة او قراءة للقرآن مخلوقة فهذا جهمي لان مقالة الجهامية اثرت فيه  الحق ان الامر

168
01:16:01.500 --> 01:16:19.050
في هذا الباب يفصل فيه لا يقال لفظ مخلوق ولا يقال ايضا اللفظ غير مخلوق وانما يفصل يقال ان كان المقصود باللفظ المقروء المتن فهذا كلام الله ليس بمخلوق وان كان المقصود فعل العبد

169
01:16:19.500 --> 01:16:49.500
فالامر كما قال الناظم قبل قليل وكل افعالنا ماذا مخلوق وكل افعالنا مخلوقة هذا البيت او المعنى الذي ورد في هذا البيت في ذم الواقفة وذم  اللفظية وايضا ما جاء في في الابيات الذي قبله ذم الجهمية

170
01:16:50.000 --> 01:18:07.500
نظمه اه الامام ابن ابي داود في حايته المشهورة في ثلاثة ابيات من يحفظها تفضل   عطيه الميكروفون                  ولا تك ولا تك بالقرآن بالوقف قائلا كما قال اتباع اللجهم فالواقفة عند السلف جهمية

171
01:18:07.750 --> 01:19:12.050
نعم بقي بيت يتعلق باللفظية    تفضل  نعم  قال رحمه الله باب الايمان بالرسل عليهم السلام قال والرسل حق بلا تفريق بينهم وكلهم للصراط المستقيم هدوء وبالخوارق والاعجاز ايدهم ربي على الحق ما خانوا وما فندوا. وكلهم للصراط المستقيم هدوا

172
01:19:13.400 --> 01:19:34.950
ويصح ايضا هدوء وانك لتهدي الى صراط مستقيم وبالخوارق والاعجاز ايدهم ربي على الحق ما خانوا وما سندوا ففضل الله بعض المرسلين على بعض بما شاء في الدنيا وما وعدوا

173
01:19:35.000 --> 01:19:55.150
من ذاك اعطى لابراهيم خلته كذا لاحمد لم يشركهما احد وكلم الله موسى دون واسطة حقا وخط له التوراة فاعتمدوا. وكان عيسى باذن الله يبرئ من لا بسوء ويحيي الميت

174
01:19:55.200 --> 01:20:18.500
ويحيي الميت قد فقدوا من علاتي وكان عيسى باذن الله يبرئ من علات سوء ويحيي الميت قد فقدوا والكل في دعوة التوحيد ما اختلفوا اما الفروع ففيها النسخ قد تجد الا شريعتنا الغرة فليس لها من ناسخ

175
01:20:18.500 --> 01:20:42.750
من ناسخ مارس في ارضه احد اذ كان واعد وكان عيسى وكان عيسى باذن الله يبرئ من العلة وكان عيسى باذن الله يبرئ من علات سوء ويحيي الميت قد فقدوا قد فقدوا

176
01:20:43.350 --> 01:21:07.900
اي الميت الذي فقدوه وكان عيسى باذن الله يبرئ من علات سوء ويحيي الميت قد فقدوا والكل في دعوة التوحيد ما اختلفوا اما الفروع ففيها النسخ قد تجد الا شريعتنا الغرا فليس لها من ناسخ النار

177
01:21:07.900 --> 01:21:33.650
ارضه احد اذ كان احمد ختم المرسلين فمن؟ من بعده رام وحيا كاذب فندوا وكان وكان بعثته للخلق قاطبة وشرعه شامل لم يعده احد ولم يسع احدا عنها الخروج ولو كان النبيون احياء لها قصدوا

178
01:21:36.950 --> 01:22:02.050
قال رحمه الله تعالى باب الايمان بالرسل عليهم السلام والايمان بهم كما مر معنا في الايات من اصول الايمان العظيمة واسس الدين المتينة والايمان بالرسل عليهم صلوات الله وسلامه يتناول امورا عديدة

179
01:22:02.400 --> 01:22:28.100
اشار الناظم رحمه الله تعالى الى جملة منها بحسب ما يتناسب مع هذه المنظومة المختصرة قال والرسل حق قد كان نبينا عليه الصلاة والسلام يقول كل ليلة والنبيون حق عندما يقوم الليل

180
01:22:28.400 --> 01:22:58.700
والنبيون حق هذه عقيدة يجب على المسلم ان يجدد الايمان بها وان  يحظرها في في قلبه اعتقادا وايمانا وتسليما والرسل حق بلا تفريق بلا تفريق مثل ما قال جل وعلا لا نفرق بين احد من رسله

181
01:22:59.150 --> 01:23:19.450
لا نفرق بين احد من رسله اي نعتقد انهم كلهم حق وانهم كلهم دعاة هدى وانهم كلهم مبلغون عن الله وانهم كلهم بلغوا البلاغ المبين وانهم نصحوا لاممهم وانهم ما تركوا خيرا الا دلوا الامم عليه

182
01:23:19.550 --> 01:23:38.200
ولا شرا الا حذرهم منه. لا نفرق بين الرسل كل الرسل حق وكلهم بلغوا وكلهم قاموا بالمهمة كما امرهم الله نصحوا ووضحوا وبينوا ودعوا الى الله وهدوا الى صراطه المستقيم

183
01:23:39.100 --> 01:23:56.150
قال عليه الصلاة والسلام ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته الى خير ما يعلمه لهم وان ينذرهم من شر ما يعلمه لهم والرسل حق

184
01:23:57.100 --> 01:24:26.600
بلا تفريق بينهم وكلهم للصراط المستقيم هدوا اي كلهم هداة ودعاة الى صراط الله المستقيم كلهم هداة ودعاة الى صراط الله المستقيم وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور. كل الرسل

185
01:24:26.600 --> 01:24:52.550
هذا شأنهم هداة ودعاة الى صراط الله المستقيم وقوله هدوا اي هداية دلالة وبيان واما هداية التوفيق فهي بيد الله واذا قيل هدوا فالهداية هنا هداية التوفيق اي هداهم الله ووفقهم

186
01:24:53.550 --> 01:25:21.600
اذا قيل هدوا فالهداية هداية التوفيق واذا قيل هدوا اي المراد هداية الدلالة والارشاد وهي مهمة الانبياء والمرسلين الهداية بمعنى الدلالة وبالخوارق والاعجاز ايدهم اي ان الله سبحانه وتعالى ايد الرسل

187
01:25:22.350 --> 01:25:45.950
الكرام بالخوارق وبالايات وبالمعجزات وبالبراهين وسيأتي اشارة الى شيء من ذلك ايدهم ربي على الحق ايدهم ربي على الحق اي على الحق الذي بعثهم به وارسلهم دعاة اليه فايدهم الحجج

188
01:25:46.350 --> 01:26:17.750
بالخوارق والمعجزات ما خانوا وما فندوا اي لم يكن احد منهم ذا خيانة او كذب بل جميعهم بلغوا ما امروا به دون خيانة ودون كذب وحاشاهم من ذلك بل بلغوا البلاغ

189
01:26:17.850 --> 01:26:47.200
المبين على التمام والكمال كما امرهم الله سبحانه وتعالى  وفظل الله بعظ المرسلين على بعظ بما شاء في الدنيا وما وعدوا اي به في الاخرة فظل بين الانبياء والمرسلين قال الله تبارك وتعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض

190
01:26:47.800 --> 01:27:14.200
وقال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فنعتقد ان الله عز وجل فظل الرسل بعضهم على بعض بما شاء خص بعضهم ان اتخذه خليلا فاتخذ ابراهيم خليلا واتخذ نبينا عليه الصلاة والسلام خليلا

191
01:27:14.750 --> 01:27:36.550
خص بعضهم بان كلمه تكليما وكلم الله موسى تكليما وايضا كلم الله سبحانه وتعالى نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم تكليما حينما عرج به الى السماء ففظل الله بعظ المرسلين على بعظ بما شاء في الدنيا وما وعدوا

192
01:27:37.050 --> 01:27:55.100
اي به في الاخرة وقد قال عليه الصلاة والسلام آآ في الوسيلة قال هي منزلة في الجنة لا تنبغي الا لواحد من عباد الله وارجو ان ان اكون انا هو

193
01:27:58.450 --> 01:28:22.700
آآ من ذاك يعني من من من وجوه التفظيل من ذاك اعطى لابراهيم خلته كذا لاحمد لم يشركهما احد. اي الخلة انما كانت لهذين فقط لابراهيم الخليل ولمحمد عليه الصلاة والسلام

194
01:28:23.200 --> 01:28:44.650
وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وكلم الله موسى دون واسطة اي ان موسى عليه السلام سمع كلام الله من الله بلا واسطة

195
01:28:45.800 --> 01:29:13.150
قال الله سبحانه وتعالى له انني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى سمع هذه الكلمات من الله بدون واسطة اي الملك وكلم الله موسى دون واسطة حقا اي كلاما حقا سمعه موسى من الله

196
01:29:13.900 --> 01:29:45.100
وخط له التوراة اي بيده سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث ان الله كتب التوراة بيده وخط له التوراة فاعتمدوا ايعتمد ذلك عقيدة صحة الخبر به وكان عيسى باذن الله يبرئ من علات اي من اسقام وامراض وابرئ الاكمه والابرص

197
01:29:46.850 --> 01:30:08.850
ويحيي الميت قد فقدوا اي الميت الذي فقد اهله بخروج روحه منه يحييه باذن الله سبحانه وتعالى قال والكل اي جميع المرسلين بدعوة التوحيد ما اختلفوا والكل في دعوة التوحيد

198
01:30:09.200 --> 01:30:38.150
ما اختلفوا اي كلهم في العقيدة على عقيدة واحدة متفقون على عقيدة واحدة كما قال عليه الصلاة والسلام نحن الانبياء ابناء علات ديننا واحد وامهاتنا شتى ديننا واحد اي عقيدتنا واحدة. وامهاتنا شتى اي شرائعنا

199
01:30:38.250 --> 01:31:00.550
مختلفة كما قال الله سرعة ومنهاجا. اما التوحيد فهو واحد عند جميع النبيين قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه

200
01:31:00.800 --> 01:31:22.550
انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالى واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر اي الرسل من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله فامور التوحيد والاعتقاد عند النبيين واحدة

201
01:31:22.950 --> 01:31:41.950
ولهذا قال العلماء العقيدة لا يدخلها نسخ لا بين نبي واخر ولا ايظا في شريعة النبي الواحد. العقيدة لا يدخلها نسخ لا تنسخ العقيدة العقيدة واحدة فالعقيدة التي كان عليها ادم هي التي عليها جميع

202
01:31:42.300 --> 01:32:02.350
النبيين وبعث بها جميع آآ المرسلين والكل في دعوة التوحيد ما اختلفوا. اما الفروع ففيها النسخ قد تجد اي قد تجد ان ففيها النسخة قد تجد اي قد تجد النسخ بها

203
01:32:04.950 --> 01:32:21.150
تجد النسخ فيها بين نبي واخر وتجد النسخ فيها في شريعة النبي الواحد يشرع له ولامته شيء ثم ينسخ الى امر اخر هذا في الفروع اما العقائد لا العقائد لا تنسخ

204
01:32:21.450 --> 01:32:53.050
ولا يدخلها النسخ الا شريعتنا الغراء فليس لها من ناسخ لشرائع الانبياء تنسخ تأتي شريعة النبي الاخر فتنسخ الشريعة اما شريعة النبي محمد عليه الصلاة والسلام فليس لها ناسا اي لن يأتي بعدها سريعة نبيا اخر تنسخها

205
01:32:54.950 --> 01:33:16.050
فشريعته عليه الصلاة والسلام التي مات عليها وترك امته عليها شريعة كاملة لا يدخلها او لا يأتيها بعد ذلك نسخ الا شريعتنا الغراء فليس لها من ناسخ مارسا في ارضه احد اي ما وجد على هذه الارض انسان

206
01:33:16.550 --> 01:33:42.050
يعني المعنى اي الى قيام الساعة لن تنسخ باقية الى قيام الساعة  النسخة ممكن نعم ما رسى في ارضه احد نعم ما رسى في ارضه احد يعني ما ما وجد

207
01:33:42.200 --> 01:34:05.300
في في الارض هذا الجبل جبل احد صحيح مارسا في ارضه احد اي الجبل المعروف والمراد الى قيام الساعة والمراد الى قيام الساعة  اه وفي الاية الكريمة قال والجبال ارساها والجبال ارساها

208
01:34:06.000 --> 01:34:23.050
فالبيت نعم هذا هو ما ما رسى في ارضه احد والمراد باحد الجبل المعروف في المدينة اي ما دام ان جبل احد راسيا ثابتا في مكانه ما يعتريها نسف والمقصود انها غير منسوخة

209
01:34:23.400 --> 01:34:44.950
الى قيام الساعة لان جبل احد باقي الى ان يأتي اليوم الذي تنسف فيه الجبال نسفا فيذرها ربي ايقاعا صفصفا فالمعنى اذا ما رسى في ارضه احد اي الى قيام الساعة لن

210
01:34:45.600 --> 01:35:15.300
تنسخ شريعته صلوات الله وسلامه عليه الذي صحح لي يأخذ الكتاب بالسمو بينكم  آآ اذ كان احمد ختم المرسلين اذ كان هذا التعليل والتبيين لما سبق اذ كان احمد ختم المرسلين

211
01:35:15.700 --> 01:35:34.000
لانه عليه الصلاة والسلام ختم به المرسلون فلا نبي بعده اذا الى قيام الساعة لن تنسخ الشريعة التي جاء بها عليه الصلاة والسلام اذ كان احمد ختم المرسلين فمن بعده رام وحيا

212
01:35:34.100 --> 01:35:58.350
كاذب فندوا اي الذي يروم او يزعم او يدعي انه يوحى اليه بعد النبي عليه الصلاة والسلام فهو كاذب مفتر قد قال عليه الصلاة والسلام آآ يأتي بعدي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي. ولا نبي بعدي كما جاء في حديث ثوبان

213
01:35:59.200 --> 01:36:20.800
كلهم يزعم انه نبي. ثلاثون كذابون فالذي يزعم بعد بعده عليه الصلاة والسلام انه نبي فهو كاذب فند اي كاذب مفتر على الله سبحانه وتعالى الكذب وقوله عليه الصلاة والسلام ثلاثون

214
01:36:22.250 --> 01:36:45.100
ثلاثون مع ان الذين وجدوا عبر التاريخ الى زماننا هذا اكثر من هذا بكثير اكثر من هذا بكثير اكثر من الثلاثين فالمراد بثلاثين ان يظهر لهم صوت وسيط عند الناس

215
01:36:45.200 --> 01:37:03.950
يوجد لهم اتباع اما اه آآ الذي اه كثير ممن يعطب عقله بالخمور والمخدرات والهوس والكذا يقول انا نبي انا كذا انا كذا هذا كثير جدا كثير حتى في في زماننا هذا

216
01:37:05.250 --> 01:37:24.150
مثل يعني يتعاطى المخدرات ويصبح اه مختل عقله واذا قال لاي انسان في الشارع عن النبي يعرفون انه آآ فاقد عقله مختل لا يدخل في العدد المراد في الحديث ثلاثون يعني ثلاثون يصبح لهم صيت ولهم

217
01:37:24.200 --> 01:38:00.850
اه اتباع ولهم وجود انتشار وكان بعثه للخلق قاطبة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. انا ارسلناك للناس بشيرا ونذيرا. بعث للعالمين للخلق كافة وكان بعثه للخلق قاطبة ليس للعرب بل للعالمين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين

218
01:38:03.950 --> 01:38:35.000
وشرعه شامل لم يعده احد شريعته اه آآ للخلق كافة وشريعته للحق شاملة شملت الحق كله ما ترك خيرا عليه الصلاة والسلام وبابا للسعادة في الدنيا والاخرة الا بينه عليه الصلاة والسلام

219
01:38:35.200 --> 01:39:01.350
اتم البيان فشريعته شاملة لكل خير وفلاح وسعادة في الدنيا والاخرة ولم يسع احدا عنها الخروج اي لا يسع احد الخروج عنها عن شريعته عليه الصلاة والسلام ولو كان النبيون احياء لها قصدوا

220
01:39:02.250 --> 01:39:21.950
وفي هذا يقول عليه الصلاة والسلام لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي فلا يسع احد الخروج عن ما جاء به عليه الصلاة والسلام

221
01:39:22.000 --> 01:39:42.750
ولو كانوا النبيون لو كان النبيون احياء لها قصدوا اي لم يحيدوا عنها ولهذا فان عيسى اذا نزل في اخر الزمان لا يحكم بالانجيل لا يحكم بالانجيل وانما يحكم القرآن الكريم

222
01:39:57.100 --> 01:40:32.450
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله   جزاكم الله خيرا واحسن اليكم هذا السائل يقول صليت الفجر في بيتي وكنت اظن ان الصلاة في المسجد قد انتهت ثم سمعت الاقامة فخرجت للمسجد ونويت الصلاة الاولى نافلة والتي في المسجد فريضة فهل عملي

223
01:40:32.450 --> 01:40:59.450
لا اذا كنت قد صليت الفريظة كنت تظن ان الصلاة انتهت ثم سمعت الاقامة فلا تبقى في بيتك وانما تذهب وتحضر الجماعة وتصليها معهم نافلة لان الفرض وقع منك اه وقع منك وقوعا صحيحا لانك تظن ان الصلاة انتهت في المساجد فاديت الفرض

224
01:41:00.500 --> 01:41:34.900
وعند سماعك للاقامة تذهب وتصلي وتكون لك نافلة. نعم يقول هل يوجد شرح مطبوع لهذه المنظومة يوجد شرح لباحثة آآ اشرف عليها الشيخ علي بن ناصر فقيه وهو مطبوع نعم. يقول هل الملائكة معصومون؟ لقوله تعالى لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. الملائكة ليس اه عندهم معصية

225
01:41:34.900 --> 01:41:57.450
الله سبحانه وتعالى من المعصية فليس في الملائكة معصية لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. نعم  من قال بان جبريل عليه السلام عليه السلام بان مهمته انتهت ايش؟ لان مهمة جبريل عليه السلام انتهت

226
01:41:57.550 --> 01:42:12.850
مهمة جبريل مهمتها انتهت نعم بموت النبي صلى الله عليه وسلم وليس عنده شيء من المهام فهل يكفر او هذا قول بلا علم  هذا قول بلا علم والله يقول ولا تقف ما ليس لك به علم

227
01:42:14.250 --> 01:42:45.000
نعم هل صحيح ان قصة خالد القسري انه ضحى بالجعد من درهم القصة مشهورة. ومتناقلة في كتب التاريخ وكتب السير والاخبار وايضا في كتب العقائد المسندة رواها الائمة وذكروها والقصة مشهورة ومعروفة واشاد بها

228
01:42:45.600 --> 01:43:08.350
اشاد بالموقف موقف خالد ابن عبد الله القصري في تضحيته بالجعد في يوم عيد الاضحى جاء به وربطه عند المنبر وخطب الناس وكان اميرا وقال ضحوا عباد الله تقبل الله ضحاياكم

229
01:43:08.550 --> 01:43:32.850
فاني مضح اليوم بالجعد ابن دران فانه زعم ان الله ما كلم موسى تكليما ولا اتخذ ابراهيم خليلا ونزل من المنبر وذبحه بالسكين ولهذا ابن القيم آآ في النونية يقول شكر الظحية كل صاحب سنة

230
01:43:33.100 --> 01:43:58.700
لله درك اخي من قربان لان هذه الضحية قضى على فتنة افساد عقائد الناس  اديانهم وهو اخطر وانكى ما يكون ظررا على الناس وكان قد تلقف عنه عقيدته الجهم وتخفى بها ثم بعد وقت

231
01:43:59.100 --> 01:44:21.450
اشهرها واعلنها ولهذا المقالة في الاصل للجعد وهو المؤسس والجاهم تلقاها عنه لكن الذي اشاعها واشهرها الجهم ولهذا يقال جهمية نسبة الى الجهم مع ان الجهم متلقي لهذه العقيدة عن

232
01:44:21.950 --> 01:44:47.350
الجعد ابن درهم بنعم يقول بارك الله فيكم هل يوجد حديث صحيح في الملائكة انهم يسمون بالكروبيين هذا هذا ذكره يعني جماعة من المفسرين ومنهم الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

233
01:44:47.850 --> 01:45:08.650
والكروبيون هم اشراف الملائكة وافضل الملائكة ولا شك ان الملائكة لهم آآ يعني آآ لهم مقدمون وايضا آآ في تفاضل بين الملائكة ليسوا في الفضل على درجة واحدة واحدة هذا لا شك فيه دلت عليه

234
01:45:08.700 --> 01:45:34.350
الادلة وتسمية اشراف الملائكة وافضلهم بالكروبيون هذا ذكره بعض اهل العلم ومنهم الامام ابن كثير رحمه الله تعالى لكن لا اذكر اه شيئا الان حول مستند ذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه