1
00:00:05.550 --> 00:00:31.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد  هذا هو اللقاء الثالث في التعليق على كتاب الجوهرة النقية في في القواعد الفقهية

2
00:00:31.200 --> 00:00:54.500
الشيخ عبدالرحمن الودعان حفظه الله في هذا العلم المهم هو علم القواعد الفقهية السابقين كان المجلس الاول عن مقدمة وتعريف هذا العين واهم مميزاته ثم ذكرنا في اللقاء الماظي القاعدة الاولى

3
00:00:54.650 --> 00:01:20.000
القواعد الخمس الكبرى المعروفة قاعدة الامور بمقاصدها ويعني قرأنا ما ذكر المصنف مصنف كما قلنا حفظه الله يمشي على انه يعرف القاعدة ثم يذكر معناها الاجمالي ثم اذكر بعض الامثلة على هذه القاعدة

4
00:01:20.600 --> 00:01:45.150
ودليلها ثم يذكر القواعد المتفرعة او بعض من القواعد المتفرجة كثيرة ولكن فقط من امة المختصر يذكر لك قاعدتين ثلاثة اربعة من القواعد المتفرعة عن هذه القاعدة القاعدة اليوم هي قاعدة عظيمة وجميلة جدا. الا وهي اه قاعدة اليقين ما يزول بالشك

5
00:01:45.400 --> 00:02:03.250
اه وهي ايضا من كما قلنا من القواعد الكبرى والتي تدخل يكاد ان ممكن نقول انها تدخل في جميع ابواب الفقه وهي مهمة جدا آآ يعني ذاك مهم لفهم هذه القاعدة ومعرفة كيفية تطبيقها

6
00:02:03.600 --> 00:02:21.700
المصنف حفظه الله تعالى. القاعدة الثانية اليقين لا يزول بالشك بيان القاعدة اليقين لغة الاستقرار مأخوذ من قولهم يقن الماء في الحوض اذا استقر. والمراد به العلم علم الذي لا تردد معه

7
00:02:21.850 --> 00:02:49.150
اصطلاحا طمأنينة القلب واستقرار العلم فيه. او هو الاعتقاد الجازم وشك لغة التداخل. وذلك لان الشاك يتداخل عليه امران لا يستطيع الترجيح بينهما اصطلاحا التردد بين وقوع شيء وعدمه. والمراد بالقاعدة ان الشك اذا ورد على الانسان وكان عنده يقين سابق

8
00:02:49.150 --> 00:03:10.300
فانه لا يلتفت الى الشك بل يرجع في الحكم في الحكم بل يرجع بل يرجع في الحكم الى اليقين السابق عليه المصنف دائما هكذا طريقته انه اولا يعرف لك الكلمات المفردة في القاعدة نفسها

9
00:03:10.550 --> 00:03:35.350
عندنا كلمتين كلمة يقين وكلمة شك فهو يعرف هاتين الكلمتين لغة في لغة العرب في الاستراحة في الاصطلاح الفقهي الذي دارج عند اهل الفقه الفقهاء ثم بعد ذلك يبين لك المعنى الاجمالي لهذه القاعدة. فاليقين ولغة الاستقرار

10
00:03:36.100 --> 00:03:55.800
استقرار الشيء وعدم اضطرابه واخذ هذا من اه وهذا مأخوذ من من المعنى اللغوي يقن الماء في الحوض اي استقر الماء ولا ولا يكون ايش؟ مضطرب ويقصد به العلم الذي لا تردد معه

11
00:03:56.250 --> 00:04:12.400
العلم الذي لا يتردد معه. هذا هو اليقين في اللغة اما اليقين في الاصطلاح طمأنينة القلب الكلام اليقين ليس في العلم انما في ايش ان القلب يطمئن الى امر معين

12
00:04:13.100 --> 00:04:32.650
واستقرار العلم فيه او الاعتقاد الجازم الاعتقاد الجاسم واراد فيها ان يشمل حتى ايش؟ بكلمة الاعتقاد الجازم الظن الراجح لانه اذا كان الظن قوي جدا وهذاك شيك ظعيف فيغلب يعني

13
00:04:34.050 --> 00:04:53.350
والشك هو التداخل لماذا؟ لان كلا الامرين يدخلان عليك انت لا تستطيع ان ايش؟ تميز هذا عن هذا او ترجح هذا عن هذا في الاصطلاح والتردد بين وقوع الشيء وعدمه

14
00:04:54.500 --> 00:05:13.350
هذا الشيء هل وقع ام لم يقع؟ هذا هو الشك اذا ما دامنا فهمنا ما معنى اليقين؟ وما معنى الشك الان يأتي القاعدة. اليقين لا يزول بالشك اي ان الشك اذا ورد على الانسان والشك يكون دائما ايش؟ طارئ

15
00:05:14.500 --> 00:05:33.150
الشك يكون ايش؟ طارئ وعارظ اذا ورد على الانسان وكان عنده يقين سابق هو عنده شيء يقيني من اول في في في الماضي فانه لا يلتفت الى الشك لا يلتفت الى هذا الشيء العار ويتركه

16
00:05:33.250 --> 00:06:00.550
ويعتمد على الماضي اليقين السابق. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم بل يرجع من يرجع الى الحكم فيه الى الحكم الى اليقين السابق اذا انا الان كان عندي في مسألة الان

17
00:06:00.950 --> 00:06:16.700
اختلط علي الامر في حكم مثلا من المسائل شي عرظ علي الان انا متأكد منه هل هو حدث من يحدث وعندي يقين سابق اذا انا استصحب هذا اليقين السابق وامشي معه

18
00:06:17.300 --> 00:06:42.100
وهذا الشيء العارظ ما دام اني ما متأكد منه ولست متيقن منه اطرحه  ثم لما صور لك المصنف اوضح لك هذا في في الذهن حتى تتضح الصورة اكثر يضع الايش؟ الامثلة. وهذا هذي الفايدة. هذا هذا دايما طريقة

19
00:06:42.200 --> 00:07:02.800
التدريس والتسهيل في التدريس انك انت اول شي ظع الصورة التصور في آآ رأس وفي ذهن الطالب او المتلقي فاذا اصبح عنده نوع من فهم عندما تعرض عليه المثال هل يتم تصحيح هذا الفهم اذا كان في شيء من الاخطاء

20
00:07:03.250 --> 00:07:19.550
قال حفظه الله تعالى امثلة القاعدة المثال الاول من تيقن الطهارة وشك في الحدث فانه يبقى على حكم الطهارة المثال الثاني من شك في احدى الصلوات هل صلاها او لا

21
00:07:19.800 --> 00:07:40.550
وجب عليه ان يصليها. لان الصلاة مشكوك في فعلها. والاصل انه لم يصلي. فلا تبرأ ذمته منها حتى يعلم انه صلاها  من تيقن الطهارة وشك في الحدث نظر بمثال نحن الان

22
00:07:40.800 --> 00:07:59.650
صلينا المغرب. طبعا قبل المغرب توضأنا ثم الانسان مثلا رجع الى بيته وتعشى نفترض انه ايش لم يأكل لحم الابل او انه ممن لا يرى ان لحم الابن ينقض الوضوء

23
00:08:00.800 --> 00:08:24.850
طيب الان اذن العشاء  هل ان احدث ام لا لكن احنا عندنا يقين سابق الرجل كان على طهارة وصلنا المغرب والان هو شك شاك الحدث وقع ام لم يقع ماذا نقول

24
00:08:24.950 --> 00:08:52.200
الشك يطرح ويلغى ونبني على ايش؟ اليقين. اليقين انك انت ايش على طهارة  نفس الشيء العكس انت بعد صلاة المغرب لما اديتها وخرجت ذهبت الى دورة المياه وقظيت حاجتك قظيت الحاجة

25
00:08:52.400 --> 00:09:16.250
ولم تتوضأ ثم لما كنت في رجعت الى بيتك وجلست ثم اذن العشاء انت متيقن انك انت قضيت الحاجة وانك انت قظيت حاجتك قلت اه غائط  اذا انت احدثت الحدث هو اليقين الان العكس تماما. الحدث هو اليقين

26
00:09:16.700 --> 00:09:34.400
انت شاك هل انا بعد لما قضيت حاشي هل توضأت ام لم اتوضأ اذا الوضوء صار ايش شك في حدوث ام عدم حدوثه الشكل ايش يطرح ونبني على اليقين السابق وهو الايش

27
00:09:34.650 --> 00:09:53.700
الحدث نقول لك في هذه الحالة توضأ اتذكر مثال اخر رحمه الله حفظه الله من شك في احدى الصلوات هل صلاها ام لا الحين واحد يقول لك طيب العصر وانت تعرف نفسك انك انت نمت

28
00:09:54.000 --> 00:10:12.900
بعدين قمت عند مثلا نفرض انك ما ادركت الجماعة مثلا بعدها الحين وجات المغرب تقول هل انا صليت العصر ولا ما صليت ما عرفنا ما صليتها في المسجد لان ايش؟ يعني واحد يقول انا راحت علي نومة

29
00:10:13.900 --> 00:10:37.050
يمكن انا قمت بعدين توظأت وصليت في البيت انا متأكد هل صليتها في البيت ام لم اصليها ماذا نفعل؟ ماذا نفعل؟ نقول اصلا ايش الذمة يعني ما برأت انت الان الذمة الاصل ان الايش؟ ان الصلاة لن تقع

30
00:10:37.700 --> 00:10:57.900
هذا الاصل الصلاة ما ما حدثت هذا هو الاصل انت الان شك هل فعلت ام لا فنقول لا اذا في هذه الحالة انت مطالب بايش بتصلي وتقضي الصلاة ان الذمة ما زالت ذمتك ما زالت مشغولة

31
00:11:00.650 --> 00:11:24.600
ذكر المصنف رحمه الله تعالى دليل القاعدة قال حفظه الله دليل القاعدة حديث عبدالله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه انه شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا

32
00:11:24.600 --> 00:11:47.500
متفق عليه هذا الحديث شقي الى النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا احد مننا يخيل اليه الان جه خيال وكده او فكرة هل خرج مني شيء غراب وشيء من ذا القبيل

33
00:11:47.700 --> 00:12:08.950
او لا النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ قال لا ينصرف ما اقطع صلاتي حتى يسمع صوتا  من سماع الصوت هذي بالحواس هذي ايش؟ يفيدك ايش؟ باليقين شم الرائحة هذي من الحواس. يفيد ايش

34
00:12:09.100 --> 00:12:29.050
اليقين اذا انت لا لا تخرج منه الشك ان بيقين ما تخرج من الصلاة الا بيقين انت على يقين انك انت على وضوء وعلى طهارة وانت الحين دخلت في الصلاة وصلاتك صحيحة

35
00:12:29.750 --> 00:12:51.700
على اي اساس انك ايش تترك الصلاة لانه جاك هذا الخيال لأ اذا هذا الخيال وهذا الشك. اطرحه وابني على اليقين وهو انك ايش؟ على الصلاة مثلا. كما في هذا الحديث. وهذا الحديث وهذه القاعدة بالذات

36
00:12:51.900 --> 00:13:10.350
هي شفاء ووقاية من رسالة الوسواس والذي قد يتطور الى ما يعرف بالوسواس القهري حالات في كثير من الناس تجد بعظهم يتوظأ خمس ست مرات عشر مرات بسبب ايش؟ هذا الوسواس

37
00:13:11.250 --> 00:13:30.250
اذا كنت تتوظأ بعد الوضوء خلاص اقطع اترك ولذلك هناك امثلة كثيرة جدا على هذه القاعدة. الان يأتيك واحد يقول لك بعد ما سلمنا والله انا شكيت. قريت الفاتحة وانا ما قريت. اهل العلم يقولوا خلاص

38
00:13:31.150 --> 00:13:52.600
اليقين انك انت صليت صلاة صحيحة خلاص. وبرأت ذمتك الشك انت الطارئ عليك وهو هنا الشيطان يجيك يبث لك هذه الشكوك حتى يفسد عليك عبادتك ويفسد عليك طمأنينتك  اطرح هذا الامر وابني على ان الصلاة ايش

39
00:13:52.900 --> 00:14:07.750
صحيحة هذا فعلا مثل ما قلنا لو الانسان استمر على هذا باذن الله لا يقع في مثل هذا المعروف بالوسواس اه القهري هذي قاعدة عظيمة جدا ولها امثلة كثيرة ولذلك

40
00:14:08.300 --> 00:14:24.950
آآ طبعا قد يقول قائل طب هذا قاعد من الكبر بس في هذا الدليل هذا اشهر دليل طبعا المصنف لا يريد ان يكثر من ايش؟ ذكر الادلة وانما يذكر الدليل المشهور

41
00:14:25.000 --> 00:14:40.900
والايش؟ والبارز. ولا هناك ادلة كثيرة منها ما ذكر صلى الله عليه وسلم في قضية السهو انه الانسان اذا شك ا صلى ثلاث امور اربع قال فاليبني على اليقين الابن على اليقين اللي هي اللي هو ايش؟ الاقل

42
00:14:41.150 --> 00:15:04.650
المصلى ايش؟ ثلاث ويستمر هذا يظل مثال لهذه القاعدة. وهذا دليل اخر لهذه القاعدة هناك ادلة كثيرة ولكن مصنف اكتفى بالدليل الاشهر ثم يأتي الكلام على القواعد المتفرعة عن هذه القاعدة

43
00:15:05.600 --> 00:15:22.900
قال المصنف رحمه الله تعالى القواعد المتفرعة عن قاعدة اليقين ولاية يزول بالشك القاعدة الفرعية الاولى الاصل بقاء ما كان على ما كان مثل من اراد الصوم واكل شاكا في طلوع الفجر ثم

44
00:15:22.900 --> 00:15:42.750
ما لم يتبين له انه طلع فصيامه صحيح لان الاصل بقاء الليل ثانيا من شك هل توضأ بعد الحدث فهو محدث لان الاصل بقاء الحدث من القواعد المتفرعة عن هذه القاعدة

45
00:15:43.950 --> 00:16:00.350
الاصل بقاء ما كان على ما كان بقاء ما كان على ما كان لانه ما كان من من في امر سابق الاصل انه مستمر. الاصل معناها القاعدة مستمرة ان هذا ايش؟ شيء مستمر

46
00:16:00.750 --> 00:16:21.050
وهو مستمر على ما كان عليه الا اذا اتى شيء ايش؟ يغير فانت الان كما في المثال الاول الان ليل وطبعا هذا الكلام مفترض طبعا في مكان اه في البادية مثلا ما يوجد فيه اه من يؤذن للفجر

47
00:16:21.700 --> 00:16:41.250
وانت الان شيك طلع الفجر ما طلع الفجر ثم اكل ثم تبين مثلا لو تبين انه طلع الفجر يقول صومك ايش صحيح لان الاصل ايش؟ بقاء الليل لانه النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا قال الله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

48
00:16:41.250 --> 00:17:02.400
الخيط الاسود المقصود به الليل والليل ما زال ايش  اه الأمر الثاني المثال الثاني اللي ذكرناه انا متيقن اني احدثت ام لا نقول الاصل انه بقاء الوضوء لذلك اه يطالب باعادة

49
00:17:02.550 --> 00:17:26.600
الوضوء ثم قال رحمه الله حفظه الله تعالى القاعدة الفرعية الثانية الاصل اضافة الحادث الى اقرب اوقاته مثل من رأى في سراويله من ولا يذكر احتلاما وجب عليه اعادة الصلوات من اخر نومة نامها فقط

50
00:17:26.900 --> 00:17:44.000
اضافة للاحتلام الحادث الى اقرب اوقاته. لان الاصل عاد به قبل ذلك الوقت ثانيا من رأى في يده شيئا يمنع وصول الماء الى البشرة مثل الصبغ او الطامس المزيل او الصمغ

51
00:17:45.200 --> 00:18:02.550
وجب عليه وجب عليه الوضوء بعد ازالته واعادة الصلوات من اقرب وقت استعمل فيه هذه الموانع حيث يقدم وجود هذا المانع في اقرب زمن ممكن لان الاصل عدمه قبل ذلك الزمن

52
00:18:03.650 --> 00:18:24.950
قال حفظه الله القاعدة الفرعية الثانية الاصل اضافة الحادث الى اقرب اوقاته تضيف هذا الشيء اللي حدث لك الى اقرب الاوقات ولا تضيفوا الى ابعد الاوقات لان الاصل ايش؟ انك ما قبل هذا

53
00:18:25.100 --> 00:18:48.100
الوقت القريب انت اصلا انت على البراءة ذكر لنا حتى تتضح لك هذه القاعدة الانسان قام ووجد في ايش؟ رأى انسان هام بعد صلاة الظهر رأى علامة المني في في ثوبه

54
00:18:49.450 --> 00:19:08.600
الآن كيف يقولون متى كنت متى نمت اذا مثلا قال لك انا نمت اه الساعة عشرة صباحا مثلا وكان نايم الساعة عشر صباحا مثلا كان قام الفجر وصلى ورجع نام

55
00:19:08.900 --> 00:19:29.550
وصحح الساعة عشرة هذي اخر نومة نمتها صح ولا لا؟ الساعة عشرة فماذا عليك؟ عليك ان تعيد صلاة الظهر فقط لكن مثلا لو كان هو اصلا ما يعني آآ اخر نام اخر نومة نامها اللي كانت ايش؟ في الليل وصحى بعد الفجر

56
00:19:29.950 --> 00:19:55.400
فنقول اذا انت عليك اعادة الفجر والظهر وكذلك لو انه انتبه لبعد العصر نقول عليك الفجر والظهر والعصر والله اعلم لان لان ما قبل هذي النومة اللي نومة الليل ما قبلها الاصل انك انت ما انك انت ايش

57
00:19:55.500 --> 00:20:08.200
ما خرج منك وانما الاحتلام هذا سيخرج في وقت النوم في اخر نومة اللي هي مثلا نومة الليل على حسب المثال او في المثال اللي ذكرناه اللي كان الساعة العاشرة صباحا

58
00:20:10.400 --> 00:20:36.250
اه مثال اخر وهو مثال دائما يتم السؤال عنه الانسان اه طبعا من  يعني ما اعتد به من شروط اه صحة الوضوء عدم وجود الايش المانع الذي يمنع وصول الماء الى البشرة

59
00:20:37.250 --> 00:21:06.250
من اه من هذه الموانع الامور اه الدهان نتكلم عن اتهامات الزيتية هذي. آآ كما ذكر المصنف الاصباغ هذي خاصة من صبغات الزيت اه المزيل مزيل الابيض للاحبار والصمغ طبعا نتكلم عن الاصباغ القوية ليست الاصباغ الخفيفة. الخفيف هذا يزول

60
00:21:07.250 --> 00:21:32.200
هذه الاشياء يعني الانسان يعني مثلا واحد جايك بعد المغرب انتبه يعني هو على العجلة انتبه تعال وجد هنا ايش جزء فيه صبغة مثلا او بعض الاحيان تنسقط تدوس على شي وما ايش ما تنتبه في رجلك

61
00:21:34.450 --> 00:21:57.850
نقول له الان طيب انت متى استخدمت هذه الاصباغ  يعني بعد انا اعمل من الساعة الثامنة صباحا اعمل واصبغ يقول الطيب الثامنة صباحا انت ايش من الصلاة صليتها؟ الظهر العصر والان صليت ايش

62
00:21:57.950 --> 00:22:19.900
المغرب نقول انت اذا في هذه الثلاث صلوات وضوءك كان ايش غير صحيح ازل هذا المانع بعد ما تزيله صلي الظهر والعصر والمغرب منها لو قال لك انا هذا اليوم ما اشتغلت

63
00:22:21.250 --> 00:22:49.600
من هذا اليوم مع امس طيب يلا عيد عيد لك الظهر ظهر امس وعصر امس ومغرب امس وعشاء امس وفجر اليوم والظهر والعصر والمغرب يعني ايش تأخذ معه متى كان اقرب وقت حدث تعامله مع هذا الشيء المانع الاصباغ طبعا هذا

64
00:22:49.600 --> 00:23:15.000
الدهانين الصباغين هم يعني يقومون يتعاملوا بهذا الشيء. ايضا لعل النساء لما في مهنة اه كوافير والمكياجات هذي  لا الحنة لا الحنة انه خفيفة ما تبقى. لذلك معناتها هي تدخل داخل الجلد فلذلك يعني ايش ما تأثر

65
00:23:15.100 --> 00:23:38.650
قال حفظه الله القاعدة الفرعية الثالثة الاصل في الاشياء الطهارة مثل من ادعى اولا من ادعى نجاسة كل كل حيوان غير مأكول اذا كان اكبر من الهرة فانه يطالب بالدليل. الذي يصح ان ان ينقلنا عن الاصل الذي هو طهارة جميع الحيوانات

66
00:23:38.750 --> 00:23:58.500
الا ما دل الدليل على نجاساته منها فان ذكر دليلا يصح التمسك به في التنجيس ما ذكر والا تمسكنا باصل الطهارة ثانيا من شك في طهارة بقعة يصلى عليها فالاصل فيها الطهارة. حتى نعلم انها قد انتقلت عن هذا الاصل الى النجاسة

67
00:23:58.500 --> 00:24:32.150
وذلك بالعلم بوقوع النجاسة على هذه البقعة هذي قاعدة من قواعد اه الجليلة الاصل في الاشياء الطهارة الاصل في الاشياء الطهارة لماذا لان المنجسات معدودة بول الادمي وروثه وآآ بول وروث آآ غير مأكول اللحم

68
00:24:32.150 --> 00:24:53.750
ودم الحيض بالاتفاق والدم يعني طبعا هذا على خلاف منهم من دم نجس يعني غير الدم دم الحيض ومنهم ليرى ذلك والله اعلم آآ قلنا الخارج من السبيلين ما عدا المني

69
00:24:53.950 --> 00:25:12.700
معهد المنيو في المني اه طاهر اه الميتة نجسة وهكذا اذا النجاسات معدودة ما غيرها طبعا هذا الشي الان الثاني هذا هل هو طاهر ام غير طاهر؟ نقول اصل طهارة

70
00:25:12.750 --> 00:25:29.350
حتى نتيقن انه تلبس بشيء نجس الان من ادعى ان هذا الحيوان نجس. طبعا الحين اه هو قال من دعا نجاسة كل حيوان غير مأكول اذا كان اكبر من الهرة

71
00:25:29.850 --> 00:25:52.900
اذا كان اكبر من عندهم الحيوانات الاقل الاصغر من الهرة. طبعا الهرة ليست بنجس. كما قال صلى الله عليه وسلم بعدين تأتيك هناك حيوانات تعتبر آآ نجسة مثل الفأر ويعتبر نجس وهناك الحشرات هذي فيها يعني

72
00:25:53.000 --> 00:26:12.100
آآ منها ما اعتبرنا جزء من ما لا يعتبر لكن هو اللي اكبر من الهرة الاكبر من الهرة الكلب والخنزير ورد فيهم الدليل بانهم نجس بغيرهم اه اذا ما ورد دليل اذا الاصل انه ايش؟ طاهر

73
00:26:12.250 --> 00:26:34.600
اه ايش اسمه والنجاسة المقصود فيها انه اه سواء ايش اسمه مش قضية الاكل طهارة نتكلم عن طهارة فعلى سبيل المثال آآ الغزال  انت كان عندك قربة وجاه غزال وشرب من هذا من هذا الاناء عفوا

74
00:26:34.800 --> 00:26:52.450
اناء فيه ماء وجا شرب منه غزال وذهب الان هذا الماء طاهر ولا نجس؟ نقول ايش  لان هذا الحيوان ايش حيوان طاهر المهم كده احنا لا انت ما شاء الله دقيقة الشيخ قال غير مأكول

75
00:26:52.900 --> 00:27:12.300
خلينا نجيب حيوان غير مأكول بحيوان غير مأكول النمر مثلا النمر اه حيوان غير مأكول وهو اكبر من الهرة اذا شرب منها هل تنجس نقول الافضل انه لا لانه لم يدل دليل على نجاسة

76
00:27:12.350 --> 00:27:38.300
النمر او الفهد او او الاسد واذا نتمسك بدليل لكن لو شرب منها بشاري منها الكلب لانه دلت الادلة على نجاسة الكلب وخنزير ها والحمار مثلا حمارة الحمار ايش ؟ ريكس

77
00:27:38.550 --> 00:27:57.900
انها نجسة اما الحمار الوحشي مأكول. الحمار الوحشي مأكول الان قال لكم من من شك في طهارة بقعة يصلي فيها الان هذي البقعة. طاهرة ولا نجزة؟ الناس بتمشي رايحة جاية فيها. هي طاهرة ولا مش طاهرة؟ نقول الاصل ايش

78
00:27:58.250 --> 00:28:25.200
سلطان هل يجوز الصلاة فيها؟ نعم يجوز الصلاة فيها. الا اذا تأكدت انه في مثلا اثار بول اثار اه غائط. نعم ما فيها شيء اذا لا الاصل الطهارة القاعدة الفرعية الاخيرة قال رحمه الله قال حفظه الله تعالى الفقاعة الفرعية الرابعة الاصل براءة الذمة

79
00:28:25.200 --> 00:28:44.650
اولا صلاة الوتر غير واجبة على المكلف لعدم وجود دليل قوي على وجوبها. والاصل براءة الذمة من وجوبها. ثانيا من ادعى على شخص دينا وليس عنده بينة به فلا يلزم المدعى عليه بالدين لان الاصل براء براءة ذمته

80
00:28:45.800 --> 00:29:10.650
هذي قاعدة عظيمة. الاصل براءة الذمة الأصل ان الذمة يعني بريئة من ايش؟ من من اي شيء عليها الا بدليل صحيح وذكر لنا صلاة الوتر مثلا في خلاف بين اهل العلم هل هي واجبة ام غير واجبة

81
00:29:10.950 --> 00:29:34.500
والقول الصحيح انها غير واجبة لماذا؟ لما ثبت الدليل الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له انا طويل قال وزعم رسولك ان الله افترض علينا خمس صلوات في اليوم والليل. قال صدقت. قال هل علي غيرها

82
00:29:35.400 --> 00:29:51.800
ما علي غيرها قال لا الا انت الطواع هل علي غير علي هذا على فلان او على الناس هذي تعتبر ايش صيغة وجوب اسهل علينا غيرها. غيرها الصلوات الخمس؟ قال لا

83
00:29:52.300 --> 00:30:17.200
قال الا ان تتطوع اي فما دون الصلوات الخمس ايش  ولا يوجد دليل يعني يبين اه وجوب الوتر حديث من لم يوتر فليس منا على مكانة الوتر وافضليتها. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان حيحرص على

84
00:30:17.250 --> 00:30:35.050
صلاة الوتر وحتى وهو مسافر لا يتركها سفرا ولا حضرا ويعني والامام احمد انه سئل عن الذي يترك آآ صلاة الوتر قال هذا فاسق الحرص النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الصلاة

85
00:30:35.700 --> 00:30:58.450
لكن نقول انها ليست ليست بواجبة والواجب اللي هي الصلوات الخمس ايضا مثال اخر انا انا اتي واقول اه يا عمر انت انا لي عليك الف ريال هكذا ادعي ان هذا له عليها اعطيني الاف ريال حقي

86
00:30:58.550 --> 00:31:22.650
انا اقرصتك الف ريال لانه كل انسان سيقول كذا اذا ادعى كل ها كما قال صلى الله عليه وسلم يعني لو لو يؤخذ الناس بدعاواهم لا لا ادعى الناس اموالا ودماء. يقول هذا قتل ابوي هذا قتل عمي

87
00:31:23.900 --> 00:31:49.800
ولكن البينة المدعي واليمين على من انكر. او كما قال صلى الله عليه وسلم ايه الاصل انه ما ذمته بريئة انا المطالب انا اول ما انا الذي اطالب احنا ما نطالبه اول هو باليمين انه يطالب اللي ادعيت اطالب البينة

88
00:31:50.350 --> 00:32:14.450
فان اتيت بالبينة اذا احكم البيانات دي. ما طالت هو ايش؟ عليه اليمين وتبرأ ذمته  الاصل براءة الذمة ولا نلزم اشي الان لما يأتي احد ويقول هل يجب علينا صيام كذا يوم كذا وكذا نقول اصل ايش

89
00:32:14.550 --> 00:32:34.150
البراءة ما نلزم احد بفعل من الافعال الشريعة حتى يدل الدليل على على هذا الفعل اتينا على المطلوب في درس هذا اليوم من هذه القاعدة المهمة اسأل الله سبحانه وتعالى من يتقبل منا صالح الاعمال السيئات

90
00:32:34.150 --> 00:32:38.150
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين