1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد نواصل

2
00:00:20.450 --> 00:00:50.450
القراءة في هذه الرسالة لابن البنا رحمه الله الرسالة المغنية في ولزوم البيوت. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب بما يغني وترك الخوض فيما لا يعني. قال اخبرنا ابو علي الحسن ابن

3
00:00:50.450 --> 00:01:10.450
شهاب بن الحسن العكبري قال حدثنا ابو عبد الله عبيد الله بن محمد بن حمدان بن بطة قال دفن ابو علي اسحاق بن ابراهيم الحلواني قال حدثنا ابو يوسف يعقوب ابن يوسف ابن دينار البغدادي

4
00:01:10.450 --> 00:01:30.450
قال حدثنا يزيد ابن عبد ربه قال حدثنا بقية ابن الوليد عن الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله

5
00:01:30.450 --> 00:02:00.450
عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. قال ابن البنا رحمه الله باب الاشتغال بما يغني وترك الخوظ فيما لا يعني هذه الترجمة عقدها رحمه الله الحث على امر والتحذير

6
00:02:00.450 --> 00:02:40.450
من امر اخر عقدها رحمه الله تعالى في بيان اهمية اشتغال الانسان بما يغنيه. ومعنى يغنيه ان يكونوا فيه آآ فلاحه انتفاعه سعادته في دنياه واخراه. المراد بما يغني اي في امر دينك ودنياك. وتكون فيه سعادتك في الدنيا والاخرة. فهذا الذي ينبغي ان

7
00:02:40.450 --> 00:03:10.450
يشتغل به العبد وتتوافر عليه اوقاته. وترك الخوض فيما لا يعنيه ان يتجنب الخوف فيما لا يعنيه. المراد بما لا اي من الاقوال والافعال والمراد بما لا يعنيه اي في دينه مصلحته ومنفعته

8
00:03:10.450 --> 00:03:30.450
اورد تحت هذه الترجمة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه لم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. من حسن اسلام المرء

9
00:03:30.450 --> 00:04:00.450
تركه ما لا يعنيه. قوله من حسن اسلام المرء هذا يفيد ان الاسلام يزيد وينقص ويضعف ويتفاوت اهله فيه بحسب حالهم وحظهم من اعمال الاسلام. بحسب حالهم وحظ من اعمال الاسلام بما في ذلك تجنب الحرام. وهذا ايضا يفيد ان الاسلام كما انه يزيد بفعل الطاعات

10
00:04:00.450 --> 00:04:30.450
فانه كذلك يزيد بتجنب المعاصي والخطيئات. لان الحديث دل على ان ترك المعصية على ان ترك المعصية اسلام. كما ان فعل الطاعة اسلام من الاسلام ترك ما لا يعنيه. كما ان من الاسلام فعل ما يغني كما واضح في الترجمة التي بوب لها

11
00:04:30.450 --> 00:05:00.450
المصنف رحمه الله تعالى. فقوله تركه هذا يفيد ان الترك اسلام. وقد تقدم معنا ذكر حديث ابي هريرة لا يزني الزاني حين يزني وهم مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن وهذا يفيد فائدة مهمة جدا في تعريف الايمان

12
00:05:00.450 --> 00:05:20.450
ان مما يدخل في مسمى الايمان ترك المحرمات. كما انه يدخل في مسمى الامام فعل الطاعات. فالامام فعل وترك فعل لما امر الله به وترك لما نهى الله سبحانه وتعالى عنه. فكما ان فعل الطاعات ايمان فان

13
00:05:20.450 --> 00:05:50.450
كالمعاصي ايضا ايمان. وقوله ما لا يعنيه. وقوله ما لا يعنيه اي ما لا يعنيه من الاقوال والافعال. قال الحافظ ابن رجب في شرحه لهذا الحديث في كتابه جامع العلوم والحكم ومعنى هذا الحديث

14
00:05:50.450 --> 00:06:20.450
ان من حسن اسلامه تركه ما لا يعنيه من قول وفعل واقتصر على ما يعنيه من الاقوال والافعال. يترك ما لا يعنيه من الاقوال والافعال ويقتصر على ما من الاقوال والافعال ومعنى يعني انه تتعلق عنايته به. ومعنى يعنيه

15
00:06:20.450 --> 00:06:50.450
ام انه تتعلق عنايته به؟ ويكون من مقصده ومطلوبه. والعناية شدة الاهتمام بالشيء. يقال عناه يعنيه اذا اهتم به وطلبه وليس المراد انه يترك ما لا عناية له به. ولا ارادة بحكم الهوى

16
00:06:50.450 --> 00:07:10.450
وطلب النفس لان بعض الناس قد يفهم الحديث بهذا المعنى. من حسن اسلام تركه ما لا يعنيه. اي ما لا يكون له ميل فيه ولا تطلبه نفسه فيقول رحمه الله وليس المراد انه يترك ما لا عناية له به ولا ارادة بحكم الهوى

17
00:07:10.450 --> 00:07:30.450
وطلب النفس بل بحكم الشرع والاسلام. بحكم الشرع والاسلام وهذا تنبيه مهم جدا في الحديث يغيب عن اذهان كثير من الناس. قال بل بحكم الشرع والاسلام. ولهذا جعلهم من حسن من حسن

18
00:07:30.450 --> 00:07:50.450
ولهذا جعله من حسن الاسلام فاذا حسن اسلام المرء ترك ما لا يعنيه ترك ما لا يعنيه في الاسلام من الاقوال والافعال. ولهذا بعض الناس على المعنى الذي نبه على

19
00:07:50.450 --> 00:08:10.450
انه خطأ رحمه الله يخطئ فيفهم الحديث. تجد مثلا انسان بحكمة واناة اسلوب جيد ينهى عن منكر. فيقول لاخر من حسن اسلام المغتر كما لا يعنيه. ينهاه ويقول له لا من حسن استسلام المرء

20
00:08:10.450 --> 00:08:30.450
تركه مانع هذا من الخطأ في فهم الحديث لان الحديث ليس المراد به ما يعنيه بحكم الهوى او الطبع او الى النفس وانما يعنيه بحكم الشرع والاسلام. فمما يعني الاسلام مما يعني المسلم بحكم الشرع

21
00:08:30.450 --> 00:08:50.450
امر معروف والنهي عن المنكر هذا من بياع للمسلم لانه مطلوب منه بحكم الشرع. فبعض الناس عندما يخطئ في فهم الحديث يحمله على مثل هذا الفهم الخاطئ قال فاذا حسن اسلام المرء ترك ما لا يعنيه في الاسلام من الاقوال والافعال واذا حسن الاسلام

22
00:08:50.450 --> 00:09:10.450
ترك ما لا يعنيه كله من المحرمات والمشتبهات والمكروهات وفضول المباحات التي لا نحتاج اليها فان هذا كله لا يعني المسلم اذا كمل اسلامه. وانظر هذا الفقه والفهم للحديث. عندما يتجنب

23
00:09:10.450 --> 00:09:30.450
الانسان المحرم. ترك ما لا يعنيه. ترك عندما يتجنب المحرم ترك ما يعني عندما يتجنب المكروه ترك ما لا يعنيه. عندما يتجنب المشتبه ترك ما لا يعنيه. ترك ما لا يعنيه بحكم من

24
00:09:30.450 --> 00:09:50.450
بحكم الشرع ترك ما لا يعنيه بحكم الشرع وهذا هو فهم الحديث والذي به يكمن اسلام المرء. نعم. قال واخبرنا ابو علي قال اخبرنا ابو عبد الله. قال حدثنا اسماعيل

25
00:09:50.450 --> 00:10:10.450
ابن العباس الوراق قال حدثنا احمد بن ملاعب قال حدثنا سعد بن عبد الحميد قال حدثنا عصام بن عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر

26
00:10:10.450 --> 00:10:30.450
الناس ذنوبا اكثرهم كلاما فيما لا يعنيه. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر الناس ذنوبا اكثرهم كلاما فيما

27
00:10:30.450 --> 00:11:00.450
لا يعنيه اكثرهم كلاما فيما لا يعنيه. وهذا المعنى دلت عليه نصوص كثيرة جدا ان اكثر الذنوب تنطلق من اللسان. قد مر معنا الحديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول اتق الله

28
00:11:00.450 --> 00:11:30.450
فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا. فاعوجاج اللسان يترتب عليه اعوجاج الجوارح كلها. وفي الحديث لا يستقيم ايمان آآ امرئ حتى يستقيم لسانه حتى يستقيم لسانه. فاستقامة اللسان به استقامة البدن. واستقامة واعوجاج اللسان به ايضا

29
00:11:30.450 --> 00:12:00.450
اعوجاج البدن وجميع الجوارح. فاذا من كثر كلامه فيما لا يعنيه؟ فيما لا يعنيه كثرت ذنوبه ماذا يدخل تحت قوله كثر كلامه فيما لا يعنيه؟ الغيبة النميمة السخرية الكذب الاستهزاء الى غير ذلك من الاقوال الباطنة المحرمة كلها لا تعني المسلم بحكم

30
00:12:00.450 --> 00:12:20.450
من الشرع كلها لا تعني المسلم. ما معنى لا تعنيه؟ اي لا ينبغي ان يصرف لها عنايته. لا ينبغي ان يصرف لها اهتمامه بل يبتعد عنها لانها لا تعنيه. لا ينبغي ان ان تتجه لها عناية المسلم. لانها لا تعني

31
00:12:20.450 --> 00:12:40.450
بحكم الشرع نهاه الله عنها ونهاه رسوله صلوات الله وسلامه عليه. فاذا لم يبالي بذلك واخذ يتكلم فيما لا يعنيه كثرت ذنوبه. ومثل هذا المعنى ما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال من كثر كلامه

32
00:12:40.450 --> 00:13:00.450
سقطوا ومن كثر سقطوا كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه فالنار اولى به. وهذا المعنى جاء في نصوص واثار كثيرة عن اه السلف. واسناد هذا الحديث فيه عصام ابن طليق قال ابن معين ليس بشيء وقال البخاري

33
00:13:00.450 --> 00:13:20.450
منكر اه الحديث فهو اسناد ضعيف لكن اه اه رواه الامام احمد في الزهد موقوفا على سلمان ورواه وكيع في الزهد موقوفا على عبد الله ابن مسعود وهو من حيث المعنى واضح ويشهد

34
00:13:20.450 --> 00:13:50.450
صحة المعنى وقوته اه نصوص كثيرة اشرت الى بعضها اخبرنا ابو القاسم عبدالعزيز بن محمد بن جعفر العطار قال اخبرنا ابن الصواف قال حدثنا عبد الله بن احمد بن بل قال حدثني ابي قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا المسعودي عن عون ان امرأة قالت

35
00:13:50.450 --> 00:14:20.450
قد اوجبت قد بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عملت كبيرة فاريت في المنام فقيل لها يا فلانة انت القائلة كذا وكذا وانت تنطقين فيما لا يعنيك نعين ما لا يضرك ثم اورد هذا الاثر عن عون ان امرأة

36
00:14:20.450 --> 00:14:50.450
قالت قد اوجبت قد اوجبت ومعنى اوجبت اه والله تعالى اعلم اي وجبت لي الجنة وجبت لي النجاة وذكرت اه امرين تعلمه تعلمهما من نفسها قالت بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعت رسول

37
00:14:50.450 --> 00:15:20.450
صلى الله عليه وسلم وما عملت كبيرة بايعته على الطاعة و آآ العبادة والبعد عن الشرك بالله والبعد عن الزنا والاتيان بالبهتان ونحو ذلك تقول وما عملت كبيرة وما عملت كبيرة

38
00:15:20.450 --> 00:15:40.450
فاريت في المنام فاريت في في المنام. فقيل لها او فاريت في المنام فقيل لها يا فلانة انت القائلة كذا وكذا؟ اي اوجبت الى اخره وانت وانت تنطقين فيما لا يعنيك

39
00:15:40.450 --> 00:16:10.450
وانت تنطقين فيما لا يعنيك وتمنعين ما لا يضرك. تمنعين ما لا يضرك. فالشاهد ان انه قيل لها في هذه الرؤية وانت تنطقين فيما لا يعنيك. وهذا اه وهذا هذه الرؤية ان صحت فيها شاهد لكلام اهل العلم ان الرؤى المنامية تكون

40
00:16:10.450 --> 00:16:30.450
وتكون للندارة. لا لتقرير الاحكام. الاحكام لا يمكن ان ان تؤخذ من رؤية منامية لا يمكن ان تؤخذ من رؤية منامية الاحكام انما تؤخذ من الشرع كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام

41
00:16:30.450 --> 00:17:00.450
لكن يؤخذ من الرؤى المنامية البشارة. والنذارة. البشارة كأن يكون شخص غير المستقيم ويستقيم ويبدأ يصلي ويعبد الله فيرى رؤيا في المنام مفرحة ويرى فيها سعادته في الجنة اشياء من هذا القبيل فيستبشر وينشط. وكما قال السلف الرؤية تسر المؤمن ولا تضره تنشط

42
00:17:00.450 --> 00:17:20.450
تدعوه الى المزيد من العبادة ولا يغتر. فتكون للبشارة وتكون للنذارة مثل هذه القصة. مثل هذه القصة قصة قيل لها وانت تنطقين بكذا وتقولين كذا هذا نذارة لها هذا نذار

43
00:17:20.450 --> 00:17:50.450
والاثار ان صحت هذه الرؤيا او هذا الخبر فهذا من قبيل ما ذكر اهل العلم ان الرؤية تكون للبشارة وتكون للنذارة. وامر اللسان ونطق الانسان بما لا يعنيه ويدخل تحت ما لا يعنيه الغيبة النميمة السخرية الكذب الفجور البغت الى غير ذلك. من اثام اللسان امرها ليس بالهين

44
00:17:50.450 --> 00:18:20.450
امرها خطير جدا حتى لو كان الانسان محافظ على اه الصلوات والصيام والصدقة فرضها ونفلها. قد جاء في صحيح في الادب المفرد بسند صحيح عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت اه قيل للرسول صلى الله عليه وسلم اه ان فلان

45
00:18:20.450 --> 00:19:00.450
نعم. تقوم الليل وتصوم النهار. وتتصدق بكذا وكذب. ذكروا عنها اعظم العبادات. الصيام والصدقة والزكاة. الفرض والنفل تقوم الليل وتصوم النهار وتتصدق بكذا وكذا وتؤذي جيرانها بلسانها. قال هي من اهل النار. قال هي من اهل النار

46
00:19:00.450 --> 00:19:30.450
وذكروا له امرأة قالوا تصلي المكتوبات وتصوم رمضان وتتصدق يعني اشياء يسيرة جدا ولا تؤذي احدا قال هي من اهل الجنة. قال هي من اهل الجنة فالاولى كانت تقوم الليل تقوم الليل وتصوم النهار صوامة قوامة ومنفقة

47
00:19:30.450 --> 00:20:00.450
تتصدق بكذا وكذا وقال عليه الصلاة والسلام هي من اهل النار. لما ذكر عنها انها تؤذي جيرانها ثانيا فامر اللسان ليس بالهين. امر اللسان ليس بالهين. نعم قال اخبرنا ابو الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان قال اخبرنا ابو عمرو عثمان بن احمد السماك

48
00:20:00.450 --> 00:20:20.450
قال حدثنا علي ابن ابراهيم ابو الحسن الواسطي قال حدثنا حجاج بن نصير قال قال عيسى ابن مريم عليه السلام ختم الملك الخير في ثلاث في المنطق والصمت والنظر فما كان من منطق

49
00:20:20.450 --> 00:20:40.450
في غير ذكر فهو له فهو لغو. فما كان من منطق في غير ذكر فهو لغو وما كان كان من صمت في غير تفكر فهو سهو وما كان من منظر في غير عبرة فهو لهو

50
00:20:40.450 --> 00:21:10.450
ثم اورد هذا الخبر عن حجاج ابن نصير الحجاج يجب ان نصير وحجاج هذا قال عنه البخاري منكر الحديث وقال عنه يحيى ابن معين ليس حديثه بشيء و هذه حاله اه يروي هذا الخبر عن عيسى يروي هذا الخبر عن عيسى وكم بينه وبين

51
00:21:10.450 --> 00:21:40.450
عيسى ابن مريم عليه السلام. فمثل هذه الاخبار آآ هكذا لا تعتمد وذكر اهل العلم لها كما قدمت يعني مثل هذه الاشياء يذكرونها لا تشتمل عليه من معاني مثلا صحيحة ومعاني جيدة وتذكر استئناسا فقط

52
00:21:40.450 --> 00:22:20.450
ولا يعتمد على شيء منها. قال ختم الملك الخير في ثلاث. قال عيسى ختم الملك الخير في ثلاث. في المنطق و الصمت والنظر. في المنطق والصمت والنظر. يعني ان الخير في في هذه الثلاث عندما تحسن صيانتها منطق الانسان وصمت

53
00:22:20.450 --> 00:22:40.450
ونظره. ثم بين ذلك قال فما كان من منطق في غير ذكر الله فهو لغو. فما كان منطقا في غير ذكر الله فهو له. وما كان من صمت في غير تفكر فهو سهو. وما كان من منظر في

54
00:22:40.450 --> 00:23:10.450
بغير عبرة فهو لهو. آآ ما كان ما كان من منطق في غير ذكر فهو له. فيه ان ان اللسان ان لم بذكر الله والخير والنافع اشتغل بالباطل. لان اللسان خلق للكلام فان لم يشغله صاحبه

55
00:23:10.450 --> 00:23:30.450
وبالخير اشتغل باللهو واللغو والباطل. في هذا المعنى يقول ابن القيم في الكتاب الوابل الصيب ان في الاشتغال بالذكر اشتغالا عن الكلام الباطل من الغيبة واللغو ومدح الناس وذمهم وغير ذلك

56
00:23:30.450 --> 00:24:00.450
فان الانسان لا يسكت البتة. فاما لسان ذاكر واما لسان لا لابد من احدهما فهي النفس ان لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل وهو القلب ان لم تسكنه محبة الله سكنت محبة المخلوقين ولابد وهو اللسان ان لم تشغله بالذكر شغلك باللغو وما هو عليك ولا بد

57
00:24:00.450 --> 00:24:30.450
فاختر لنفسك احدى الخطتين وانزلها في احدى المنزلتين. نعم قال اخبرنا ابو الفتح هلال ابن محمد ابن جعفر الحفار قال اخبرنا عمر ابن احمد قال عبيد الله قال حدثنا زكريا قال حدثنا الاصمعي قال حدثنا سفيان بن عيينة

58
00:24:30.450 --> 00:24:50.450
قال قال زيد بن علي لابنه يا بني اطلب ما يعنيك بترك ما لا يعنيك. فان في ترك ما لا يعنيك دركا لما يعنيك. واعلم انك تقدم على ما قدمت ولست تقدم على ما اخرت

59
00:24:50.450 --> 00:25:20.450
اخر ما تلقاه غدا على ما لا تراه ابدا. هذا الكلام عظيم جدا في لوصية زيد ابن علي لابنه. قال يا بني اطلب ما يعنيك بترك ما لا اذا قال القائل كيف؟ اتمكن من ترك ما لا يعنيني. يقال ان

60
00:25:20.450 --> 00:25:40.450
وتتمكن من ترك ما لا يعنيك بشغل وقتك فيما يعنيك. لانك ان لم تشغل وقتك فيما يعنيك انشغل وقتك وقتك فيما لا يعنيك. فالطريقة السليمة الصحيحة لاشتغال المرء او لبعد المرأة عما لا يعنيه بان

61
00:25:40.450 --> 00:26:00.450
نفسه فيما يعنيه. قال فان في ترك ما لا يعنيك دركا لما يعنيك اكبر عون لك على ترك اه اه على ادراك ما يعنيك ان تترك ما لا يعنيك. وهذا

62
00:26:00.450 --> 00:26:20.450
يفيد ان اشتغال الانسان بما لا يعنيه يفوته تحصيل الخير مما يعنيه في دينه ودنياه وطاعته لربي سبحانه وتعالى. واعلم انك تقدم على ما قدمت. تقدم على ما قدمت اي الذي تلقاه يوم القيامة هو الذي

63
00:26:20.450 --> 00:26:40.450
قدمته متقربا به الى الله ولست تقدم على ما اخرت. يعني الاموال والتجارات والاملاك وغير ذلك اذا لم تقدم شيئا منها اه لله لن تقدم عليه لانها ستتركه في الدنيا وينتهي

64
00:26:40.450 --> 00:27:00.450
ينتهي امره في الدنيا ولن تقدم عليه يوم يوم القيامة. يقول انسان مالي مالي وليس مال الانسان ما قدم الشيء الذي قدمه لله وتقرب به الى الله وبذله في سبيل الله هو الذي ينقهر يوم القيامة. اما

65
00:27:00.450 --> 00:27:30.450
بيوته وتجاراته ومزارعه واملاكه. كلها لا يقدم عليها يوم القيامة ان لم يكن قدمها لله وبذلها قربة الى آآ الى الله سبحانه وتعالى. ولست تقدم على ما اخرت ما اخرت والمراد ما اخرت يعني ما تركته اه في الدنيا لم اه

66
00:27:30.450 --> 00:27:50.450
قدمه لله سبحانه وتعالى. فاثر ما تلقاه غدا على ما لا تراه ابدا. اخر ما تبغى ام ما تلقاه غدا اي مما قدمت في سبيل الله على ما لا تراه ابدا اي اذا مت لن تراه آآ

67
00:27:50.450 --> 00:28:10.450
ابدا لان ليس لك من ما لك الا ما قدمت. نعم. قال وفي معناه اغتنم في الفراغ فضل ركوع فعسى ان يكون موتك بغتة. كم صحيح رأيت من غير سقم

68
00:28:10.450 --> 00:28:40.450
ابت نفسه الصحيحة فلتة. وهذا هذا كلام عظيم جدا. في الحث على اغتنام الفراغ والفراغ مغبون فيه كثير من الناس كما قال عليه الصلاة والسلام نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. فكثير من الناس عنده صحة لكنه لا يغنمها في شيء

69
00:28:40.450 --> 00:29:00.450
ان يجده يوم يلقى الله وعنده وقت سعة في الوقت ولا يغنمه في شيء يجده يوم يلقى الله سبحانه وتعالى فاكثر الناس آآ مغبون اي خاسر لم يغنم وقته ولم يغنم صحته

70
00:29:00.450 --> 00:29:20.450
ولم يغنم صحته. اغتنم في الفراغ فضل ركوع. فعسى ان يكون موتك بغتة. ما تدري قد يفاجئك الموت ولا تعيش ما كنت مثلا تظن او تأمل انك اه تعيش كم صحيح

71
00:29:20.450 --> 00:29:40.450
رأيت من غير سقم ذهبت نفسه الصحيحة فلته. وهذا يراه الناس كثيرا في حياتهم. كثير من الناس معافى والصحيح لا يموت في حادث وانما يموت على فراشه بعضا ويسأل قرابته هل كان يشتكي من شيء

72
00:29:40.450 --> 00:30:00.450
يقول لا والله ما ما كان يشتكي لكن على فراشه وجد ميتا. فمثل هذه الامور ينبغي للانسان ان يتنبه لها ويغنم ما اتاه الله من صحة وما تهيأ له من وقت فيقدم ما يسره ان يلقى الله سبحانه

73
00:30:00.450 --> 00:30:30.450
على به قال وانشد اخر اعمل وانت من الدنيا على حذر واعلم بانك بعد الموت مبعوث. واعلم بانك ما قدمت من عمل يحصى عليك وما جمعت موروث يقول اه اه هذا الناظم اعمل وانت من الدنيا على حذر. اعمل

74
00:30:30.450 --> 00:31:00.450
ان يحرص على تقديم الاعمال وجد واجتهد واحذر من الدنيا ان تفتنك وان تشغلك طاعة الله سبحانه وتعالى. واعلم بانك بعد الموت مبعوث. واذا علمت انك بعد مبعوث فاعلم ان الله سائلك. واذا علمت ان الله سائلك فاعد للمسألة جوابا. وليكن الجواب

75
00:31:00.450 --> 00:31:20.450
وصوابا واعلم بانك ما قدمت من عمل يحصى عليك. واعلم انك ما قدمت من عمل يحصى عليه اعمالك محصاة علي وستلقاها يوم تقف بين يدي الله سبحانه وتعالى وما جمعت موروث

76
00:31:20.450 --> 00:31:50.450
وما جماعة موروث اي كل ما تجمعه لن ينتقل معك الى الدار الاخرة وانما يرثه قرابتك. كما قال الاخر واموالنا لذوي الميراث نجمعها وبيوتنا لخراب الذهب نبنيها. اليس معنى ذلك ان الانسان لا يعتني جمع المال واكتساب الرزق

77
00:31:50.450 --> 00:32:10.450
ان يذر ورثة اغنياء فاشترى جاء بالحث على ذلك. لكن لا تكن الدنيا اكبر همه ولا مبلغ علمه هذي من جهة من جهة اخرى ان يؤدي حق الله سبحانه وتعالى الواجب في المال ومن جهة ثالثة ان

78
00:32:10.450 --> 00:32:30.450
لا يصلح شيئا من المال الذي من الله عليه به فيما الله ويغضبه سبحانه وتعالى مع ان الغالب ان الانسان اذا كثر ما له يصاب بشيء من الطغيان تجاوز لحدود شرع الله سبحانه وتعالى الا من عافاه الله

79
00:32:30.450 --> 00:33:00.450
الله سبحانه وتعالى وسلمه. نعم. قال وانشد اخر اعمل لئلا تسقم فعمرك كاليوم مغنم فجد به لاله وسيد لا يطعم. لا. وهو ولا يطعم نعم. فجد به لاله وسيد لا يطعم. وان رأيت فتورا

80
00:33:00.450 --> 00:33:30.450
قل له فستنعم. بقرب رب جليل ومن خدم فسيخدم. واعلم يقينا بفهم فانت عندي مقدم من لم يقدم فعالا فسوف يوما يندم. وهذا ايضا بمعنى ما سبق في الحث على العمل وان يستغل الانسان

81
00:33:30.450 --> 00:34:00.450
صحته في العمل قبل ان يسقم لا يتمكن مع المرض من اه العمل تمكنه منه وهو في صحة وعافية وان الواجب على الانسان ان يغتنم عمرة وصحته وشبابه كما قال عليه الصلاة والسلام اغتنم خمسا قبل خمس حياتك قبل موتك

82
00:34:00.450 --> 00:34:30.450
وشبابك قبل هرمك وهذا معنى قوله فعمرك اليوم مغنم اي اغتنم عمرك وما ذهب من عمرك لا يعود فاغتنم الوقت لان كلما ذهب من وقتك لا يعود الشباب اذا ذهب لا يعود واليوم اذا انقضى لا يعود فينبغي على الانسان ان يغنم عمره

83
00:34:30.450 --> 00:35:00.450
لماذا؟ قال فجد فجد به لاله. جد به اي جد بعمرك لاله وسيد لا يطعم اي تقرب الى الله وابذل اوقاتك في التقرب الى الله سبحانه وتعالى وايضا جانب الفتور والكسل والثواني وان رأيت فتورا فقل له

84
00:35:00.450 --> 00:35:30.450
فستنعم. فقل فقل له فستنعم. يعني ان تركت الفتور وآآ تبي الطاعة والعبادة فان عاقبة هذا البذل والجد والاجتهاد النعيم. يوم لقاء الله فقل له فستنعم بقرب رب جليل. بقرب رب جليل ومن خدم

85
00:35:30.450 --> 00:36:00.450
فسيخذل ومن خدم فسيخدم. من خدم مراده ببذل العبادة الطاعة واه اجتهد في في طاعة الله سبحانه وتعالى فسيخدم اي ينعمه الله يوم القيامة بالجنة بان يكون مخدوما يخدمه اه يخدمه الغلمان وتخدمه الحور وينعم

86
00:36:00.450 --> 00:36:30.450
مكرما مخدوما في في في جنات النعيم. واعلم يقينا بفهم فانت عندي مقدم من لم يقدم فعالا فسوف يوما يندم. من لم يقدم في عالم فسوف يوما يندم اي من ضيع وقته ولم يحرص على استغلاله فانه سيندم على هذا الطبيع يوم

87
00:36:30.450 --> 00:37:00.450
ان يلقى الله سبحانه وتعالى ولا ينفعه يومئذ الندم. نعم قال اخبرنا ابو طاهر حمزة بن محمد بن طاهر الدقاق قال حدثنا محمد بن عمر بن بهته قال حدثنا عبد الله بن الهيثم قال حدثنا سليمان بن الربيع قال قال اعرابي طلبت الراحة لنفسي

88
00:37:00.450 --> 00:37:20.450
الم ار شيئا اروح لها من ترك ما لا يعنيها. وهذا كلام ينقل كلام عظيم ينقل عن هذا انه عمل على طلب الراحة لنفسه. عمل على طلب الراحة لنفسه. قال فلم ارى شيئا

89
00:37:20.450 --> 00:37:40.450
اروح لها من ترك ما لا يعنيها. لم اجد شيئا آآ او امرا آآ اجد فيه راحة نفسي مثل ترك ما لا يعنيها. نعم. قال وكان الحسن يقول من علامة اعراض الله عن

90
00:37:40.450 --> 00:38:00.450
عبده ان يجعل شغله فيما لا يعنيه. قال كان الحسن يقول من علامة اعراض الله عن عبده ان يجعل شغله فيما لا يعنيه. وبنحو هذا المعنى يقول ابن القيم رحمه الله في احد كتبه من علامة المقت او

91
00:38:00.450 --> 00:38:20.450
كانه ينقلها ايضا عن بعض السلف اضاعة الوقت. من علامة المقت اه اضاعة الوقت. هنا يقول الحسن من علامة اعراض الله عن عبده ان يجعل شغله فيما لا فيما لا يعنيه. وتأمل هذا في

92
00:38:20.450 --> 00:38:40.450
للنبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. قال اهل العلم مفهوم المخالفة ان من لم يشتغل للفقه في الدين فهذا من علامة عدم ارادة الخير به لان من اراد الله به خيرا فقهه في الدين شغله فيما يعنيه من

93
00:38:40.450 --> 00:39:10.450
دينه الذي خلقه الله سبحانه وتعالى لاجله واوجده لتحقيقه. نعم. قال وقال هلاك الناس في خصلتين. فضول مال وفضول مقال. قال وقال غيره هلاك الناس في خصلتين فضول فضول مال وفضول مقال. هذا فيه

94
00:39:10.450 --> 00:39:40.450
بان الهلاك في اه هلاك الانسان في الفضول والفظول يكون في المال مثل جاء هنا فضول المال ويكون في المقال فضول المقال ويكون ايضا فيه السمع فضول السمع ويكون ايضا في البصر فضول البصر وهذه الاربع كلها مهلكات فضول المال وفضول المقال وفضول السمع وفضول

95
00:39:40.450 --> 00:40:10.450
البصر وابن القيم رحمه الله له فيها كلام موسع اظنه في اواخر كتابه الارواح نعم. قال وقال شميط بن عجلان ان الله تعالى وسمى الدنيا بالوحشة يكون انس المطيعين به. وبهذا الاثر ختم هذه الرسالة. قال قال سمير ابن

96
00:40:10.450 --> 00:40:40.450
عجلان ان الله تعالى وسم الدنيا بالوحشة. وسماء الدنيا بالوحشة يكون انس المطيعين به. الدنيا وسمت بالوحشة لانها دار الوحشة. بمعنى ان الانسان ان لم يشتغل بالانس بذكر الله وطاعته يستوحش وكلما بعد عن ذكر الله عز وجل اصابه

97
00:40:40.450 --> 00:41:10.450
فهو من آآ الوحشة في هذه الدنيا بحسب بعده عن ذكر الله سبحانه وتعالى الدنيا دار الوحشة ولا يأنس فيها ولا يؤنس فيها الا بذكر الله. ولا تزول الا بذكر الله سبحانه وتعالى. قال ان الله وسم الدنيا بالوحشة ليكون انس المطيعين به. ليكون

98
00:41:10.450 --> 00:41:40.450
المطيعين به. وهذا الاثر آآ هذا الاثر رواه آآ ابو نعيم في في الحلية بلفظ قال ابو هاشم الزاهد ان الله تعالى وسم الدنيا بالوحشة ليكون انس المريدين به دونها. وصف المريدين به دونه

99
00:41:40.450 --> 00:42:10.450
وليقبل المطيعون اليه بالاعراض عنها. فاهل المعرفة بالله فيها مستوحشون والى الاخرة مشتاقون وعلى كل يعني معنى قول سميط ابن هزلان ان الله وسم الدنيا بالوحشة يكون انس المطيعين به اي انه لا ينسى الا بطاعة الله وحسن الاقبال عليه سبحانه وتعالى

100
00:42:10.450 --> 00:42:40.450
نعم. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وتمت القراءة على شيخ عبدالرزاق بن عبد المحسن البدر صباح السبت غرة شوال سنة اربع وثلاثين واربع مئة والف للهجرة بمدينة دبي في دولة الامارات العربية المتحدة في جامع الشيخ راشد بن مكتوم رحمه الله تعالى وجزى الله شيخنا خير الجزاء

101
00:42:40.450 --> 00:43:10.450
واسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان علما وان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم

102
00:43:10.450 --> 00:43:40.450
والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا جنتك ومن اليقين ما تهون ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا

103
00:43:40.450 --> 00:44:00.450
على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم

104
00:44:00.450 --> 00:44:12.850
صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته