1 00:00:00.400 --> 00:00:30.400 الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان شيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى هذه العقيدة مباركة عقيدة اهل السنة 2 00:00:30.400 --> 00:01:50.400 سبحانه وتعالى الشهادتين الشهادة بالرسالة هو صلى الله عليه وسلم وهي من كلام الله وبحمده والصلاة والسلام على رسوله عليه الصلاة والسلام. هذه الرسالة وقد النبي عليه الصلاة والسلام لقدمه كان صلى الله عليه وسلم 3 00:01:50.400 --> 00:02:50.400 قال فهذا اعتقاد في هذا من النساء المتعلقة بعقيدة فهذا غير مجبور في هذا الكتاب المجموع في هذا المعلق هو هذه الكلمة رب القلم ان العقد هو الربط. على هذه الامور 4 00:02:50.400 --> 00:04:00.400 كما قال الله تبارك وتعالى انما المؤمنون الذين امنوا لله ورسوله وانتفاء الشك الايمان عقيدته فيها شرعية الصلاة والسلام كما في الحديث الذي سبق الاشارة اليه عند في سورة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال 5 00:04:00.400 --> 00:06:20.400 في هذا الباب في حديث عليه الصلاة والسلام ومؤلفاته بالاعتقاد هي بكافة الاحترام وهو الى التراكم اما الفرقة اي الجماعة الذين الذي البخاري رحمه الله صلى الله عليه وسلم وآآ هذه المرحلة 6 00:06:20.400 --> 00:07:40.400 حديث ابي هريرة كذلك رضي الله عنه وعن الصحابة اجمعين يعني على حديث معاوية الا واحدة يا رسول الله قال ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الصحابة 7 00:07:40.400 --> 00:09:50.400 كما قال رحمه الله قال سنة النبي السيد العقيدة في هذا الكتاب رحمه الله قد اه اه قال ان هذا مؤيده لوجه الله المنصورة هو الذي تولى الله عز وجل تعيدها وحبها 8 00:09:50.400 --> 00:12:20.400 وعونها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحق ظاهر حتى والنصر اتخاذ الحق في الى لا فالحق وله انصار وهذه رسالة حتى مؤيدون والذين امنوا في الحياة الدنيا 9 00:12:20.400 --> 00:13:20.400 قال اذا في يوم الساعة على الحق ظاهرين حتى يقوم الساعة في حتى الله سبحانه وتعالى في اخر الزمان لتقضي كل مؤمن ومؤمنة في اخر الزمان هذا عليه الصلاة والسلام 10 00:13:20.400 --> 00:15:20.400 الله الله الله حتى تكون الساعة يدل التعاون جاء لا حتى الله عز وجل رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكون حديث المتقدم آآ 11 00:15:20.400 --> 00:18:10.400 الجاهلية اه حتى تأتيهم الله اليكم فعليك من هذه الوقفة آآ اهل السنة والجماعة المذكورة المختصون بها المحررون كما ان اهل البدع رحمه الله وما يحافظ عليها السنة اهل ايه ده 12 00:18:10.400 --> 00:19:30.400 في السنة الالتقاء بكتاب الله وسنة نبيه عليه والصلاة والسلام كان بالحق آآ عليه الصلاة والسلام عليكم بالجماعة. قال عليه الصلاة والسلام على الجماعة جماعة المسلمين التفوق والشفاء والعبادة او الافتياح على فهذا كله عدا الجماعة. الجماعة ان يكون بترك السنة 13 00:19:30.400 --> 00:20:40.400 على ولاة الامر في سنة النبي عليه الصلاة والسلام وجاء ايضا عقيدة الكبار رحمه الله وهو آآ هذا هو ادمان الاله وملائكته وقلبه ورسله والجهات بعد الموت وبخير خير الامور الستة الايمان وهي 14 00:20:40.400 --> 00:21:20.400 ينتمي عليها الايمان. الا ويقول جاء ذكرها مشتبه في القرآن وفي السنة البنوك في مثل قول الله تعالى قل امنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله لا يفرق بين احد ورسله وقال تعالى 15 00:21:20.400 --> 00:21:50.400 ولكن من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اعوذوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي بالله وملائكته وكونه ورسله واليوم الاخر فقدوا هذا الضعيف 16 00:21:50.400 --> 00:23:10.400 قال اخبرني عن الايمان قال وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر خيره وسلم. اصول الايمان الفتنة مجتمعة. وايمان القدر هو قدرة الله متماسكة يستلزم الايمان بباطنها ليس اسمه لا يفك بعضها عن بعض الايمان بما فيها 17 00:23:10.400 --> 00:24:10.400 اما ان الايمان بالله عز وجل هو اصل هذه الاصول. ولهذا يقال عن الايمان هو في كل الايمان قال تعالى واقول قاعدة الدين الايمان بالله تبارك وتعالى القرآن والسنة وتعبير شأنها 18 00:24:10.400 --> 00:25:00.400 واضحة والنبي عليه الصلاة والسلام شرح معناها في احاديث كثيرة لما جاء في الكتاب والسنة في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله السلام عليكم تصديق القلب وحده من دون تصديق 19 00:25:00.400 --> 00:25:40.400 ولا واحب جهة الايمان في احاديث كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام وما يدخل تحت مسماه والكلام على زيادته رحمه الله في موضعه من هذا الكتاب قال وهو الايمان بالله 20 00:25:40.400 --> 00:26:30.400 هو الايمان بوحدانية الاسلام. تبارك وتعالى في الوبيته واسمائه وصفاته. الايمان بالله والايمان بافضلية الله عز وجل اه اه كان الجبال كان للايمان لا ايمان بالله الايمان بها وتحقيقها ولماذا عز وجل 21 00:26:30.400 --> 00:27:00.400 الله عز وجل يوميا. وهذه اركان اركان الايمان بالله ولا موحدا له جل وعلا الا اذا اتى بهذه الاطفال الثلاثة بان يوحد الله جل وعلا في ربوبيته وان يوحد الله جل وعلا في اسمائه وصفاته 22 00:27:00.400 --> 00:27:40.400 الله جل وعلا في ولماذا يكون مؤمنا بالله؟ وبهذا يكون مؤمنا بالله فلا ولا توحيد الايمان بهذه الاركان الثلاثة. يسمى بان على الايمان بالله عز وجل الربوبية وبالاوروبية وبالاسماء لانه تبارك وتعالى 23 00:27:40.400 --> 00:28:50.400 الخونة المتصدق المدبر تبارك وتعالى بافعاله ايمانه وحدانية الله عز وجل ولا بهذه الاشياء ولذلك باسمائه وصفاته وذلك بان صفاته في كتابه والسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه دون ان يتعقل او تفرض وتمثل بها 24 00:28:50.400 --> 00:29:30.400 يثبت لله ما اخذه لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وينفى عنه تبارك وتعالى على على حفظهم الله والتي عبر عنها احدهم بقوله عن الكتاب والسنة والسنة 25 00:29:30.400 --> 00:30:40.400 عز وجل وركوعا وسجودا وخوفا وتوكلا وذبحا الاجابات والطاعات والقربات كلها لله جل وعلا دون ان معه شريط في شيء منها يسمى كلها خالصة لله. لا يكره شيء منها كما انه تبارك وتعالى وحده تقرب بخلقهم وربهم واجيالهم واماتهم فيجب عليهم ان يفرضوا 26 00:30:40.400 --> 00:31:30.400 قال الله تبارك وتعالى وما خلقت الجن والانس ليعبدون ان الامام عز وجل انه جانب العلم هو جانب هو آآ توحيد الربوبية والصفات المطلوب في هذا علم ومعرفته افراد الله تبارك وتعالى التوحيد الذي خلق الله عز وجل الخلق لاجل 27 00:31:30.400 --> 00:32:00.400 التوحيد لقول الله عز وجل في اخر اية في السورة الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. واذا تأمل هنا قال 28 00:32:00.400 --> 00:33:10.400 في اواخر وما خلقت الجن والانس هناك خلق لسانه فغاية القلب العلمي خلقنا لاجله ووجدنا لتحقيقه العلمي عباده واخلاص الدين. لله تبارك وتعالى. هذا بالله اه الذي هو افضل القوة الى الايمان. فعرفنا ان اصول الايمان ترقي الى هذا الاصل. وتتبرأ عنه وهي 29 00:33:10.400 --> 00:34:50.400 قال بملائكته وملائكته جل وعلا فالايمان ركن من اركان الايمان الايمان او الملائكة الملائكة انه يطلب لله جل وعلا. اوامرني شيئا وهذا؟ فيقول الله ما امركم قال الله تعالى اوروبا 30 00:34:50.400 --> 00:35:40.400 فكل الايمان بالله الملائكة الملائكة فهو الايمان هذه المخلوقات العظيمة في كتابه والسنة مما يتعلق به من اسماء او اعداده او اقاتل او يؤخر. هذه اربع شهور ننتبه لها ما زال في الكتاب والسنة من اسماء او اعدام او او 31 00:35:40.400 --> 00:37:00.400 باسماء الملائكة اجمالا وكذلك اجمالا ان عددا لا يصيبه وكم لا يعلمه الا الله تبارك وتعالى جاء اعداد تفصيلية وكذلك اه الحديث الذي في صحيح مسلم ومع كل البرنامج حضور الف ملك في هذا العدد 32 00:37:00.400 --> 00:38:20.400 القرآن والسنة وانهم القرآن عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام في الحديث الاخر الملائكة ما بين آآ اه اه محدثكم عن احد الملائكة وهو سبع مئة الف اي انه لو قرأ غيره من عادة الفلك 33 00:38:20.400 --> 00:40:10.400 حتى الكتاب والسنة تبارك وتعالى الملائكة ومنهم من يؤكد من التي كانت اليوم في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام يجوز وكل جديد كما قال ربنا وقل امنت بالله 34 00:40:10.400 --> 00:43:20.400 اجمالا منذ ابراهيم على القرآن متشابه في اخباره فكل ذلك الكرام الحق والهدى و من عن آآ وليس كل اخوانه اي كما قال الله عز وجل عليه آآ في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه 35 00:43:20.400 --> 00:45:00.400 اسماء هؤلاء محمد رسول الله عنه قالوا وهذا فضل هو الايمان بكل ما يقول اي احد الناس يشترون القبور يعذبون او ينعمون ثم يضحكون ويقومون برب العالمين. ثم يكون في الجنة والنار 36 00:45:00.400 --> 00:45:50.400 في كل هذه التفاصيل الايمان بها من الايمان باليوم الاخر والثلاث رحمه الله شر بهذه اصول خير الدين اليهود وهذا فقال ان الله على كل شيء قدير. الوصول رحمه الله 37 00:45:50.400 --> 00:47:30.400 قالوا ابن عباس رضي الله عنهما التوحيد القوة نظام التوحيد قال كما قال الحقيقة قال قال في كل شيء اه اربعة الكتابة المشيئة عنها مفصل بعض الشيء عند المصنف رحمه الله في هذا المؤلف. فلما انهى رحمه الله الكلام على اصول الناس 38 00:47:30.400 --> 00:48:10.400 على اصول الايمان على اصول الايمان او الاشارة الى في هذا التفاصيل في هذا العصر بقوله رحمه الله ومن الايمان بالله الى اخر كلامه رحمه الله تعالى. ونتوقف آآ وكل عام باذن الله عز وجل 39 00:48:10.400 --> 00:49:40.400 عشرة قال المصنف رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف ووصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. بداية ولا تمثيل كما اشرت بدأ المصمم رحمه الله اعتبارا من هذا الموضع بالكلام على الايمان بالله عز وجل 40 00:49:40.400 --> 00:50:10.400 بدأ الكلام عن الايمان بالله تعالى يلغي التفصيل. فقوله ومن الايمان اي المذكور ما يدخل في الايمان بالله ويقوم عليه الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به اقوله محمد صلى الله عليه وسلم. قول الامام بن عاصم لقوله 41 00:50:10.400 --> 00:50:30.400 به رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم اي في جنته. ولهذا كان الواجب على الايمان اثبات ما ثبت في الكتاب والسنة من الصفات. هذا من الايمان بالله. قال الامام احمد رحمه الله 42 00:50:30.400 --> 00:50:50.400 الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم كان يتجاوب في القرآن والحديث هذا من الايمان بالله ان نقبله وصفاته الواردة في كتابه والسنة النبية 43 00:50:50.400 --> 00:51:20.400 صلى الله عليه وسلم. وهذا يفيدنا ان عدم الايمان باسماء الله وصفاته الواردة في كتاب السنة او جهد الله بها كفر بالله سبحانه وتعالى من اسماء كاميرا. وبناء عنها الايمان قال وانظر 44 00:51:20.400 --> 00:52:00.400 مرونة الرحمن اه اسماء الله تبارك وتعالى وعدم الايمان بها عز وجل رسوله صلوات الله وسلامه عليه. في هذا جاء في كتاب التنبيهات آآ قواعد مهمة جدا في باب البلاد 45 00:52:00.400 --> 00:52:30.400 بان دماءها آآ صاحب التنبيهات من كتاب بدائل ابن القيم رحمه الله. وهي عند ابن القيم متوازي وعددها اه عشرون قاعدة منها صاحب وهي موجودة مفصلة في كتاب الفوائد وسبق ان طبعت 46 00:52:30.400 --> 00:53:00.400 بتحقيقه في في رسالة مفردة. وايضا اه اه سبق ان صراحة اشرطة اه هي الطوارئ الدخيفة جدا ومفيدة لطالب العلم وعدد وعشرين طالب وقد ختم ابن القيم رحمه الله اتمنى لم يكن على 47 00:53:00.400 --> 00:53:40.400 في هذا الباب بان اعظم من الاقامة فيها بدون اه فهم او بدون علم او بدون قواعد يبني عليها اه من التحدث في هذا الباب اه قال رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. من غير تحريف ولا تعقيد ومن غير اه 48 00:53:40.400 --> 00:54:10.400 ليس لهذه الامور الاربعة التي اه اه حذر منها ونهى عنها يمكن ان تسمى تحابيا يجب على اه منفقي الصفات ان يحذروا منها الرجوع فيها. لهذه الخطيرة يجب على من اثبت الصفات ان يحذر منها اشد الحذر 49 00:54:10.400 --> 00:54:40.400 من هذه المحاذير التحريم. وقال المصدق من غير والتحريف والترتيب اطلب آآ تغيير التنزيل. قال الله تعالى ان الذين هادوا يحلقون الكلمة ان يغيروها التفريق هو التغيير سواء كان التغيير 50 00:54:40.400 --> 00:55:40.400 كل ذلك او طريق حركة اعرابية حتى يتغير المعنى فهذا تحريبه ولهذا قال العلماء نوعان تحقيق الرجل وتحريطه والتخريب آآ او تغيير مهامها. ولهذا كما قلت تهريب قسما تحريق شخصي بان يغير النفط بزيادة الحرف 51 00:55:40.400 --> 00:57:10.400 الصالحة الله موسى تكريما قرأها بعضهم بنفسه يتكلم بين الطلاب. ان يقرأ الله فلما جاء موسى فوجد هذا البيت آآ رحمه الجلسة يعطي معنى فهذا الله موسى اذا كلمه اي جرح مثلا تحريف 52 00:57:10.400 --> 00:57:30.400 يقول ابن القيم رحمه الله التحريف نوعان تحريف شخصي وتحريف المعنى. فتحيف الحضور عن جهة الى غيره اما بزيادة او واما بتغييره واما بتغيير حركة اعرابية او غير اعرابية. فهذه اربعة انواع 53 00:57:30.400 --> 00:58:10.400 واما تحريم المعدة فهو نزوله بالمعنى عن وجهه وحقيقته ونقاء النقد معنى لفظ اخر بقدر ما مشترك بينهما سواء كان او كان آآ اليهود قال الله عز وجل له حفظك وبحفظك ولهذا قال العلماء ان اليهود تشبههم 54 00:58:10.400 --> 00:59:30.400 تشبهها لا بالجدية قال الله ان كلام الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال اي التعبير هو الترك. التعبير هو الترك المواطن كلي تعطيل كل البعض الاخر كل كما امره الله سبحانه وتعالى بذلك 55 00:59:30.400 --> 01:00:40.400 والذين في الامة والجمعية والعقيدة عقيدة يتناقلونها الايمان بها لله سبحانه وتعالى باي مبرر او باي مسوق فكل ذلك باطل التكييف هو محاولة معرفة كيفية محاولة معرفة ولهذا قيل اه هذا التكييف هو السؤال عن يقول كيف 56 01:00:40.400 --> 01:01:20.400 فهل وهو محاولة اثبات اثبات وجودي تحديد وتكييف هدية سبحانه وتعالى لا نعلمها ولماذا قال السلف قديما ان الروم كما جاءت بلا قيم اي فلما سأل ربه الامام مالك رحمه الله قال الرحمن على العاصي 57 01:01:20.400 --> 01:02:10.400 وهذه الكلمة وتلقوها واصبحت قاعدة في كل البلاد. فان كيفيتها ان يجابوا بهذا الجواب المسدد الذي اجاب به الامام مالك رحمه الله. وكلمة الامام مالك هذه مليئة بالفوارق وفوائد في هذا الباب العظيم. وايضا سبق ان يسر الله وكتبت حول هذه اه الكلمة للامام مالك جرى 58 01:02:10.400 --> 01:02:50.400 من حيث الديوان والدراية. وقيادة الخوارج مستفادة من من هذه القاعدة العظيمة بهذه القاعدة. الشاهد هنا قوله مجهول. وفي رواية اه هو كيف غيره اقول في بعض الروايات وهي اكثر 59 01:02:50.400 --> 01:03:30.400 في انه قالها غير معقول وقلنا سنعقله وهنا قال والكيف مجهول. وفرق بين قولها كيف مجهول عباد الله لا نعلمها فالنفي هنا البناء بالكيفية. وقول السلف بلا خير اي بلا كيد تعلمه. واذا صفات الله تبارك وتعالى لها 60 01:03:30.400 --> 01:04:00.400 كيفية الله اعلم بها آآ ليس بوجودها وانما نفي ونقل العلم بها علمنا بها قولوا ولا تجديد اي ولا بهدل او محاولة اه كيفية الله سبحانه وتعالى ومن لا يحاول ان يعرف الكيفية كيفية صفات الله فانه يبحث ويسعى في ظلال لان 61 01:04:00.400 --> 01:04:20.400 اجتهدت العقول في ماذا في تقديم كيفية الالتفات له فالله تبارك وتعالى اكبر واعظم الا ان يبلغ عن كل صفاته الواقفون. فالله تبارك وتعالى اكبر يكفينا في هذا قوله قولنا الله اكبر 62 01:04:20.400 --> 01:04:40.400 بارك الله عز وجل اكبر من كل شيء. ومما قدر الانسان في ذهنه من الكبائر والجلال والعظمة. الله اكبر من ذلك فالتجديد باطل والواجب على من تكلم في مسألة الاسباب ان يحذر اشد الحذر من 63 01:04:40.400 --> 01:05:00.400 واذا كان الانسان عادل امام العدل عن معرفة كيفية اه صفات اه كثيرة من المخلوقات فكيف يتجرأ على القوم في كيفية صفات خالقها؟ ولهذا هو الاعتقاد انه لقي مرة غلامة 64 01:05:00.400 --> 01:05:30.400 قد خاب من كيفية صفات الله سبحانه وتعالى. فقال له دعنا نتحدث بكيفية الختام في بعض فاذا الحديث عن كيفية خالقها وان عجزنا عن ادراك كيفية المخلوقات فنحن استدراكي كيفية خالقها اعجز. فقال له حدثني عن احد الملائكة له 65 01:05:30.400 --> 01:06:00.400 اين هذه الاجنحة؟ فقالوا له انا اهول عليك. قال الله تعالى ولاجنحة مثنى ملك له ثلاث اجنحة جناحان عن يمينه وهو شمالا فاين الثالث؟ فقال الغلام وكفى عن هذا القول الباطل اذا كان الانسان عاجز عن الخوف في كيفية صفات المخلوقات كثير من التجرأ 66 01:06:00.400 --> 01:06:30.400 في الخوض في كيفية ايقافها تبارك وتعالى ولهذا التكييف مضاف وقوله ولا تكفير التمثيل هو اه اه قياس الله بقلبه وتسويته اه صفاته بصلات خلقه وتشبيهه تبارك وتعالى وهو تشبيه صفاته خلقه. فهذا هو آآ فهذا هو 67 01:06:30.400 --> 01:07:00.400 الدين وقد قيل الامام احمد رحمه الله من من الممثل؟ قال الممثل الذي يقول يد كايدينا هنا باطل والله عز وجل قال في القرآن الكريم ليس مثله شيء وهو السميع البسيط. وقال عز وجل هل تعلم له الخبية؟ وقال عز وجل ولم يكن له كفوا احد 68 01:07:00.400 --> 01:07:17.800 والايات في هذا المعنى كبيرة. ولعلنا نقف الى هنا. واسأل الله تبارك وتعالى التوفيق والسداد والاعانة على كل وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين