1
00:00:01.100 --> 00:00:18.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:18.800 --> 00:00:48.400
اما بعد في الدرس قبل الماضي كنت طلبت من آآ الاخوة اه مشاركة حول ابيات للصنعاني رحمه الله عرض فيها ابيات الشهر الثاني فوصلت اجابتان ابيات الصنعاني هي قوله لعلك اهملت الطواف بمعهد الرسول ومن لاقاه من كل عالم

3
00:00:49.150 --> 00:01:13.650
فما حار من يهدى بهدي محمد ولست تراه قارعا سن نادمين وفيما يتعلق السؤال الثاني عن اسم الكتاب الذي بالرازي والذي رد عليه شيخ الاسلام ابن تيمية وايضا اسم الكتاب الذي لشيخ الاسلام فالرد على الرازي

4
00:01:13.850 --> 00:01:35.650
وبماذا كان يلقب الرازي في ذلك الكتاب ايضا الاجابة وصلت ان اسم كتاب الرازي اساس التقديس او تأسيس التقديس ورد شيخ الاسلام عليه عنوانه بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية

5
00:01:36.400 --> 00:01:56.600
كان شيخ الاسلام ابن تيمية يلقب الرازي في هذا الكتاب بالمؤسس لان كتابه تأسيس التقديس فكان يلقبه بالمؤسس  اخ صاحب الورقة يقول انه في حوالي خمسين موضعا لقبه بهذا اللقب

6
00:01:57.150 --> 00:02:19.250
واحيانا يقول صاحب اساس التقديس او صاحب تأسيس التقديس كان من ابرز مؤسسي علم الكلام هاتان الاجابتان الاولى للاخ محمد يونس والثانية للاخت امة الله شمائل ولهما من الاخوة المنظمين

7
00:02:19.400 --> 00:02:46.250
بهذه الدورة بعض الكتب اسأل الله عز وجل ان ينفعهم بها نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الفتوى الحموية الكبرى قال في ضمن فتواك ثم عامة

8
00:02:46.250 --> 00:03:02.250
الشبهات التي يسمونها دلائل انما تقلدوا اكثرها عن طواغيت من طواغيت المشركين او الصابئين. او بعض ورثتهم الذين امروا يكفروا بهم مثل فلان وفلان او عمن قال كقولهم لتشابه قلوبهم

9
00:03:02.300 --> 00:03:22.300
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما

10
00:03:22.300 --> 00:03:42.300
اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه لازم هذه المقالة الا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع لانا

11
00:03:42.300 --> 00:04:02.300
اعلموا بالاضطرار ان ما يقوله هؤلاء المتكلفون ان الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب والسنة لا نصا ولا ظاهرا وانما غاية المتحذلق ان يستنتج هذا من قوله ولم يكن له كفوا احد. وقوله هل تعلم له سم يا؟ وبالاضطرار يعلم كل

12
00:04:02.300 --> 00:04:17.450
ان من دل الخلق على ان الله ليس على العرش ولا فوق السماوات ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سم يا؟ لقد ابعد النجعة وهو اما منغز او مدلس لم يخاطبهم بلسان عربي مبين

13
00:04:17.500 --> 00:04:37.500
ولازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد وانما الرسالة زادتهم عمى وضلالا. يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر؟ ولا احد من سلف الامة هذه الايات

14
00:04:37.500 --> 00:04:57.150
والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم او اعتقدوا كذا وكذا فانه الحق وما خالف ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا او انفوه. نعم

15
00:04:57.650 --> 00:05:21.650
هذا كله يذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في سياق ابطاله بالمنهج الذي عليه علماء الكلام في باب الاسماء والصفات ومنهج اولئك مبني كما عرفنا سابقا على العقول

16
00:05:22.150 --> 00:05:48.300
وما تتوصل اليه بالمقاييس العقلية وتلك المقاييس يقررونها بمعزل عن كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه واذا كان المطلوب من العباد في دينهم ان يعتمدوا في اصل الاعتقاد على تلك المقاييس العقلية

17
00:05:48.350 --> 00:06:15.600
ولا يعول على الكتاب والسنة فاذا ما فائدة الكتاب والسنة وما فائدة نزول الوحيين على الناس اذا كان مطلوب منهم اصالة ان يعملوا العقول ويهملوا النقول فمن لازم ذلك ما قرره وذكر رحمه الله ان تركهم بدون الكتاب والسنة اسلم لهم

18
00:06:16.300 --> 00:06:40.400
ان تركهم بدون الكتاب والسنة اسلم لهم لان حسب تقرير هؤلاء ان العمدة المقاييس العقلية  النظر للكتاب والسنة هو بصرف هذه الظواهر التي في الكتاب والسنة والتي تخالف مقاييسهم العقلية الى التأويلات

19
00:06:40.650 --> 00:07:00.900
التي ما انزل الله بها من سلطان هذا معنى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتأمل كلامه حيث يقول ولازموا هذه المقالة الا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا

20
00:07:01.300 --> 00:07:23.350
ولا مردا عند التنازع لانا نعلم بالاضطرار ان ما يقوله هؤلاء المتكلفون ان الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب والسنة لا نصا ولا ظاهرا فاذا كون الناس لا ينزل عليهم هذا الوحي اسلم لهم على هذا التقرير

21
00:07:23.700 --> 00:07:46.150
الذي يقرره علماء الكلام. وكفى بذلك دلالة على شناعة قولهم وفسادا واذا احتج محتج منهم بالكتاب والسنة تجد احتجاجه بتكلف وبحمل للايات على غير معناها بل حمل لها على ظد معناها

22
00:07:47.050 --> 00:08:05.950
فالقرآن ايات كثيرة تثبت الصفات تثبت الاستواء تثبت الرضا تثبت الغضب تثبت صفات كثيرة لله سبحانه وتعالى كل هذه الايات يشتغلون بتأويلها ويقولون دل على عدم ثبوتها هل تعلم له سمي

23
00:08:06.250 --> 00:08:26.500
ودل على عدم ثبوتها ليس كمثله شيء وهذا تجني على هذه الايات بحملها على غير محملها هل تعلم له سميا ليس كمثله شيء ليست دالة على نفي الصفات وانما دالة كما قال اهل العلم على كثرة الصفات

24
00:08:26.650 --> 00:08:46.000
وتفرد الله سبحانه وتعالى بالكمال والجلال ليس كمثله شيء لكثرة صفاته التي اختص بها لا انها تنفي الصفات عن الله كما يزعم هؤلاء واصبحوا يفهمون ان التنزيل الله هو تعطيل صفاته وعدم اثباتها

25
00:08:46.400 --> 00:09:07.750
حتى قال قائلهم في تسبيحه سبحان المنزه عن الصفات لان هذا هو التسبيح عندهم وهذا هو التنزيل تعطيل الله سبحانه وتعالى عن صفاته واذا قيل لهم من اين لكم ان الله لم يستوي ولا يرضى ولا يغضب ولا يضحك ولا يعجب من اين لكم

26
00:09:08.200 --> 00:09:27.750
يقولون قال الله تعالى ليس كمثله شيء وقال تعالى هل تعلم له سمي فيجعلون هذا حجة لهم في نفي الصفات والصفات التي جعلوا هذه الاية حجة لهم في نفيها هي صفات ثابتة

27
00:09:28.000 --> 00:09:50.350
بايات مستفيضة وكثيرة واحاديث عديدة في سنة النبي عليه الصلاة والسلام وهذه سوءة اخرى لهؤلاء وهي ضرب الكتاب بعضه ببعض والوصول من ذلك الى تعطيل ما دل عليه الكتاب من صفات الكمال ونعوت الجلال الثابتة لله سبحانه

28
00:09:50.350 --> 00:10:13.700
وتعالى غاية المتحذلق من هؤلاء ان يستنتج هذا من قوله ولم يكن له كفوا احد وقوله هل تعلم له سميا والاستفهام هنا بمعنى النفي اي لا سمي له وبالاضطراب يعلم كل عاقل ان من دل الخلق

29
00:10:13.800 --> 00:10:30.650
على ان الله ليس على العرش ولا فوق السماوات ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سم يا لقد ابعد النجعة او هو منغز او مدلس فعلا لو كان مطلوب من الناس

30
00:10:31.000 --> 00:10:53.650
ان يعتقدوا نفي الصفات المثبتة في القرآن والمثبتة في السنة لقوله ليس كمثله شيء لكان ذلك اشبه بالالغاز وكان في ذلك ايضا تدليس وكون الناس يسلمون من ذلك اسلم لهم من ان تأتي ظواهر كثيرة جدا تثبت الصفات

31
00:10:53.900 --> 00:11:12.450
ثم يأتي في اثنائها ليس كمثله شيء ويطلب منهم تعطيل كل تلك الايات التي فيها الصفات بقوله ليس كمثله شيء لازموا هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خير لهم في اصل دينهم

32
00:11:12.550 --> 00:11:33.500
من اي من نزول هذه الرسالة التي بهذه الصفة عليها لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد ما هو مردهم قبل الرسالة وبعد الرسالة مقاييسهم العقلية مردهم هو المقاييس العقلية قبل الرسالة وبعد الرسالة

33
00:11:34.650 --> 00:11:54.500
وانما الرسالة زادتهم عمى وظلالا. اخذوا يشتغلون اشتغالا طويلا عريظا كيف يصرفون هذه الايات التي تدل على خلاف ما توصلت اليه عقولهم فنظرهم في الايات ليس نظر احتجاج واستدران واعتماد

34
00:11:54.650 --> 00:12:12.250
وانما نظرهم في الايات نظر من يريد رد ما دلت عليه وتعطيل ما اثبتت حتى قال عنهم شيخ الاسلام رحمه الله في بعض كتبه الواحد منهم يورد الاية من القرآن ارادة

35
00:12:12.450 --> 00:12:36.000
من قصد ردها اصلا اوضح لكم ذلك بمثال يعني مثلا تجده يقرر عقليا نفي العلوم ويعتمد في ذلك على عقله المجرد واللوازم العقلية لانه لو كان كذا للزم ان يكون كذا الى اخره. كلها دلائل عقلية فاسدة

36
00:12:36.700 --> 00:12:51.100
ثم يقول فان قيل لك قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى هل الاية الان جاءت في هذا السياق ليستدل بها ابدا هي جاءت في هذا السياق ليرد المعنى الذي دلت عليه

37
00:12:51.550 --> 00:13:08.250
فبعد ان يقرر العقيدة بمعزل تام عن القرآن والسنة يأتي بالاية من اجل ان يرد المعنى الذي دلت عليه فيقول فان قيل لك الرحمن على العرش استوى فقل استوى استولى

38
00:13:08.700 --> 00:13:27.150
قال الشاعر قد استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم مهراب يقول ابن تيمية سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه

39
00:13:27.650 --> 00:13:48.150
لو كان قول هؤلاء حق لبينه الناصح الامين عليه الصلاة والسلام ولو كان هؤلاء قول هؤلاء حق لسبقهم الي الصحابة والتابعون او انهم يزعمون ان هذا خير ادخر لهم وحرم من الصحابة ومن اتبعهم باحسان

40
00:13:48.550 --> 00:14:13.250
لو كان خيرا لسبقوا اليه. الصحابة لكن الحقيقة ان الذي عليه هؤلاء شر وقى الله الصحابة منه وعافاهم منه ونجاهم منه وابتلى به هؤلاء المتأخرين يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة

41
00:14:13.400 --> 00:14:37.150
فهذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه. لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم او اعتقدوا كذا وكذا فانه الحق وما خالف ظاهره فلا تعتقد ظاهرة وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا فيه او انفوه

42
00:14:37.950 --> 00:14:53.450
يعني اقل شيء في هذا الباب لو كان قول هؤلاء حق لجاء شيء عن الناصح الامين صلوات الله وسلامه عليه يبين للناس يبين للناس يقول في القرآن ايات كثيرة ظاهرها

43
00:14:53.700 --> 00:15:10.550
تثبت اشياء لا تليق بالله انتبهوا لا تثبتون شيء منها هذا الذي صار اليه اعتقاد هؤلاء في ايات القرآن واحاديث الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وعلى كل حال ينبغي ان نعلم هنا ان شيخ الاسلام

44
00:15:10.600 --> 00:15:32.750
فيما نستمع اليه الان وفيما مضى وفيما سيأتي من كلامه كل ذلك ينوع في البيان والايظاح ليبين فساد ما قالت هؤلاء هذا تنويع في البيان والايظاح من خلاله يعري هذه المقالة ويبين فسادها

45
00:15:32.900 --> 00:15:57.400
ويظهر انها مقالة مستهجنة بعيدة عن الحق اتم البعد ولا يزال ماضيا في تنويع البيان لفساد هذه المقالة. نعم قال رحمه الله ثم الرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبر بان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال

46
00:15:57.400 --> 00:16:17.400
اني تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله. وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في صفة الفرقة الناجية هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهلا قال من تمسك بظاهر القرآن في باب الاعتقاد فهو ضال وانما الهدى رجوعكم الى مقاييس

47
00:16:17.400 --> 00:16:37.350
وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة وان كان قد نبغ اصلها في اواخر عصر التابعين ثم اصل هذه المقالة نعم تأمل هذا ايضا من التنويع في بيان فساد حال هؤلاء. يقول النبي عليه الصلاة والسلام جاءت عن احاديث

48
00:16:37.450 --> 00:16:56.000
فيها الاخبار بانه ستوجد فيما بعد فرق يعني اخبر عن امر سيأتي في المستقبل وانه ستنشأ فرق في الامة ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة وجاء عنه انه قال انه من يعش منكم

49
00:16:56.800 --> 00:17:16.050
فسيرى اختلافا كثيرا تأمل قول شيخ الاسلام هنا فقد علم ما سيكون اي ان الله اطلع واعلمه بشيء سيكون في المستقبل وانه هو انه سيوجد في الامة خلاف ستوجد فرق وستوجد مذاهب

50
00:17:16.100 --> 00:17:35.300
كل منهم يدعي انه الحق وغالب الخلاف في الاصل باسماء الله تبارك وتعالى وصفاته فلو كان قول هؤلاء حق ان العمدة والمرجع في فهم الصفات لينجو الانسان من الزلل والخطأ

51
00:17:35.400 --> 00:17:58.700
هو الرجوع الى المقاييس العقلية فكان مقتضى النصح من النبي عليه الصلاة والسلام في هذا المقام عندما اخبر بانه ستوجد فرق وستوجد اختلافات مقتضى النصح ان يقول ماذا انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم

52
00:17:58.850 --> 00:18:21.150
بمقاييسكم العقلية الزموها ففيها نجاتكم وفيها سلامتكم لان هؤلاء يزعمون ان المقاييس العقلية هي الفيصل وهي المحكم وهي التي يتمحص بها الحق ويظهر بها الصواب لكن النبي عليه الصلاة والسلام

53
00:18:21.650 --> 00:18:43.000
قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم محدثات الامور ويدخل تحت قوله واياكم ومحدثات الامور بدع الكلاميين هذه بل انها تدخل تحت هذا دخولا اوليا

54
00:18:43.450 --> 00:19:01.950
لانها تشكل خطورة كبيرة جدا على عقائد الناس بابعادهم عن الحق والهدى وايقاعهم في الضلال والرداء ايضا قوله عليه الصلاة والسلام اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا

55
00:19:02.300 --> 00:19:21.750
لو كان قول هؤلاء حق وهو ان من تمسك بالمقاييس العقلية افصل اليقين وفاز باليقينيات لكان مقتضى النصح لقال ماذا تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا مقاييسه ان هي العمدة عند هؤلاء

56
00:19:21.800 --> 00:19:35.200
وروي عنه انه قال في صفة الفرقة الناجية هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي ومن هذا اخذ مالك رحمه الله كلمة مشهورة ما لم يكن دينا

57
00:19:35.300 --> 00:19:50.900
زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فلن يكون دينا الى قيام الساعة. وعلى قوله هذا فان بدع المتكلمين تلك التي يتحدث عنها شيخ الاسلام ابن تيمية ليست من دينا له

58
00:19:51.200 --> 00:20:09.250
ليست من دين الله اطلاقا لانها ليست موجودة عند الصحابة والتابعين وما لم يكن دين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لا يكون دينا اذا قيام الساعة لما ذكر رحمه الله هذه

59
00:20:09.350 --> 00:20:27.750
الاحاديث قال ملزما هؤلاء مظهرا شناعة قولهم وفسادا. فهلا قال اي النبي صلى الله عليه وسلم من من تمسك بظاهر القرآن في باب الاعتقاد فهو ضال وانما الهدى رجوعكم الى مقاييس عقولكم

60
00:20:28.850 --> 00:20:55.900
وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة فهذا كله تنويع كما ذكرت لكم يظهر من خلاله والزامات يظهر من خلالها فساد آآ مقالة هؤلاء المتكلمون نعم وان كان فقال رحمه الله وان كان قد نبغ اصلها في اواخر عصر التابعين

61
00:20:56.150 --> 00:21:16.150
ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابئين. فانه فان اول حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد ابن درهم. واخذها عنه الجهم ابن صفوان واظهرها. فنسبت مقالة الجهمية

62
00:21:16.150 --> 00:21:32.500
اليه. وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابانا بن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعصم. واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:21:32.500 --> 00:21:57.200
وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين الذين صنف بعض المتأخرين في سحرهم والنمرود هو وملك الصابئة الكنعانيين المشركين. كما ان كسرى ملك ملك الفرس والمجوس. وفرعون ملك القبط والكفار. ملك ملك

64
00:21:57.200 --> 00:22:14.000
والقبط الكفار والنجاشي ملك الحبشة النصارى وهم اسم جنس لسم علم كانت الصابئة الا قليلا منهم اذ ذاك على الشرك وعلمائهم الفلاسفة. وان كان الصابر قد لا يكون مشركا بل مؤمنا بالله واليوم الاخر

65
00:22:14.000 --> 00:22:34.000
كما قال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وقال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابرون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا

66
00:22:34.000 --> 00:22:54.000
ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا او مشركين. كما ان كثيرا من اليهود والنصارى بدلوا وحرفوا وصاروا كفارا او مشركين. فاولئك الصابرون الذين كانوا اذ ذاك كانوا كفارا مشركين. وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون

67
00:22:54.000 --> 00:23:19.750
الهياكل هنا يذكر آآ شيخ الاسلام رحمه الله باختصار نشأة مقالة التعظيم ويوضح ان نسوء هذه المقالة كان بعد مضيء الصحابة والتابعين لهم باحسان في سلامة وعافية من هذه العقائد ولم يكن لها اي وجود

68
00:23:19.950 --> 00:23:48.700
لم يكن لها اي وجود وفي اواخر عصر التابعين بدأ يظهر شيء من بدايات آآ هذه المقالة وبدأ ظهور هذه المقالة على ايدي اناس لم يعرفوا بامامة في الدين وفظل في ذلك وانما اناس

69
00:23:49.300 --> 00:24:21.600
اه مغموسون بضلالة وباطل وما يبعد ان بعضهم دخل اصالة في هذا الدين ليدخل فيه آآ اشياء من اه عقائد المجوس اه مذاهب الفلاسفة آآ اشياء من هذا القبيل ما يبعد ان بعضهم دخل اصالة ليدخل مثل هذه الاشياء فيحرف الناس

70
00:24:21.850 --> 00:24:42.100
عن دينهم وعن عقائدهم يقول اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو مأخوذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابئة يعني اذا نظر الناظر وتأمل المتأمل في هذه المقالة لا يجد لها اسناد

71
00:24:42.250 --> 00:25:06.300
اطلاقا يتصل بالصحابة لان هذا باطل وظلال نجى الله الصحابة وبرأهم منه وعافاهم منه وحماهم من الوقوع فيه فلا يجد لها اسنادا يتصل بالصحابة وانما يجد بالتتبع والنظر ان اسناد هذه المقالة متصل باليهود

72
00:25:06.300 --> 00:25:33.200
بالمجوس وذكر الاسناد وعندما ترى امور ديننا تجدها محفوظة باسانيد واضحة توصف بعضها بالاسانيد الذهبية تربط المسلم بدينه والاسناد من الدين فعندما ينظر في هذه المقالة لا يجد اطلاقا اي اسناد لها

73
00:25:33.400 --> 00:25:55.800
يربطها الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم حملة الدين ونقلته للامة فهي مقالة منفكة تماما منفصلة تماما عن ما كان عليه اه الصحبة الكرام ايضا بالتتبع يجد ان الاسناد اسناد هذه المقالة يتصل باليهود

74
00:25:55.850 --> 00:26:22.600
والصابئة وذكر اسنادا لها ذكره جماعة كبيرة من اهل العلم لمقالة التعطيل منهم شيخ الاسلام وابن كثير وابن الاثير وابن القيم والذهبي وابن ابي العز واخرون من اهل العلم كثر ذكروا هذا الاسناد

75
00:26:23.500 --> 00:26:40.700
لمقالة التعطيل فان يقول اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجعد ابن درهم اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو الجاد ابن درهم

76
00:26:42.350 --> 00:27:01.950
واخذها عنه الجهم ابن صفوان الجاد ابن درهم هو اول من قال هو اول من قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما وان ذلك لا يجوز على الله

77
00:27:03.500 --> 00:27:30.750
واول من قال ذلك وقتل في ضلالته تلك لكن اخذها عنه الجهم بن صفوان خذها عنه الجهم بن صفوان  الجهم بن صفوان هو الذي اشتهرت المقالة مقالة التعطيل باسمه فاصبح يقال للمعطلة

78
00:27:31.200 --> 00:27:56.700
الجهمية لا يقال الجعدية مع ان الجاد شيخ الجهم وعنه اخذ ما يقال الجعدية يقال الجهمية لانها عن الجهم اشتهرت هذه المقالة مقالة التعظيم فيقال الجهمية ومن كان معطلا للصفات قالوا فيه تجهم نسبة الى الجهم

79
00:27:57.200 --> 00:28:22.200
نسبة الى الجهم بن صفوان فاذا الجانب بن صفوان اخذ عن الجاد ابن درهم واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه هذا الجهم قد اخذها من الجعد فالجاهد اخذها ممن قال وقد قيل ان الجعد

80
00:28:22.450 --> 00:28:40.250
اخذ مقالته عن ابان ابن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعصم اليهودي الذي اه واخذها طالوت من لبيد بن عاصم اليهودي الذي سحر النبي عليه الصلاة والسلام

81
00:28:40.750 --> 00:29:01.350
اذا اصبح الاسناد اسناد هذه المقالة الجهم بن صفوان عن الجعد ابن درهم عن ابان ابن سمعان عن طالوت عن لبيد بن الاعصم عن طالوت عن لبيد ابن الاعصم هذه سلسلة مقالة الجهلية

82
00:29:01.750 --> 00:29:28.300
واخذها هذا اليهودي الساحر عن يهود اليمن ثم ذكر شيئا عن الجعد صاحب هذه المقالة قال وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران هذي تفيد في معرفة نشأة المقالة مقالة التعطيل وبماذا ترتبط؟ وما هي اصولها

83
00:29:28.850 --> 00:29:49.100
فالجاد الذي عنه اخذ الجهم فيما قيل كان من اهل الحران وكان فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة بقايا دين النمرود بقايا دين النمرود والكنعانيين الذين صنف بعض المتأخرين في سحرهم

84
00:29:49.250 --> 00:30:11.000
والنمرود هو ملك الصابئة والنمرود هو ملك الصابئة الكنعانيين المشركين كما ان كسرى ملك الفرس فرعون ملك القبط النجاشي ملك الحبشة قال فهو اسم جنس فهو اسم جنس لا اسم علم

85
00:30:11.450 --> 00:30:39.250
النمرود مثل ما يقال الملك مثل ما يقال الملك او يقال الرئيس فهو اسم جنس فالنمرود ملك الصافية ليس اسما لشخص اسمه النمرود وانما الصابئة يلقبون الملك بالنمرود والاقباط يلقبونه

86
00:30:39.600 --> 00:31:01.400
بفرعون  الفرس يلقبونه بكسرى فهو اسم جنس لا اسم علم نعم قال رحمه الله ومذهب النفاة من هؤلاء في الرب انه ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منها وهم الذين

87
00:31:01.400 --> 00:31:24.600
بعث ابراهيم الخليل اليهم فيكون الجعد اخذها عن الصابئة الفلاسفة وكذلك بو نصر الفارابي دخل حران واخذ عن فلاسفة الصابئين تمام فلسفته واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره لما نظر سم نية بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسيات

88
00:31:24.800 --> 00:31:43.450
فهذه اسانيد جهم ترجع الى اليهود والصابئين والمشركين والفلاسفة الضالين. اما من الصابرين واما من المشركين ثم لما عرفت الكتب الرومية في حدود المئة الثانية زاد البلاء مع ما القى الشيطان في قلوب الضلال ابتداء من جنس ما يلقاه في قلوب اشباههم

89
00:31:44.050 --> 00:32:04.050
ولما كان في حدود المئة الثانية انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر ابن غياث المريسي وطبقته وكلام الائمة مثل مالك وسفيان ابن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل ابن عياض وبشر الحافي وغيرهم

90
00:32:04.050 --> 00:32:24.050
بهؤلاء كثير في ذمهم وتضليلهم. وهذه التأويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التهويلات التي ذكرها ابو بكر لفورك في هذه التأويلات وذكرها ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تأسيس التقديس ويوجد كثير منها في كلام

91
00:32:24.050 --> 00:32:40.550
من غير هؤلاء مثل ابي علي الجبائي وعبد الجبار ابن احمد الهمذاني وابي الحسين البصري وابي الوفاء ابن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهم هي بعينها التأويلات التي ذكرها بشرا المريسي التي ذكرها في كتابه

92
00:32:40.900 --> 00:32:57.750
وان كان قد يوجد في كلام بعض هؤلاء رد التأويل وابطاله ايضا ولهم كلام حسن في اشياء فانما بينت ان عين تأويلاتهم هي عين تأويلات المرجيسي ويدل على ذلك كتاب الرد الذي صنفه عثمان ابن سعيد الدارمي احد الائمة

93
00:32:57.750 --> 00:33:17.750
المشاهير في زمان البخاري صنف كتابا سماه رد عثمان بن سعيد على الكاذب العنيد بما افترى على الله في التوحيد. حكى فيه هذه باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان بشر اقعد بها. واعلم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين

94
00:33:17.750 --> 00:33:32.600
اتصلت اليهم من جهته ثم رد عثمان بن سعيد بكلام اذا اذا طالعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف تبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم

95
00:33:33.000 --> 00:33:50.150
ثم اذا رأى الائمة ائمة الهدى قد اجمعوا على ذم المريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم وعلم ان هذا القول الساري في هؤلاء المتأخرين هو مذهب المجلسية تبين الهدى لمن يريد الله هدايته ولا حول ولا قوة الا بالله

96
00:33:50.550 --> 00:34:12.100
والفتوة لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما نشير اشارة الى مبادئ الامور والعاقل يسير فينظر. نعم يقول شيخ الاسلام رحمه الله بعد ان ذكر آآ نشأة المقالة مقالة التعطيل وعلى يد من نشأت

97
00:34:12.150 --> 00:34:29.950
يبين هنا الاصول التي تقوم عليها هذه المقالة فهي نشأت على هؤلاء واما الاصول التي تقوم عليها هذه المقالة فهي تعطيل صفات الله تعطيل ولهذا تعرف مقالة الجهمية بمقالة التعظيم

98
00:34:30.200 --> 00:34:52.950
لانها قائمة على النفي لانها قائمة على النفي والجاحد والتعطيل من صفات الله سبحانه وتعالى فما هو مذهب هؤلاء في الصفات قال ومذهب النفاة من هؤلاء في الرد انه ليس له الا صفات السن

99
00:34:53.650 --> 00:35:27.100
او ليس له الا صفات السلب وصفات السلب اي الصفات صفات النفي ولهذا في كتبهم العقيدة نفي العقيدة نفي لا اثبات فيه يقول قائلهم فيما يعتقده ليس الله بفوق ولا تحت ولا عن يمين العالم ولا داخله ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه وليس بكذا

100
00:35:27.100 --> 00:35:49.650
بك الى اخره ومحصل من ينظر في ذلك النبي المتواصل المتراكم الذي جعلوه صفة الرب محصل ذلك وصف الله بالعدل حتى قيل ان ابلغ ما يوصف به العدم هو هذا الذي ذكروه ذكره الجهمية صفة للرب

101
00:35:49.900 --> 00:36:08.300
وايضا قيل المعطل يعبد عدما لان من يقول ان ربه لا فوق ولا تحت لا فوق العالم ولا داخلة ولا خارجة والى اخر كلام هؤلاء هذا العدم المعطل يعبد عدما

102
00:36:08.350 --> 00:36:36.500
فاذا مذهبهم في الصفات هو النفي والتعطيل ليس له الا صفات سلبية او صفات اضافية او صفات آآ اضافية والصفات الاضافية مثل الابوة والبنوة يعني لا تعقل احداهما الا بالاخرى اي لا تعقل ماهيته الا بقياسه على

103
00:36:36.750 --> 00:36:59.500
الاخر فيسمى صفة اضافية ويمثلون لها فيما يتعلق بما يضاف الى الله يقولون رحيم ويرحم والرحمة لا تقوم به بل هي مخلوقة والرحمة لا تقوم به بل هي مخلوقة وبهذا تعلم

104
00:36:59.850 --> 00:37:31.300
ان الصفة الاظافية ليس معنى ثبوتيا ليس معنى ثبوتيا يثبتونه للرب اليس امرا ثبوتيا يثبتونه للرب سبحانه بل محصله هو نفس محصل الصفات السلبية لان محصلون هي الصفات لا يرحم لا تقوم به رحمة

105
00:37:35.250 --> 00:37:57.300
او مركب منهما او مركب منهما اي من الامرين معا الصفات السلبية والاضافية قال وهم اي الصابئة الذين بعث ابراهيم الخليل اليهم وهم الذين بعث ابراهيم الخليل اليهم فيكون الجعد

106
00:37:57.450 --> 00:38:23.400
اخذها عن الصابئة الفلاسفة فيكون الجاد اخذها عن الصابئة الفلاسفة قال وكذلك ابو نصر الفارابي كذلك ابو نصر الفارابي  ابو نصر الفارابي هو ايظا من كبار ظلال هؤلاء قال الذهبي عنه له تصانيف مشهورة

107
00:38:23.700 --> 00:38:46.150
من ابتغى منها الهدى ظل وحار منها تخرج ابن سينا نسأل الله التوفيق كانوا يلقبونه المعلم الثاني اي للفلسفة كانوا يلقبونه المعلم الثاني اي للفلسفة مثل ما كان يلقب رزق المعلم الاول

108
00:38:46.400 --> 00:39:07.400
وهذا فيه قوة الفارابي في الفلسفة ذكر ابن كثير جملة من مقالاته الكفرية الضالة الباطلة في البداية والنهاية وقال بعد ان ذكرها فعليه ان مات على ذلك لعنة الله والملائكة والناس اجمعين

109
00:39:08.400 --> 00:39:30.200
فعليه ان مات على ذلك يعني تلك العقائد الكفرية الضالة الباطلة فعليه ان مات على ذلك لعنة الله والملائكة والناس والى يومنا هذا يعظم هذا الرجل بسبب ايضا ما حفظ عنه اشياء تتعلق بالطب ونحو ذلك

110
00:39:31.200 --> 00:39:55.700
وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حران واخذ عن فلاسفة الصابئين تمام فلسفته واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره لما ناظر السنية بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسيات. يعني لا يؤمنون بالغيب

111
00:39:56.200 --> 00:40:22.050
لا يؤمنون بالغيب يعني لا يؤمنون الا بالاشياء المحسوسة المشاهدة الملموسة. اما الغيبيات فلا يؤمنون بها بعد هذه الاشياء التي ذكر قال فهذا هذه اسانيد جهم هذه اسانيد جهم ترجع الى اليهود والنصارى وترجع الى اليهود والصابئين والمشركين والفلاسفة الضالين

112
00:40:22.800 --> 00:40:47.250
اما من الصابرين واما من المشركين قال ثم لما عربت الكتب الرومية كتب الروم فلاسفة الروم بحدود المئة الثانية في زمن المأمون او اول من سعى وعمل على ترجمة كتب الفلاسفة

113
00:40:47.550 --> 00:41:10.950
لما ترجمت تلك الكتب في حدود المئة الثانية اي من الهجرة زاد البلاء مع ما القى الشيطان في قلوب الظلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم تزاد البلاء وعظم الشر

114
00:41:11.700 --> 00:41:31.350
فاذا ترجمة تلك الكتب جلبت شرا عظيما وكانت الترجمة في حدود المئة الثانية كما ذكر شيخ الاسلام وكان ذلك في زمن المأمون كان ذلك في زمن المأمون فانه هو من عمل

115
00:41:31.550 --> 00:41:57.800
على ترجمة تلك الكتب ولهذا قال الصفدي حدثني من اثق به ان شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه كان يقول ما اظن ان الله يغفل عن المأمون ولابد ان يقابله على ما اعتمده

116
00:41:57.950 --> 00:42:18.350
من هذه الامة من ادخال هذه العلوم الفلسفية بين اهلها ادخال هذه العلوم الفلسفية بين اهلها لان هذه جناية عظيمة وخطيرة على الامة بادخال تلك الكتب وترجمتها وجعلها بين ايدي الناس

117
00:42:19.300 --> 00:42:38.050
فهذا فيه خطورة عظيمة وبالغة اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى في يد عمر قطعة من التوراة قال امتهوفون يا ابن الخطاب اي تهوك اشنع من ترجمة تلك الكتب

118
00:42:38.800 --> 00:43:03.150
واي مجازفة في عقائد الناس اخطر من ترجمة تلك الكتب وجعلها بين ايدي الناس  تلك الكتب القائمة على الفلسفة هي بلا شك تجرف وتحرف لانها كلام محذلق مزوق منمق فاتن

119
00:43:06.150 --> 00:43:29.650
فمن دخل في قراءة تلك الكتب فتن بها ودخلت عليه الدواخل كثيرة في عقيدة منها فكانت جناية عظيمة على الناس في عقائدهم اه ايمانهم ان ترجمت تلك آآ الكتب ونقلت الى اللغة

120
00:43:29.750 --> 00:43:52.550
العربية وكان ذلك في حدود المئة الثانية قال ولما كان في حدود المئة الثانية انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجامية التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر

121
00:43:52.800 --> 00:44:15.150
ابن غياث المريسي وطبقته بسبب بشر من غياث المريسي وطبقته يقول الذهبي في ترجمة بشر قلم نظر في الكلام فغلب عليه نظر في الكلام فغلب عليه وانسلخ من الورع والتقوى

122
00:44:15.900 --> 00:44:36.650
وانسلخ من الورع والتقوى وجرد القول بخلق القرآن ودعا اليه حتى كان عين الجهمية في عصره حتى كان عين الجامية في عصره وعالمهم فمقته اهل العلم وكفره عدة ولم يدرك جهم ابن صفوان

123
00:44:36.700 --> 00:45:03.800
بل تلقف مقالته من اتباعه بل تلقف مقالته من اتباعه يعني من اتباع الجهم آآ ابن صفوان وسماها الذهبي بشر الشر سماها الذهبي بشر الشر قال بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته

124
00:45:04.000 --> 00:45:31.000
وكلام الائمة مثل مالك وسفيان بن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياط وبشر الحافي وغيرهم في هؤلاء كثير في ذمهم وتظليلهم ويمكن الوقوف على شيء من ذلك في آآ الكتب

125
00:45:31.250 --> 00:46:03.050
الموسوعية الكتب الموسوعية في المأثور عن السلف في باب الاعتقاد ككتاب الشريعة للاجر والابانة لابن بطة وشرح الاعتقاد باللالكاء وغيرها من الكتب التي آآ جاءت حافلة بالنقول الكثيرة للمأثور والمروي عن السلف

126
00:46:03.350 --> 00:46:27.100
الصالح رحمهم الله تعالى في الاعتقاد قال وهذه التأويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التأويلات التي ذكرها وهذه التأويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التعويلات التي ذكرها ابو بكر ابن فورك

127
00:46:27.350 --> 00:46:50.500
في كتابه التعويلات وذكرها ابو عبد الله محمد ابن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تأسيس التقديس ويوجد كثير منها في كلام خلق غير هؤلاء مثل ابي علي الجبائي وعبد الجبار ابن احمد الهمداني وابي الحسين البصري وابي الوفاء

128
00:46:50.700 --> 00:47:10.750
ابن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهم هي بعينها هذا هو الخبر هي بعينها هذا خبر قوله وهذه التأويلات الموجودة اليوم قبر هذا المبتدأ قوله هي بعينها التأويلات التي ذكرها بسر المريس

129
00:47:12.650 --> 00:47:35.000
وتنبه لهذا لما ذكر لما ذكر رحمه الله مؤسسي مقالة التعطيل ومن تبنى نشرها في الزمن المتقدم ذكر ان التأويلات التي جاءت فيما بعد وكثرت وسمى بعض من آآ وجدت في كتبهم التعويلات

130
00:47:35.350 --> 00:48:02.700
قال هي بعينها التاويلات الموجودة عند بشر ابن غياث وبشر ابن غياث تلقى عن تلامذة الجهل. وان كان لم يلقى الجهم لكنه تلقى عن تلامذة الجهل ابن صفوان فمن ينظر يقول ابن تيمية الى التأويلات التي وجدت عند المتأخرين يجد انها بعينها

131
00:48:04.700 --> 00:48:28.350
هي التعويلات التي وجدت عند بشر قال هي بعينها التاويلات التي ذكرها بشر اي بالغياف المريسي التي ذكرها في كتابه التي ذكرها بكتابه وان كان قد يوجد في كلام بعض هؤلاء رد التأويل وابطاله ايضا

132
00:48:29.100 --> 00:48:50.000
ولهم كلام حسن في اشياء وهذا من انصاف شيخ الاسلام مع خصومه رحمه الله قل هؤلاء يوجد في كتبهم في مواضع رد بعض التأويلات ويوجد ايضا اشياء حسنة اه في اه في ابواب اخرى مثلا من الاعتقاد

133
00:48:50.500 --> 00:49:12.200
لهم اه كلام حسن في في اشياء لاحظ ما وصفهم به وتنبه لكلامه الاتي ان بشر كان اقعد من هؤلاء ان بشر كان اقعد من هؤلاء ما معنى اقعد اي ان قاعدته مطردة

134
00:49:12.700 --> 00:49:36.000
اما هؤلاء فعندهم تناقض يعني يثبتون اشياء ويأولون الشعر يقولون بالتأويل وينقضون التأويل تجده في مواضع يؤول في مواضع يذم التأويل فبشر كان اقعد منهم لانه ماشي على قاعدة واحدة

135
00:49:37.200 --> 00:49:54.800
لان الباب واحد فهو مشى فيه على قاعدة واحدة وبناء على ذلك ذكر ابن تيمية قاعدته المشهورة القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر فبشر بن غياث قوله واحد

136
00:49:55.700 --> 00:50:25.150
قول واحد قاعدة واحدة بينما هؤلاء تجدهم آآ يأولون في مواضع وفي مواظع يردون التأويل بمواضع يردون التأويل فانما بنيت اه نعم فانما بينت ان عين تأويلاتهم هي عين تأويلات المريس

137
00:50:25.600 --> 00:50:49.400
ويدل على ذلك كتاب الرد الذي صنف عثمان ابن سعيد الدارمي عثمان بن سعيد الدارمي احد الائمة المشاهير في زمن البخاري رحمه الله صنف كتابا سماه رد عثمان ابن سعيد

138
00:50:49.900 --> 00:51:14.950
على الكذاب العنيد فيما افتراه على الله في التوحيد وهو رد على اه العنيد الذي هو بشر ابن غياث المريس بشر ابن غياث المريس   الدارمي رحمه الله خطأ في هذا الكتاب خطوة قوية جدا

139
00:51:15.450 --> 00:51:50.800
في تعرية شبه هؤلاء  بيان فساد تأويلات هؤلاء وكان من اوائل من تصدوا نقد تلك التأويلات تفصيلا نقد تلك التعويلات تفصيلا يذكر تأويل لا الصفات صفة صفة ثم يناقش التأويلات التي عند القوم

140
00:51:53.650 --> 00:52:22.400
وذكروا في ترجمته رحمه الله انه كان آآ يستخرج الاجابات من اهل العلم استخرج الاجابات ونقد ذلك من من اهل العلم ذكروا ذلك في ترجمته يعني كان يلقى بعض الائمة الاكابر

141
00:52:23.050 --> 00:52:49.050
ويستنطقهم او يستخرج منهم اجوبة تلك الشبهات فاستفاد من آآ ما توصل اليه وحصله وكان ايضا يحرص على ان يسأل اهل العلم واكابر اهل العلم في في زمانه بما يكشف تلك الشبهات

142
00:52:49.300 --> 00:53:10.950
ويبين فسادها وضمن كل ذلك في كتابه نقب آآ النقض على بشر نقبض نقظ الدارمي على كتاب بشر المريخ ويعتبر كتابه عمدة ومرجع عظيم في هذا الباب ابر عمدة في

143
00:53:11.100 --> 00:53:36.350
هذا الباب باب الرد على تأويلات الجهمية حكى فيه هذه التأويلات باعيانها اتى فيه هذه التعويلات باعيانها وللفائدة تجد شيخ الاسلام غيره من اهل العلم برد تأويلات اولئك المتأخرين ينقلون عن بشر

144
00:53:37.750 --> 00:54:01.100
ردوده المتينة على اه ينقلون عن اه الدارمي ردوده المتينة على بشر ابن غياث المريز يقولون عن الدارمي كثيرا ما ينقلون عن وهذا مما يؤكد لك ما قاله شيخ الاسلام ان التأويلات التي عند المتأخرين هي باعيانها تلك التأويلات التي عند

145
00:54:01.300 --> 00:54:36.450
المتقدمين ولهذا فالرد الرد عليها ان رجعت الى الدارمي كفاك لان التأويلات التي عند المتأخرين هي باعيانها التأويلات التي عند المتقدمة. وفي هذا الباب الدارمي وفى ابطال تلك التعويلات قال حكى فيه اي في كتابه هذه التأويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها

146
00:54:37.300 --> 00:55:01.650
من المريسي اقعد بها اقعد بها اي بالتأويلات من اولئك المتأخرين لماذا؟ لان المتأخرين وجد اه فيهم اضطراب فيؤول بعضا ولا يؤول بعضا او يؤول في موضع ويرد التأويل في موضع اخر

147
00:55:02.050 --> 00:55:24.800
بينما بشر كان اقعد منهم اي اي انه مضى في هذا الباب على قاعدة واحدة على قاعدة واحدة ولهذا يقولون ان المعتزلة اقعد من الاشاعرة المعتزلة اقعد من الاشاعرة لكن مذهب المعتزل افضل

148
00:55:25.750 --> 00:55:46.200
افضل من مذهب الاشاعرة لكنه اقعد ما معنى اقعد اي قاعدة واحدة مضوا عليها في الباب مظوا عليها في الباب اي على قاعدة واحدة بخلاف من يثبت بعضا وينفي آآ وينفي بعظا

149
00:55:49.200 --> 00:56:09.950
قال آآ ما يقتضي ان ان المريسي اقعد بها واعلم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين الذين الذين اتصلت اليهم من جهته من جهته يعني هذه التعويلات انما وصلت الى هؤلاء المتأخرين من جهة اي بشر من غياب

150
00:56:10.250 --> 00:56:36.200
المريسة ثم رد ذلك عثمان ابن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلام علم ما حقيقة ما كان عليه السلف وتبين له ظهور الحجة لطريقهم وظعف حجة من خالفهم

151
00:56:37.300 --> 00:56:59.450
وهذا مدح قوي وثناء قوي من شيخ الاسلام على رد الدارمي على بشر بن غياث وان ذلك الرد جاء من القوة بمكان وايضا من فوائده انه يجلي ويظهر قوة ومكانة علوم السلف

152
00:57:00.200 --> 00:57:29.350
وضعف حجج من خالفهم وضعف حجج من خالفهم قال ثم اذا رأى ثم اذا رأى الائمة ائمة الهدى هذا معطوف على قوله اذا طالعها طالعه العاقل الذكي يعني كلام الدارمي ثم رأى الائمة ائمة الهدى

153
00:57:29.400 --> 00:58:02.450
قد اجمعوا على ذم المريسية دم المريسية اي اتباع بشر ابن غياث المريسي وبشر هو من نقل عنه ابن القيم اه اه قاعدة هي التعطيل قررها لتلامذته قال فيها ليس شيء

154
00:58:02.900 --> 00:58:26.400
ابغض الى اقوالنا من القرآن والحديث ليس شيء ابغض الى اقوالنا من القرآن والحديث فقابلوا نصوص القرآن بالتحريف وقابلوا نصوص السنة بالتكذيب قابلوا نصوص القرآن بالتحريف وقابل نصوص السنة بالتكذيب

155
00:58:27.250 --> 00:59:00.200
وهذه قاعدة مريسية خبيثة قاعدة مريسية خبيثة نمروسة بالباطل وقابل هذه القاعدة من الخبيثة قاعدة السلف ائمة الهدى حيث يقول الامام احمد نصف الله ما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن والحديث

156
00:59:01.050 --> 00:59:32.600
لا نتجاوز القرآن والحديث فشتان بين الفريقين شتان بين الفريقين وما اعظم البون بين الطائفتين الطائفة التي تعظم الكتاب والسنة وتبني دينها عليه ولا تتجاوز الكتاب والسنة والطائفة التي ترى انه ليس شيء ابغض الى اقوال من القرآن والحديث

157
00:59:32.900 --> 00:59:54.100
وان نصوص القرآن تقابل بالتحريف ونصوص السنة تقابل بالتكذيب ولهذا لما تبنوا هذا التكذيب احدثوا وهم اول من احدث ذلك ان اخبارا احاد لا يحتج بها في الاعتقاد هذه اه الذي انشأها المعتزلة

158
00:59:55.050 --> 01:00:21.500
كبار الاحاد لا يحتج بها في الاعتقاد. الذي احدث ذلك هم المعتزلة من اجل التكذيب الذي هو مطلوبهم ومقصوده وكل حديث وان كان متواترا لا يوافقوا اهواءهم وعقائدهم يكذبون به بناء على او استنادا الى هذه القاعدة. يقول الخبر احاد

159
01:00:22.450 --> 01:00:42.650
ولا يحتج به في الاعتقاد احاديث كثيرة متواترة ردت عند القوم بهذه القاعدة قالوا خبر احد وهم من اجهل الناس للمتواتر والاحد لكنها جعلوها متكئا لهم يردون به ويكذبون به

160
01:00:42.900 --> 01:01:04.000
احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ثم اذا رأى الائمة ائمة الهدى قد اجمعوا على ذم المريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم وانظر في اه في اه في هذا كتاب الله لكائي

161
01:01:05.050 --> 01:01:29.950
اللانكائي شرح الاعتقاد وذكر نقول عديدة عن اهل العلم بلغت خمس مئة نقل ولهذا قال كلها بالاسانيد ولقد ولهذا يقول ابن القيم ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان

162
01:01:32.150 --> 01:01:56.450
خمسون في عشرة كم اصليها نصوم في عشر خمس مئة يشير الى حشد وجمع الللكاء رحمه الله في كتابه شرح الاعتقاد من نقول كثيرة عن ائمة السلف في ذلك اه تكفير وتظليل هؤلاء

163
01:01:56.800 --> 01:02:19.200
وعلم ان هذا القول الساري في هؤلاء المتأخرين هو مذهب المريسية السالك هؤلاء المتأخرين هو مذهب المريسية تبين الهدى ممن يريد الله هدايته ولا حول ولا قوة الا بالله قال والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب

164
01:02:19.500 --> 01:02:47.950
وانما اسير اشارة الى مبادئ الامور والعاقل يسير فينظر الى مبادئ الامور يعني كانه آآ مع هذا البسط مع هذا البسط الذي يذكر هنا اه يعتذر عن عدم اه آآ عن عدم البصر

165
01:02:48.350 --> 01:03:09.250
مع انه رحمه الله بسط شيء من البسط للنشأة والمؤسسين الكذا يعتذر ويقول الفتوى لا تحتمل البسط في هذا اه الباب وانما نشير اشارة الى مبادئ الامور واذا كانت هذه الفتوى

166
01:03:10.450 --> 01:03:37.150
اذا كانت هذه الفتوى التي بلغت بدون الحواشي والتعليقات التي في بعض الطبعات لهذا الكتاب بلغت في حدود مئتين صفحة كتبها في جلسة كما عرفنا جلسة واحدة  عبارة هذه تدل ان عنده اشياء كثيرة

167
01:03:37.500 --> 01:03:58.550
لكن الفتوى التي آآ ارتى ان يقيدها في هذه الرسالة لا تحتمل بسطا اكثر من هذا وانه انما يشير اشارة الى مبادئ الامور والعاقل يسير فينظر قوله العاقل يسير فينظر

168
01:03:59.600 --> 01:04:16.900
هذه تنبه لها فان فيها فائدة لك كانه يقول لك ان ان ظبطت هذا هذه ان ضبطت هذا الاختصار ان ضبطت هذا الاختصار وعرفت مبادئ الامور التي اشار اليها اشارة هنا

169
01:04:17.650 --> 01:04:39.000
وميزت وعرفت كيف نشأت هذه التأويلات فان فان العاقل يسير وينظر يعني ما لم يذكر هو مثل ما ذكر ما لم يذكر هو نظير ما ذكر فاذا عرفت آآ هذه الاشارات لبدايات الامور ميزت

170
01:04:39.900 --> 01:05:01.900
آآ الامر اصبحت الامور الاخرى واضحة لك ولهذا تعتبر هذه الرسالة الفتوى الحموية مضمومة الى رسالته الاخرى التدمرية من انفع ما يكون لطالب العلم في التأصيل ولا سيما في مقام الرد

171
01:05:02.150 --> 01:05:20.550
بشبهات المتكلمين واباطيل المؤوذين نعم قال رحمه الله وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا لا يمكن ان نذكر هنا الا قليلا منك مثل كتاب السنن لا

172
01:05:20.550 --> 01:05:40.550
والايمانة لابن بطة والسنة لابي ذر الهروي والاصول لابي عمر الطلمنكي وكلام ابي عمر ابن عبد البر والاسماء والصفات وقبل ذلك السنة للطبراني ولابي الشيخ الاصبهاني ولابي عبدالله ابن منده ولابي احمد العسال الاصفهاني وقبل ذلك

173
01:05:40.550 --> 01:06:00.550
الخلال والتوحيد لابن خزيمة وكلام ابي العباس ابن سريط والرد على الجهمية لجماعة وقبل ذلك السنة لعبدالله ابن احمد والسنة لابي بكر ابن الاكرم والسنة لحنبل وللمروذي ولابي داوود السجستاني ولابن ابي شيبة والسنة لابي بكر بن ابي عاصم وكتاب الرد على الجهمية

174
01:06:00.550 --> 01:06:18.250
عبد الله بن محمد الجعفي شيخ البخاري وكتاب خلق افعال العباد لابي عبد الله البخاري وكتاب الرد على الجهمية بعثمان ابن سعيد الدارمي وكلام عبدالعزيز المكي صاحب الحيدة بالرد على الجهمية وكلام نعيم ابن حماد الخزاعي

175
01:06:18.950 --> 01:06:40.000
وكلام الامام احمد ابن حنبل واسحاق ابن راغوية ويحيى ابن يحيى النيسابوري وامثالهم وقبل هؤلاء عبدالله ابن مبارك وامثاله واشياء كثيرة وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره وانا اعلم ان المتكلمين لهم شبهات موجودة لكن لا يمكن ذكرها

176
01:06:40.000 --> 01:06:56.000
وفي الفتوى فمن نظر فيها واراد ابانة ما ذكروه من الشبه فانه يسير واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتأويل مأخوذا عن تلامذة المشركين والصابئين واليهود فكيف تطيب نفس مؤمن بل نفس

177
01:06:56.000 --> 01:07:19.600
ان يأخذ سبل هؤلاء المغضوب عليهم الضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين يذكر رحمه الله او يحيل هنا الى ما كتبه ائمة السلف بالاشارة الى عدد كبير من كتبهم

178
01:07:19.750 --> 01:07:43.300
التي ينبغي ان تعظم عناية طالب العلم بها تفقها عليها ودراسة لها وفهما لمضامينها فاحال رحمه الله في هذا الباب على كتب آآ ائمة السلف رحمهم الله وكان اه شيخ الاسلام باع عناية دقيقة جدا

179
01:07:43.350 --> 01:08:11.700
بهذه الكتب قرأها وهضمها واستوعبها  واعطاه الله حافظة عجيبة جدا ويكفيك في هذا انه لما تناظر مع بعض المتكلمين في موضوع التأويل وتحداهم ان يأتوا بتأويل واحد عن السلف بايات الصفات

180
01:08:12.050 --> 01:08:31.450
تحداهم ان يأتوا بتأويل واحد عن السلف بآيات الصفات. قال في اثناء ذلك فاني قد قرأت مئة كتاب في التفسير قرأت مئة كتاب في التفسير للسلف او اكثر ولم اقف في شيء منها على شيء من التوبة

181
01:08:32.600 --> 01:08:59.250
رجل يعني قرأ قراءة موسعة جدا مع استظهار واستحضار بكتب ائمة السلف واعتنى بها رحمه الله عناية دقيقة ولهذا كانت علومه وما بثه رحمه الله في كتبه هو عصارات وخلاصات صفو لقول السلف الذي قرأه الله

182
01:08:59.250 --> 01:09:21.850
عظمة وارتوى منه ثم بثه رحمه الله قي في كتبه ولهذا كتبه رحمه الله يحتاج اليها حاجة ماسة جدا كحاجتنا الى قراءة كتب السلف فاحال هنا الى كتب لائمة السلف

183
01:09:22.600 --> 01:09:43.900
قال وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان تذكر هنا الا قليلا منها يقول لا نستطيع ان نحصر كتبهم في هذه الفتوى المختصرة لان هذه فتوى لسائل او لبعض السائلين عن اشياء معينة. ولهذا تجده

184
01:09:44.050 --> 01:10:01.950
يعتذر اعتذارا متكررا عن ان هذه الفتوى لا تحتمل التفصيل فسمى عددا من كتب آآ السلف رحمهم الله واكثر هذه الكتب التي سماها من فضل الله سبحانه وتعالى مطبوعة. اكثرها

185
01:10:02.200 --> 01:10:23.550
اه مطبوعة الا قليل جدا منها اه ليس له وجود مثل كتاب الاصول لي ابي عمر الطلمنكي هذا الكتاب لا وجود له. واكثر هذه الكتب التي آآ ذكرها آآ موجودة. ايضا كتاب آآ ابو احمد العسال

186
01:10:24.100 --> 01:10:57.000
آآ ليس له وجود حسب علمي واكثر هذه الكتب آآ التي سماها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى موجودة مطبوعة متداولة قال وامثاله وامثاله اشياء كثيرة. يعني للسلف هذا فيما افرد لكن ايضا اذا نظرت الى الدواوين الاخرى مثل الصحاح والسنن وغيرها ايضا مليئة

187
01:10:57.500 --> 01:11:24.700
بذلك. ايضا ان نظرت في كتب التراجم يعني حلية الاوليا آآ مثلا تاريخ ابن عساكر مليئة بالنقول والاثار المروية عن السلف الصالح في باب اه في باب الاعتقاد قال وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره

188
01:11:25.000 --> 01:11:41.500
ما لا يتسع هذا الموضع لذكره وانا اعلم ان المتكلمين لهم شبهات موجودة لكن لا يمكن ذكرها في هذه الفتوى لا يمكن ذكرها في هذه الفتوى لانك اذا تذكرت الفتوى

189
01:11:42.000 --> 01:12:03.300
ذكروا الايات ايات الصفات وطلبوا ان يبين القول الحق في ذلك وما الذي يجب ان ان يعتقد فبسط رحمه الله ذلك واشار اشارات الى المذاهب المخالفة. اما تتبع شبهات اولئك ونقدها شبهة شبهة فهذا لا تحتمل مثل هذه

190
01:12:03.650 --> 01:12:29.200
آآ الفتوى وان كان رحمه الله بسط ذلك النقض والرد بالشبهات في كتب اخرى مثل كتابه نقض التأسيس مثل كتابه نفض آآ التأسيس وكتابة درء التعارض وايضا له كتاب مفقود الاجوبة على الاعتراضات على الحموية

191
01:12:29.750 --> 01:12:48.300
الاجوبة على الاعتراضات على الحموية ايضا فصل فيه تفصيلات واسعة في هذا الباب ويقال انه بلغ اربع مجلدات قال وانا اعلم ان المتكلمين لهم شبهات موجودة لكن لا يمكن ذكرها في

192
01:12:48.350 --> 01:13:10.400
الفتوى فمن نظر فيها واراد ابانة ما ذكروه من الشبه فانه يسير وانظر هذه اريحية وهذا الاستعداد من هذا الامام رحمه الله للتفنيد والابطال بالتفنيد والابطال يعني يقول انه لم يذكرها

193
01:13:11.150 --> 01:13:31.350
لم يذكرها لانها لا تحتملها لكن ان احتاج المقام الى تفنيدها فالامر يسير فالامر يسير وما كانت تكلفه شيئا رحمه الله ما كانت تكلفه شيئا يغرف من بحر في علم في في صفة الكلام

194
01:13:32.600 --> 01:13:57.850
لما وسى به خصومه وسجن ارسلوا له بعض القضاة ان يحضر للمناظرة في اه فيما يتعلق بصفة الكلام ارسلوا له ان يحضر للمناظرة فرفض ان يأتي فارسلوا له السائل مرة اخرى ليحضر المناظرة قال ابلغهم انني لن اتي

195
01:13:58.850 --> 01:14:13.250
ولكن اخبرهم ان كلامهم باطل من وجوه وهو في السجن قال اخبرهم ان كلامهم باطل من وجوه الاول الثاني قال ما احسن ان انقل هذا الكلام؟ اكتبوا لي فكتب له تسعين وجها

196
01:14:14.050 --> 01:14:40.650
في ابطال الكلام النفسي والتسعين وجه مطبوعة محققة في ثلاث مجلدات بعنوان التسعينية لابن تيمية تسعينية يعني تسعين وجه فلما يقول هنا فانه يسير شبهة آآ واحدة تتعلق بالكلام في جلسة

197
01:14:40.750 --> 01:15:03.350
تسعين وجه كتب فلما يقول يسير يقول يسير عن شيء منحه الله ومن عليه به من طلوع الفهم والدراية اه عمق في  العلم بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام

198
01:15:03.400 --> 01:15:24.450
وايضا بصيرة في وجوه النقد نقد الشبهة فالشبهة اذا ذكرت عنده هندها بيسر وسهولة مثل ما ذكر فانه يسير من وجوه كثيرة جدا من وجوه كثيرة بما فتح الله سبحانه وتعالى

199
01:15:25.350 --> 01:15:47.000
عليه وهذا من امامته رحمه الله واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتأويل مأخوذة مأخوذا عن تلامذة المشركين والصابئين واليهود فكيف تطيب نفس مؤمن؟ فالنفس عاقل ان يأخذ سبيلها ونام

200
01:15:47.200 --> 01:16:05.550
كلمة والله جميلة وليت ليتنا نضع عندها بشارة او خط لانها والله جميلة جدا يعني بعد ان بين آآ سوءها وكيف نشأت كيف دخلت على الناس وكيف انها لا لا وجود لها عند الصحابة ولا

201
01:16:05.600 --> 01:16:23.550
آآ آآ لم يكن احد منهم يقول بذلك وانها انما نشأت على ايدي هؤلاء كل هذا بينة فلما بين هذا البيان ختم بهذه الكلمة الجميلة قال فكيف تطيب نفس من

202
01:16:23.850 --> 01:16:45.650
بل نفس عاقل ان يأخذ سبيل هؤلاء المغضوب عليهم والضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وآآ لعل من المناسب ان ان ان تختم هذه

203
01:16:45.850 --> 01:17:06.950
الوصية بالدعاء الذي كان رحمة الله عليه يحث عليه كثيرا ويعتبره اعظم الدعاء يعتبره اعظم الدعاء ما جاء في الفاتحة فاتحة الكتاب اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم

204
01:17:07.200 --> 01:17:19.100
ولا الضالين. كتب الله لنا جميعا الخير والتوفيق والسداد والعون على كل خير والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه