1
00:00:01.700 --> 00:00:21.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى يقول في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:21.700 --> 00:00:41.700
في باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الثامن قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا جميع ابن عمر ابن عبد الرحمن العجلي املاء علينا من كتابه قال اخبرني رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة

3
00:00:41.700 --> 00:01:01.700
يكنى ابا عبد الله عن ابن لابي هالة عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما انه قال سألت خالي هند هند بن ابي هالة رضي الله عنه وكان وصافا عن حلية النبي صلى الله عليه وسلم. وانا اشتهي

4
00:01:01.700 --> 00:01:21.700
يصف لي منها شيئا اتعلق به. فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم فخما مفخما. يتلألأ وجهه تلألأ والقمر ليلة البدر اطول من المربوع واقصر من المشذب. عظيم الهامة رجل الشعر ان

5
00:01:21.700 --> 00:01:41.700
فقط عقيقته فرق والا فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو وفره. ازهر اللون واسع الجبين ازجوا الجواء ازج الحواجب سوابغ في غير قرن. بينهما عرق يدره الغضب. اقنى العرنين له نور

6
00:01:41.700 --> 00:02:11.700
يعلوه يحسبه من لم يتأمله اشم كث اللحية سهل الخدين ضليع الفم مفلج الاسنان يقول مثروبة كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة. معتدل الخلق بادل متماسك. سواء البطن والظهر عريض الصدر بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديث انور المتجرد موصول موصول ما

7
00:02:11.700 --> 00:02:41.700
اللذة موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط. عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك. اشعر ذراعين والمنكبين واعالي الصدر. طويل الزندين رحب الراحة. شثن الكفين والقدمين. سائل الاطراف او قال سائل الاطراف خمسان الاخمصين مسيح القدمين ينبو عنهما الماء اذا زال زال قلعا

8
00:02:41.700 --> 00:03:01.700
يخطو تكفي ويمشي هونا ذريع المشية اذا مشى كأنما ينحط من صبب واذا التفت التفت جميعا خافض الطرف نظره الى الارض اطول من نظره الى السماء. جل نظره الملاحظة. يسوق اصحابه

9
00:03:01.700 --> 00:03:21.700
يبدأ من لقي بالسلام. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

10
00:03:21.700 --> 00:03:51.700
اورد المصنف الامام الترمذي رحمه الله تعالى هذا الحديث في صفة النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية حديث هند ابن ابي هالة رضي الله عنه وهند هذا رضي الله عنه وربيب النبي صلى الله عليه وسلم. امه خديجة

11
00:03:51.700 --> 00:04:16.350
بنت خويلد زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال الحسن ابن علي في رواية الحديث سألت خالي سألت خالي لانه خاله من جهة الام فهند اخ لفاطمة بنت النبي

12
00:04:16.450 --> 00:04:43.400
من امها اخ له من امها خديجة  اه ففاطمة رضي الله عنها فهند رضي الله عنه خال للحسن من جهة الام خال للحسن من جهة الام لان فاطمة وهند امهما واحدة وهي خديجة رضي الله عنها

13
00:04:43.750 --> 00:05:05.350
وكان هند وصافا كان هند وصافا كان رظي الله عنه بليغ الوصف دقيقة الوصف له عناية بهذا الامر ولهذا ايظا مر معنا ان آآ الحسن ابن علي رضي الله عنه

14
00:05:05.550 --> 00:05:23.450
قال وكان وصافا قال وكان وصافا اي كان هند رضي الله عنه معروف بدقته في الوصف فسأله رضي الله عنه ان يذكر له شيئا من وصف النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:24.000 --> 00:05:47.400
يتعلق به وعرفنا ان المراد قوله اتعلق به اي في باب العلم والمعرفة بحيث يكون ضابطا اه متقنا لاوصاف النبي صلى الله عليه وسلم بعبارات هند المعروف بدقة الوصف المشهور بذلك

16
00:05:49.200 --> 00:06:14.000
فاخذ هند رضي الله عنه يصف النبي عليه الصلاة والسلام بعبارات فصيحة وكلمات بليغة والفاظ دقيقة في وصف ونعت النبي صلوات الله وسلامه عليه بدأ ذلك بقوله كان فخما مفخما

17
00:06:14.450 --> 00:06:46.850
وقد مر معنا بالامس شرح الفاظ هذا الحديث وبلغنا الى قوله رضي الله عنه خمسان الاخمصين مسيح القدمين وتكلمت على معنى الاخمص اخمص القدمين وعرفنا ان الاخمص هو اخمص القدم هو الموضع الذي لا يمس الارض من القدم

18
00:06:47.450 --> 00:07:11.000
لا يمس الارض من القدم عند الوطء فقوله كان اخمص القدمين اي ان الخمص الذي في القدم معتدل ليس ليست قدمه بدون ذلك وليس ايظا خمسه مرتفع وشديد بل هو وسط بين ذلك

19
00:07:12.900 --> 00:07:42.000
قال كان خمسان الاخمصين مسيح القدمين يعني ان قدماه عليه الصلاة والسلام املسان ليس فيهما تكسر او تشقق او نحو ذلك قال اذا زال زال قلعا ينبغي ان هو نعم ينبو عنه الماء قال ينبو

20
00:07:42.100 --> 00:08:04.850
عنه الماء اي ان الماء اذا ينبو عنهما الماء اي اي قدمي النبي عليه الصلاة والسلام قال ينبو عنهما الماء لانه كما ذكر املس القدمين بخلاف القدم التي فيها شقوق وفيها

21
00:08:04.900 --> 00:08:24.450
تقشر وفيها اما القدم اذا كانت ملساء فان الماء اذا صب عليها فانه ينبو عنها ينبو اي لا يثبت ولا ولا يستقر لتمام ملس القدمين لتمام ملس القدمين قال اذا

22
00:08:24.550 --> 00:08:46.350
زال زال قلعا معنى اذا زال اذا مشى ورفع رجليه عليه الصلاة والسلام من الارض يرفعهما بقوة لا يرفعهما رفع المتماوت المتثاقل وانما يرفع قدميه من الارض رفع الرجل القوي الشديد

23
00:08:47.150 --> 00:09:11.750
قال اذا زال زال قلعا يخطو تكفي وعرفنا معنى التكفي حيث مر معنا في حديث علي وحديث انس رضي الله عنهما قال ويمشي هونا كما وصف الله عز وجل ايضا بذلك عباده المؤمنين

24
00:09:12.100 --> 00:09:33.150
الذين يمشون على الارض هونا والمشي الهون هو المشي المعتدل المشي القوام يمشون على الارض قال ويمشي هونا ذريع المشية اي ان خطوته عليه الصلاة والسلام واسعة من دون تكلف

25
00:09:34.050 --> 00:09:52.750
خطوته عليه الصلاة والسلام في في مشيه خطوة واسعة لكن بدون تكلف هذا معنى ذريع المشية اي ان خطوته صلى الله عليه وسلم واسعة قال اذا مشى كأنما ينحط من صبب

26
00:09:52.900 --> 00:10:11.850
اذا مشى كأنما ينزل من منحدر واذا التفت التفت جميعا واذا التفت التفت جميعا يعني اذا اراد عليه الصلاة والسلام ان ينظر الى الخلف ان ينظر الى الوراء لا يدير رأسه فقط

27
00:10:12.100 --> 00:10:34.950
وانما يستدير ببدنه كاملا وهذا الذي يتناسب مع كمال وقاره عليه الصلاة والسلام قال واذا التفت التفت جميعا خافض الطرف خافضة الطرف اي خافض البصر عليه الصلاة والسلام غاظا بصره خافظا

28
00:10:35.100 --> 00:10:56.100
بصره صلى الله عليه وسلم قال نظره الى الارض اطول من نظره الى السماء نظره الى الارض اطول من نظره الى السماء جل نظره الملاحظة اي ان نظره للاشياء مما ينظر اليه

29
00:10:57.100 --> 00:11:21.750
في في الارض ومما يشاهده نظر ملاحظة اي ليس نظر حرص ليس نظر حرص وانما نظر الملاحظة هو النظر العابر او النظر الخاطف بخلاف نظر الحريص قال  جل نظره الملاحظة اي معظم نظره. عليه الصلاة والسلام

30
00:11:21.800 --> 00:11:50.250
الملاحظة وقد يكون المراد بالملاحظة هنا التفكر والتأمل والتدبر قال يسوق اصحابه بمعنى انه يقدم اصحابه بين يديه  يمشي خلفهم ويكونون امامه يقدمهم اذا اراد ان يمشي فيكونون امامه بين يديه

31
00:11:51.550 --> 00:12:07.450
قال يبدأ من لقي بالسلام وفي بعض الفاظ الحديث يبدر ومعناهما واحد يبدأ من لقيه بالسلام ان يسارع الى القاء السلام على من يلقاه. عليه الصلاة والسلام ولو كان صغيرا

32
00:12:08.350 --> 00:12:30.050
ولو كان صغيرا ولو كان من غلمان الصحابة فكان عليه الصلاة والسلام يبدر غيره ويسبق غيره لالقاء السلام وهذا الحديث آآ اورده المصنف هو حديث كما اشرت بالامس حديث طويل

33
00:12:31.250 --> 00:12:49.750
وبتمامه ربما يصل الى اربع صفحات او يزيد على ذلك. حديث طويل في وصف النبي عليه الصلاة والسلام واشرت الى ان الحافظ المجزي رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه تهذيب الكمال

34
00:12:50.700 --> 00:13:07.200
ساق الحديث بسنده بسياقه تاما كاملا في مقدمة كتابه تأديب الكمال والامام الترمذي هنا اورد الحديث في مواضع من كتابه ولهذا سيمر علينا اه اجزاء من هذا الحديث في مواضع

35
00:13:07.650 --> 00:13:28.650
من كتاب الامام الترمذي الشمائل والحديث كما نبه غير واحد من الائمة والحفاظ حديث لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ومن ذلكم قول الامام المجزي في كتابة اديب الكمال قال وفي اسناد حديثه بعض من لا يعرف

36
00:13:28.750 --> 00:13:51.400
وفي اسناد حديثه بعض من لا يعرف وهكذا ايضا قال العلامة ابن القيم في كتابه المدارج قال حديث لا يثبت وفي اسناده من لا يعرف والحديث في سنده جميع ابن عمير وقد كتبت عمر

37
00:13:53.050 --> 00:14:18.050
جميع ابن عمير جميع مصغر جمع وعمير مصغر عمر وهو ضعيف كما ذكر ذلك الحافظ رحمه الله في التقريب قال جميع مصغر وعمير كذلك اي مصغر وبين رحمه الله تعالى انه ضعيف

38
00:14:19.050 --> 00:14:41.050
وفي الاسناد الرجل الذي من بني تميم من ولد ابي هالة زوجي خديجة يكنى ابا عبد الله هذا مجهول فالحديث سنده ضعيف سنده ضعيف لا يثبت وجملة من الالفاظ التي

39
00:14:41.300 --> 00:15:03.750
فيه ثابتة في احاديث صحيحة مرت معنا ويأتي ايظا بعظها في الاحاديث التي يسوقها المصنف رحمه الله تعالى نعم قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب

40
00:15:03.750 --> 00:15:27.850
قال سمعت جابر بن سمرة رضي الله عنهما يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم اشكل العين منهوس العقب قال شعبة قلت لثماك ما ضليع الفم؟ قال عظيم الفم. قلت ما اشكل العين؟ قال

41
00:15:27.850 --> 00:15:53.700
شق العين قلت ما منهوس العقب؟ قال قليل لحم العقب ثم اورد الامام الترمذي رحمه الله تعالى حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال عن سماك ابن حرب قال سمعت جابر بن سمرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ظليع الفم

42
00:15:53.800 --> 00:16:14.750
اشكل العين منهوس العقب والعقب هو مؤخر القدم فوصفه آآ وصفه جابر بن سمرة رضي الله عنه بثلاث صفات الصفة الاولى قال ظليع الفم وهذه الصفة مرت معنا في حديث هند المتقدم

43
00:16:14.950 --> 00:16:37.800
وعرفنا ان معنى ظليع الفم اي عظيم الفم ليس فمه بالفم الصغير الضيق وانما فمه عليه الصلاة والسلام فم عظيم وهو معنى ظليع هنا قال اشكل العينين يأتي تفسيرها في في كلام

44
00:16:38.050 --> 00:17:00.100
آآ في كلام شعبة في كلام سماك راوي الحديث عن عن جابر قال من منهوس العقد منهوس العقب ايضا يأتي انه قليل لحم العقب والعقب هو مؤخر القدم قال شعبة الراوي للحديث عن سماك قلته للسماك

45
00:17:00.550 --> 00:17:22.600
ما ضليع الفم قال عظيم الفم قلت ما اشكل العين قال طويل شق العين بهذا فسر اه سماك رحمه الله تعالى معنى قوله اشكل العين لكن قال القاضي عياض هذا وهم من سماك

46
00:17:22.800 --> 00:17:43.350
باتفاق العلماء وغلط ظاهر وصوابه ما اتفق عليه العلماء ونقله ابو عبيدة وجميع اصحاب الغريب ان الثكلة حمرة في بياض العين وهو محمود الشكلى حمرة في بياض العين فمعنى قوله

47
00:17:43.750 --> 00:18:03.650
اه اشكل العين معنى قوله اشكل العين اي ان في بياض عينه حمرة يسيرة وهذا امر يحمد هذا امر يحمد وكأن هذا المعنى مر معنا في في بعض الاحاديث المتقدمة ادعج

48
00:18:04.200 --> 00:18:27.100
ادعج العينين هذا السواد سواد العين لكن اشكل العين هل مر معنا؟ المعنى على كل المراد بقوله اشكل العينين اي ان بياض عينيه عليه الصلاة والسلام فيه حمرة فيه حمرة يسيرة وهذا امر محمود

49
00:18:27.150 --> 00:18:46.800
ومما تمدح به العين يعد من اوصاف الجمال في العين ان يكون في بياضها شيء من الحمرة وقوله من هوس العقد قال قليل لحم العقل منهوس العقب اي قليل لحم العقب نعم

50
00:18:49.700 --> 00:19:09.700
قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا بن القاسم عن اشعث ابن سوار عن ابي اسحاق عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة اضحيان وعليه حلة حمراء فجعل

51
00:19:09.700 --> 00:19:27.600
انظر اليه والى القمر فلهو عندي احسن من القمر. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة

52
00:19:28.100 --> 00:19:58.000
اضحيان ليلة اه اضحيان اي ليلة مقمرة ليلة مقمرة وعليه حلة حمراء رآه في ليلة مقمرة يعني البدر في تمام اكتماله وفي تمام حسنه وجماله فيقول رأيت النبي عليه الصلاة والسلام ليلة تمام القمر واكتماله

53
00:19:58.250 --> 00:20:16.600
في جماله العظيم وحسنه البهي يقول وعليه حلة حمراء وعرفنا معنى الحلة الحمراء وقد تقدم اه تقدمت في بعظ الاحاديث فجعلت انظر اليه والى القمر ينظر اليه يعني الى جمال وجهه

54
00:20:16.650 --> 00:20:32.250
عليه الصلاة والسلام والى القمر اي الى جمال القمر ويقارن بين الجمالين جمال وجه النبي عليه الصلاة والسلام وجمال القمر ينظر الى القمر وينظر الى النبي عليه الصلاة والسلام فلا هو يقول

55
00:20:32.250 --> 00:20:53.500
عندي احسن من القمر فلهو عندي احسن من القمر ويأتي في عدد من الاحاديث اه تشبيه وجهه عليه الصلاة والسلام بالقمر والتشبيه هنا من باب التقريب من باب التقريب وتوضيح المعنى

56
00:20:54.000 --> 00:21:25.350
والا فان النبي عليه الصلاة والسلام قد كسى الله عز وجل وجهه جمالا وحسنا لا لا جمالا وحسنا عظيما وبالغا والحديث باسناده اشعث ابن سوار ظعيف لكن من حيث تشبيه وجه النبي عليه الصلاة والسلام بالقمر وانه اجمل من القمر هذا يأتي في احاديث ومنها حديث البراء الاتي بعده نعم

57
00:21:27.350 --> 00:21:47.350
قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرئاسي عن زهير عن ابي اسحاق قال سأل رجل البراء بن عازب رضي الله عنهما اكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف قال لا

58
00:21:47.350 --> 00:22:05.700
بل مثل القمر ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث البراء بن عازب رضي الله عنه ان رجلا سأله فكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف

59
00:22:06.550 --> 00:22:39.250
مثل السيف يحتمل في اللمعان في بريق الصيف ولمعانه ويحتمل في طول السيف واستقامته فقال لا بل هو مثل القمر فقال لا بل هو مثل القمر فذكر ذكر ان وجهه عليه الصلاة والسلام مثل القمر اي في ضيائه تنألؤه

60
00:22:39.450 --> 00:22:58.250
ونوره وايضا في الاستدارة تدوير الوجه ولهذا قال الحافظ رحمه الله تعالى في كتابه الفتح قال كأن السائل اراد انه مثل السيف الطول فرد عليه البراء فقال بل مثل القمر اي في التدوير

61
00:22:58.900 --> 00:23:17.950
ويحتمل ان يكون اراد مثل السيف في اللمعان والصقال فقال بل فوق ذلك وعدل الى القمر عدل البراء رضي الله عنه الى القمر لجمعه الصفتين من التدوير واللمعان من التدوير واللمعان

62
00:23:18.250 --> 00:23:42.800
فهو مثل القمر في لمعانه  مثله ايضا في التدوير لكن عرفنا ان التدوير اه تدوير وجهه عليه الصلاة والسلام ليس التدوير التام في الاستدارة وانما هو بين الاستدارة والاسالة كما مر معنا شرح ذلك

63
00:23:43.000 --> 00:24:06.350
وبيانه نعم قال حدثنا ابو داوود المصاحفي سليمان ابن سلم قال حدثنا النظر بن شوميل عن صالح بن ابي الاخضر عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيض

64
00:24:06.350 --> 00:24:23.700
ان ما صيغ من فضة رجل الشعر ثم اورد رحمه الله تعالى هذه الصفة للنبي عليه الصلاة والسلام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيض

65
00:24:24.250 --> 00:24:44.750
كانما صيغ من فضة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيض كانما صيغة من فضة. وهذا فيه ان وجهه وجسمه عليه الصلاة والسلام يتلألأ اه بياضا ووضاءة ونورا صلوات الله وسلامه عليه

66
00:24:45.550 --> 00:25:09.850
فقال كانما صيغة من فضة والفضة معروف في لمعانه وتلألؤه فهذا المراد بقوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيض كأنما صيغ من فضة اي لوجهه ولبشره بشرته عليه الصلاة والسلام وظاءه وتلألؤ

67
00:25:10.200 --> 00:25:31.450
وعرفنا فيما سبق ان بياض النبي عليه الصلاة والسلام ليس بياضا خالصا فلم يكن بالابيض الامهق ولم يكن ادم يعني اسمر وانما كان عليه الصلاة والسلام ازهر اه الوجه بمعنى انه بياض مشرب

68
00:25:31.650 --> 00:25:52.300
بشيء من الحمرة فقول ابي هريرة ابيض كانما صيغ من فضة اي انه وجهه وبشرته عليه الصلاة والسلام فيها وظاءة فيها نور مثل ما هو الشأن في الفضة وقوله رجل الشعر

69
00:25:52.500 --> 00:26:23.800
عرفنا معناه وان المراد برجل الشعرة الوسطية بين الشعر المتجعد والشعر المسترسل النازل فهو وسط بين ذلك لم يكن شهره عليه الصلاة والسلام الجعد القطط ولا ايظا بالسبط وانما كان وسطا بين ذلك كما وصفه ابو هريرة رضي الله عنه بقوله كان رجل الشعر

70
00:26:25.100 --> 00:26:48.950
وفي في الاسناد صالح بن ابي الاخضر قال الحاف الضعيف يعتبر به والشيخ الالباني رحمه الله صححه في السلسلة الصحيحة برقم الفين وثلاثة وخمسين بما له من شواهد. نعم كان مر معنا بالامس آآ لفظة

71
00:26:50.000 --> 00:27:20.650
تكلمت على ظبطها في كلام الاصمعي في الصفحة الثامنة قال تمغط في نشابته هكذا الصواب بظم النون وشين مشددة مفتوحة في نشابته وعرفنا ان النشابة واحدة النشاب وهو النبل والاصمعي

72
00:27:22.100 --> 00:27:50.050
رحمه الله تعالى نقل عنها الحافظ آآ في فتح الباري آآ كلاما انقله لما فيه من العظة والفائدة آآ الاصمعي رحمه الله نقل عنه انه فسر آآ كلمة اه جاءت معنا في في بعض الاحاديث في وصف النبي قال قال شتم

73
00:27:50.450 --> 00:28:06.450
اه الكفين والقدمين وعرفنا ان معنى شتم اي ضخم فكان الاصمعي في بعض حديثه يتكلم عن هذه المفردة من حيث هي كلمة عربية يتكلم عن معناها سئل عن معنى شتم

74
00:28:06.600 --> 00:28:22.600
فقال الشتم هو الغليظ مع شيء مع الخشونة قال الشتن هو الغلظ مع الخشونة بهذا فسر كلمة شتم فقال له بعضهم لقد جاءت في هذه الكلمة في وصف يد النبي

75
00:28:22.750 --> 00:28:43.700
عليه الصلاة والسلام وقدمه جاءت في وصف يد النبي صلى الله عليه وسلم وقدمه وصفت قدمه ويده عليه الصلاة والسلام بانها اه بانه عليه الصلاة والسلام سفن القدمين الكفين والقدمين

76
00:28:44.900 --> 00:29:03.350
ونقلت بالامس عن انس رضي الله عنه انه قال ما رأيت اه اه الين من حرير لمسته من يد رسول الله عليه الصلاة والسلام ومر معنا ايضا انه كان مسيح القدمين ينبو عن ينبو عنهما المال

77
00:29:04.750 --> 00:29:26.900
فالستن الستن الذي وصفت به كفه وقدماه هو الغلاء بدون الخشونة الغلط بدون الخشونة فلما قيل للاصمعي آآ جاء وصف يد وصف يد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فاقسم

78
00:29:27.400 --> 00:29:45.800
على نفسه الا يتكلم في شيء من هذه الصفات وهذا فيه ادبه ومراعاته لحرمة النبي عليه الصلاة والسلام وعظم عظم هذا الباب الكلام او الخطأ في حقه لان الخطأ في حقه

79
00:29:45.900 --> 00:30:02.700
عليه الصلاة والسلام ليس كالخطأ في حق اي شخص اخر وهكذا الخطأ في حق الانبياء احيانا بعض الناس لما يتكلم عن بعض الانبياء تجاوز في العبارة وربما يأتي بعبارات فظة او جافه او عبارات غليظة

80
00:30:04.600 --> 00:30:26.050
واحيانا بعبارات ربما لا تليق باحاد الناس فكيف بصفوة الخلق فهذا كان من ادبه رحمه الله تعالى. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله

81
00:30:26.050 --> 00:30:46.050
صلى الله عليه وسلم قال عرض علي الانبياء فاذا موسى عليه الصلاة والسلام ضرب من الرجال انه من رجال شنواءة ورأيت عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فاذا اقرب من رأيت به شبها عروة

82
00:30:46.050 --> 00:31:06.050
ابن مسعود رضي الله عنه ورأيت ابراهيم عليه الصلاة والسلام فاذا اقرب من رأيت به شبها صاحبكم يعني نفسه ورأيت جبريل عليه الصلاة والسلام فاذا اقرب من رأيت به شبها دحية رضي الله عنه

83
00:31:06.050 --> 00:31:23.050
ثم اورد الامام الترمذي رحمه الله تعالى هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرض علي الانبياء عرظ علي الانبياء

84
00:31:23.600 --> 00:31:47.350
يحتمل ان يكون هذا العرظ في المنام ويحتمل ان يكون هذا العرظ ليلة اسري به صلوات الله وسلامه عليه قال فاذا موسى عليه الصلاة والسلام ضرب من الرجال ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوأى

85
00:31:48.550 --> 00:32:10.100
ضرب من الرجال المراد انه وسط ووسط من اه الرجال في طوله وفي قامته وفي جسمه عليه صلوات الله وسلامه كانه من رجال سنوأة وهي قبيلة من اليمن  كان اه كانت اجسامهم

86
00:32:10.150 --> 00:32:31.850
معروفة بالقوة والاعتدال وحسن القامة فلهذا قال عليه الصلاة والسلام كانه من رجال شنوأة يعني في قامته وفي جسمه وفي طوله وفي بنيته قال ورأيت عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام

87
00:32:31.950 --> 00:32:50.050
فاذا اقربوا من رأيت به شبها عروة ابن مسعود رضي الله عنه فذكر صلى الله عليه وسلم ان اه شبهه اقرب ما يكون بالصحابي الجليل عروة ابن مسعود رضي الله عنه

88
00:32:51.300 --> 00:33:12.800
قال ورأيت ابراهيم عليه الصلاة والسلام فاذا اقرب من رأيت به شبها صاحبكم اي هو صلى الله عليه وسلم يعني نفسه قال ورأيت جبريل عليه الصلاة والسلام فاذا اقرب من رأيت به شبها دحية اي الكلبي رضي الله عنه وكان

89
00:33:13.050 --> 00:33:41.350
معروفا بجماله رضي الله عنه فكان جبريل يأتي النبي عليه الصلاة والسلام على صورته على صورة دحية الكلبي وكان رظي الله عنه من اجمل الصحابة نعم قال حدثنا سفيان بن وكيع ومحمد بن بشار قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن سعيد الجريري قال سمعت ابا

90
00:33:41.350 --> 00:34:02.500
رضي الله عنه يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وما بقي على وجه الارض احد رآه غيري قلت صفه لي قال كان ابيظ مليحا مقصدا ثم اورد رحمه الله تعالى حديث

91
00:34:02.750 --> 00:34:20.250
ابي الطفيل رظي الله عنه وكان اخر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم موتا ولهذا قال رضي الله عنه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وما بقي على وجه الارض

92
00:34:20.400 --> 00:34:37.850
احد رآه غيري اي ان جميع الصحابة قد ماتوا ولم يبق الا هو رضي الله عنه فكان اخر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان اخر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم موتى

93
00:34:38.850 --> 00:35:04.150
ابو الطفي رضي الله عنه مات سنة مئة مات سنة مئة وكان اخر من مات من الصحابة قلت صفه لي يقول الجريري قلت صفه لي قال كان ابيظا مليحا مقصدا. كان ابيظ مليحا مقصدا

94
00:35:04.250 --> 00:35:29.100
وصفه بثلاث صفات بثلاث صفات جامعة. الصفة الاولى قال ابيظ وعرفنا فيما تقدم معنى البياض في وصفه صلوات الله وسلامه عليه وقوله مليحا هذا وصف له بالحسن في هيئته وفي صفته

95
00:35:29.400 --> 00:35:58.850
وجماله وبشرته عليه الصلاة والسلام قال كان مليحا من الملاحة وهي الجمال والحسن وقوله مقصدة اه المقصد هو الوسط فقوله مقصدا مثل ما تقدم ربعه ومربوع اي وسط فوصفه له بانه مقصد اي وسط

96
00:35:59.100 --> 00:36:18.250
وسط في من حيث الطول وسط ايضا من من حيث لون البشرة وسط من حيث الجسم ليس بالنحيل ولا السمين المتين فاعطاه الله عز وجل آآ اوصافا هي اكمل ما يكون

97
00:36:18.950 --> 00:36:38.400
اخيار الامور اوساطها فكان عليه الصلاة والسلام وسطا في طوله وسطا في لون بشرته وسطا في جسمه ايضا وسطا في شعره كل ذلك مر معنا في الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى نعم

98
00:36:39.500 --> 00:36:59.550
قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا عبد العزيز بن ابي ثابت الزهري قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم ابن اخي موسى ابن عقبة عن موسى ابن عقبة عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنه

99
00:36:59.550 --> 00:37:21.500
هما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم افلج الثنيتين اذا تكلم رؤيا كالنور يخرج من بين ثناياه ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة بحديث ابن عباس رضي الله عنهما

100
00:37:21.850 --> 00:37:48.000
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم افلج الثنيتين والثنيتان معروفة والافلج اي اي بين آآ اسناني عليه الصلاة والسلام فرجة يسيرة يسمى من كانت به يسمى الافلج فكان عليه الصلاة والسلام افلج الثنيتين

101
00:37:49.050 --> 00:38:07.550
وهذا يعد من من الجمال وقد مر معنا في بعض الاحاديث المتقدمة نعته عليه الصلاة والسلام بذلك قال اذا تكلم رؤيا كالنور يخرج من بين ثناياه. رؤيا كالنور يخرج من بين ثناياه

102
00:38:07.650 --> 00:38:27.450
اي ان آآ اي انه عليه الصلاة والسلام اضافة الى هذا كان عليه وظاءة وعليه نور صلى الله عليه وسلم  الحديث لا يثبت من حيث الاسناد لان في سنده عبد العزيز ابن ابي ثابت متروك الحديث

103
00:38:27.600 --> 00:38:47.250
عبد العزيز بن ابي ثابت الزهري متروك الحديث فالحديث من حيث الاسناد غير ثابت واما وصف النبي عليه وصف اسنان النبي صلى الله عليه وسلم بذلك هذا تقدم في بعض الاحاديث التي مرت معنا

104
00:38:47.600 --> 00:39:07.600
ايضا انبه مر معنا وصف النبي عليه الصلاة والسلام بالنور وانه مثل القمر فقد يخطئ البعض وايضا في بعض من من كتب في صفة النبي عليه الصلاة والسلام يجعلون هذا نورا حسيا

105
00:39:08.050 --> 00:39:21.850
بمعنى انه يضيء ما حوله بمعنى انه يضيء ما حوله وايضا ربما قال بعضهم في وصفه لم يكن له ظل لم يكن له ظل باعتبار انهم فهموا من النور هذا الفهم

106
00:39:22.300 --> 00:39:45.050
وهذا فهم خاطئ ولهذا نجد في احاديث كثيرة ما يدل على خطأ هذا الفهم ومن ذلكم قصة عائشة رضي الله عنها لما افتقدت النبي عليه الصلاة والسلام والحديث في صحيح مسلم قالت فطلبته في المسجد. يعني اخذت تبحث عنه في المسجد

107
00:39:45.500 --> 00:40:03.850
وكان المسجد مظلم وكان صلى الله عليه وسلم وهذا في الليل وكان عليه الصلاة والسلام يصلي ساجد فكانت عائشة في المسجد تتلمس تبحث عنه عليه الصلاة والسلام تقول فوظعت فوقعت يدي

108
00:40:04.050 --> 00:40:26.900
على ظهر قدمه وهو ساجد يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك فلو كان كما فهم هؤلاء نور ما ما احتاج الامر عندما دخلت رضي الله عنها المسجد

109
00:40:27.350 --> 00:40:42.900
ان تمشي في ظلمة المسجد تتلمس بيدها الى ان وقعت يدها على ظهر قدمه صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فمثل هذا الحديث حديث عائشة واحاديث كثيرة في الباب ذكرها اهل العلم

110
00:40:43.000 --> 00:41:02.800
تبين خطأ من فهم من الاحاديث الواردة في ذكر نوره عليه الصلاة والسلام ان ان له نورا ان يضيء اه ما حوله يضيء ما حوله اي نورا حسيا يضيء ما حوله فهم النور بهذا

111
00:41:02.950 --> 00:41:23.750
فهم لا يستقيم مع ما دلت عليه النصوص المتكاثرة في بيان حال النبي صلوات الله وسلامه عليه بهذا تكون انتهت هذه الترجمة في صفة النبي صلى الله عليه وسلم واقترح على الاخوة الاخوة اقتراحا من باب الفائدة

112
00:41:24.150 --> 00:41:46.450
وتتميم الفائدة لو ان كل واحد اذا رجع الى الى بيته يمسك ورقة بيضاء ويحاول ان يظع ويظع عنوانه صفة النبي عليه الصلاة والسلام يعيد النظر في الاحاديث التي تقدمت

113
00:41:47.100 --> 00:42:11.750
ويستخرج مما صح منها في وصف النبي صلى الله عليه وسلم خلاصة لصفته عليه الصلاة والسلام ويمكن ايضا ان يقسم ذلك الاقسام مثلا يضع الطول مثلا الجسم اللون الشعر وهكذا وينظر في الاحاديث مرة وثانية وثالثة حتى تثبت

114
00:42:11.800 --> 00:42:36.150
الفائدة في معرفة وظبط صفة النبي عليه الصلاة والسلام. واسأل الله ان يجمعنا جميعا به في جنات النعيم وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم آآ من آآ حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال ان من اشد امتي حبا لي

115
00:42:36.600 --> 00:42:57.550
قوم لم يروني يود احدهم لو رآني باهله وماله يود احدهم لو رآني باهله وماله اي يقدم اهله وماله في سبيل ان يرى النبي عليه الصلاة والسلام لشدة شوقه وعظم رغبته وحرصه في رؤية النبي عليه الصلاة والسلام

116
00:42:57.700 --> 00:43:13.550
ولا شك ان المسلم ينبغي ان يقوم في قلبه هذه الرغبة وان يقوم في قلبه هذا الشوق لرؤية النبي صلى الله عليه وسلم وللاجتماع به في جنات النعيم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

117
00:43:14.600 --> 00:43:32.850
ولا يكون هذا مجرد اماني ولا يكون ايضا خوضا في الباب خوضا خاطئا كبعض اهل الطرائق الباطلة الذين يخوضون خوضا باطلا في هذا الباب ويدعون فيه دعاوى زائفة لا اصل لها ولا اساس

118
00:43:33.450 --> 00:43:53.350
تجرهم الى نوع من الخرافة والبدعة والضلال بل الواجب على المسلم ان يقوم في قلبه شوق عظيم ورغبة صادقة لرؤية النبي صلى الله عليه وسلم وان يكون في قلبه طمع لنيل هذا الامر والحصول عليه

119
00:43:54.050 --> 00:44:19.550
هذا يدفع يدفع المرء الى التأسي به والاتباع لنهجه وسلوك منهاجه عليه الصلاة والسلام وكثرة ذكره صلى الله عليه وسلم وقراءة احاديثه وكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. يعنى بهذا الباب

120
00:44:19.950 --> 00:44:37.650
ولهذا لما قال له احد الصحابة يا رسول الله اسألك مرافقتك في الجنة اسألك مرافقتك في الجنة قال اعني على نفسك بكثرة السجود اعني على نفسك بكثرة السجود اي عليك بكثرة السجود بالعبادة

121
00:44:37.750 --> 00:45:04.750
بطاعة الله فالامر ليس مجرد اماني ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن الايمان امر وقر في القلب وصدقته الاعمال للامام ابن القيم رحمه الله كلمة بكتابه جلاء الافهام هو كتاب عظيم في الصلاة والسلام على خير الانام. صلى الله عليه وسلم

122
00:45:05.050 --> 00:45:34.650
يقول العبد كلما اكثر من ذكر المحبوب واستحضاره في قلبه واستحضار محاسنه ومعانيه الجالبة لحبه تضاعف حبه له تضاعف حبه له وتزايد شوقه اليه واستولى على جميع قلبه واذا اعرض عن ذكره واخطاره واخطار محاسنه بقلبه

123
00:45:34.950 --> 00:45:54.950
نقص حبه من قلبه ولا شيئا اقر لعين المحب من رؤية محبوبه ولا اقر لقلبه من ذكره واخطار محاسنه اذا قوي هذا في قلبه جرى لسانه بمدحه والثناء عليه وذكر محاسنه

124
00:45:55.100 --> 00:46:19.650
وتكون زيادة ذلك ونقصانه بحسب زيادة الحب ونقصانه في قلبه انتهى من كتابه جلاء الافهام وذكر النبي عليه الصلاة والسلام وهذا امر ينبغي ان ننتبه ان ننتبه له ذكر النبي عليه الصلاة والسلام يكون بذكر مناقبه

125
00:46:20.100 --> 00:46:45.150
وشمائله الكريمة وصفاته الحميدة مثل ما طالعنا صفاته في في الاحاديث التي عن اصحابه رضي الله عنهم ويكون بذكر اخلاقه وادابه وهديه وسنته وسيرته وتذكر هذه لا لتزداد القلوب محبة له

126
00:46:46.100 --> 00:47:07.800
وليزداد العبد اه حرصا على اتباعه والسير على منهاجه صلوات الله وسلامه عليه اما اقرؤه عليه الصلاة والسلام والغلو في مدحه فهذا نهى عنه ولا يدخل في هذا الباب لا يدخل في هذا الباب بل ان الخائض في ذلك

127
00:47:08.050 --> 00:47:21.550
لا يحصل من وراء ذلك شيئا الا ان اعماله ترد عليه ويبوء باثم المخالفة قد قال عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد

128
00:47:21.950 --> 00:47:42.500
تقول عبد الله ورسوله ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يقطع الطريق ويسد الذرائع ويحمي حمى الدين وكان اذا سمع اطراء له وتجاوزا للحد في الثناء عليه ينهى عن ذلك سمع رجلا يقول

129
00:47:43.950 --> 00:47:56.650
ما شاء الله وشئت فغضب قال بل ما شاء الله وحده وسمع امرأة تقول وفينا رسول الله يعلم ما في غد فغضب وقال لا يعلم ما في غد الا الله

130
00:47:57.650 --> 00:48:16.400
وهكذا يأتي عنها احاديث كثيرة في هذا الباب ولهذا ينبغي على العبد الا تغلبه العاطفة الجياشة في حب الثناء والمدح للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقع في المخالفة وبعض الناس وقعوا في في هذا الباب

131
00:48:17.250 --> 00:48:36.550
في اه مخالفة شنيعة اخذ بعضهم يعطي النبي عليه الصلاة والسلام وهو يثني عليه اوصافا لا تليق الا بالرب جل وعلا اوصافا لا تليق الا بالرب مثل قرأت مرة احدهم يثني على النبي

132
00:48:36.850 --> 00:48:55.800
عليه الصلاة والسلام في ابيات من الشعر صدرها بقوله هو الاول والاخر محمد هو الظاهر والباطن محمد مع انه مع ان هذا القائل لو قرأ السنة لوجد ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عمر

133
00:48:56.000 --> 00:49:14.550
كلما اوى الى فراشه لينام كلما اوى الى فراشه لينام قال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اللهم اقض

134
00:49:14.550 --> 00:49:30.550
ان الدين واغنني من الفقر وينام على ذلك عليه الصلاة والسلام ثم يأتي هذا الاتي ويقول مادحا النبي عليه الصلاة والسلام هو الاول والاخر محمد هو الظاهر والباطن محمد او يأتي الاخر ويقول

135
00:49:30.600 --> 00:49:51.450
في اطراء النبي والثناء عليه يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم وان من جودك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم كل ذلكم من الخطأ البين والغلط الواضح والاطراء المنهي عنه

136
00:49:51.600 --> 00:50:15.450
في احاديثها الصحيحة عنه صلوات الله وسلامه عليه ولو ان هذا القائل قال يا خالق الخلق يخاطب رب العالمين يا خالق الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العممي وان من جودك اي يا الله الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم لكان هذا تمام التوحيد والايمان

137
00:50:15.450 --> 00:50:33.950
اليس كذلك فلا تعطى اوصاف الرب العظيم وخصائص الخالق الجليل الى احد كائنا من كان. ونبينا عليه الصلاة والسلام هو نفسه لا يرظى بذلك ويغضب اشد الغضب من ذلك واذا سمع احدا يعطي

138
00:50:34.600 --> 00:50:56.850
يعطيه شيئا من خصائص الرب اشد الغضب صلوات الله وسلامه عليه ولهذا اؤكد انه ينبغي على المسلم ان يحرص في هذا الباب اذا اه لا تحمله عاطفته الجياشة وحبه للثناء على النبي عليه الصلاة والسلام ان يغلط

139
00:50:57.600 --> 00:51:13.350
فيصف النبي عليه الصلاة والسلام بما هو من اوصاف الله او من خصائص الله سبحانه وتعالى ولهذا الذي ينصح به المؤمن والذي ينصح به صاحب السنة ان يأخذ الاحاديث الصحيحة الثابتة

140
00:51:14.650 --> 00:51:30.750
المنقولة عن عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اهل الاعتدال واهل القوام واهل الوسطية واهل الخيرية يأخذ منهم ما وصفوا به النبي عليه الصلاة والسلام ولا يتجاوز هذا الباب لا

141
00:51:30.900 --> 00:51:49.450
غلو ولا بزفاء لا بافراط ولا بتفريط بل يكون في هذا الباب قواما عدلا وسطا هذا باب اه باب خطير للغاية والحذر في هذا الباب يجب ان يكون من جهتين

142
00:51:50.200 --> 00:52:06.300
من جهة الافراط ومن جهة التفريط لا يجفو الانسان في حق النبي عليه الصلاة والسلام والجفاء كله مذموم ولا يغلو ايضا في حقه عليه الصلاة والسلام بان يعطيه من خصائص الرب

143
00:52:06.950 --> 00:52:32.750
او من اوصاف الرب او من حقوق الرب جل وعلا فان هذا كله لا يرضاه صلوات الله وسلامه عليه ثمان من ابتلوا بالغلو فيه عليه الصلاة والسلام والاطراء يصفون من لا يشاركهم في هذا الغلو بانه جاف

144
00:52:33.150 --> 00:52:52.050
يصفون من لا يشاركهم في هذا الغلو بانه جاث في حق النبي عليه الصلاة والسلام والحق ان هؤلاء لما اخذوا جانب الغلو اصبحوا يرون عدم المشاركة لهم في هذا الغلو نوعا من الجفاء

145
00:52:52.350 --> 00:53:18.700
بينما من من انار الله بصيرته وسدد الله رأيه ووفقه لاصابة السنة والهدي القوام فانه يكون في هذا الباب عدلا قواما وخيار الامور اوساطها لا تفريطها ولا افراطها لا يجفو الانسان في في حقه فهو اكرم خلق الله

146
00:53:18.800 --> 00:53:38.250
وافضل عباد الله ووخيرة خلق الله وهو سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه وقد كمله الله عز وجل بالكمال في ظاهره وباطنه في اوصافه وحليته وافعاله واخلاقه وادابه وعدم

147
00:53:38.300 --> 00:53:59.650
الاقرار بذلك واثباته جفى والجانب الاخر جانب الغلو وهو مذموم والاطراء بان يصف النبي عليه الصلاة والسلام باوصاف ليست له وانما هي لله جل وعلا وهذا نهى عنه صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني

148
00:53:59.700 --> 00:54:24.200
كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقال عليه الصلاة والسلام اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين ولما سمع قائلا او قوما يقولون انت سيدنا ولما سمع صلى الله عليه وسلم

149
00:54:24.900 --> 00:54:48.950
قوما يقولون انت سيدنا وابن سيدنا قال لا يستجرئنكم الشيطان لان باب باب الثناء وباب المدح قد يأتي الانسان بمدائح صحيحة واذا زاد في الامر ربما استجراه الشيطان الى ان يأتي بمدائح فيها غلو وفيها اطران

150
00:54:49.400 --> 00:55:06.950
ومجاوزة للحد ولهذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام احاديث عديدة في النهي عن ذلك في النهي عن ذلك  قد يدفع الانسان الحب قد يدفع الانسان الحب وقد يدفعه ارادة الخير

151
00:55:07.150 --> 00:55:30.550
لكن ليس كل من اراد الخير ادركه وليس كل من تعامل مع حب آآ اه يصيب القوام ويصيب السداد ولهذا يحتاج الانسان مع الحب المفعم في قلبه  ايضا الخير الذي يطمح فيه وارادته له

152
00:55:30.900 --> 00:55:57.400
ان يسدد هذه الامور بالسنة وبموافقة هدي النبي عليه الصلاة والسلام والا يستجره هذا الى الجنوح الى شيء من المخالفات ومن الاهواء والبدع المحدثات فيجني بذلك على نفسه ايضا فيما يتعلق بالشوق لرؤية النبي عليه الصلاة والسلام

153
00:55:58.050 --> 00:56:15.350
جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ليأتين على احدكم يوم يخاطب الصحابة ولا يراني

154
00:56:15.750 --> 00:56:34.550
ليأتين على احدكم يوم ولا يراني ثم لان يراني احب اليه من اهله وماله معهم قال النووي رحمه الله ولنستمع الى هذا التعليق العظيم المفيد قال النووي رحمه الله ومقصود الحديث

155
00:56:35.050 --> 00:57:05.050
حثهم على ملازمة مجالسه الكريمة ومشاهدته حظرا وسفرا للتأدب بآدابه وتعلم الشرائع وحفظها ليبلغوها واعلامهم انهم سيندمون على ما فرطوا فيه من الزيادة من مشاهدته وملازمته فالشاهد ان هذه الرؤية

156
00:57:05.350 --> 00:57:27.000
ينبغي ان يكون آآ ان يكون من ورائها يعني هذا الشوق لرؤيته عليه الصلاة والسلام ينبغي ان يكون من وراء ذلك عمل جاد في معرفة هديه ومعرفة سنته ومعرفة ادابه واخلاقه ومعاملاته

157
00:57:27.450 --> 00:57:48.700
ليأتسي به عليه الصلاة والسلام وكلما كان العبد احرص على السنة وعلى هدي النبي صلى الله عليه وسلم وعلى التأدب بآدابه واخلاقه كان اقرب اليه منزلة قد قال عليه الصلاة والسلام اقربكم مني منزلة يوم القيامة احاسنكم اخلاقا

158
00:57:49.200 --> 00:58:08.800
فكلما كان العبد حريصا على الايمان حريصا على السنة حريصا على الاتباع حريصا على البعد عن البدع والاهواء. البدع تبعد الانسان وتضره كل ما كان حريصا على الخير بالاتباع والاتساع والاقتداء ومجانبة البدع

159
00:58:08.850 --> 00:58:25.850
كان كان ذلك ادعى واحرى باذن الله سبحانه وتعالى ان يفوز برؤية النبي عليه الصلاة والسلام وان يحظى بمجاورته في جنات النعيم ونسأل الله عز وجل ان يعمر قلوبنا بالايمان

160
00:58:25.900 --> 00:58:43.950
وان يصلح احوالنا اجمعين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يوفقنا لاتباع سنة نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه وان يحشرنا معه وان يجعلنا تحت لوائه وان يجمعنا به في جنات النعيم وان يغفر لنا

161
00:58:44.000 --> 00:59:06.050
ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات انه غفور رحيم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق

162
00:59:06.150 --> 00:59:26.050
نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل ما صحة هذه العبارة محمد صلى الله عليه وسلم الذي ظللته الغمامة ومشى على الرمل فلم تظهر له علامة

163
00:59:26.100 --> 00:59:44.350
وهو شفيع المذنبين يوم القيامة. هذا داخل في فيما سبق. يعني بعض هذه الالفاظ فيها مجاوزة هي مجاوزة في وصف النبي عليه الصلاة والسلام وكما قال بعض اهل العلم المتقدمين

164
00:59:44.550 --> 01:00:02.750
هذا الوصف العظيم الجليل الثابت في الاحاديث الصحيحة. اليس فيه غنية عن مثل التكلف اذا مشى ليس له علامة اذا مشى ليس له علامة يعني عندما يطأ الارظ عليه الصلاة والسلام

165
01:00:02.950 --> 01:00:21.850
لا يكون لموطأ قدمه في الارض علامة هذا كله من التجاوز في في في وصف النبي عليه الصلاة والسلام ففي الصحيح غنية عن مثل هذه التكلفات والتجاوزات التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان

166
01:00:22.250 --> 01:00:41.000
وفيما يتعلق بكونه عليه الصلاة والسلام شفيعا للخلائق يوم القيامة هذا حق ودلت عليه النصوص. وكان الصحابة رضي الله عنهم يعلمون ذلك ويدركونه لكنهم ايظا اهل بصيرة في هذا الباب وبعد عن التجاوز والتعدي

167
01:00:41.650 --> 01:00:58.400
ولننظر الى السؤال العظيم الذي طرحه ابو هريرة رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح مسلم قال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك من اسعد الناس بشفاعتك

168
01:01:00.100 --> 01:01:20.000
قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه تنبه عليه الصلاة والسلام على اهمية الاخلاص وضرورة هذا الامر لنيل الشفاعة

169
01:01:20.500 --> 01:01:37.350
وشفاعته عليه الصلاة والسلام لا تكون الا عن اذن من الله له من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولا تكون ايضا الا عن من رظي الله قوله وعمله. كما قال الله سبحانه وتعالى ولا يشفعون الا

170
01:01:37.700 --> 01:01:53.450
لمن ارتضى والله سبحانه وتعالى لا يرظع الا عن اهل التوحيد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه ولهذا من اراد

171
01:01:53.650 --> 01:02:17.600
ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم شفيعا له يوم القيامة فعليه بالاخلاص والاتباع الاخلاص للمعبود والاتباع للرسول صلوات الله وسلامه عليه. نعم يقول يوجد بعض الافلام تمثل فيها سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ويمثل فيها بعض الصحابة رضي الله عنهم. هذا من

172
01:02:17.600 --> 01:02:43.250
الباطل والتمثيل تمثيل الاشخاص من حيث هو تكلم فيه كثير من اهل العلم من حيث هو كذب وباطل  خلاف الحقيقة والواقع فكيف اذا كان بلغ الامر بان تمثل اه اشخاص واوصاف واداب صفوة الخلق

173
01:02:43.800 --> 01:03:11.000
صلوات الله وسلامهم عليه وغالبا ما يكون اه هذا التمثيل من اناس من همل الناس ويتخذون التمثيل نوعا صناعة يربحون من ورائها ويستجدون من ورائها ويبحثون من ورائها عن الاموال وان كان ما كان في ذلك

174
01:03:11.800 --> 01:03:35.150
ولهذا بلغني انه في بعض القنوات يعرض تمثيل لقصة يوسف عليه السلام واختاروا شابا جميلا وسيما زعموا انه يوسف وكان يمثل يوسف عليه السلام في القصة ويأتون في في القصة باشياء باطلة وامور

175
01:03:35.450 --> 01:03:55.850
اه تنبئ عن جهلهم بالقصة من من حيث هي وتنبأ ايضا عن مخاطرتهم هذه المخاطرة العظيمة بجعل اشخاص يمثلون اشخاص اشخاص من اهمل الناس يمثلون صفوة الناس وخيارهم صلوات الله وسلامه عليهم

176
01:03:55.900 --> 01:04:00.300
فهذا من الاعمال الباطلة الاعمال المحرمة التي لا تجوز